Bună ziua, dragi cititori.

Spre deosebire de opinia europeană bine stabilită că budismul este o mișcare integrală, acest lucru nu este în întregime adevărat. La fel ca creștinismul sau islamul, are mai multe direcții. Unele își au originea în vremuri străvechi, altele au apărut mai târziu și interpretează textele antice puțin diferit. În acest articol vom încerca să înțelegem aceste subtilități.

- una dintre religiile lumii care a apărut în secolul al IV-lea. î.Hr în nord-estul Indiei de astăzi, de aceea are o strânsă legătură cu filosofia indiană antică. Există peste 450 de milioane de aderenți, iar cea mai mare parte dintre aceștia sunt concentrați în țările asiatice - Vietnam, Thailanda, Laos, Cambodgia, Mongolia, Myanmar, Bhutan și Sri Lanka. Poți deveni budist indiferent de religia ta anterioară, precum și de forma ochilor, culoarea pielii și apartenența la clasă.

Direcții

Doctrina este împărțită în multe școli - în medie, sunt 18 dintre ele. Deci, pe scurt, despre principalele direcții ale budismului:

• . Cea mai veche direcție, a doua ca mărime. În secolul 21 are aproape 40% dintre adepți.
• sau „Marele Car”. Adepții reprezintă cea mai mare parte - mai mult de 50% dintre toți budiștii din lume. Centrele sunt concentrate în Japonia, Mongolia, China, Coreea și Tibet.
• - „Carul cu diamante”. Direcția tantrică, formată în cadrul Mahayana (tantra este cel mai vechi sistem de auto-îmbunătățire, ajutând la îmbunătățirea sănătății corpului, la prelungirea vieții și la dezvoltarea spiritualității).
• (format pe baza Mahayana și Vajrayana), cel mai mic număr este de 6%. Centrele sunt situate în Mongolia, Buriatia, Tyva, Kalmykia, Manciuria și China de Nord.

Unii cercetători cred că budismul are doartrei ramuri, în timp ce altele vorbesc despre două ramuri principale - Theravada și Mahayana.

Theravada

Învățăturile bătrânilor. Theravada se bazează pe texte care au fost compuse după trecerea lui Buddha în nirvana. Adepții acestei direcții cred că multe dintre direcțiile ulterioare sunt inovații care distorsionează esența învățăturilor lui Buddha Shakyamuni și, în unele cazuri, o contrazic complet.

Unii aplică numele Hinayana sau Vehicul Mic pentru Theravada. Acest lucru nu este în întregime corect. Conceptul de Hinayana își are originea în Mahayana și înseamnă literalmente „inferior”, „îngust”, „disprețuitor”. Cu toate acestea, aplicarea unor astfel de „epitete” la Învățătura Bătrânilor este una dintre cele mai multe scoli antice, vezi tu, nu este complet corect.

Theravada este o mișcare ascetică. Te învață să urmezi calea lui Buddha pentru a atinge nirvana. Și asta înseamnă că trebuie să abandonați tot ce este pământesc, să rupeți legăturile de familie. În mod ideal, conform învățăturii, trebuie să deveniți călugăr - aceasta este singura modalitate de a obține adevărata iluminare.

Theravada nu este o învățătură holistică. Adepții săi sunt depășiți de îndoieli cu privire la corectitudinea interpretărilor textelor lui Buddha. În acest sens, direcția în timpul existenței sale a fost împărțită în mai multe mișcări religioase și filozofice:

• sauntrantiki;
• Vaibhashiki.

Theravada diferă semnificativ de Mahayana - „Marele vehicul”. Dacă primul se concentrează pe faptul că o persoană însuși trebuie să urmeze calea lui Buddha și să atingă nirvana, atunci al doilea spune că trebuie să-i ajuți pe alții să atingă iluminarea și să te gândești la sine în ultimul rând, deoarece a-i ajuta pe alții este în sine o parte. a drumului spre trezire.

Adevăratul budism este diferit de alte religii ale lumii - nu există așa ceva ca „Dumnezeu”. Fondatorul său, Siddhartha Gautama, este o persoană reală. Cu ajutorul practicilor spirituale, a ajuns la o stare numită nirvana. Se crede că, dacă o persoană obișnuită își urmează calea, o va putea repeta exact.

Mahayana

Este adesea numit budism nordic. Originile Mahayana sunt în India, de unde s-a răspândit în toată lumea Țările din Asia– în Nepal, Tibet, Coreea, Vietnam, Mongolia, China și anumite regiuni ale Rusiei. Apariția sa datează de la sfârșitul secolului I î.Hr.

Mahayana este opusul Theravada. Urmează îndumnezeirea lui Buddha, precum și teoria trinității, amintește puțin religie creștină: Tată, Fiu, Duh Sfânt, numai în Mahayana se numește altfel:

• Persoana reală - Siddhartha Gautama - este o proiecție a lui Dumnezeu pe pământ (Sambhogakaya).
• Corpul pământului poate avea multe forme. Unul dintre ei este Amitaba, pe care oamenii îl văd, îl respectă și îl închină.
• Nirvana se realizează prin esență sau Dharmakaya - ceea ce este sursa primară în univers.

Baza dogmei orientale - experiență personală persoana reala. Cunoscându-se pe sine și lumea, Siddhartha Gautama a plecat nu de la dogmele religioase, care nu sunt dovedite și sunt luate doar pe credință, nu din legende mitice, ci din ceea ce propriile sale simțuri „spun”. Cei care studiază profund budismul îl numesc adesea nu un crez, ci o filozofie.

Direcția tantrică sau Tantrayana (calea rezultatului) este cea mai tânără dintre cele principale din budism. Format în secolul al V-lea d.Hr. ca parte a Mahayanei. Acum este cel mai frecvent în Tibet, Mongolia, Nepal, Japonia și unele regiuni ale Rusiei (Tuva, Buryatia, Kalmykia). Adepții lui Vajrayana au împrumutat mult din credințele popoarelor indigene din Tibet (Bon).

Pentru adepții Vajrayana, personalitatea Învățătorului este foarte importantă. Numai el poate alege practica potrivită pentru student.

Budismul tibetan

Un alt nume este lamaism. Bazat pe învățăturile Mahayana și Vajrayana, precum și Theravada (jurăminte monahale). Există o conservare completă a budismului indian târziu aici.

În Tibet, această învățătură religioasă a început să se stabilească și să se dezvolte nu mai devreme de secolul al VII-lea d.Hr. Principala diferență față de budismul tradițional este modul în care este transferată puterea, atât seculară, cât și spirituală. În Tibet acest lucru sa întâmplat ca o renaștere (tulku) a aceleiași persoane, în timp ce în alte țări profesează aceeași religie - prin moștenire sau prin organizarea de alegeri. În cele din urmă, acest lucru a dus la unificarea clerului și a autorităților seculare. Dalai Lama a devenit singurul conducător al Tibetului.

Idei cheie

Spre deosebire de alte religii ale lumii, unde individul ca atare nu este important - se ia în considerare doar închinarea abstractă a lui Dumnezeu (gândirea independentă nu este încurajată, totul este luat pe credință, nu există dovezi), budismul se bazează pe aspectul personal. Aceasta înseamnă că dacă individul însuși nu vrea să se schimbe, nimeni nu o va face pentru el.

Există patru idei principale:

• calea de mijloc;
• 4 adevăruri nobile;
• cale de opt ori;
• 5 porunci.

Calea de mijloc este un concept care înseamnă tăierea extremelor. Nu este nevoie să cădem în asceză completă sau să coborâm în abisul plăcerii.

4 adevăruri nu sunt altceva decât o declarație a următoarelor fapte:

• lumea pământească este plină de suferință;
• cauzele suferinței sunt dorința pasională de plăcere;
• există posibilitatea de a scăpa de suferință – acesta este modul de a se limita în plăceri;
• atingerea nirvanei.

Calea optică este o oportunitate de a trece prin șapte etape interconectate de îmbunătățire personală, unde recompensa va fi nirvana (a opta etapă). Totul aici este supus logicii. Parcurgerea etapelor pas cu pas este imposibil - totul funcționează într-un complex, al cărui centru este mintea umană.

Poruncile sunt:

• nu ucide;
• nu minți;
• nu fura;
• nu comite adulter;
• nu folosiți „poțiunea infernală” (droguri, alcool, tutun).

Concluzie

Dragi cititori, informațiile din acest articol reprezintă o mică parte din cunoștințele pe care le poate oferi credința răsăriteană. Cu toate acestea, sperăm că vă va ajuta să obțineți o înțelegere mai profundă a subiectului care vă interesează.

Dacă ați găsit materialul util, distribuiți-l pe rețelele de socializare.

Și ne luăm rămas bun de la tine până la următoarea întâlnire!

Astăzi vom avea un subiect incredibil de util, și chiar aș spune „iluminator”, deoarece vom vorbi despre ideile principale, esența, filosofia și principiile de bază ale budismului, precum și scopul principal, sensul și filosofia de viață a învățăturilor budiste. , ca unul dintre cei mai avansati atât intelectual, cât și moral și spiritual - învățături religioase pe planetă.

Desigur, ca portal de instruire și dezvoltare personală, astăzi într-un subiect atât de important (deoarece religia budismul este una dintre cele trei religii principale ale lumii, alături de creștinism și islam, și are în acest moment peste un miliard de adepți și adepți) nu vom adera la fraze de carte sau „zabobone religioase”, la nicio religie și pentru a evita „prejudecățile” vom analiza în mod specific și esențial tot ceea ce o anumită religie poate ajuta în viața reală.

Prin urmare, după ce ați citit acest text, veți ști de multe ori mai multe despre principiile budismului practic, mai degrabă decât de carte decât știu mulți budiști practicanți.

Scopul budismului

Mai mult decât atât, Învățăturile și Instrucțiunile lui Buddha sunt de fapt o învățătură atât de avansată încât, înțelegând cu adevărat filozofia și esența budismului, o persoană instruită poate obține literalmente „iluminarea” instantanee. Sau cel puțin, înțelege pe deplin cauza suferinței tale și suferința tuturor celor dragi din viață și, în mod firesc, află cum poți scăpa de ei pentru a începe să trăiești o viață cu adevărat fericită și de succes.

