Despre judecarea altora. Ioan Gură de Aur - despre anatemele și condamnarea altora (inclusiv ereticii)

Păcatul condamnării este considerat, pe bună dreptate, unul dintre cele mai distructive și periculoase pentru un creștin. Toți sfinții părinți ai Bisericii, asceții și învățătorii ei au scris despre inadmisibilitatea ei încă de la începutul istoriei creștine, întrucât Evanghelia ne avertizează clar și repetat despre aceasta. Condamnarea însăși începe cu o vorbă inutilă: „Vă spun că, pentru fiecare cuvânt degeaba rostit de oameni, ei vor da un răspuns în ziua judecății. Căci prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit.”(Matei 12:36-37). De fapt, un cuvânt rostit în timp util și la obiect, condimentat cu milă și iubire, poate face minuni, poate inspira o persoană, o poate consola în întristare, îi poate da putere și îl poate învia la o viață nouă. Dar un cuvânt poate fi și distructiv, paralizant, ucigător...

„În acea zi, când peste lumea nouă
Atunci Dumnezeu și-a plecat fața
Am oprit soarele cu un cuvânt

Au distrus cetăți cu cuvinte” (N. Gumiliov).

Unul dintre exemplele tipice de condamnare este dat de Hristos în Predica de pe Munte: „Vă spun că oricine se mânie pe fratele său fără motiv va fi supus judecății; oricine îi spune fratelui său: „raqa” este supus Sinedriului; și oricine spune: „Nebunule”, este supus iadului de foc.”(Matei 5:22).

Este interesant de observat că în vechile copii ale Evangheliilor cuvântul „degeaba” nu se găsește deloc: apare mai târziu, mai aproape de Evul Mediu. Poate că, pentru lămuriri și unele lămuriri, mânia poate fi justificată, așa cum, de exemplu, puteți citi din Apostolul Pavel: „Când te mâni, nu păcătui; Să nu apune soarele asupra mâniei tale.”(Efeseni 4:26). Totuși, din cauza slăbiciunii și pasiunii sale, fiecare se poate justifica prin faptul că furia lui momentan nu este zadarnică... Dar oare merită? La urma urmei, tocmai în această stare apar cel mai adesea discuțiile inutile și condamnarea aproapelui, chiar dacă a greșit și a păcătuit împotriva noastră.

De fapt, Evanghelia ne pune ștacheta la o înălțime amețitoare: să nu fim deloc supărați, să nu vorbim degeaba și, deci, să nu condamnăm, și chiar doar... să nu judecăm. „Nu judecați și nu veți fi judecați; nu condamna și nu vei fi osândit; iartă și vei fi iertat"(Luca 6:37; Mat. 7:1). Dar cum este posibil deloc - să nu judeci? Poate că acest lucru era accesibil doar marilor sfinți, ale căror inimi erau pline de iubire nesfârșită pentru fiecare păcătos și, în același timp, ei înșiși au primit capacitatea de a vedea, în primul rând, propria lor imperfecțiune și starea căzută în fața lui Dumnezeu, pe fundal. din care păcatele altor oameni li s-au părut niște fleacuri? „Odată a fost o întâlnire în mănăstire cu ocazia căderii unui frate. Părinții au vorbit, dar avva Pior a tăcut. Apoi s-a ridicat și a ieșit, a luat geanta, a umplut-o cu nisip și a început să o ducă pe umeri. A turnat și nisip în coș și a început să-l ducă în fața lui. Părinții l-au întrebat: „Ce înseamnă asta?” El a spus: „Această pungă, care conține mult nisip, înseamnă păcatele mele. Sunt multe, dar le-am lăsat în urma mea ca să nu mă îmbolnăvesc sau să plâng pentru ele. Dar acestea sunt câteva dintre păcatele fratelui meu, ele sunt în fața mea, vorbesc despre ele și îl condamn pe fratele meu” (Patria, 640). Dar aceasta este o stare de perfecțiune, aceasta este virtutea smereniei divine, depășind abilitățile naturale ale omului!

Și totuși, Hristos ne cheamă pe toți la această perfecțiune (Matei 6:48). Nu ar trebui să vă convingeți că acest lucru nu este în mod evident realizabil pentru noi, slabi, neglijenți și păcătoși, care trăim în agitația lumii și purtăm cumva propria cruce prin viață. Răspunsul la aceasta este dat și în Evanghelie: „Cine este credincios în puțin, este credincios și în multe; dar cel care este necredincios în puțin, este necredincios și în multe.”(Luca 16:10). Adică dacă rămânem credincioși, începând cu lucrurile mărunte, Domnul Însuși ne va da mai multe (vezi pilda talanților din Matei 25:21). Și acest mic este exprimat în „regula de aur” a Scripturii: „Deci, în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor; căci aceasta este legea și proorocii”(Matei 7:12). Și din moment ce niciunul dintre noi nu poate trăi fără evaluări - în afară de faptul că un creștin „să evite răul și să facă binele” (Ps. 33:15) sau „să încerce totul, ține-te de bine” (1 Tes. 5:21). - dar evaluările noastre în raport cu comportamentul celorlalți pot fi foarte aproximative, inexacte sau complet incorecte, atunci aici trebuie să pornim de la această „regula de aur” în raport cu vecinii noștri. Adică, nu există o interdicție simplă - „nu judeca” - dar există un plus important la aceasta: „Căci cu judecata pe care o judeci, vei fi şi tu judecaţi; și cu măsura pe care o folosești, ți se va măsura.” (Matei 7:2). Apostolul Iacov remarcă despre această chestiune: „Căci judecata este fără milă pentru cel ce nu a avut milă; mila prevalează asupra judecății”(Iacov 2:13). Și Hristos Însuși cheamă pe iudeii care L-au osândit și au fost vrăjmăși cu El: „Nu judeca după aparențe, ci judecă cu judecată dreaptă”(Ioan 7:24). Acum, doar o astfel de instanță are valoare - una care respinge păcatul, dar are milă și iartă pe păcătos. Curtea iubirii și milei - căci numai o astfel de curte poate fi cu adevărat corect judiciar, - imparțial și nu superficial, nu în aparență. Altfel, orice judecată duce la condamnare, întrucât condamnarea este tocmai judecată fără milă și fără iubire; este întotdeauna pasionat, iar ostilitatea personală este cu siguranță amestecată cu el.

