Care dintre textele antice ar trebui preferat? Aparatul critic...

„De la începutul acestui secol, ediția Noului Testament grecesc, pregătită de celebrul cercetător german Eberhard Nestle, a devenit deosebit de răspândită în lume, Eberhard și-a publicat pentru prima dată ediția critică în 1898 și înainte de moartea sa, în 1913, a publicat. 9 ediții Apoi lucrarea sa a continuat de fiul Erwin, care în ultimii 40 de ani a pregătit încă 12 ediții. tată și fiu) arată că textul pe care îl oferă se bucură de o încredere enormă în comunitățile lumii Din 1904, această ediție a fost adoptată de Societatea Biblică Britanică și Străină pentru a înlocui „Textus receptus”. toate traducerile misionare publicate în lume Cea mai recentă ediţie (la acea vreme a 21-a) a fost publicată de Erwin Nestle în 1952. la Stuttgart”.

Jurnalul Patriarhiei Moscovei 1956.

În prezent, editura a publicat deja cea de-a 28-a ediție pentru o gamă largă de cititori.

Dar ideea principală, pe de altă parte, se rezumă la faptul că „ cel mai perfect și mai exact și mai apropiat de originalul original al Scripturilor Noului Testament„este „textul grecesc critic consolidat al Noului Testament” acceptat în Occidentul protestant (ed. de Eb. Nestle), deoarece este construit pe manuscrise „cele mai vechi și mai autoritare” (adică Codex Sinaiticus și Vaticanus). În ceea ce privește textul, păstrat de Biserica Răsăriteană din cele mai vechi timpuri, atunci, potrivit criticilor protestanți, acest text prezintă multe defecte și erori și nu este de încredere, întrucât este atestat, deși numeroase, de manuscrise ulterioare...

După cum se poate vedea din prefața publicației în cauză, Eberhard Nestle, lansând prima sa ediție în 1898, a avut scopul în loc de răspândită atunci « Textus receptus» oferitext nouca urmare a cercetărilor ştiinţifice textuale din secolul al XIX-lea. Prin urmare, a refuzat în mod deliberat să ofere propria ediție a textului, pe baza unei evaluări subiective a diferitelor lecturi, și a luat ca bază cele mai mari publicații științifice ale secolului al XIX-lea: ediția a VIII-a de la Leipzig a lui Tischendorf (I. 1869 și II. 1872) și engleza de Westcott și Hort (Londra, 1881 și 1886). Pentru a avea o majoritate în cazurile în care aceste publicații nu erau de acord între ele, el a atras și ediția compilativă a lui Weymouth (Londra, 1886) și a acceptat în text lecturile prezentate de cele două ediții. Începând cu ediția a 3-a (1901), Eb Nestle a apelat în locul lui Weymouth la ediția Weiss pregătită la acea vreme (Leipzig. 1894-1900), astfel că acum textul său s-a dovedit a fi construit pe baza edițiilor din Tischendorf. , Hort și Weiss (THW).

Lui Eberhard Nestle i s-a părut că o comparație a celor mai importante trei publicații critice ale secolului al XIX-lea a produs un text de natură posibil obiectivă. Cu toate acestea, el era conștient de faptul că acest text era caracterizat de o anumită unilateralitate, deoarece toate cele trei ediții comparate erau bazate pe onciale egiptene, Hort și Weiss dând preferință Codexului Vatican, iar Tischendorf Sinaiticus pe care l-a descoperit. Prin urmare, Eb Nestle a citat alte lecturi cele mai importante într-un aparat textual-critic interliniar, indicând principalele martori scrise de mână. Astfel, pentru Evanghelii și Faptele Apostolilor a plasat lecturi interliniare ale așa-numitului text „apusean”, reprezentat de Codex Beza (D), precum și traduceri în latină veche și siriană veche și câteva papirusuri. Este clar că numărul unor astfel de lecturi problematice a crescut cu fiecare ediție, iar necesitatea revizuirii unor prevederi se făcea. Eb. Nestle intenționa să facă o revizuire semnificativă a ediției sale după apariția ediției lui G. von-Soden (1913), dar a murit în același an. Fiul său Erwin și-a continuat activitățile de publicare științifică și critică. Acesta din urmă, în timpul Primului Război Mondial și în anii postbelici, a publicat mai multe publicații, în care s-a limitat la mici îmbunătățiri sugerate de diverse persoane.