De fapt, scopul budismului este eliberarea de suferința vieții lumești și, cel mai important, de iluziile acestei lumi.

Acest scop este de înțeles și justificat, deoarece suferința este cel mai neplăcut sentiment care există pentru noi. Probabil că nimeni nu și-ar dori să înceapă conștient să sufere, deoarece toată lumea vrea să fie fericită. Dar, în același timp, așa cum arată practica, toți oamenii suferă într-un fel sau altul, dar în același timp cred că pot fi încă în permanență într-o stare de fericire.

Și cel mai mult mare problema faptul că oamenii fac în mod constant ceea ce consideră necesar pentru a deveni fericiți, dar tocmai din cauza acestor acțiuni devin nefericiți.

Adică, acesta este un paradox incredibil al oamenilor obișnuiți de pe planeta pământ. Acești oameni sunt nefericiți tocmai din cauza acțiunilor pe care le întreprind pentru a fi fericiți.

Și aceasta, cel puțin, este o concepție greșită uriașă, făcând constant un lucru, obținând întotdeauna rezultatul opus. Și mai mult, încă nu ne oprim din a face lucrurile pe care le facem, deși înțelegem clar că de cele mai multe ori ele duc la rezultatul complet opus.

Cine este Buddha și ce a vrut?

Deci, de fapt, Buddha a vrut să folosească învățăturile sale străvechi pentru a explica de ce suferă oamenii și cum să evite această suferință cât mai mult posibil pentru a rămâne fericit chiar și în astfel de condiții și, cel mai important, cum să scape de aceste iluzii ciudate ale lumea noastră muritoare.

Deloc cuvântul Buddhaîn mare măsură "trezire"Şi eliberând de cătușele iluziei. Apropo, nu este ciudat că slavii o înțeleg, deoarece cunoștințele vedice din India, conform legendelor hindușilor și slavilor înșiși, au fost aduse de arieni, strămoșii noștri.

Deci, budismul se bazează în esență tocmai pe Vedele slave(din cuvântul a cunoaște, cunoaștere), prin urmare seamănă foarte mult cu majoritatea învățăturilor slave și are o esență foarte asemănătoare.

Câți Buddha sunt?

De fapt, rădăcina cuvântului Buddha este cuvântul slav comun „Trezește-te”. Adică, un adevărat Buddha este în esență orice persoană care ajută anumite persoane și întreaga societate să se „trezească” din somn și din concepții greșite stupide.

Și de aceea orice persoană care s-a trezit din somn, și cu atât mai mult, un adevărat profesor spiritual „trezit”, poate fi numit Buddha. Și de fapt, numai în budism au existat zeci, dacă nu sute, de Buddha „oficiali”.

Deci, a spune că Buddha este un fel de persoană „strălucită” și sfântă este o mare concepție greșită.

La urma urmei, cel puțin, „Prințul Gautama”, căruia budismul oficial modern i-a dat numele comun „Buddha”, a insistat personal că absolut oricine poate deveni Buddha. Iar textele antice spun că există de fapt multe mii sau mai mulți Buddha.

Și mai mult, „Buddha” Gautama a dat instrucțiuni personale și directe să nu i se închine sub nicio circumstanță, așa cum Isus a dat aceleași instrucțiuni personale și directe de a nu se închina icoanelor și imaginilor făcute de om.

Care a fost ignorat cu succes atât de budiști, cât și de creștini. Și acest lucru este de înțeles, deoarece natura „oamenilor obișnuiți neluminați” necesită închinarea la ceva sau la cineva. Și deci" oameni obișnuițiînchinarea „trăind în iluzie”, atâta timp cât ei nu își asumă personal responsabilitatea pentru „dezvoltarea de sine” asupra lor.

De asemenea, este foarte semnificativ faptul că, în esență, în budism nu există deloc Dumnezeu, deoarece valoarea cea mai înaltă este mai degrabă auto-dezvoltarea și ajungerea la înțelegerea adevăratei esențe a lucrurilor (spre iluminare). Deși existența lui Dumnezeu nu este negata. Exact ca persoană rezonabilă— „cel luminat” nu trebuie să creadă că Dumnezeu este un „bunic cu barbă” așezat pe cer.

Dumnezeu în budism este mai mult o înțelegere o persoană obișnuită„Energia divină” și designul original armonios al acestei lumi, precum și un sprijin foarte serios pentru ca un muritor să iasă din iluziile acestei lumi în continuă schimbare.

De ce suferă oamenii?

Și, în plus, esența budismului se rezumă la faptul că o persoană trebuie pur și simplu să înțeleagă cum să oprească suferința și să se elibereze de iluzii și iluzii, atunci va deveni automat un Buddha și unul iluminat.

Dar atunci cum poți opri suferința? Pentru că, ca oameni, înțelegem că acest lucru este practic imposibil. La urma urmei, ceva se schimbă constant în lume. De exemplu, de îndată ce ne obișnuim cu grădinița, suntem duși imediat la școală, imediat ce ne obișnuim cu școala, suntem duși la facultate, sau viața ne obligă să mergem la muncă. La serviciu, nici nu avem voie să ne relaxăm, din când în când apar diverse crize, apoi suntem dați afară, apoi suntem promovați din nou.

Și în viata de familie si chiar mai rau. La început ne obișnuim foarte mult cu mama și tatăl nostru, dar statul, despărțindu-i de grija lor, ne trimite la grădiniţă sau scoala. Apoi, începând de la școală, începem să ne întâlnim cu reprezentanți ai sexului opus, dar și aici ne confruntăm cu dezamăgiri aproape complete.

Cel mai adesea, chiar dacă găsim „sufletul nostru pereche ideal”, apoi literalmente după câteva luni, sau chiar zile, începem să înțelegem că, de fapt, ea nu este atât de ideală cum părea înainte.

Dragostea pasională trece foarte repede, femeile încep foarte repede să-și cicălească bărbații și în același timp își pierd foarte repede frumusețea exterioară. Ca răzbunare, bărbații încep să bea, să dispară dintre prieteni sau chiar să înșele. Ceea ce, la rândul său, aduce din nou suferință și dezamăgire și mai mare femeilor cu legile și esența acestei lumi crude.

Filosofia budismului

Și nici măcar nu am menționat depresie, boală, accidente, război, moartea celor dragi și altele asemenea. Ce să spun, în principiu, știm cu toții de ce suferă oamenii pe lumea asta.

Dar pur și simplu nu știm cum să evităm aceste suferințe, iar filosofia budismului, ca învățătură religioasă și filozofică, este cea care ne va ajuta să înțelegem acest lucru.

Așadar, filosofia practică a budismului insistă că toate nenorocirile și suferința unei persoane provin din comportamentul său greșit și imoral. Din prea mult atașamentul său față de obiectele materiale ale acestei lumi, din judecățile sale de valoare excesive și adesea incorecte, precum și dintr-o dorință prea puternică de a realiza ceva.

Cauzele suferinței umane în budism

În consecință, atașamentele principale și cele mai dificile și cauzele suferinței pentru o persoană și s-ar putea chiar spune cele 10 porunci ale budismului (există 10 porunci reale ale acestei învățături, dar toate se referă la comportament corect, și nu tot budismul în ansamblu), ceea ce poate fi dedus din ele, personal aș putea numi:

Cele nouă precepte ale budismului

Atașamentul față de roadele muncii tale și așteptarea revenirii.

Atașarea de obiecte materiale și bani.

Atașamentul față de corpul tău și de calitățile tale.

Atașamentul față de plăceri și mâncare.

Atașamentul față de alte persoane.

O dorință puternică de a obține și de a primi ceva.

Reticența de a lua calea de mijloc.

Și, desigur, comportament uman rău și incorect.

Esența budismului

De fapt, totul este atât de simplu, în opinia mea, esența budismului este că, scăpând literalmente de acest minim zece obiceiuri greșite și de aspectele negative ale personalității cuiva, o persoană devine în esență sfântă și fericită, în general, indiferent de circumstanțele externe.

Așadar, să încercăm să analizăm toate „cele zece porunci ale mele ale budismului” și să înțelegem exact cum dăunează și ne fac viața nefericită.

1. Nu vă atașați de rezultatele muncii dvs

Aceasta este o poruncă foarte simplă, însă, în sine, reflectă aproape întreaga esență a budismului.

Faptul este că, pentru a deveni fericit, o persoană nu ar trebui să facă ceva bun și să se aștepte la laude de întoarcere și, cu atât mai mult, să fie supărată dacă nu o primește.

O persoană ar trebui să primească fericire din faptul că a făcut o faptă bună, pentru că faptele bune sunt minunate, mai ales dacă este 100% sigur că sunt bune.

La urma urmei, amintiți-vă, cel mai adesea ne supărăm când am făcut o faptă bună, dar nu ni s-a mulțumit pentru aceasta, sau chiar, dimpotrivă, pedepsiți, atunci de multe ori încetăm să facem fapte bune. Așadar, budismul și cunoștințele vedice asigură că aceasta este o mare concepție greșită.

Făcând fapte bune dezinteresate și neașteptând nimic în schimb, ceea ce, de altfel, este și idealul creștinismului, mai devreme sau mai târziu primim totuși un randament de zece ori din această investiție de putere, bunătate și iubire în ceilalți oameni. Și devenim fericiți.

Exemple de budism practic și de zi cu zi

Mai mult, această poruncă funcționează în toate domeniile viata umana, de la studii la școală până la conducerea unei afaceri internaționale, putem spune că acesta este budismul practic și aplicarea principiilor sale în viața de zi cu zi.

Până la urmă, când învățăm la școală, dacă ne oprim din studiu imediat ce înțelegem că materia pe care o studiem nu ne intră în cap așa cum ar trebui. Până la urmă, nu vom stăpâni niciodată această materie și vom rămâne elevi săraci până când vom absolvi școala. Și dacă studiem acest subiect în mod altruist, indiferent dacă reușim sau nu, atunci literalmente în câteva luni vom începe să o înțelegem nu mai rău decât studenții excelenți. Iată secretul pentru a deveni un geniu.