Potrivit avvei Dorotheus, „Altul este să calomniezi sau să învinuiești, altul este să condamni și altul să umilești. A cenzura înseamnă a spune despre cineva: cutare sau cutare a mințit, sau s-a supărat, sau a căzut în desfrânare sau (a făcut) ceva asemănător. Acesta l-a calomniat (fratele său), adică a vorbit părtinitor despre păcatul său. Iar a condamna înseamnă a spune: cutare și cutare este mincinos, supărat, desfrânat. Acesta a condamnat însăși dispoziția sufletului său, a pronunțat o sentință asupra întregii sale vieți, spunând că așa este și l-a condamnat ca atare; iar acesta este un păcat grav. Căci este altul să spună: „s-a supărat”, iar altul să spună: „el este supărat” și, după cum am spus, să pronunțe (astfel) o sentință asupra întregii sale vieți”. Se poate adăuga că și în acest caz aceleași cuvinte „el este supărat” pot fi pronunțate în moduri diferite... „El este supărat!!” - pronunțată cu ostilitate interioară, aceasta va fi exact o condamnare conform Apoc. Dorofey, dar în același timp: „este supărat... Doamne, ajută-l” - dacă se spune cu regret și simpatie, fără nici cea mai mică indignare, atunci aceasta, desigur, nu este o condamnare, întrucât ceea ce s-a spus se poate raporta la o persoană cunoscută cu personalitatea sa remarcată de multe slăbiciuni.

Cu toate acestea, uneori poate exista și o capcană aici. Rev. Ioan Climacus scrie: „Auzind că unii își defăimează vecinii, i-am certat; Făcătorii acestui rău au răspuns scuzându-se că făceau acest lucru din dragoste și îngrijorare pentru cei calomniați. Dar le-am spus: „Lăsați astfel de dragoste, ca să nu se dovedească falsă ceea ce se spune: „Oricine îl calomniază în secret pe aproapele său, l-am izgonit...”(Ps. 100:5). Dacă-ți iubești cu adevărat aproapele, așa cum spui, atunci nu-l batjocorește, ci roagă-te pentru el în ascuns; căci această formă de iubire este plăcută lui Dumnezeu. Te vei păzi să nu-i condamni pe cei care păcătuiesc dacă îți amintești mereu că Iuda a fost în sinodul ucenicilor lui Hristos, iar tâlharul era printre ucigași; dar într-o clipă li s-a întâmplat o schimbare minunată” (Scara 10, 4).

mustrarea trebuie distinsă de condamnare. În formă externă pot fi foarte asemănătoare, dar în motive interne, conținut și eficacitate - complet diferite, aproape opuse. „Dacă fratele tău păcătuiește, du-te și spune-i vina lui, numai între tine și el...” (Matei 18:15). Atât acuzatorul, cât și condamnătorul pornesc din a vedea neajunsurile aproapelui lor. Dar cel care condamnă, în cel mai bun caz, afirmă simplul fapt al neajunsurilor unei persoane, făcând asta cu ostilitate față de el. Cel care reproșează face asta numai din motive spirituale, nu căutând propria sa voință, ci dorind numai bunătate și beneficiu de la Domnul pentru aproapele său.

Profeții Vechiului Testament i-au denunțat pe regii lui Israel sau pe întregul popor pentru călcarea în picioare a poruncilor lui Dumnezeu, pentru idolatrie, împietrirea inimii etc. Profetul Natan l-a denunțat pe regele David pentru că a comis adulter cu Bat-Șeba, ceea ce a provocat pocăința lui David. Mustrarea poate servi la corectarea unei persoane, ea contribuie la vindecarea și reînvierea unui păcătos, deși nu întotdeauna, deoarece multe depind de starea sufletului său și de direcția voinței sale. „Nu mustra pe un hulitor, ca să nu te urască; mustrează un om înțelept și te va iubi"(Proverbe 9, 8). Dar condamnarea nu provoacă niciodată așa ceva - doar se întărește, se amărește sau se cufundă în deznădejde. De aceea, nu se cuvine ca o persoană slabă din punct de vedere spiritual, care este însuși în patimi, să asume mustrarea - cu siguranță va cădea în condamnare, rănind atât pe sine, cât și pe cel pe care s-a angajat să-l adeverească. Mai mult, este important să știi când să te oprești și când să spui ceva aproapelui despre neajunsuri sau să taci și să ai răbdare. Iar această măsură nu poate fi dezvăluită decât de Însuși Dumnezeu, a cărui voință o caută și o simte o inimă curată.

Este de remarcat faptul că cultura în care am crescut și am fost crescuți, din păcate, favorizează mai des dezvoltarea pasiunii condamnării decât o împiedică. Iar mediul parohial sau unele publicații ortodoxe, vai, s-ar putea să nu fie deloc o excepție aici.