Edițiile a 13-a (1927), a 16-a (1936) și a 21-a (1952) pe care o analizăm au ​​suferit o revizuire mai semnificativă. Totuși, și aici schimbările au afectat în principal aparatul critic.

Unele corecții textuale disponibile în ultimele ediții nu afectează deloc aspectele esențiale ale textului și pot fi rezumate după cum urmează:

S-a simplificat ortografia greacă, care în primele douăsprezece ediții a aderat la scriitorii greci din secolele IV-V.χριστος Acum este stabilit în conformitate cu datele filologice din secolul I.Μεσσια Îmbunătățirile au afectat aspecte precum: stresul, aspirația, semnătura iota, scrierea cu literă micăει dar cu grozavι , înlocuire

semn

etc.

S-au făcut modificări în împărțirea textului în segmente în funcție de sensul semantic.

În text au fost introduse semne care indică opțiunile de citire date în aparatul critic interliniar. Astfel, lăsând textul fără modificări semnificative, Erwin Nestle în ultimele sale ediții a acordat o atenție deosebită eficientizării aparatului științific-critic. Acest dispozitiv este plasat în partea de jos a textului și merită o atenție deosebită, deoarece constituie principalul avantaj al publicației.

Folosind experiența tuturor publicațiilor științifice-critice anterioare, Nestle în aparatul său oferă o imagine clară și aproape exhaustivă a istoriei textului Noului Testament și a stării problemei textuale la un moment dat. Iată toate lecturile care nu au fost acceptate de editor în text, dar care sunt reprezentate de tipuri cunoscute de texte și recenzii sau manuscrise antice individuale.Κοινη În acest din urmă caz, o atenție deosebită este acordată manuscriselor nou descoperite. La enumerarea dovezilor care susțin lecturile, manuscrisele grecești sunt numite mai întâi, apoi traducerile și, în final, scriitorii bisericești. Întrucât critica modernă operează nu cu coduri individuale, ci cu tipuri de texte stabilite ca urmare a clasificării surselor manuscrise în funcție de gradul de relație internă și de apropierea lor geografică, în aparat, folosind notații speciale, se fac mai întâi referiri la nu manuscrise individuale, ci la grupuri întregi de dovezi sau tipuri de texte. Aceste desemnări sau sigilii au fost împrumutate de editorul din Soden, care a dezvoltat cel mai pe deplin sistemul de tipări. Acestea sunt simbolurile N și K, imprimate cu caractere aldine. Prima dintre acestea marchează forma textuală Hesychian sau egipteană (B-text). Al doilea (K) denotă o revizuire textuală sau Antiohia (A-text), care s-a răspândit ulterior. A treia formă a textului, desemnată sigla I de către Soden și numită Ierusalim, dar mai cunoscută ca Text „occidental”.(D-text), nu a fost folosit de editor, deoarece reprezentanții săi diferă și, prin urmare, sunt enumerați separat (cod D,

Dintre manuscrisele individuale, sunt numite doar cele mai vechi: cele mai importante papirusuri, fragmente de majuscule nou găsite, uncial cunoscute - aleph, B, C, D, E, L, P. Dintre minuscule sunt menționate foarte puține (33, 614) și, ocazional, câțiva lecționari (39, 47). Ordinea dovezilor date în favoarea unei anumite lecturi este de obicei următoarea: în primul rând, papirusurile (P cu numerele lui Grigore), apoi H-revista sau reprezentanții săi individuali, apoi K-revista și, în final, alți martori (D, Θ, W, L, 33 etc.) - Denumirile manuscriselor sunt împrumutate de la Grigore. Prefața publicației conține o listă a celor mai importante manuscrise (papiri, onciale) indicând vechimea, denumirea, locul scrierii și conținutul acestora.

Astfel, aparatul critic al ediției Nestlé face posibil să ne facem o idee nu numai asupra tuturor celor mai importante discrepanțe din textul Noului Testament și a principalilor garanți ai acestora scrise de mână, ci și a opiniilor celor mai noi editori cu privire la aceste discrepanțe. Acesta este avantajul neîndoielnic al publicației în cauză.