Dar atât în ​​afaceri, cât și în relațiile de familie, acest lucru nu este mai puțin important, pentru că în cazul în care directorul companiei la început afacere proasta Dacă se supără și închide compania și, cel mai important, renunță, nu va deveni niciodată bogat.

Dimpotrivă, cei mai mulți dintre super-omenii de afaceri ai acestei lumi au fost complet distruși până la un ban de 2-3 ori și chiar au rămas cu datorii, dar literalmente, după câțiva ani, au încercat din nou și pe 2-3-4 sau chiar a 5-a oară au devenit fabulos de bogați.

Tot în familie, dacă la prima problemă începi să renunți și să divorțezi, atunci prin definiție nu vei avea niciodată nicio fericire în familie. În familie și în dragoste, dimpotrivă, sacrificiul de sine și capacitatea de a face fapte bune pentru o lungă perioadă de timp fără a aștepta laude ar trebui să fie apreciate, apoi în cele din urmă vei începe rapid să trăiești într-o familie fericită, ceea ce 99,9% fac. nu au. oameni moderni care nu trăiesc după acest principiu.

În general, acest principiu afirmă „Faceți ce este bine și ce este necesar, fără să așteptați nimic în schimb și orice se întâmplă”.

1. Nu vă atașați de obiecte materiale, obiecte și bani

Este și mai ușor de respectat acest al doilea principiu de bază al filosofiei budiste și aduce și mai multă durere și suferință oamenilor care nu-l respectă.

Este simplu, toate articolele lumea materială sunt de natură instabilă. Adică vin și pleacă foarte repede. Prin urmare, dacă începem să „iubim foarte mult” un obiect material, atunci când acesta va dispărea din viața noastră vom suferi foarte mult.

De exemplu, dacă ați cumpărat masina noua pentru bani mulți, apoi cu orice accident, sau chiar cu o zgârietură pe tapițeria acestei mașini, vei suferi mari suferințe.

Amintește-ți experiența ta, pentru că cele mai neplăcute momente din viața ta sunt asociate tocmai cu pierderea sau ruperea „lucrului tău preferat”. Suntem atât de des supărați când ne pierdem telefonul mobil preferat sau o sumă importantă de bani, ne rupem rochia sau bijuteriile preferate, când se sparg electrocasnicele etc.

Prin urmare, cu cât ne atașăm mai puțin de aceste lucruri, deși valoroase și foarte dragi nouă, cu atât viața noastră devine mai fericită. Mai mult, nu este necesar să nu le aveți, lucrurile au venit și au mers, aceasta este atitudinea ideală față de viața unei persoane conștiente și mai ales a unui înțelept.

1. Nu te atașa de corpul tău și de realizările tale

Faptul este că până și atașamentul față de frumusețea, memoria bună, vederea, dinții albi, silueta zveltăși așa mai departe, acesta este și atașament.

La urma urmei, dacă o femeie devine foarte atașată de frumusețea ei, atunci când îmbătrânește, va suferi foarte mult. Dacă se îngrașă brusc, va suferi și mai mult, va suferi chiar dacă își va rupe unghia preferată.

De asemenea, orice altceva din corpul nostru și toate calitățile noastre care sunt trecătoare și trec, puterea, memoria și orice altceva ne vor lăsa cu vârsta, așa cum se spune, Dumnezeu a dat și Dumnezeu a luat înapoi. Nu ar trebui să-l învinovățiți pentru asta, pentru că toate acestea sunt doar lecții pentru noi, astfel încât să înțelegem că totul pe Pământ este perisabil și nu ar trebui să ne atașăm de el. Ei bine, cine nu învață această lecție este sortit suferinței eterne.

1. Atașamentul față de plăceri și mâncare

Totul este destul de simplu aici, filosofia budismului spune că te poți sătura foarte ușor de tipul de plăcere pe care îl iubești. De exemplu, dacă mănânci 2 kilograme de caviar roșu în fiecare zi, atunci într-o lună, sau chiar mai repede, deja te vei sătura de el.

Mai mult, te poți sătura și de lucruri materiale, pentru că dacă îi dai unui copil o jucărie, el o va prețui foarte mult, dacă îi dai un camion plin de jucării, în general își va pierde interesul pentru noi, pur și simplu le va salva. în cutii sau dați-le altor copii, dar dragoste adevărată Nu va mai avea niciodată acces la jucării.

Tot în familie, dacă exploatezi și maximizezi constant plăcerea de la o altă persoană, atunci el, și chiar și tu, te vei sătura rapid de asta. Acest lucru va duce la boală, depresie și, în cele din urmă, la destrămarea familiei.

Mâncarea nu este mai puțin un atașament și trebuie tratată cât mai calm posibil. La urma urmei, dacă ai un atașament față de orice produs alimentar, atunci acesta devine un medicament pentru tine, adică fără să-l primești începi să suferi foarte mult.

De aceea, budiștii de cele mai multe ori nu mănâncă carne, nu beau alcool, nu iau droguri sau alte stimulente, deoarece toate provoacă atașament și duc la suferință din cauza absenței lor.

Deși, de fapt, Buddha a susținut că o persoană iluminată poate mânca și bea orice, așa că un budist adevărat este mai degrabă un fel de „nu-i pasă”. În principiu, poate face ce vrea dacă învață să nu se atașeze de asta, adică în esență va deveni o persoană ideală.

1. Nu te atașa de alți oameni

Și, desigur, cel mai dificil lucru este să nu te atașezi de alți oameni. La urma urmei, dacă avem un cuplu, atunci nici măcar nu ne putem imagina fără el și adesea nu lăsăm nici măcar un pas. Acest lucru pare logic, dar nu înțelegem că atenția noastră sporită este cea care în cele din urmă îi împinge pe cei dragi departe de noi.

Legea teribilă și în același timp corectă a relațiilor spune că „cu cât ne atașăm mai puțin de noi înșine și încercăm să ne legăm cu forță partenerul de noi înșine, cu atât el însuși se atașează mai mult de noi”.

Adică, dacă nu legi o persoană de tine, atunci, ca prin farmec, se atașează de noi. De aceea, Pușkin a spus „cu cât iubim mai mult o femeie, cu atât ea ne place mai puțin”. În consecință, principiul de bază al filosofiei budiste ne explică secretul relațiilor de familie fericite.

Și este un fapt că acei oameni care ți-au fost destinați de soartă nu te vor părăsi niciodată, iar cei care ți-au fost dăruiți doar din experiență te vor părăsi, chiar dacă îi încătușezi la un calorifer. Dar relațiile de familie sunt cele care de cele mai multe ori dau naștere celei mai mari suferințe din viața noastră.

Principiile de bază ale budismului

La urma urmei, așa cum a spus Buddha, în esență, orice atașament față de material și lumesc este suferință. Din moment ce nimic material nu este etern. Iar budiștilor înșiși le place să petreacă ore întregi grădindând pietre sau desenând mandale foarte complexe din nisip colorat, apoi le distrug imediat, după uneori câteva zile de muncă, antrenând nu atașamentul față de obiecte, ci dragostea pentru însuși procesul muncii, care, prin lipsește la majoritatea oamenilor obișnuiți.

Prin urmare, principiul de bază al budismului este că cineva poate deveni atașat doar de Dumnezeu. La urma urmei, în esență, Dumnezeu nu te va renunța niciodată, nu va muri niciodată și este mereu lângă tine, indiferent unde te afli în acest moment și poate chiar în interiorul tău.

Mai mult, așa cum spune cunoștințele vedice, cine iubim cel mai mult în această viață este cine vei deveni în următoarea. Adică, bărbații se nasc cel mai adesea femei în viața următoare și invers, tocmai din cauza atașamentelor lor, dar cel mai trist lucru este dacă o femeie a degenerat deja și a decis să iubească pisicile și câinii în loc de oameni, ca și în cazul oamenilor vii. relatie fericita ea nu este capabilă să construiască.

Idealul budismului

Desigur, oamenii care sunt atât de nefericiți chiar și în viață se nasc în cele din urmă după moarte în corpul obiectelor iubirii lor, astfel încât să înțeleagă că totul nu este atât de minunat pe cât pare la prima vedere. Prin urmare, potrivit budiștilor, a iubi pe Dumnezeu sau adevărul la bătrânețe este mult mai de preferat decât pisicile și câinii.

Și, în general, o persoană, în mod ideal conform budismului, ar trebui să urmeze întotdeauna exact calea care îi place cel mai mult și, de asemenea, să se angajeze în munca care aduce plăcere maximă, și nu cea care aduce mai multi bani. La urma urmei, se va simți cel mai bine dacă este fericit și întregul Univers îl va ajuta pe această cale.

Și dacă schimbă fericirea cu bani și începe să facă ceva ce nu-i place, atunci acești bani cu siguranță nu îi vor aduce nicio fericire și poate că va fi jefuit sau pur și simplu se va deprecia, dar în orice caz, după ce și-a vândut dragostea pentru bani, cu siguranță nu va obține fericire din bani.

Prin urmare, idealul budismului este tocmai o persoană care o alege pe a lui căi de viață, muncă, scop și cei dragi, numai cu inima deschisă și dragoste, iar toate beneficiile materiale vor fi adăugate la alegerea corectă. Dar în spatele alegerii greșite nu va exista decât tristețe, durere și dezamăgire, chiar dacă la început pare că această cale este mult mai tentantă și mai populară.

Ce sunt judecățile de valoare?

Mai mult, există o altă problemă în budism, aceasta este problema și principiul budist al judecăților de valoare. În creștinism este formulat prin sintagma „Nu judeca și nu vei fi judecat”. Desigur, nici budiștii, nici creștinii, în general, nu înțeleg sensul acestei fraze.