De exemplu, există adesea o părere că numai în Biserica Ortodoxă este mântuirea, iar cei care nu îi aparțin, în consecință, nu vor fi mântuiți. Dacă nu sunt mântuiți, înseamnă că vor pieri și vor fi condamnați. noi - corect-slavii, doar noi ne închinăm corect lui Dumnezeu, în timp ce alții o fac greșit, avem deplinătatea adevărului, în timp ce pentru alții este viciat sau chiar distorsionat în așa măsură încât nu pot fi numiți altceva decât ademeniți de demoni!

Dar dacă o persoană neagă mântuirea în avans cuiva sau unui grup întreg de oameni, atunci acesta este un alt exemplu clasic de condamnare ca anticipare a judecății perfecte a lui Dumnezeu și înlocuirea acesteia cu propria sa judecată imperfectă și părtinitoare! Da, din punct de vedere dogmatic avem cea mai sublimă și precisă învățătură, dar de ce să nu ne gândim dacă trăim în conformitate cu ea? Dar o altă persoană de alte credințe se poate dovedi a fi mai înaltă decât noi în viață și, în plus, Evanghelia mărturisește că cui i se dă mai mult, i se va cere mai mult! - vezi pe Luke. 12, 47-49. Și întrebarea s-a pus de multă vreme: catastrofa din 1917, 70 de ani de ateism militant și agresiv, apoi o scădere generală a moralei, o creștere generală a criminalității, dependența de droguri, sinucidere, desconsiderare față de persoana umană, grosolănie cotidiană, corupție. .. - în ciuda faptului că de la 50 la 70 la sută rușii se numesc ortodocși! Și în țările neortodoxe din Europa și America există stabilitate, justiție socială, securitate și siguranță, lege și ordine, iar mulți dintre compatrioții noștri s-au stabilit ferm acolo în ultimii ani. „După roadele lor îi veți cunoaște”(Matei 7:20). Nu este oare pentru că mulți oameni au acum atât de multă mândrie „ortodocșă” că Domnul încă ne smerește? Cu adevărat, cel mai bun antidot pentru a-i judeca pe ceilalți este auto-judecata și auto-reproșul! „Motivul principal al oricărei confuzii, dacă examinăm cu atenție, este că nu ne reproșăm. Acesta este motivul pentru care orice astfel de tulburare provine și de aceea nu găsim niciodată pacea. Și nu este nimic de mirat când auzim de la toți sfinții că nu există altă cale decât aceasta. Vedem că nimeni, ocolind această cale, nu și-a găsit liniștea, dar sperăm să găsim pacea, sau credem că mergem pe calea cea bună, nevrând niciodată să ne reproșăm. Cu adevărat, dacă o persoană realizează zeci de virtuți, dar nu aderă la această cale, atunci nu va înceta niciodată să fie jignit și să-i insulte pe alții, pierzându-și astfel toate eforturile” (Abba Dorotheos). Ce frumos ar fi să ne amintim în fiecare oră, și nu doar în Postul Mare, cuvintele rugăciunii Sf. Efraim Sirul: „Hei, Doamne Regele, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi condamn fratele.”.

Desigur, nu există rețete finale și specifice pentru a te asigura ferm și definitiv de condamnare. Viața de viață nu se încadrează în recomandări clare și pentru orice persoană anume sau pentru un anumit tip de personaj poate exista o abordare diferită. De exemplu, oamenii care sunt supărați, emoționați și predispuși la evaluări categorice ar trebui să-și amintească relativitatea și aproximația și, prin urmare, probabila eroare a judecăților lor despre vecini. Și pentru cei cărora le este frică să-și arate poziția în viață și să-și exprime părerea (de regulă, oameni timizi și suspicioși, frică, printre altele, să judece pe cineva, predispuși la descurajare față de ei înșiși), dimpotrivă, o mai mare libertate interioară iar emanciparea sunt necesare. Cât timp trăim în această lume, există întotdeauna posibilitatea de apariție a căderilor și a căderilor, dar învățăm din greșeli; Principalul lucru este să nu persistezi în păcate, dintre care cel mai universal este păcatul mândriei, care se manifestă cel mai adesea prin exaltarea față de aproapele și condamnarea lor. Cu toate acestea, merită să ne amintim următoarele puncte.

1) Ceea ce îi condamnăm sau îi suspectăm pe alții, cel mai adesea îl facem singuri. Și cu această viziune distorsionată ne judecăm vecinii, după experiența noastră interioară specifică. Căci cum am putea altfel să avem o idee despre presupusele vicii? „Pentru cei curați toate lucrurile sunt curate; Dar pentru cei spurcați și necredincioși, nimic nu este curat, ci mintea și conștiința lor sunt spurcate” (Tit 1:15).

2) Adesea, în o astfel de condamnare stă dorința de a mă ridica deasupra persoanei judecate și de a-mi arăta că cu siguranță nu sunt implicat în asta, dar în realitate acest lucru este ușor însoțit de ipocrizie și parțialitate - vezi paragraful 1. Dacă ne judecăm aproapele , ar trebui să ne apropiem de noi înșine în același mod, dar mai des se dovedește că suntem gata să ne scuzăm și să ne justificăm, să ne dorim iertare și condescendență pentru noi înșine mai mult decât pentru alții. Aceasta este deja nedreptatea instanței noastre, iar o condamnare este o instanță deliberat nedreaptă.