Revenind la textul în sine, oferit de ediția Nestlé, trebuie să reamintim că în multe cercuri științifice acest text este considerat drept cea mai recentă realizare a criticii textuale a Noului Testament și, prin urmare, ca fiind cea mai apropiată de original. Prin urmare, pentru a clarifica mai bine semnificația și valoarea sa științifică, considerăm că este necesar să ne uităm mai întâi pe scurt la starea actuală a științei biblice textual-critice în Occident.

Iacov 1:22-23

... Fiți împlinitori ai Cuvântului Cuvânt

Într-o altă lectură – Legea.(aparat critic)

... Fiți împlinitori ai Legii, și nu numai ascultătorii, înșelându-se pe ei înșiși. Pentru cine ascultă Drept și nu o îndeplinește, este ca un om care își examinează trăsăturile naturale ale feței în oglindă...

Aici putem folosi oricare dintre semnificații, deoarece în versetul 25 vom vedea corespondența cu aceasta:

Dar cine va aprofundaDreptperfect,Dreptlibertate și va rămâne în ea, el, nefiind un ascultător uituc, ci un împlinitor al lucrării, este binecuvântat va fi în acțiune.

Și aceasta nu contrazice învățătura de bază:

1 Ioan 2:7

Există o poruncă străvecheCuvânt, pe care ai auzit-o de la început.

Rolul textelor OŞi ÎNnu pentru opoziție în opoziție și contradicție, așa cum „unii” încearcă să convingă cititorul, ci pentru cercetare și cercetare spre înțelegere...

De exemplu, din textele timpurii recent dobândite din 1 Petru 5:1, există prezența unui adaos strălucitor interschimbabil - Hristos și DUMNEZEU. Unde este textul cu sens?DUMNEZEUeste mai veche ( θεοῦ p72, III). Și ambele variante sunt corecte!

1 Petru 5:1

suferinţă DumnezeuŞi...

Îi implor pe păstorii voștri, co-păstori și martorisuferinta lui HristosŞi...

Vechiul Testament a fost tradus în greacă destul de devreme. Această traducere se numește traducerea celor Șaptezeci (LXX) sau Septuaginta (Septuaginta), care în latină înseamnă şaptezeci. Baza acestui nume se află în legenda despre originea acestei traduceri. Ei spun că faraonul egiptean Ptolemeu al II-lea Filadelf (285 sau 282 - 246 î.Hr.), după ce a aflat de la Dimitrie de Phaleron, care era responsabil de depozitul regal de cărți, despre existența Scripturilor lui Moise în Iudeea, a decis să organizeze traducerea Legii în greacă și livrarea cărților la Biblioteca din Alexandria. În acest scop, Ptolemeu a trimis o scrisoare marelui preot Eleazar din Ierusalim: „Dorând să le plac tuturor evreilor care trăiesc pe pământ, am hotărât să încep traducerea Legii tale și, după ce am tradus-o din ebraică în greacă, plasez această carte printre lucrările lui. biblioteca mea. Prin urmare, vă veți descurca bine dacă alegeți șase bărbați în vârstă din fiecare trib, care, datorită lungimii studiilor lor în legi, sunt foarte experimentați în ei și ar putea să o traducă cu acuratețe. Cred că această muncă îmi va câștiga cea mai mare glorie. Prin urmare, vă trimit la negocieri cu privire la acest […] Andrei și Aristaeus, care se bucură amândoi de cea mai mare onoare în ochii mei.” Și apoi 72 de oameni (sau 70) s-au stabilit pe insula Pharos, unde fiecare a tradus singur întregul text al Pentateuhului în 72 de zile; și, deși traducătorii au fost izolați unul de celălalt, toate cele 72 de texte (sau 70) s-au dovedit a fi identice cuvânt cu cuvânt ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irineu. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).