Dar aproape nimeni nu știe care este principiul judecăților de valoare în budism și cum funcționează. De fapt, o „judecata de valoare” este orice evaluare puternică negativă sau chiar pozitivă a acțiunilor altora și, uneori, chiar a oricăror evenimente curente.

În general, în practică, dacă o fată spune că urăște alcoolicii, atunci în 90% din cazuri soțul ei va fi un bețiv cronic, iar dacă nu soțul ei, atunci fiul sau tatăl ei, sau chiar ea însăși va începe să bea alcool. cu ei după ceva timp.

Acest lucru este spus în rusă zicala populara„nu jura scrip și închisoare”, pentru că cel care strigă cel mai tare că nu va deveni niciodată sărac, în doar câțiva ani, în mod ironic, își va pierde veniturile, iar cel care a strigat că sunt doar oameni degenerați în închisoare, atunci foarte curând va încerca în propria sa piele dacă este cu adevărat așa.

1. Nu evalua critic și nu-i judeca strict pe alții.

În general, din acest tipar ciudat al lumii moderne, care nici măcar nu trebuie dovedit, pentru că dacă scotoci prin experiența ta și găsești o grămadă de exemple în acest sens, se dovedește că o persoană rezonabilă nu ar trebui să dea niciodată nimic. o evaluare fără ambiguitate pozitivă sau negativă . Atunci va evita multe necazuri în viață și lecții foarte dureroase de la soartă.

Da, judecățile pozitive sunt, de asemenea, rele, pentru că spunând că bogații sunt foarte fericiți, poți deveni o persoană bogată și nefericită și să te asiguri că în realitate nu toți oamenii bogați sunt fericiți.

Prin urmare, un budist ideal, observând esența budismului, dă un minim de evaluări altora și, așa cum a spus Isus, „el nu judecă, de aceea Dumnezeu nu îl judecă pentru aceleași fapte”. Adică, în esență, atunci când o persoană condamnă pe altul, primește aproximativ 50% din problemele persoanei pe care a condamnat-o, chiar și doar în gândurile sale.

1. O dorință puternică de a obține ceva

Ei bine, aici este destul de simplu, conform uneia dintre legile universului, o dorință prea puternică de a obține ceva duce la rezultatul opus, sau la rezultatul pe care o persoană și-l dorea, dar „visul său prețuit” nu îi aduce plăcere. .

Adică, dacă îți dorești cu adevărat o mașină nouă, foarte scumpă, atunci cel mai probabil vei economisi pentru ea pentru o perioadă foarte lungă de timp, în timp ce îți refuzi totul, atunci de multe ori se va strica și îți va lua banii rămași, astfel încât nu o veți putea conduce, iar atunci această mașină va avea un accident sau pur și simplu va putrezi în hambar fără motor. În orice caz, va exista un minim de fericire de la o astfel de mașină.

Prin urmare, principiul de bază al budismului și al filozofiei sale afirmă că lucrurile și oamenii ar trebui tratați cu grijă și îngrijorare, dar nu este de dorit să vrei să le primești până când îți pierzi cunoștința.

Din nou, amintindu-mi cuvintele unui mare poet decât tine mai mult pentru o femeie Dacă arăți că ai nevoie de mai mult aer al ei, cu atât îți va fi mai greu să o obții, iar când o vei primi în sfârșit, ea va deveni o piatră uriașă pe gâtul tău. Ea te va exploata și apoi pur și simplu te va abandona, sau ea însăși va ajunge nefericită.

O pedeapsă atât de minunată îi așteaptă pe oameni care doresc cu pasiune să primească ceva valoros, sunt gata să facă orice sacrificiu pentru aceasta și să supraestimeze beneficiile și calitățile.

Prin urmare, un bun budist pur și simplu face ceea ce are nevoie și ceea ce ar trebui, dar ceea ce primește este un lucru sau o persoană nu este atât de importantă, deoarece soarta este mai înțeleaptă și pur și simplu nu va permite unei persoane bune să obțină ceva care să distrugă. el, de ce să te străduiești atât de pasional pentru asta în detrimentul lui? Dacă nu ai încredere în Dumnezeu că va avea ce este mai bun pentru tine, atunci meriți ce e mai rău. Totul este simplu aici.

1. Trebuie să luăm calea de mijloc

Ei bine, ajungem la unul dintre principalele postulate și esența budismului, aceasta este, desigur, calea de mijloc. Adică persoana ideala, nu ar trebui să ajungă la extreme prea mari, altfel, după mare distracție, se va confrunta cu o suferință la fel de mare.

Un om bogat nu ar trebui să încerce să câștige sute de miliarde pe care nici măcar nu le poate cheltui cu prețul sănătății sale. Un copil nu ar trebui să încerce să mănânce o găleată de înghețată, iar un iubit nu ar trebui să încerce să cunoască toate fetele din orașul său. La urma urmei, toate excesele nu duc până la urmă la fericire, ci dimpotrivă promit doar suferință.

Prin urmare, un înțelept și un budist urmează întotdeauna calea de mijloc, încercând să nu facă prea puțin, dar și să nu facă prea mult, acolo unde în mod clar acest lucru nu este necesar.

1. Trebuie să trăim drept, să nu facem fapte rele și să respectăm standardele morale

Ei bine, ultima dintre poruncile mele budiste constă tocmai în îndatoririle de comportament și standardele morale.

10 precepte budiste despre moralitate

Adevăratele porunci budiste sunt încă aceleași:

1. Nu ucide;
2. Nu fura;
3. Nu comite adulter;
4. Nu minți și nu defăimați pe cel nevinovat;
5. Nu folosiți substanțe intoxicante;
6. Nu bârfi;
7. Nu te înălța și nu-i umili pe alții;
8. Nu vă zgârciți dacă vă aflați în fața celor care au nevoie;
9. Nu ține ranchiună și nu o provoca;

Dar, după cum înțelegeți, un budist adevărat, care știe toate cele de mai sus în nuanțe, precum și cum funcționează de fapt, nici nu s-ar gândi să facă lucruri rele. Din moment ce știe că pentru fapte rele îl așteaptă karma negativă, ceea ce îi va complica pe cât posibil viața fericită și, de asemenea, îl va lega de acei oameni pe care i-a făcut rău.

De aceea am spus la început că o persoană care înțelege filozofia și adevărata esență a budismului știe care este problema propriilor eșecuri și suferințe și problemele oamenilor din jurul său, astfel încât să își poată trăi viața mult mai corect și , în consecință, din fericire, fără a încălca legile Universului și principiile divine și poate că a primit această „iluminare” dorită.

Ideea de bază a budismului

Ei bine, aici voi încheia povestea de astăzi despre filozofia și ideile de bază ale budismului, poate că s-a dovedit puțin haotic, dar de fapt, după ce ați citit acest text până la sfârșit, veți începe să înțelegeți principiile și ideile de bază. a budismului de multe ori mai bun decât majoritatea celor care se consideră budiști.

Și voi încheia cu declarația celui de-al șaselea patriarh al budismului zen, Hueneng, despre esența și esența învățăturilor budiste: Îți spun: „Căută refugiu în tine.” Buddha este în tine, pentru că Buddha înseamnă trezit, iar trezirea poate avea loc numai din interior. Dharma este în tine, pentru că Dharma înseamnă dreptate și poți găsi dreptate doar în tine. Și Sangha este în interiorul tău, pentru că Sangha este puritate și poți găsi puritatea doar în tine.

De aceea vă îndemn, mai degrabă să nu aveți multe cunoștințe de carte, ci mai mult la aplicarea lor specifică în practică, așa că astăzi v-am oferit numărul maxim de exemple vii și opțiuni pentru aplicarea ideilor de bază ale budismului în viața reală. . viata de zi cu zi pentru a găsi fericirea.

Ei bine, bineînțeles, ideile de bază, esența și principiile filosofice ale budismului ca religie și învățătură sunt un subiect foarte larg, așa că în cadrul acestui articol nu a fost posibil să spunem tot ce este necesar, ci despre Formarea și Sinele nostru. -Portal de dezvoltare puteți găsi un număr mare de articole despre această minunată și înțeleaptă religie.

Și, de asemenea, dacă ați observat, am scris în principal astăzi despre ce să nu faceți, dar am citit ce ar trebui să facă un budist separat. De asemenea, vă sfătuiesc să îi citiți o încercare de a explica diferența dintre ele și mănăstirile altor religii. Și, desigur, ar fi, de asemenea, bine de știut, și

Budismul ca religie mondială este una dintre cele mai vechi și nu în zadar există o părere că, fără a-i înțelege fundamentele, este imposibil să experimentezi toată bogăția culturii Orientului. Sub influența sa, s-au format multe evenimente istorice și valori de bază ale popoarelor din China, India, Mongolia și Tibet. ÎN lumea modernă Budismul, sub influența globalizării, a câștigat chiar și câțiva europeni ca adepți, răspândindu-se cu mult dincolo de granițele zonei în care și-a luat naștere.

Apariția budismului

Budismul a fost învățat pentru prima dată în jurul secolului al VI-lea î.Hr. Tradus din sanscrită, înseamnă „învățătura celui iluminat”, ceea ce reflectă cu adevărat organizarea sa.

Într-o zi, în familia Raja s-a născut un băiat care, conform legendei, s-a ridicat imediat în picioare și s-a identificat ca fiind o ființă superioară tuturor zeilor și oamenilor. A fost Siddhartha Gautama, care a suferit ulterior o transformare semnificativă și a devenit fondatorul uneia dintre cele mai mari religii mondiale care există și astăzi. Biografia acestui om este istoria apariției budismului.

Părinții lui Gautama au invitat odată un văzător să-și binecuvânteze nou-născutul pentru o viață fericită. Asit (așa era numele pustnicului) a văzut 32 de semne ale unui om grozav pe corpul băiatului. El a spus că acest copil fie va deveni cel mai mare rege, fie un sfânt. Când tatăl său a auzit asta, a decis să-și protejeze fiul de diferite mișcări religioase și de orice cunoaștere despre suferința oamenilor. Cu toate acestea, locuind în 3 palate cu decorațiuni bogate, Siddhartha, la vârsta de 29 de ani, a simțit că luxul nu era scopul vieții. Și a pornit într-o călătorie dincolo de castele, păstrând secretul.