4) Recaderea în condamnare are loc din lipsa iubirii și iertarii infractorilor. Cât timp trăim, putem avea întotdeauna dușmani sau nedoritori. Este imposibil să iubești dușmanii cu puterile tale naturale. Dar să ne rugăm pentru ei, după cuvântul Evangheliei, și să nu le dorim rău și răzbunare, s-ar putea să fie în puterea noastră încă de la început și trebuie să încercăm să ne stabilim în acest fel mic. Văzând puțin, Domnul va da mai mult în timp, adică iubire inspirată de sus. Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, nu se laudă, nu gândește răul (1 Cor. 13:4-5), și apoi, precum a spus fericitul. Augustin, „Iubește și fă ce vrei”. Este puțin probabil ca o mamă iubitoare să-și condamne copilul neglijent, deși va lua măsuri pentru a-l educa, inclusiv eventuale pedepse, dacă este cazul.

5) De multe ori ni se poate părea că oamenii care exprimă evaluări dure asupra oamenilor pe care îi cunoaștem îi condamnă. De fapt, nu putem spune cu certitudine că alții din jurul nostru judecă dacă noi înșine nu suntem întotdeauna siguri dacă judecăm. Numai eu însumi, în cel mai bun caz, pot spune despre mine, pe baza stării mele interioare, dacă am condamnat sau nu; Am ostilitate, rea-voință și o sete de răzbunare atunci când sunt evaluat negativ?

6) Noi înșine putem crește condamnarea în jurul nostru, provocându-i pe cei slabi. Trebuie să ne amintim că creștinii ortodocși, vrând-nevrând, sunt întrebați mai mult decât alții și nu numai că îi va cere Dumnezeu în viitor, ci și pe cei din jur aici și acum. Pentru persoanele investite cu cler, cererea este și mai strictă, iar cerințele sunt mai mari. Dacă se știe cu încredere despre păcatul aproapelui, păcatul trebuie respins hotărât, păcătosul trebuie să fie milă și rugat pentru îndemnul lui, amintindu-și că astăzi a căzut, iar mâine ar putea fi fiecare dintre noi. Un exemplu negativ, de asemenea, învață și edifică: „Fă-te de rău și fă binele; caută pacea și urmează-o"(Ps. 33:15). „Căci aceasta este voia lui Dumnezeu, ca, făcând bine, să oprim ignoranța oamenilor nebuni.”(1 Petru 2:15).

Sfântul Ioan Gură de Aur:

Chiar dacă nu am fi făcut niciun păcat, atunci numai acest păcat (condamnarea) ne-ar putea duce în iad...

Cel care investighează cu strictețe faptele rele ale altora nu va primi nicio clemență față de ale lui. Dumnezeu pronunță judecata nu numai în funcție de natura crimelor noastre, ci și în funcție de judecata ta asupra altora.

Dacă, uitând de tine însuți, stai ca judecător asupra altora, atunci acumulezi imperceptibil pentru tine o povară tot mai mare de păcate.

Cineva a păcătuit și a condamnat aspru pe altul care a comis același păcat. Pentru aceasta, în Ziua Judecății, el nu va fi supus unei pedepse așa cum o cere natura păcatului său, ci mai mult decât dublă sau triplă - Dumnezeu îi va atribui o pedeapsă nu pentru ceea ce a păcătuit, ci pentru faptul că a condamnat aspru pe altul care a păcătuit în acelaşi .

Dacă vrem să ne micșorăm păcatele, vom avea grijă mai ales să nu condamnăm frații noștri și să nu permitem să vină la noi celor care inventează calomnii împotriva lor.

Dacă îi judeci pe alții, dorindu-le bine, atunci mai întâi dorește-l pentru tine, care are păcate mai evidente. Dacă nu îți pasă de tine, atunci este clar că-ți judeci fratele nu din bunăvoință față de el, ci din ură și dorința de a-l dezonora.

Dacă este rău să nu fii atent la păcatele tale, atunci este de două sau de trei ori mai rău să-i judeci pe alții; având un buștean în ochi, nu simți nicio durere din cauza lui; dar păcatul este mai greu decât un buștean.

Trebuie să ne plângem propriile vicii și îi condamnăm pe alții; Între timp, nu ar trebui să facem asta chiar dacă am fi curați de păcate.

Când spui: o astfel de persoană este rea, dăunătoare, vicioasă, atunci fii atent la tine, examinează-ți cu atenție treburile și te vei pocăi de cuvintele tale.

Este un păcat atât de comun pentru toată lumea - condamnarea aproapelui aduce asupra noastră cel mai grav.

În ciuda faptului că condamnarea supune... la pedeapsă și nu dă nicio plăcere, cu toții alergăm spre rău, parcă încercând și grăbindu-ne să intrăm în cuptorul Gheenei nu pe unul, ci pe mai multe drumuri.

Venerabil Antonie cel Mare:

Dacă vezi că fratele tău a căzut în păcat, nu te lăsa ispitit de el, nu-l disprețui și nu-l condamna, altfel vei cădea în mâinile vrăjmașilor tăi...

Sfântul Vasile cel Mare:

Nu judeca pentru lucruri neimportante, ca și cum ai fi o persoană strictă și dreaptă.

Dacă-ți vezi aproapele în păcat, nu te uita la asta singur, ci gândește-te la ceea ce a făcut sau face bine și, adesea, gândindu-te la general, și nu la specific, vei descoperi că el este mai bun decât tine. .

Sfântul Grigorie Teologul:

Judecă-te mai mult decât faptele vecinilor tăi: un lucru te avantajează, celălalt folosește vecinii tăi.

Cel care judecă viciul altora ar prefera să fie acuzat el însuși decât să pună capăt viciului.