Întreaga poveste se bazează pe o lucrare cunoscută în literatură ca Scrisoarea lui Aristeu către Filocrate, a cărui falsitate este în prezent fără îndoială. (A fost compilat nu mai devreme de mijlocul secolului al II-lea î.Hr.) De fapt, istoria apariției Septuagintei este diferită. În ultimele secole î.Hr. a existat o colonie de evrei în Alexandria. Ei și-au uitat limba maternă, iar greaca a devenit limba lor, astfel încât textul original al Tanakhului a devenit inaccesibil pentru ei și a apărut nevoia de traducere greacă a acestuia. Prin urmare, au apărut treptat traduceri ale diferitelor cărți ale Vechiului Testament, rezultând Septuaginta. Probabil că traducerea completă a fost efectuată abia în secolul I. î.Hr Și compoziția cărților Septuagintei, inclusiv așa-numitele cărți deuterocanonice, a fost formată nu mai devreme de secolul I d.Hr.

În jurul anului 129 d.Hr Prozelit evreu Aquila, originar din Pont, și în prima jumătate a secolului al II-lea d.Hr. Samariteanul Symmachus, care a aparținut mișcării creștine a ebioniților ( Eusebiu. Historia ecclesiastica.VI.17), a tradus Tanahul în versiunea sa proto-masoretică în greacă. În jurul anului 181 d.Hr Tanahul a fost tradus și în greacă de către ebionitul (convertit mai târziu la iudaism) Theodotion, născut la Efes (Efes) ( Irineu. Adversum haereses.III.21:1; Eusebiu. Historia ecclesiastica.III.8; Epifanie.De Mensuris.14:17).

În secolul al III-lea, Origen a încercat să creeze un text critic al Septuagintei. El deține Hexapla- o ediţie a Vechiului Testament, în care au fost aşezate în paralel pe şase coloane: 1) textul masoretic în scriere ebraică; 2) textul masoretic în ebraică, dar în scriere greacă; 3) traducerea lui Aquila; 4) traducerea lui Symmachus; 5) Septuaginta; 6) traducerea lui Theodotion ( Eusebiu. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Această lucrare grandioasă în 50 de volume a supraviețuit cu greu.

Potrivit lui Epifanie, Aquila și-a făcut traducerea cu o ură specială față de creștini; Ieronim, dimpotrivă, credea că „Aquila nu era în spiritul dezbaterii, așa cum cred unii, ci a fost tradusă cu atenție din cuvânt în cuvânt”.

Traduceri ale Bibliei (moderne, sinodale, interliniare)

ÎNTREBARE DE LA OLESYA
Ați citit Traducerea Scripturii pentru Lumea Nouă? Și dacă da, ce părere aveți? Ce vreau să spun este că, de exemplu, am găsit acolo o traducere care denaturează sensul Scripturilor în traducerea sinodală.

Există multe traduceri ale Bibliei. Îi tratez cu prudență din aceleași motive pentru care tratați traducerea „lumii noi”, adică mi-e teamă să nu denaturez sensul Scripturii. Cunosc destul de bine textul sinodal și unele dintre puținele erori pe care le conține sunt legate de traducere. Aceste erori nu sunt fatale, adică nu schimbă esența Evangheliei. Prin urmare, continui să folosesc textul sinodal. Și pentru o mai bună înțelegere a pasajelor „controversate”, am citit originalul cu posibilele semnificații ale cuvintelor textului care mă interesează pe mine și doar uneori pe altele. Traduceri ale Bibliei. Pentru a studia Sfintele Scripturi, folosesc traducerea interliniară a lui Strong (Programul gratuit „Citat biblic - Citat din Biblie”. În el trebuie să selectați textul sinodal rusesc cu numerele lui Strong și să faceți clic în meniul de sus al programului S#), urmăriți online și Alexey Vinokurov. Pe baza experienței, după ce am studiat o serie de versete din original, mi-am dat seama că sursa originală ajută la aprofundarea gândului pus de Dumnezeu în Cuvântul Său și că inexactitățile traducerii sinodale nu m-au împiedicat să cunosc Voia lui Dumnezeu. Un exemplu despre importanța cunoașterii traducerii Bibliei din original poate fi văzut, de exemplu, în capitolul „Iad, moartea este un vis”.