În afara zidurilor palatelor, a văzut 4 priveliști care i-au schimbat viața: un pustnic, un cerșetor, un cadavru și un bolnav. Așa a învățat viitorul despre suferință. După aceasta, personalitatea lui Siddhartha a suferit multe metamorfoze: a căzut în diferite mișcări religioase, a căutat o cale spre autocunoaștere, a învățat concentrarea și asceza, dar acest lucru nu a dus la rezultatele așteptate, iar cei cu care a călătorit l-au părăsit. După aceasta, Siddhartha s-a oprit într-o pădure sub un ficus și a decis să nu plece de aici până nu a găsit Adevărul. După 49 de zile, a dobândit cunoașterea Adevărului, ajungând în starea de nirvana și a aflat cauza suferinței umane. De atunci, Gautama a devenit Buddha, care înseamnă „iluminat” în sanscrită.

Budism: filozofie

Această religie poartă ideea de a nu provoca răul, ceea ce o face una dintre cele mai umane. Ea îi învață pe adepți să se rețină și să atingă o stare de meditație, care în cele din urmă duce la nirvana și încetarea suferinței. Budismul ca religie mondială diferă de alții prin faptul că Buddha nu a considerat principiul divin ca fiind baza acestei învățături. El a oferit singura cale - prin contemplarea propriului spirit. Scopul ei este evitarea suferinței, care se realizează urmând cele 4 adevăruri nobile.

Budismul ca religie mondială și cele 4 adevăruri principale ale sale

• Adevărul despre suferință. Aici vine afirmația că totul este suferință, totul puncte cheie Existența unui individ este însoțită de acest sentiment: naștere, boală și moarte. Religia este strâns împletită cu acest concept, conectând practic toată existența cu el.
• Adevărul despre cauza suferinței. Ceea ce înseamnă aceasta este că fiecare dorință este cauza suferinței. În înțelegerea filozofică - la viață: este finită și aceasta dă naștere suferinței.
• Adevărul despre sfârșitul suferinței. Starea de nirvana este un semn al sfârșitului suferinței. Aici o persoană trebuie să experimenteze dispariția pulsiunilor, atașamentele sale și să obțină o indiferență totală. Buddha însuși nu a răspuns niciodată la întrebarea ce este, precum textele brahmanice, care afirmau că Absolutul poate fi vorbit numai în termeni negativi, deoarece nu poate fi exprimat în cuvinte și înțeles mental.
• Adevărul despre drum. Aici despre care vorbim o care duce la nirvana. Un budist trebuie să depășească trei etape, care au mai multe etape: stadiul înțelepciunii, moralității și concentrării.

Astfel, budismul ca religie mondială este semnificativ diferit de ceilalți și își invită adepții să adere doar la instrucțiuni generale, fără instrucțiuni și legi specifice. Acest lucru a contribuit la apariția diferitelor direcții în budism, ceea ce permite fiecăruia să aleagă calea cea mai apropiată de sufletul său.

Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Loc de muncă bun la site">

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

budism religie filozofie sacră

Filosofia budismului este un sistem de vederi bazate rațional asupra lumii, omului și cunoașterii, care s-a dezvoltat în cadrul diferitelor direcții și școli ale budismului.

O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Încă de la început, budismul s-a opus nu numai semnificației formelor exterioare de viață religioasă și, mai ales, ritualismului, ci și căutărilor dogmatice abstracte caracteristice, în special, tradiției brahmanico-vedice. Problema existenței individului a fost prezentată ca o problemă centrală în budism.

Miezul budismului este predicarea de către Buddha a celor Patru Adevăruri Nobile. Toate construcțiile budismului sunt dedicate explicării și dezvoltării acestor prevederi și, în special, ideii de autonomie personală conținută în ele.

Idealul moral al budismului apare ca ne-vătămare absolută față de ceilalți (ahinsa), rezultat din blândețea generală, bunătatea și un sentiment de mulțumire completă. În sfera intelectuală a budismului, distincția dintre formele senzoriale și raționale ale cunoașterii este eliminată și se stabilește practica așa-numitei reflecție contemplativă (meditație), al cărei rezultat este experiența integrității ființei și a auto-ului complet. absorbţie.

Problema percepției budismului în Rusia este, de asemenea, de o relevanță incontestabilă. Acest lucru se datorează creșterii în ultimele decenii interes pentru problema dialogului culturilor. Globalizările viata modernași cultură, conștientizarea altor valori ne obligă să aruncăm o privire diferită asupra interacțiunii culturilor și civilizațiilor.

1. Apariția budismului

Budismul a luat naștere la mijlocul primului mileniu î.Hr. în nordul Indiei ca o mișcare de opoziție cu brahmanismul, care era dominant la acea vreme. La mijlocul secolului al VI-lea. î.Hr Societatea indiană trecea printr-o criză socio-economică și culturală. Organizarea clanului și legăturile tradiționale se dezintegrau, iar relațiile de clasă apăreau. În acest moment, în India exista un număr mare de asceți rătăcitori, ei și-au oferit viziunea asupra lumii. Opoziția lor față de ordinea existentă a stârnit simpatia oamenilor. Printre învățăturile de acest fel a fost budismul, care a dobândit cea mai mare influențăîn societate.

Majoritatea cercetătorilor cred că fondatorul budismului a fost o persoană reală. Era fiul șefului tribului Shakya, născut în 560. î.Hr în nord-estul Indiei. Legenda spune că prințul indian Siddhartha Gautama, după o tinerețe fără griji și fericită, a simțit acut fragilitatea și deznădejdea vieții, oroarea ideii unei serii nesfârșite de reîncarnări. A plecat de acasă pentru a comunica cu înțelepții pentru a găsi răspunsul la întrebarea: cum poate fi eliberat o persoană de suferință. Prințul a călătorit timp de șapte ani și o zi, în timp ce stătea sub copacul Bodhi, o perspectivă a coborât asupra lui. A găsit răspunsul la întrebarea lui. Numele Buddha înseamnă „cel iluminat”. Șocat de descoperirea sa, a stat câteva zile sub acest copac, apoi a coborât la vale, la oamenii cărora a început să le propovăduiască o nouă învățătură. A ținut prima sa predică în Benares. La început i s-au alăturat cinci dintre foștii săi studenți, care l-au părăsit când a abandonat asceza. Ulterior, a câștigat mulți adepți. Ideile lui erau aproape de mulți. Timp de 40 de ani a predicat în nordul și centrul Indiei.

2. Bazele Filosofia budistă

· Doctrina schimbării universale și a impermanenței

Budismul afirmă principiul „anitya”, conform căruia tot ceea ce există este dinamic și supus schimbării, inclusiv omul. Satischandra Chatterjee și Dhirendramohan Datta în lucrarea lor „Ancient Indian Philosophy” scriu:

Teoria naturii tranzitorii a lucrurilor rezultă și din doctrina dependenței originii tuturor lucrurilor. Buddha a învățat neobosit că toate lucrurile sunt supuse schimbării și decăderii. Întrucât tot ceea ce există este generat de anumite condiții, se elimină odată cu dispariția acestor condiții. Tot ceea ce are un început are și un sfârșit.

· Teoria apariţiei interdependente

Variabilitatea, care este inerentă în tot ceea ce există, nu înseamnă haos, deoarece este supusă legii apariției interdependente a dharmelor (pratitya-samutpada). Satischandra Chatterjee și Dhirendramohan Dutta în Ancient Filosofia indiană" scrie:

Există o lege spontană și universală a cauzalității care determină toate fenomenele lumii spirituale și materiale. Această lege (dharma sau dhamma) operează spontan, fără ajutorul unui lider conștient.

Conform acestei legi, apariția unui anumit fenomen (cauză) este însoțită de un alt fenomen anume (efect). „Dacă există o cauză, există un efect.” Existența tuturor este condiționată, adică are propria sa rațiune. Nimic nu se întâmplă întâmplător, fără motiv.

· Teoria inexistenței sufletului

Teoria inexistenței sufletului, sau anatmavamda, este una dintre principalele prevederi ale filozofiei budiste, iar punctul său central este negația „Eului” absolut, nepieritor, negația lui Atman. Această poziție a fost una dintre principalele dezacorduri dintre budism și brahmanism și a fost contestată în numeroase dezbateri filozofice ținute la curțile regilor indieni. Nagarjuna și adepții săi erau considerați maestru recunoscut al dezbaterii.

2.1 Învățăturile lui Buddha

Ca și alte religii, budismul promite oamenilor eliberarea de cele mai dureroase aspecte ale existenței umane - suferință, adversitate, pasiuni, frica de moarte.

Budismul ne învață că, sub influența acțiunilor unei persoane, existența sa se schimbă treptat. Făcând rău, culege boală, sărăcie, umilință. Făcând bine, se gustă bucuria și pacea. Aceasta este legea karmei (dăruirea modală), care determină soarta unei persoane în samsara (existența ciclică, „ciclul” nașterilor, morților și renașterilor).

Această lege constituie mecanismul samsarei, care se numește bhavacakra - „roata vieții”. Orice creatură vie blocat în „roata vieții” cu lanțul său nesfârșit de renașteri. Mânia, ignoranța și pofta nu îi dau ocazia să scape din „roata vieții”. Bhavacakra este alcătuită din 12 nidana - legături, cauze interconectate care dau naștere unui flux continuu de vieți: ignoranța provoacă apariția impulsurilor karmice; ele formează conștiința individuală; conștiința determină natura aspectului fizic și mental al unei persoane: aceasta, la rândul său, contribuie la formarea celor șase simțuri - văzul, auzul, atingerea, mirosul, gustul și mintea care percepe. Percepția lumii înconjurătoare dă naștere sentimentului în sine; apoi dorința, la rândul ei, dă naștere atașamentului față de ceea ce simte și gândește o persoană. Atașamentul duce la intrarea în existență, a cărei consecință este nașterea. Și fiecare naștere duce inevitabil la bătrânețe și moarte.