Este mai bine să auzi lucruri rele despre tine decât să vorbești lucruri rele despre altcineva. Dacă cineva, dorind să te amuze, își expune aproapele la ridicol, atunci imaginează-ți că tu însuți ești subiectul ridicolului, iar cuvintele lui te vor supăra.

Venerabilul Efraim Sirul:

Dacă te abții de la judecată, atunci vei arăta milă față de tine însuți.

Dacă considerați responsabil pentru acest lucru pe un aproapele care a păcătuit împotriva voastră, atunci vă incriminați prin faptul că nu ați putut păcătui nici împotriva lui Dumnezeu, nici împotriva aproapelui tău.

Cuviosul avva Isaia:

Cel care se pocăiește cu adevărat nu își condamnă aproapele, ci doar își plânge păcatele.

Cel care se gândește mereu la pedepsele finale pe care trebuie să le sufere pentru păcatele sale nu își va avea gândurile ocupate cu condamnarea altora.

Nejudecarea aproapelui servește drept protecție pentru cei care se luptă cu patimile sub îndrumarea rațiunii spirituale. Hulitorul distruge nebunește acest gard.

Cine se deprimă cu fapte mari, dar umilește pe cineva care păcătuiește sau trăiește nepăsător, distruge astfel întreaga ispravă a pocăinței sale. Umilindu-si aproapele, el umileste membrul lui Hristos, anticipand Judecatorul – Dumnezeu.

Suntem cu toții pe pământ ca într-un spital. Unii au dureri în ochi, alții în brațe sau gât, alții au răni mai adânci. Unii s-au vindecat deja, dar boala reapare dacă persoana nu se abține de la alimente care îi sunt dăunătoare. La fel, cel care se angajează să se pocăiască, condamnându-și sau umilindu-și aproapele, distruge astfel efectul benefic al pocăinței sale.

Dacă cineva în prezența ta începe să-l condamne pe fratele tău... spune-i condamnatorului cu smerenie: „Iartă-mă, căci eu sunt păcătos și slab și vinovat de ceea ce spui: nu pot suporta”.

Cel ce-și judecă aproapele, îl reproșează pe fratele său, îl umilește în inima lui, îi reproșează cu mânie, îl vorbește de rău în fața celorlalți, alungă din sine milă și alte virtuți cu care sfinții abundă. Dintr-o asemenea atitudine față de aproapele se pierde toată demnitatea isprăvilor și pier toate roadele lor bune.

Venerabilul Neil din Sinai:

Este un mare păcat pentru unul, rănit de multe fărădelegi, să nu acorde atenție propriilor păcate și să fie curios și să vorbească despre ce este rău în alții.

Dacă vezi că cineva este mai murdar decât toți oamenii necurați și mai viclean decât toți oamenii vicleni, nu arăta nicio dorință de a-l condamna - și nu vei fi părăsit de Dumnezeu.

Așa cum un viticultor bun mănâncă numai fructe de pădure coapte și le lasă pe cele acre, tot așa o minte prudentă și prudentă observă cu atenție virtuțile altora... Un nebun caută viciile și neajunsurile altora.

Pentru orice păcate trupești sau sufletești condamnăm pe aproapele nostru, noi înșine cădem în ele și nu poate fi altfel.

Venerabil Isidor Pelusiot:

Este necesar să se întoarcă privirea spirituală de la a considera greșelile altora către propriile proprii și să obișnuiască limba să vorbească strict nu despre aproapele, ci despre sine, pentru că rodul acesteia este îndreptățirea.

Venerabil Abba Dorotheos:

(Domnul) a asemănat păcatul aproapelui cu o ramură, iar condamnarea cu un buștean: condamnarea este atât de grea încât întrece orice păcat.

Proverbe ale bătrânilor fără nume:

Nu condamna pe cineva care a căzut în curvie dacă ești curat: condamnându-l, tu, ca și el, încalci legea.

Sfântul Atanasie al Alexandriei:

„Nu judecați, ca să nu fiți judecați, căci cu aceeași judecată veți fi judecați și vi se va măsura” (Matei 7:1-2). Domnul spune că cei ce judecă și cei care măsoară îndură același lucru în egală măsură; cu toate acestea, el nu spune acest lucru în sensul în care ereticii înțeleg, înșelându-se, „neînțelegând nici despre ce vorbesc, nici ceea ce afirmă” (1 Tim. 1:7). Căci, îngăduind banii pe cei care aduc pocăință nerezonabilă și dezastruoasă, ei sunt gata să afirme că cel care a săvârșit un păcat de moarte nu trebuie judecat, pentru că Domnul a spus: „Nu judecați, ca nu cumva să fiți judecați.” într-adevăr, așa cum susțin ei, atunci, fără îndoială, a fost condamnat dreptul Noe, care l-a condamnat pe Ham, care l-a batjocorit, să fie sclavul fraților săi, iar Moise l-a osândit pe cel care a strâns lemne în ziua de Sabat, poruncindu-i să fie lapidat afară din tabără, iar urmașul său, Iisus, l-a condamnat pe Ahar, cu toată casa lui, și l-a condamnat pe Zimri pentru curvie și l-a străpuns pe Agag, împăratul Amalecului Ilie i-a condamnat pe proorocii mincinoși și i-a ucis ca pe porci. Și Elisei l-a condamnat pe Ghehazi pentru că a acceptat bani și l-a pedepsit cu defăimare și i-a pedepsit după legea lui Moise și soția lui, când și-au ascuns o parte din averea lor, și au căzut morți Iar Pavel l-a condamnat pe falsul Alexandru, zicând: „Fie ca Domnul să-l răsplătească după faptele lui!” (2 Tim. 4:14), iar el i-a predat lui Satana pe Imeneu și pe Alexandru, „ca să învețe să nu hule” (1 Tim. 1:20), și a acuzat Biserica Corintiană că nu judecă: „Nu există într-adevăr nici unul persoană rezonabilă dintre voi, care ar putea judeca între frații voștri?” (1 Cor. 6:5); „Nu știi că vom judeca îngerii?” (1 Corinteni 6:3). Deci, dacă toți cei drepți au judecat și nu au fost judecați ei înșiși și chiar au fost aleși pentru slujirea spirituală, atunci de ce să nu judecăm?... Domnul a spus: „Nu judecați, ca să nu fiți judecați” nu ca să acționăm în orice sau au făcut ceva fără judecată, dar având în vedere fariseii și cărturarii, care se judecau unii pe alții, dar nu se îndreptau. Deci, de exemplu, un ucigaș a fost condamnat la moarte prin lege, dar ei înșiși i-au ucis pe profeți în mod ilegal; adulterul a fost condamnat la moarte, în timp ce ei înșiși, ca caii, nechezau de soțiile altora; hoțul a fost condamnat, dar ei înșiși furau bunurile altora, adică strecurau țânțarii și devorau cămile. Și că așa erau fariseii și cărturarii reiese din următoarele cuvinte ale Domnului: „Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți bârna din ochiul tău? Sau cum îi vei spune fratelui tău: „Lasă-mă să-ți scot paiul din ochi”, dar iată, este un buștean în ochiul tău? Ipocrit! Scoate mai întâi bârna din ochiul tău și atunci vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău” (Matei 7:3-5). fratele tău împotriva păcatului mic, înțeleptul lui Dumnezeu, Pavel le-a scris romanilor despre astfel de ipocriți care se îmbracă cu evlavie: „Cum se face că, când înveți pe altul, nu te înveți pe tine însuți? În timp ce predici să nu furi, furi? Când spui: „Să nu săvârșiți adulter”, comiteți adulter? Detestând idolii, ești hulitor? Te lauzi cu legea, dar încălcând legea Îl necinstiți pe Dumnezeu? (Rom. 2, 21-23); și iarăși: „Tu ești de neiertat, orice om care judecă pe altul, căci prin aceeași judecată cu care judeci pe altul te condamni pe tine însuți, pentru că judecând pe altul faci la fel” (Rom. 2:1). Astfel, cei care încalcă legea Paștilor, călcând această lege, îl necinstesc pe Hristos, Domnul Paștelui. Prin urmare, cine condamnă pe altul pentru ceva și face el însuși același lucru, se condamnă pe sine. La fel, cei doi bătrâni care au judecat-o pe Susanna ca adulteră au fost ei înșiși condamnați ca adulteri conform Legii lui Moise. Și Faraon a fost măsurat cu aceeași măsură pe care a măsurat-o: a poruncit ca pruncii să fie înecați în râu și el însuși să fie înecat în Marea Roșie. Și episcopii care l-au ucis pe Zaharia la altar au fost ei înșiși bătuți la altar de către romani. Toate acestea sunt pentru a te învăța că cu orice măsură măsoară cineva, cu asta este răsplătit. Și „orice păcat cu care cineva este pedepsit” (Înțeleptul 11:17).

Sfântul Tihon din Zadonsk:

Fiecare trebuie să se cunoască pe ei înșiși, și nu pe alții, dar să observe și să-și curețe propriile vicii. Aruncă mânia, invidia, ura. Să ne compătimim cu fratele nostru sau cu cel care cade cu duhul iubirii și să ne purtăm mai atent de la căderea lui. Roagă-te milostivului Dumnezeu să ridice pe cei căzuți și să-i convertească pe cei rătăciți și să nu-ți permită să cazi în aceleași vicii. Adu-ți aminte că pentru a-ți judeca aproapele tu însuți vei fi judecat, după cuvântul lui Hristos (Matei 7:1). Feriți-vă de conversațiile indecente în care oamenii sunt judecați și din ceea ce chinuiește gloria altuia. Îndepărtează-te de cei care au obiceiul rău de a-i judeca pe alții. Cei care au acest obicei rău trebuie să se roage Domnului: „Pune-mi buzele, Doamne!” (Ps. 140:3).

Ai grijă, iubit creștin, să condamni căderea unui lider, chiar dacă știi cu adevărat despre el. Fiți și mai atenți să vorbiți despre căderea lui față de alții și să semănați ispita prin calomnie, pentru a nu deveni ca Ham, fiul lui Noe, care a anunțat altora rușinea tatălui său. Dar acoperiți-vă cu tăcerea voastră, așa cum au făcut Sem și Iafet, pe fiii aceluiași Noe, care s-au întors și au acoperit rușinea tatălui lor. În același timp, să știți că circulă multe zvonuri false despre păstorii și autoritățile creștine; și aceasta este acțiunea unui dușman comun pentru toți – diavolul, care seamănă ispita pentru a da naștere la tot felul de dezordine și confuzie în societatea creștină.

Sfântul Ignatie (Brianchaninov):

Păcatul condamnării este atât de dezgustător pentru Dumnezeu, încât El se mânie și se îndepărtează chiar și de sfinții Săi atunci când își permit să-și condamne aproapele: El ia harul Său de la ei.

Dacă nu semănăm sămânță, să nu crească neghina; să ne interzicem judecățile inutile asupra vecinilor noștri – și nu va exista nicio condamnare.