Uneori m-am întrebat: „De ce a permis Dumnezeu traduceri incorecte ale Bibliei și, în special, traduceri nu în întregime corecte ale unor versete ale textului sinodal?” Apoi mi-am dat seama că toate sunt comune Traduceri ale Bibliei transmite cititorilor mesajul principal al Evangheliei. Și întrebări referitoare la nuanțele învățăturilor Sfintelor Scripturi și a textelor „controversate” apar într-o persoană într-un moment în care acesta se adâncește deja în studiul Bibliei și al doctrinelor ei individuale. Deci totul se întâmplă în timp util: întrebările apar atunci când persoana este gata să caute adevărata voință a lui Dumnezeu în diferite aspecte ale vieții și închinării sale și o poate găsi. Alegerea este la latitudinea individului. Oricine dorește să se adâncească în învățăturile Creatorului va găsi răspunsuri la întrebările lor. Biblia spune:

„Cereți și vi se va da; cauta si vei gasi; bate si ti se va deschide. Căci oricine cere primește, și cautatorul gasesteşi celui ce bate i se va deschide” (Matei 7:7).

„Nu strica legea, ... adevărul, cauta adevarul ca să trăiți” (Deut. 4.19)

„Fiul meu! dacă vei primi cuvintele Mele și vei păzi poruncile Mele cu tine, astfel încât urechea ta să fie atentă la înțelepciune și inima ta să fie înclinată spre meditație; dacă apelezi la cunoaștere și apelezi la rațiune; dacă îl cauți, ca argintul, și caută-l ca o comoară, atunci... vei găsi cunoașterea lui Dumnezeu. Căci Domnul dă înțelepciune; din gura Lui iese cunoașterea și priceperea” (Proverbe 2.1-6).

În aceste texte biblice vedem libertatea de alegere a unei persoane și nevoia de a depune eforturi pentru a cunoaște voia lui Dumnezeu.

Valery Tătarkin

Până în secolul al III-lea î.Hr. î.Hr., după cuceririle lui Alexandru cel Mare, lumea arhaică a Orientului Apropiat antic s-a găsit față în față cu lumea antichității clasice. După această ciocnire, multe dintre cele mai importante imagini și teme ale religiei ebraice au fost regândite. În centrul acestei reinterpretări se află traducerea greacă a Bibliei (Vechiul Testament), așa-numita Septuagintă.

Candidat la științe filologice, conferențiar la Institutul de Culturi Orientale și Antichitate al Universității Ruse de Stat pentru Științe Umaniste, șef al Departamentului de Studii Biblice a Bisericii Studii Postliceale și Doctorale ale Bisericii Ortodoxe Ruse. În 1991–2010, a fost manager de proiect pentru o nouă traducere a Vechiului Testament în rusă, inițiată de Societatea Biblică Rusă.

Rezumate

Traducerea Bibliei ebraice în greacă este prima transpunere a unui corpus literar mare dintr-o limbă în alta din istoria Europei și a Orientului Mijlociu. Acest lucru în sine este incredibil de interesant - este ca și cum am fi prezenți la primii pași ai traducerii literare, devenind martori și cercetători ai nașterii meșteșugului de traducere. Categoriile în care suntem obișnuiți să clasificăm și să evaluăm tehnicile de traducere se dovedesc a fi inaplicabile aici. Vorbim, de exemplu, despre traduceri literale și libere. Dar Septuaginta este atât foarte literală - doar nu în același mod ca traducerile literaliste moderne - și foarte liberă - pur și simplu nu în același mod ca traducerile moderne libere. Autorii săi aveau o altă înțelegere a sarcinii traducătorului, diferită de a noastră.

Există multe discrepanțe între textul canonic al Bibliei ebraice și traducerea ei greacă. Unele dintre ele sunt legate de faptul că originalul ebraic care se afla în fața traducătorilor era diferit de textul care a fost ulterior canonizat în tradiția iudaică. Dar, în majoritatea cazurilor, discrepanțe au apărut în timpul procesului de traducere. Orice traducere a unui text din limbă în limbă este, de asemenea, o traducere de la o cultură la alta; Cu cât distanța dintre cele două culturi este mai mare, cu atât acest lucru este mai vizibil. Diferența dintre lumea Bibliei ebraice și lumea antică a fost enormă, ceea ce a dus la reinterpretarea textului biblic și a dat naștere unor semnificații noi, uneori neașteptate, dar foarte importante.