Acesta este ciclul existenței în lumea samsarei: fiecare gând, fiecare cuvânt și faptă își lasă propria urmă karmică, care conduce o persoană la următoarea încarnare. Scopul unui budist este să trăiască în așa fel încât să lase cât mai puține urme karmice. Aceasta înseamnă că nu ar trebui să depindă de dorințe și de atașamentul față de obiectele dorinței.

„Cei care nu au plăcut și neplăcut nu au legături”; „Din atașament vine tristețe, din atașament vine frica, cine se eliberează de atașament nu are tristețe, de unde frica?”

Budismul vede cel mai înalt obiectiv al vieții în eliberarea de karma și ieșirea din cercul samsara. Această stare a unei persoane care a atins eliberarea se numește nirvana în budism.

Nirvana este stingerea dorințelor și pasiunilor obișnuite. Aceasta nu este moarte, ci viață, doar într-o altă calitate, viața unui spirit complet eliberat.

Budismul nu este nici o religie monoteistă, nici politeistă. Buddha nu neagă existența zeilor și a altor ființe supranaturale (demoni, spirite, creaturi ale iadului etc.), dar consideră că aceștia sunt, de asemenea, supuși acțiunii karmei și, în ciuda puterilor lor supranaturale, nu pot depăși granițele cercul continuu. Doar o persoană este capabilă să „lueze calea” și, schimbându-se constant, să elimine cauza renașterii și să atingă nirvana. Pentru a fi eliberați de renaștere, zeii și alte ființe vor trebui să se nască în formă umană. Doar printre oameni pot apărea cele mai înalte ființe spirituale: Buddha - oameni care au atins Iluminarea și bodhisattva - cei care amână mersul la nirvana pentru a ajuta alte ființe.

Dar Buddha nu poate, ca zeii altor religii, să creeze lumea sau să controleze elementele; în general, ei nu pot pedepsi pe păcătoși sau răsplăti pe cei drepți. Budismul subliniază că destinul unei persoane depinde doar de propriile eforturi în munca conștientă neobosită asupra sa. De aceea, Dhammapada spune: „Constructorii de canale eliberează apă, arcașii subjug o săgeată, dulgherii subjug lemnul, înțelepții se smeresc.

2.2 Adevăruri ale budismului

Adevărurile fundamentale revelate de Buddha au fost următoarele:

· Întreaga viață a unei persoane- suferinţă. Acest adevăr se bazează pe recunoașterea impermanenței și a naturii tranzitorii a tuturor lucrurilor. Totul apare pentru a fi distrus. Existența este lipsită de substanță, se devorează pe sine, motiv pentru care în budism este desemnată ca o flacără. Și numai tristețea și suferința pot fi scoase din flacără.

· Cauza suferintei- dorința noastră. Suferința apare pentru că omul este atașat de viață, tânjește la existență. Deoarece existența este plină de tristețe, suferința va exista atâta timp cât o persoană tânjește la viață.

Pentru a scăpa de suferință, trebuie să scapi de dorință. Acest lucru este posibil doar ca urmare a realizării nirvanei, care în budism este înțeleasă ca stingerea pasiunilor, încetarea setei. Nu este aceasta în același timp și încetarea vieții? Budismul evită să răspundă direct la această întrebare. Despre nirvana se fac doar judecăți negative: nu este nici dorință, nici conștiință, nici viață, nici moarte. Aceasta este o stare în care cineva este eliberat de transmigrarea sufletelor. În budismul de mai târziu, nirvana este înțeleasă ca beatitudine constând din libertate și spiritualitate.

· Pentru a scăpa de dorință, trebuie să urmezi calea de opt ori a mântuirii. Definiția acestor pași pe calea către nirvana este fundamentală în învățăturile lui Buddha, care se numește calea de mijloc, care permite evitarea a două extreme: răsfățarea plăcerilor senzuale și torturarea cărnii. Această învățătură este numită calea optuală a mântuirii deoarece indică opt stări, stăpânind pe care o persoană le poate obține purificarea minții, liniștea și intuiția.

Acestea sunt stările:

1. înțelegere corectă: ar trebui să-l creadă pe Buddha că lumea este plină de durere și suferință;

2. intenții corecte: ar trebui să-ți stabilești cu fermitate calea, să-ți limitezi pasiunile și aspirațiile;

3. vorbire corectă: ar trebui să vă urmăriți cuvintele, astfel încât să nu conducă la rău - vorbirea trebuie să fie sinceră și binevoitoare;

4. acțiuni corecte: trebuie să se evite acțiunile nevirtuoase, să se rețină și să facă fapte bune;

5. stil de viață corect: ar trebui să duci o viață demnă, fără a provoca rău viețuitoarelor;

6. eforturi corecte: ar trebui să monitorizezi direcția gândurilor tale, să alungi tot ce este rău și să te acordi cu binele;

7. gânduri corecte: trebuie să se înțeleagă că răul vine din trupul nostru;

8. concentrare corectă: trebuie să se antreneze constant și cu răbdare, să obțină capacitatea de concentrare, contemplare, aprofundare în căutarea adevărului.

Primii doi pași înseamnă dobândirea înțelepciunii sau prajna. Următoarele trei sunt comportamentul moral - cusutȘi, în sfârșit, ultimele trei sunt disciplina mentală sau samadha.

Cu toate acestea, aceste stări nu pot fi înțelese ca trepte pe o scară pe care o persoană o stăpânește treptat. Totul este interconectat aici. Comportamentul moral este necesar pentru a obține înțelepciune, iar fără disciplină mentală nu putem dezvolta un comportament moral. Cel care acţionează cu compasiune este înţelept; cel care acţionează cu înţelepciune este milostiv. Un astfel de comportament este imposibil fără disciplină mentală.

În general, putem spune că budismul a adus religiei un aspect personal care nu era prezent anterior în viziunea răsăriteană asupra lumii: afirmația că mântuirea este posibilă numai prin determinarea personală și disponibilitatea de a acționa într-o anumită direcție. În plus, budismul arată destul de clar ideea nevoii de compasiune pentru toate ființele vii - o idee care este cel mai pe deplin întruchipată în budismul Mahayana.

2.3 Literatura sacră

Învățăturile budismului sunt expuse într-o serie de colecții canonice, locul central printre care este ocupat de canonul pali „Ti-Pitaka” sau „Tripitaka”, care înseamnă „trei coșuri”. Textele budiste au fost scrise inițial pe frunze de palmier, care erau așezate în coșuri. Canonul este scris în pali. În pronunție, Pali este legat de sanscrită, așa cum italianul este legat de latină. Canonul este format din trei părți.

Vinaya Pitaka, conține învățătură etică, precum și informații despre disciplină și ceremonial; aceasta include 227 de reguli după care călugării trebuie să trăiască;

Sutta Pitaka conține învățăturile lui Buddha și literatura populară budistă, inclusiv Dhammapada, care înseamnă „calea adevărului” (o antologie de pilde budiste) și Jataka, o colecție de povești despre viețile anterioare ale lui Buddha;

Abidhamma Pitaka conține idei metafizice ale budismului, texte filozofice care stabilesc înțelegerea budistă a vieții.

Cărțile enumerate din toate domeniile budismului sunt recunoscute în special ca Hinayana. Alte ramuri ale budismului au propriile lor surse sacre.

Adepții Mahayana consideră Prajnaparalshta Sutra (învățăturile despre înțelepciunea perfectă) ca fiind cartea lor sacră. Este considerată o revelație a lui Buddha însuși. Pentru că era extrem de greu de înțeles, contemporanii lui Buddha l-au depus în Palatul Șerpilor din lumea de mijloc, iar când a venit momentul potrivit pentru a dezvălui aceste învățături oamenilor, marele gânditor budist Nagarajuna le-a readus în lumea oamenilor. .

Cărțile sacre Mahayana sunt scrise în sanscrită. Acestea includ subiecte mitologice și filozofice. Părțile individuale ale acestor cărți sunt Sutra Diamantului, Sutra Inimii și Sutra Lotusului.

O caracteristică importantă a cărților sacre Mahayana este că Siddharha Gautama nu este considerat singurul Buddha: au fost alții înaintea lui și vor fi alții după el. Mare valoare are o doctrină dezvoltată în aceste cărți despre bodisattva (corp - iluminat, sattva - esență) - o ființă care este gata să treacă la nirvana, dar întârzie această tranziție pentru a-i ajuta pe ceilalți. Cel mai venerat trup este Avalokiteshvara.

2.4 Viziunea budistă asupra lumii

„O trăsătură importantă a conceptului budist despre lume este fuziunea indisolubilă în ea a trăsăturilor realului, adică determinată de observarea directă, corect înregistrată de creația umană, cu idei, atitudini, ființe și procese generate de fantezia religioasă. . Această fuziune este atât de completă încât s-ar putea vorbi aici despre identitatea naturalului și a supranaturalului, dacă acesta din urmă nu ar fi întotdeauna factorul principal și determinant pentru un budist.”

Lumea samsarei în budism este un flux continuu de nașteri, morți și renașteri, apariție, distrugere și reapariție. Ea implică tot ceea ce este viu și neviu la toate nivelurile existenței.