Sfântul Isaac Sirul aseamănă rugăciunea unei persoane purtătoare de amintire cu semănatul pe o piatră. Același lucru ar trebui spus despre rugăciunea celui care condamnă și disprețuiește aproapele. Dumnezeu nu ascultă rugăciunea celor mândri și mânioși.

Prima pregătire (pentru rugăciune) este respingerea amintirii răutății și condamnării vecinilor.

Una dintre bolile noastre psihice generate de cădere este că nu ne vedem neajunsurile, ne străduim să le ascundem, dar tânjim să vedem, să dezvăluim și să pedepsim neajunsurile aproapelui nostru.

Condamnarea aproapelui este un semn de ipocrizie, conform sfintelor instrucțiuni ale Evangheliei.

Vanzarea începe să se manifeste în condamnarea secretă a altora...

Cel care își condamnă aproapele admiră... demnitatea lui Hristos, care va judeca pe cei vii și pe cei morți în Ziua de Apoi.

tehnică:

Frații mănăstirii cenobitice au venit în pustiu și s-au oprit cu unul dintre pustnici. I-a primit cu bucurie, le-a oferit o masă înainte de ceasul rânduit și tot ce avea în chilie, pentru că erau obosiți de drumul greu. Când s-a întunecat, citim doisprezece psalmi, la fel ca noaptea. Bătrânul nu a dormit și a auzit ce își spuneau unul altuia: „Puștnicii se consolează în deșert mai mult decât ne facem noi în cămine”. Dis de dimineață, când s-au sculat să meargă la un alt pustnic, bătrânul le-a spus: „Salutați-l de la mine și spuneți-i: nu udați legumele”. Au venit la un vecin și i-au transmis aceste cuvinte. Al doilea pustnic a înțeles sensul cuvintelor bătrânului și a lăsat vizitatorii fără mâncare până seara târziu. Când s-a lăsat întuneric, a făcut o slujbă lungă lui Dumnezeu, iar după aceasta a spus: „Să scurtăm puțin slujba de dragul tău, pentru că ai obosit de călătorie”. Apoi a spus: „Nu avem obiceiul să mâncăm mâncare în fiecare zi, dar de dragul tău vom gusta puțin”. Și le-a oferit pâine uscată și sare, adăugând puțin oțet la sarea vizitatorilor. Până dimineața au practicat psalmodia. Atunci pustnicul a spus: „De dragul tău, nu facem o regulă completă ca să te odihnești: la urma urmei, călătorești”. Când au răsărit zorii, au vrut să plece. Dar pustnicul i-a oprit: „Stai o vreme, măcar trei zile, stai la noi după obicei”. Frații, văzând că nu le dă drumul, au fugit pe ascuns.

Sfântul Teofan Reclusul:

„Nu judecați, ca să nu fiți judecați” (Matei 7:1). Ce boală - bârfă și condamnare! Toată lumea știe că acesta este un păcat și totuși nu este nimic mai comun în discursurile noastre decât condamnarea. Altul va spune: „Doamne, nu mă pune în osândă”, și totuși își va duce condamnarea până la capăt. Un altul se justifică spunând că o persoană rezonabilă trebuie să aibă propria sa viziune asupra situației actuale, iar în bârfă încearcă să fie un raționator cu capul rece; dar nici măcar o ureche simplă nu poate să nu discearnă în discursurile sale o condamnare înălțată și bucuroasă. Între timp, sentința Domnului pentru acest păcat este strictă și decisivă. Cel care condamnă pe alții nu are nicio scuză. Cum poate fi asta? Cum să depășești necazurile? Remediul decisiv împotriva condamnării este acesta: consideră-te condamnat. Cine simte așa nu va avea timp să-i judece pe alții. Tot ce va spune este: „Doamne, miluiește-mi, Doamne, iartă-mi păcatele!”

Ucenicii Domnului smulg spicele, le freacă cu mâinile și le mănâncă în Sabat. Problema este foarte neimportantă atât în ​​aparență, cât și în esență; Între timp, fariseii nu au putut rezista și le-au reproșat (Luca 6:12). Ce i-a făcut să scoată asta în discuție? În aparență, este o gelozie nerezonabilă, dar în esența ei există un spirit de judecată excesivă. Acest spirit se agață de orice și prezintă totul într-o formă sumbră de fărădelege și distrugere. Aceasta este o slăbiciune care este, într-o măsură mai mare sau mai mică, aproape comună în rândul persoanelor care nu-și acordă atenție. Pe scurt, nu toată lumea își va exprima gânduri care judecă, dar puțini oameni se abțin de la ele. Cineva se apropie de inimă și o inflamează cu bârfe - le emană. Dar, în același timp, bârfitorul însuși este gata să facă fapte rele, atâta timp cât nimeni nu vede, și cu siguranță este în ordine proastă într-o anumită privință. Parcă atunci judecă și condamnă, astfel încât simțul adevărului, insultat și suprimat în sine, este răsplătit prin atacuri asupra celorlalți, chiar dacă sunt greșiți. Cel care este corect și susține adevărul, știind cât de greu este să fii corect în afaceri, și cu atât mai mult în sentimente, nu va judeca niciodată; este mai degrabă gata să acopere cu clemență nu numai crima mică, ci și cea mare a altora. Domnul nu-i judecă pe fariseii bârfitori, ci le explică cu condescendență că ucenicii au făcut un act pe care oricine, după ce a judecat corect, îl poate scuza. Și aproape întotdeauna se întâmplă așa: gândește-te la acțiunea aproapelui tău și vei descoperi că nu este deloc de o natură atât de importantă, de înfricoșătoare, cum ți s-a părut la început.