Aceste diferențe dintre Biblia ebraică și cea greacă se dovedesc a fi mult mai relevante pentru cultura rusă decât pentru orice cultură vest-europeană. Cert este că tradiția ortodoxă, care pătrunde întreaga noastră moștenire culturală - pictura de icoane, rugăciuni, reminiscențe liturgice în ficțiune - se bazează pe textele Bibliei grecești. Iar traducerea sinodală general acceptată a Bibliei se bazează pe textul ebraic. Drept urmare, de exemplu, o persoană simplă care vine la biserică se confruntă cu probleme textologice atât de grave, care, teoretic, ar trebui să privească doar specialiștii restrânși din Septuaginta. În cultura rusă, exegetic  Exegeză- interpretarea textelor biblice. Deciziile luate de evreii din Alexandria în urmă cu mai bine de două mii de ani au devenit subiect de controverse aprinse - de exemplu, dispute cu privire la traducerea sinodală a Bibliei.

Interviu cu lector

— Spune-ne de ce ai început să studiezi acest subiect?

— Din tinerețe, m-a interesat foarte mult legătura dintre tradiția noastră religioasă și contextul ei cultural, dinamica ei istorică. Am devenit deosebit de interesat de relația dintre Biblia greacă și cea ebraică atunci când lucram la o nouă traducere a Vechiului Testament în rusă (am supravegheat traducerea Vechiului Testament în rusă, care a fost inițiată de Societatea Biblică Rusă; în relație cu la unele cărți, am făcut ca traducător - șofer, la restul - ca redactor). Întrebări despre alegerea unei opțiuni textuale sau a alteia au apărut la fiecare pas, iar fiecare opțiune avea propria poveste, adesea nerezolvată.

— Ce loc ocupă subiectul de studiu în lumea modernă?

— Diferențele dintre Biblia greacă și Biblia ebraică au fost întotdeauna de interes pentru cercetătorii biblici. Dar în ultimul sfert de secol, studiul Septuagintei a cunoscut un adevărat boom - în țările vorbitoare de limbă engleză, în Germania, Franța, Spania, Finlanda, apar centre serioase de cercetare, traduceri ale Bibliei grecești în engleză, franceză , germană și spaniolă sunt publicate. Faptul este că știința biblică s-a concentrat mult timp pe căutarea „textului original” și a „sensului original”; într-o astfel de perspectivă, adaptările și traducerile de mai târziu (chiar și acum două mii de ani, dar încă cele mai recente!) ale textului ebraic au fost marginale și neinteresante. Și undeva de la sfârșitul secolului trecut, paradigma științifică în sine a început să se schimbe: a devenit evident că istoria Bibliei este istoria interpretării și reinterpretării sale, iar fiecare întorsătură a acestei povești complexe are propriul său sens și propria sa frumusete.

— Dacă ar fi să faci un străin să se îndrăgostească de subiectul tău foarte repede, cum ai proceda?

— L-aș invita pur și simplu să citească împreună Vechiul Testament, prin ochii unui istoric și filolog. Este incredibil de interesant de urmărit modul în care textele biblice, care timp de secole au alimentat și au modelat civilizația noastră, au fost înțelese în diferite epoci. Cum au apărut discrepanțe între textele ebraice și grecești ale Bibliei, cum s-au reflectat aceste discrepanțe în traducerile ulterioare și în controversele din jurul lor.

— Care este cel mai interesant lucru pe care l-ați învățat în timp ce lucrați cu materialul dvs.?

— Momentul întâlnirii, ciocnirea diferitelor culturi este foarte interesant: poți vedea clar cât de diferit percep oamenii lumea din jurul lor. Comparați, de exemplu, două texte și vedeți o eroare evidentă, neînțelegere. Te uiți mai atent și realizezi că nu se putea altfel. Lumea antichității este atât de diferită de lumea Orientului Apropiat Antic încât uneori neînțelegerea sau chiar „înțelegerea exact opusul” era inevitabil și natural. Am de gând să dau câteva exemple de acest gen – cred că sunt foarte frumoase, uneori pur și simplu vrăjitoare – în prelegerile mele. Dar nu voi vorbi despre asta acum pentru a nu strica intriga.