Spre deosebire de alte religii ale lumii, numărul de lumi din budism este aproape infinit. Textele budiste spun că există mai mult decât picături în ocean și granule de nisip în Gange. Fiecare lume are propriul ei pământ, ocean, aer, multe ceruri în care trăiesc zeii și niveluri ale iadului locuite de demoni, spiritele releși alte creaturi. În centrul lumii se află enormul Munte Meru, înconjurat de șapte lanțuri muntoase. Deasupra ei se află cerurile a trei sfere, zei, oameni și alte ființe care acționează numai pentru a-și satisface propriile dorințe, trăiesc în kamadhatu - „sfera dorințelor”, împărțită în 11 niveluri. Toate ființele care locuiesc în această sferă sunt supuse legii karmei și, prin urmare, atunci când meritele lor sunt epuizate, își pot pierde natura în încarnările ulterioare. A fi sub forma unui zeu sau a unei persoane este la fel de temporară ca a fi sub orice altă formă. În tărâmul rupadhatu - „lumea formei” - există cei care practică meditația pe 16 niveluri. Deasupra ei este plasat arupa - dhatu - „lumea fără formă”, sfera conștiinței pure care nu poate fi descrisă. Cu toate acestea, conform schemei cosmologice antice, există trei niveluri principale - lumea lui Brahma, lumea zeilor și semizeilor supuse legii karmei și lumea zeului Mara, care personifică moartea și diverse ispite la care omul. este expus. Influența lui Mara se extinde la pământ și la multe lumi interlope și regiuni infernale.

Mariele nu sunt eterne. Fiecare dintre ele apare, se dezvoltă și se prăbușește în timpul unui mahakalpa: durata sa este de miliarde de ani pământeni. Acesta, la rândul său, este împărțit în 4 perioade (kalpas). Nu orice kalpa devine fericit, ci doar cel în care apare Buddha. Conform legendelor budiste, o mie de Buddha vor apărea în actuala kalpa. Textele budiste îi numesc și pe cei șase Buddha care au trăit în lumea umană înainte de Shanyamuni. Cu toate acestea, cel mai popular printre budiști este Maitreya, Buddha a cărui venire este așteptată în viitor.

De asemenea, este foarte important ca din poziția budistă (în special formată în mod clar în scrierile yogagarilor) „întreaga lume senzorială, lumea schimbărilor continue, a suferinței, este inventată de conștiința bolnavă a fiecărui individ, o conștiință încărcată de păcatele existenţelor anterioare. Aceste. întreaga cantitate de suferință trăită de un individ este doar un produs al propriilor sale acțiuni comise în renașterile anterioare, adică o iluzie. Cu toate acestea, însăși experiența suferinței este simțită atât de acut încât îi obligă pe budiști să ia în considerare această „iluzie” cu toată atenția și grija, deoarece fără aceasta este imposibil să dezvălui cauzele suferinței, să găsească modalități de a elimina cauzele și, prin urmare, scapă de suferință, de toate tipurile de existență.”

3. Budismul în Rusia

Spațiul sociocultural al Rusiei a fost format din punct de vedere istoric ca multi-confesional, multi-etnic, educație multiculturală, având un caracter eurasiatic. Eurasianismul poate fi considerat nu doar ca un proiect geopolitic, ci și ca o anumită paradigmă de înțelegere a Rusiei, ca imagine conceptuală a spațiului său socio-cultural, sugerând că Rusia este o sinteză a principiilor occidentale și orientale. O proprietate importantă a spațiului cultural al Rusiei este dialogicitatea, care presupune nu numai coexistența pașnică a diferitelor popoare, religii și civilizații, ci și posibilitatea interacțiunii lor dialogice.

Budismul, împreună cu alte religii tradiționale, a contribuit la apariția Rusiei ca caracter eurasiatic. Înțelegerea locului budismului în spațiul cultural al țării noastre contribuie, fără îndoială, la autoînțelegerea statutului de civilizație dublă a Rusiei și Eurasiei. Însăși prezența budismului în Rusia ca un fel de a treia forță este factor important unitate stat rusesc, deoarece o stare bipolară este mai periculoasă pentru unitate decât o stare policentrică.

În timpul dezvoltare istoricăÎn Rusia, au apărut trei centre principale și independente ale culturii budiste: Kalmyk în regiunea Volga de Jos, Buryat în Transbaikalia și Tuvan în Munții Sayan. Ultimele două centre, datorită proximității lor geografice, pot fi combinate într-unul singur - zona sud-siberiană a budismului, căreia, cu rezerve, i se poate atribui spațiul confesional al Munților Altai, unde budismul începe treptat să fie percepută ca religie tradiţională.

În budism, ca și în pragmatism, fiecare cerere de adevăr este în mod necesar asociată cu circumstanțe specifice, iar semnificația teoretică a unei idei este măsurată prin utilizarea sa practică: aplicarea sa reală. În același timp, pragmatismul budist se manifestă cel mai clar în perioadele de criză, de tranziție de dezvoltare: societate (în timpul răspândirii budismului; la începutul secolului XX, în epoca globalizării). Această trăsătură a budismului a contribuit la faptul că se încadrează destul de ușor și armonios în spațiul sociocultural al Rusiei, depășind chiar limitele sale; existența sa tradițională.

Altul caracteristica esentiala Budismul Mahayana, care a devenit larg răspândit în Rusia, este recunoscut; idei de unitate de absolut și relativ (nirvana și samsara, singular și plural, adevăruri relative și absolute). Mai mult, înțelegerea faptului că tot ceea ce este conceptual și exprimabil în cuvinte aparține domeniului adevărului relativ, care este de natură plurală, a contribuit atât la pragmatismul, cât și la toleranța budismului.

Unul dintre motivele pentru includerea armonioasă a budismului în Rusia a fost apropierea sa de Ortodoxie. Asemănări între cele două religii pot fi găsite atât la nivel extern (instituțional-cult) cât și intern (religios-filosofic, ezoteric). La nivel religios și filozofic, asemănări pot fi găsite în principiul trinității divinității, absența unei bariere de netrecut între om și absolut, prezența unei abordări negative a definiției absolutului și existența practici similare de contemplare. În plus, popoarele mongole au avut experiența coexistenței pașnice a budismului cu creștinismul nestorian, care și-a pus amprenta asupra culturii și mentalității lor. Budismul s-a răspândit în rândul calmucilor, buriaților și tuvanilor, deoarece s-a dovedit a fi solicitat din punct de vedere spiritual și social. Stabilirea budismului aici s-a întâmplat aproape fără durere, deoarece budismul, datorită pragmatismului și toleranței sale inerente, nu a distrus, ci a adaptat sistemul de cult anterior pentru propriile sale scopuri. În aceste regiuni s-a dezvoltat un fel de sincretism, caracterizat prin coexistență relativ pașnică în cadrul tradiției budiste a cultelor de origine budistă și pre-budistă. Budismul a contribuit la consolidarea etnică și a jucat un rol important în formarea unei identități naționale comune.

Popoarele budiste, fiind parte a Rusiei, s-au implicat activ în realizările culturii ruse și occidentale, în primul rând în limba, literatura și arta rusă. Un rol important în formarea substratului eurasiatic în culturile Kalmyk și Buryat l-a jucat prin atribuirea unei părți din Kalmyks și Buryats la cazaci. Temele budiste au găsit o reflecție destul de vizibilă în filosofia rusă, care, desigur, a contribuit la crearea condițiilor preliminare pentru un dialog complet al culturilor, la înțelegerea ideii de pluralitate de civilizații și la creșterea interesului pentru filosofia orientală.

Îndelungata existență în Rusia a popoarelor care mărturisesc budismul nu a putut decât să stimuleze interesul pentru budism, dorința de a-i înțelege religios, filozofic și aspecte socioculturale. În funcție de atitudinea față de budism în gândirea filozofică rusă, se pot distinge trei tradiții: critică, liberală și complementară.

Caracteristic tendinței critice a fost că reprezentanții ei au apreciat în mod clar negativ religia budistă. Această tradiție a constat în două direcții opuse în viața socială a Rusiei - revoluționar socialist și ortodox ortodox.

Reprezentanții tradiției liberale, în ciuda criticilor la adresa budismului, au recunoscut rolul său istoric în istoria lumii și au văzut aspecte pozitive în budism.

Tendința complementară a unit acei gânditori a căror atitudine față de budism era în general pozitivă. Rol special Cosmiștii ruși, care apreciau foarte mult înțelepciunea budistă, au jucat un rol în istoria tradiției complementare. În general, budismul a avut o influență semnificativă asupra formării viziunii asupra lumii a unui număr de gânditori ruși celebri, care au avut o contribuție semnificativă la depășirea eurocentrismului în constiinta publica; care a contribuit la întărirea caracterului eurasiatic al spaţiului sociocultural al Rusiei.

O tendință importantă în dezvoltarea spațiului sociocultural modern al Rusiei este mobilitatea populației. Ca urmare a acestui fapt, numărul budiștilor care au călătorit în afara zonelor de distribuție tradițională a budismului este în creștere, i.e. stabilit „în diaspora”. Motivul migrației populației este atât situația socio-economică dificilă din regiunile budiste, cât și procesul global de globalizare. În același timp, orașe atât de mari precum Moscova și Sankt Petersburg au devenit principalele centre ale migrației budiștilor. În condițiile dificile ale unui mediu cultural străin, budismul acționează ca un important factor de consolidare. Prin urmare, este destul de firesc ca asociațiile budiste ale „diasporei” să fie strâns legate de comunitățile etnice. Coeziunea și activitatea comunităților etnice budiste le face subiecte destul de remarcabile ale spațiului confesional. Unicitatea situației este dată de contactul și interacțiunea acestora cu comunitățile de neofiți, care se răspândește activ formă modernă Budism.

Concluzie

Pentru a rezuma, trebuie să spunem despre importanța enormă a studiului acestui subiect. La urma urmei, budismul este o religie care acoperă aproximativ un sfert din populația lumii și, de asemenea, ocupă mintea unui număr mare de occidentali.

Budismul oferă răspunsuri destul de rezonabile la întrebări la care alte religii ale lumii nu s-au obosit să răspundă. El dă omului obișnuit speranța că soarta lui este în mâinile lui. Și, cel mai important, nu numai că dă speranță, ci explică într-un limbaj accesibil, prezintă pas cu pas calea spre mântuire, dificilă, dar adevărată.

Budismul justifică inevitabilitatea morții tuturor lucrurilor și, prin urmare, își neagă valoarea pentru oameni. Posibilitatea de îmbunătățire a zonei este confirmată constiinta umana, budismul vede acest proces ca depășind toate dorințele, pasiunile și sentimentele umane. Se folosește pe scară largă mijloace emoționale impact asupra conștiinței, aplică cu pricepere legendele și tradițiile populare mai ales tenace, recurge la exemple de viață și comparații, punându-le în slujba învățăturii sale creativitatea artisticăși creând un cult impresionant.

Și, desigur, nu trebuie să uităm de contribuția enormă a budismului la cultură, știință, istorie, medicină și lumea spirituală oameni.

Kochetov consideră că „liniștea multor susținători ai budismului...... poate juca un anumit rol în lumea modernă în lupta împotriva amenințării unui nou război super-distructiv”

Referințe

1. Lysenko V.G., Terentyev A.A., Shokhin V.K. Filosofia budistă timpurie. Filosofia jainismului. - M.: „Literatura Răsăriteană”, 1994. - 383 p. - ISBN 5-02-017770-9.

2. Pyatigorsky A.M. Introducere în studiul filosofiei budiste (nouăsprezece seminarii) / ed. K.R. Kobrina. - M.: New Literary Review, 2007. - 288 p. - ISBN 978-5-86793-546-7.

3. Pyatigorsky A.M. Prelegeri despre filosofia budistă // Conversație continuă. - Sankt Petersburg: ABC-clasici, 2004. - P. 38-102. - 432 s. - ISBN 5-352-00899-1.

4. Torchinov E.A. Introducere în buddologie: un curs de prelegeri - Sankt Petersburg: Societatea filozofică din Sankt Petersburg, 2000 - 304 p. - ISBN 5-93597-019-8.

5. Kochetov A.N. Budism. - M., 1983, p. 73

6. Kochetov A.N. Budism. - M., 1983, p. 73

7. Kochetov A.N. Budism. - M., 1983, p. 176

8. Ulanov. M.S. Budismul în spațiul social al Rusiei: abstract și disertație. doctor. filozof. Sci. - Rostov-pe-Don 2010

9. Enciclopedie pentru copii. T6. Partea, 1, Religiile lumii - ed. a 3-a, revizuită. Și suplimentar - M.: Avanta+, 1999, p. 590.

10. Enciclopedie pentru copii. T6. Partea, 1, Religiile lumii - ed. a 3-a, revizuită. Și suplimentar - M.: Avanta+, 1999, p. 591.

11. Philosophy of Buddhism [Resursa electronică]. - Mod de acces: http://bibliofond.ru/view.aspx? id=18151 (Data accesului: 12/11/15).

12. Revista " Medicina traditionala„, Moscova, 1992 2. Kochetov A.I. Budism. M., Politizdat, 1970. 3. RadheBerme „Paradoxurile planului spiritual”, Moscova, 1996 4. Kryvelev I.A. Istoria religiilor. T.2 M., „Gândirea”, 1988. 5. Alexander Men. Istoria religiei. M., 1994

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Caracteristicile teoriilor despre originea și caracteristicile răspândirii budismului. Conceptul de dharma, personificând învățăturile lui Buddha, cel mai înalt adevăr pe care el l-a revelat tuturor ființelor. Patru adevăruri nobile. Analiza „mitologiei” budismului. Școlile clasice din China.

lucrare de curs, adăugată 21.11.2010


Texte religioase indiene antice - Vede. Principalele idei ale viziunii vedice asupra lumii (brahman, atman, samsara, dharma, karma, moksha). Complex de idei ale budismului. Patru „adevăruri nobile” ale filosofiei budiste. Școli de yoga și Samkhya. Poruncile filozofiei lui Buddha.

rezumat, adăugat la 01.04.2012


Budism. Apariția budismului și ideile sale principale. Dezvoltarea ideilor budismului în culturile din Asia de Sud-Est. Budismul în China și Mongolia. Dezvoltarea ideilor budismului în culturile din India și China. Idei despre budism în culturile Indoneziei și Tibetului.

teză, adăugată 11.05.2003


Apariția și etapele timpurii de dezvoltare ale budismului - cea mai veche dintre religiile lumii. Principalele mișcări, școli și conținutul lor filozofic. Absența în tradiția budistă a unui conflict între rațiune și credință, rațional și mistic, credincios și eretic.

rezumat, adăugat 24.04.2009


Istoria originii și dezvoltării filozofiei chineze. Viziunea asupra lumii religioase și mitologice ale chinezilor antici. Bodhidharma ca fondator al budismului Chan. Zen este una dintre cele mai mari și mai răspândite școli de budism din China, Japonia și Asia de Est.

rezumat, adăugat 18.02.2015


Studierea istoriei apariției religiilor lumii. O idee care plasează interesele și valorile unei persoane mai sus decât interesele statului, adică cosmopolitismul, ca idee principală a budismului, creștinismului și islamului. Caracteristici distinctive filosofia religiilor lumii.

rezumat, adăugat 29.12.2011


Filosofia indiană este una dintre cele mai vechi din lume. Caracteristici ale perioadei vedice, direcții ale perioadei epice. Caracteristicile filozofiei indiene din diferite perioade. Direcție neortodoxă. Dezvoltarea budismului. Descrierea budismului în Rusia.

rezumat, adăugat 12.04.2010


Esența învățăturilor filozofice ale lui Buddha, sistemul de vederi religioase, etice și sociale. Condiții pentru apariția și răspândirea acestuia, rol public. Principalele direcții și școli ale budismului. Religia vedica, o reflectare a stratificării de clasă a societății.

lucrare curs, adaugat 15.12.2008


Budismul a depășit granițele etno-confesionale și etno-statale, devenind o religie mondială. Apariția budismului și fundamentele învățăturilor sale. Negarea existenței unui sine individual și etern. Școli și direcții ale budismului. Hinayana și Mahayana.

rezumat, adăugat la 02.05.2008


Apariția Filosofiei bazate pe religie și imaginea religioasă a lumii. Influența ideii unui flux circular nesfârșit al existenței asupra formării budismului. Esența „criteriului de practică” marxist-leninist. Sensul credinței în viața omului modern.

Cea mai veche dintre toate religiile existente ale lumii este budismul. Religiile majore fac parte din viziunea asupra lumii a multor popoare care trăiesc în teritorii din Japonia până în India.

Bazele budismului au fost puse de Siddhartha Gautama, care a intrat în istoria lumii sub numele de Buddha. A fost fiul și moștenitorul regelui tribului Shakya și din copilărie a fost înconjurat de lux și tot felul de beneficii. Conform versiunii general acceptate, într-o zi Siddhartha a părăsit terenul palatului și a întâlnit pentru prima dată realitatea crudă a unui om bolnav, a unui bătrân și a unui cortegiu funerar. Pentru el, aceasta a fost o descoperire completă, pentru că moștenitorul nici măcar nu știa de existența bolilor, a bătrâneții și a morții. Șocat de ceea ce a văzut, Siddhartha fuge din palat și, deja un bărbat de 29 de ani, se alătură pustnicilor rătăcitori.

Pe parcursul a 6 ani de rătăcire, Siddhartha a învățat numeroase tehnici și stări de yoga, dar a ajuns la concluzia că este imposibil să le obții prin iluminare. A ales calea reflecției și a rugăciunii, a meditației nemișcate, care l-a condus către iluminare.

Inițial, budismul a fost un protest împotriva brahmanilor ortodocși și a învățăturilor lor despre caracterul sacral al sistemului existent de clasă-varna al societății. În același timp, budismul a extras multe prevederi din Vede, abandonând ritualismul lor, legea karmei și alte câteva norme. Budismul a apărut ca o purificare a unei religii existente și, în cele din urmă, a rezultat într-o religie care s-a dovedit a fi capabilă de auto-purificare și reînnoire constantă.

Budismul: idei de bază

Budismul se bazează pe patru adevăruri fundamentale:

1.Duhka (suferință).

2. Cauza suferinței.

3. Suferința poate fi oprită.

4. Există o cale care duce la sfârșitul suferinței.

Astfel, suferința este ideea principală pe care o conține budismul. Principiile principale ale acestei religii spun că suferința poate fi nu numai fizică, ci și mentală. Nașterea este deja suferință. Și boală, și moarte și chiar dorință nesatisfăcută. Suferința este o componentă constantă a vieții umane și, mai degrabă, chiar o formă de existență umană. Cu toate acestea, suferința este nefirească și, prin urmare, trebuie să scăpăm de ea.

De aici rezultă o altă idee a budismului: pentru a scăpa de suferință, este necesar să înțelegem cauzele apariției acesteia. Budismul, ale cărui idei principale sunt dorința de iluminare și autocunoaștere, consideră că cauza suferinței este ignoranța. Ignoranța este cea care declanșează lanțul de evenimente care duc la suferință. Iar ignoranța constă într-o concepție greșită despre propriul sine.

Una dintre teoriile cheie ale budismului este negația sinelui individual. Această teorie afirmă că este imposibil să înțelegem care este personalitatea noastră (adică „eu”), deoarece sentimentele, intelectul și interesele noastre sunt volubile. Iar „Eul” nostru este un complex de stări diverse, fără de care sufletul nu există. Buddha nu dă niciun răspuns la întrebarea cu privire la existența sufletului, ceea ce a permis reprezentanților diferitelor școli ale budismului să tragă concluzii complet opuse în acest sens.

Așa-numita „cale de mijloc” duce la cunoaștere și, prin urmare, la eliberarea de suferință (nirvana). Esența „căii de mijloc” este de a evita orice extreme, de a te ridica deasupra contrariilor, de a privi problema ca un întreg. Astfel, o persoană atinge eliberarea renunțând la orice păreri și înclinații, renunțând la „Eul” său.

Ca urmare, se dovedește că budismul, ale cărui idei principale se bazează pe suferință, spune că toată viața este suferință, ceea ce înseamnă că a te agăța de viață și a o prețui este greșit. O persoană care caută să-și prelungească viața (adică suferința) este un ignorant. Pentru a evita ignoranța, este necesar să distrugi orice dorință, iar acest lucru este posibil doar prin distrugerea ignoranței, care constă în izolarea „eu-ului” al cuiva. Așadar, ajungem la concluzia că esența budismului este renunțarea la sine.