— Dacă ai avea ocazia să studiezi acum un subiect complet diferit, ce ai alege și de ce?

— Am studiat multe alte subiecte legate de Biblie într-un fel sau altul. De exemplu, istoria formării narațiunilor istorice din Vechiul Testament – ​​în care, de fapt, memoria istorică este reinterpretată sub influența unor motive de natură teologică, literară sau religios-politică. Acest lucru este, de asemenea, incredibil de interesant: textul se dovedește a fi cu mai multe straturi, iar detaliile sale cotidiene, cronologice sau geografice apar ca o expresie simbolică a conceptelor teologice, de exemplu, sau politice ale autorului antic. Adică, textele biblice nu sunt doar reinterpretate în tradițiile ulterioare - ele însele apar ca o reinterpretare a memoriei istorice.

Am dedicat aproape două decenii traducerii Vechiului Testament în rusă. Adesea vreau să mă întorc la asta, aș traduce acum multe lucruri diferit, dar, cel mai important, aș oferi traducerii mele un comentariu istoric și filologic mult mai detaliat. Cred că mă voi întoarce și te voi însoți.

În general, la prima mea educație sunt lingvist structural, profesorii mei au fost Andrei Anatolyevich Zaliznyak și Alexander Evgenievich Kibrik și uneori îmi pare puțin rău că am părăsit lingvistica. De ceea ce se întâmplă acum în acest domeniu, poate că mă interesează în mod special teoria cognitivă a metaforei; Apropo, este foarte important și pentru hermeneutica textelor religioase - pentru înțelegerea însăși limbajului religiei, a naturii sale.

Unde să aflați mai multe

Serghei Averintsev. „„literatura” greacă și „literatura” din Orientul Mijlociu” (colecția „Retorica și originile tradiției literare europene”, 1996)

Articolul clasic al lui Averintsev poate servi ca o introducere excelentă în istoria întâlnirii culturilor Orientului Antic și elenismului.

Arkady Kovelman. „Elenismul și cultura evreiască” (2007)

Această colecție a fost scrisă de un expert de top în iudaism și perioada elenistică și vă va permite să aflați cum a avut loc ciocnirea a două culturi - ebraică și elenistică.

Karen H. Jobes, Moises Silva. „Invitație la Septuaginta” (2000)

În ceea ce privește cărțile care ar introduce cititorul în problemele Septuagintei însăși, situația este mai gravă. În limba engleză există o întreagă gamă de „introduceri în Septuaginta” - de la cele concepute pentru filologii profesioniști la cele destinate unui public cât mai larg. Există „introduceri în Septuaginta” detaliate și actualizate în franceză, germană și spaniolă. Nu există încă o astfel de introducere în rusă și în prezent lucrez la ea.

Ilya Vevyurko. „Septuaginta: textul antic grecesc al Vechiului Testament în istoria gândirii religioase” (2013)

Această monografie a fost publicată recent. Nu este ușor de citit: ideea nu este atât nevoia de a cunoaște bine ebraica și greaca veche, cât mai degrabă faptul că textul Septuagintei este considerat aici dintr-o perspectivă filozofică, filozofică și teologică, ceea ce, în opinia mea , este mult mai greu de înțeles decât o abordare istorică și filologică.

Emanuel Tov. „Textologia Vechiului Testament” (ed. a treia, 2015)

Din această carte puteți aduna informații scurte despre Septuaginta, istoria ei textuală și exemple ale relației sale cu textul ebraic. Tov este cel mai faimos critic textual al Bibliei ebraice de astăzi; lucrările sale sunt întotdeauna concise și informative din punct de vedere enciclopedic. Are studii dedicate în mod special Septuagintei, dar, din păcate, acestea nu au fost traduse în rusă.

Expoziție pentru prelegere

Pentru prelegere, angajații Centrului pentru Literatură Orientală al Bibliotecii de Stat Ruse și departamentului de cercetare a cărților rare al Bibliotecii de Stat Ruse au pregătit o mini-expoziție cu trei cărți rare din colecțiile bibliotecii.

Expoziția prezintă o ediție germană a Tanakh (Biblia ebraică în configurație canonică evreiască) din secolul al XVI-lea; Psaltire tipărită la Veneția de tiparul italian Aldus Manutius; precum și prima ediție completă a textului Bibliei în limba greacă, pregătită în secolul al XVI-lea, tot în tipografia lui Aldus Manutius.

Pe flyleaf fix este numele proprietarului publicației, baronul Gunzburg.

„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587

La începutul fiecărei cărți a Bibliei, mici semne de carte din pergament care ies din marginea laterală sunt lipite de frunze.

„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587

Cartea vine cu o prefață extinsă în latină a editorului, oferind o privire de ansamblu asupra elementelor de bază ale limbajului biblic și a tabelelor gramaticale.

„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587

O foaie separată conține exemple de traduceri ale aceluiași vers din Psalmul 117 în 30 de limbi - aramaică, arabă, siriacă, etiopică, greacă, șapte traduceri diferite în latină, mai multe limbi germanice în diferite scripturi gotice (inclusiv astfel de exotice ca vandal), islandeză, cehă, poloneză, croată și rusă, care se numește Lingua Moscouitica și este descrisă într-un mod foarte arhaic.

„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

„Calea Sacră” este un text vocal complet al Tanakh (Biblia ebraică) editat de Elias Gutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)

Această carte este dedicată fraților și surorilor în Hristos care cred în abilitățile mele și au părtășie cu mine în a preda adevărul lui Dumnezeu.

Este imposibil să exagerăm binecuvântarea pe care Creatorul universului a acordat-o omenirii – comunicarea scrisă a voinței Sale în Sfintele Scripturi.

Unul dintre lucrurile uimitoare despre Biblie este capacitatea ei de a transmite sensul mesajului sacru al lui Dumnezeu în orice limbă în care este tradus. Nicio carte nu este atât de bine adaptată la sutele de limbi vorbite de oamenii care trăiesc în această lume. Cu toate acestea, nicio traducere nu poate transmite pe deplin toată bogăția limbii originale. Nu este întotdeauna posibil să se reproducă nuanțe subtile de sens și gândire atunci când le transmitem printr-o altă limbă. Din acest motiv, există nenumărate „pepițe” ascunse de la suprafață care tânjesc să fie dezvăluite cititorului atent al Cărții Cărților.

Textul grecesc al Noului Testament a fost numit cu destulă precizie cea mai mare comoară din colecția întregii literaturi mondiale. Noul Testament a fost scris inițial în greacă koine, care a fost vorbită de oamenii de rând în primul secol. Greaca koine reprezintă cel mai precis instrument de exprimare a gândirii umane care a existat vreodată în lumea noastră. Prin urmare, nu este de mirare că providența lui Dumnezeu a ales tocmai acest mijloc pentru a transmite omenirii revelația cerească.

Unii oameni cred că studiul greacă este de interes doar pentru cercetători. Există astfel de persoane „spirituale” care ar dori să mențină această opinie pentru a avea un fel de putere misterioasă asupra nespecialiștilor. Lucrul trist este că mulți oameni sunt descurajați de greacă din niciun alt motiv decât că este o limbă străină străveche. O astfel de frică privează o persoană de toate bogățiile pe care le conține textul grec al Noului Testament.

Renumitul savant A. T. Robertson ia încurajat pe nespecialiști să învețe metode de cercetare a textului grecesc al Noului Testament. El a spus că „cunoașterea limbii greacă este accesibilă tuturor într-o măsură sau alta”. Sunt de acord cu această afirmație. Astăzi există atât de multe mijloace și metode de studiu încât chiar și o persoană obișnuită care dorește să exploreze comorile Cuvântului lui Dumnezeu poate avea ocazia. Am scris această carte tocmai în acest scop. Scopul său este să vă arate cum puteți să vă adânciți în bogăția textului original al Noului Testament pentru dvs. Noi orizonturi se vor deschide înaintea ta dacă începi să-l studiezi.

Mulțumiri speciale lui Betty, Jared și Jason Jackson, John Hanson și Harry Brantley pentru că au citit manuscrisul și au oferit sugestii utile.

Wayne Jackson