„Dacă ai ști ce înseamnă: „Vreau milă, nu jertfă”, nu ai condamna pe cei nevinovați” (Matei 12:7). Deci, pentru a scăpa de păcatul condamnării, trebuie să ai o inimă milostivă. O inimă milostivă nu numai că nu va condamna o încălcare aparentă a legii, ci și una care este evidentă pentru toată lumea. În loc de judecată, va percepe regretul și va fi mai degrabă gata să plângă decât să reproșeze. Într-adevăr, păcatul condamnării este rodul unei inimi nemilostive, răutăcioase, care își găsește plăcere în a-și umili aproapele, în a-i denigra numele, în a-i călca în picioare onoarea. Această faptă este o faptă criminală și este făcută în spiritul unuia care este un criminal din timpuri imemoriale. Există și multă defăimare, care vine din aceeași sursă, căci diavolul este diavolul pentru că defăimează și răspândește peste tot calomnia. Grăbește-te să trezești milă în tine de fiecare dată când apare un impuls rău de a condamna. Cu o inimă plină de compasiune, întoarce-te apoi cu o rugăciune către Domnul, ca El să aibă milă de noi toți, nu numai de cel pe care am vrut să-l condamnăm, ci și de noi și, poate, mai mulți dintre noi decât atât, și impulsul rău se va stinge.

Povești memorabile:

Un frate l-a întrebat pe avva Pimen: cum poate o persoană să atingă scopul de a nu vorbi de rău despre aproapele său? Bătrânul a spus: „Noi și frații noștri suntem ca două imagini, dacă o persoană își vede neajunsurile, atunci fratele lui i se pare perfect, iar dacă el însuși pare perfect, atunci îl consideră pe fratele său nedemn”.

Sfântul Vasile cel Mare:

Nu fi judecătorul căderilor altora. Au un Judecător drept.

Venerabil John Climacus:

Dacă ai văzut pe cineva păcătuind chiar la plecarea sufletului din trup, atunci nu-l condamna, căci Judecata lui Dumnezeu este necunoscută oamenilor.

Unii au căzut în păcate mari pe față, dar au săvârșit mari virtuți în secret; iar cei cărora le plăcea să-i batjocorească priveau fumul fără să vadă focul.

A judeca înseamnă a fura fără rușine judecata lui Dumnezeu și a condamna înseamnă a-ți distruge sufletul.

Venerabilul Ioan Cassian Romanul (bătrânul Makhet):

(Un creștin) este supus acelorași infracțiuni și vicii pentru care ar decide să-i condamne pe alții. Prin urmare, fiecare trebuie să se judece numai pe sine; cu prudență, observați-vă cu atenție în toate, și nu investigați viața și comportamentul celorlalți... În plus, este și periculos să-i judecăm pe alții pentru că nu cunoaștem necesitatea sau motivul pentru care aceștia acționează într-un fel sau altul. Poate că ceea ce suntem ispitiți este drept sau scuzabil înaintea lui Dumnezeu. Și ne dovedim a fi judecători nesăbuiți și, prin urmare, comit un păcat grav.

Sfântul Ioan Gură de Aur:

Să nu judecăm pe alții cu strictețe, ca nu cumva să ne pretindă socoteală strictă, noi înșine suntem împovărați cu păcate care depășesc orice milă. Să avem mai multă milă de cei care păcătuiesc fără a merita clemență, ca să putem nădăjdui în aceeași milă și pentru noi înșine; deși, oricât ne-am strădui, nu vom putea niciodată să arătăm dragostea față de omenire de care avem nevoie de la Dumnezeul iubitor de oameni. Prin urmare, nu este oare o prostie, când noi înșine suntem într-o necaz atât de mari, să examinăm cu strictețe treburile semenilor noștri și să ne facem rău? Astfel, nu îl faci atât de nevrednic de fapta ta bună, cât te faci pe tine însuți nedemn de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Oricine își disciplinează semenii cu strictețe, Dumnezeu îl va disciplina mult mai sever.

Venerabilul Efraim Sirul:

Dacă vezi că fratele tău păcătuiește și te întâlnești cu el a doua zi dimineață, nu-l considera un păcătos în gândurile tale. Poate când l-ai părăsit, a făcut ceva bun după cădere și l-a liniștit pe Domnul cu rugăciuni și lacrimi.

Avva Moise:

A muri pentru aproapele tău înseamnă să-ți simți păcatele și să nu te gândești la altcineva, dacă este bun sau rău. Nu face rău nimănui și nu gândi rău la nimeni din inima ta. disprețuiește pe cel care greșește. Nu vă asociați cu o persoană care face rău aproapelui său și nu vă bucurați cu cineva care face rău altuia. Nu reproșați pe nimeni, ci spuneți: Dumnezeu îi cunoaște pe toți. Nu fi de acord cu defăimător, nu te amuza de calomnia lui, dar nici nu-l urî pe cel care ocărește pe aproapele său. Iată ce înseamnă a nu judeca, conform Scripturii: „Nu judecați, ca să nu fiți judecați” (Matei 7:1). Să nu fii vrăjmăși cu nimeni și să nu adăpostiți vrăjmășie în inima voastră și să nu urâți pe cel care este în dușmănie cu aproapele său. Despre asta este pacea. Consolă-te cu faptul că munca este de scurtă durată, dar odihna este veșnică, prin harul lui Dumnezeu Cuvântul.

Sfântul Dimitrie de Rostov:

Cine este liber de păcat? Cine nu este vinovat de nimic? Cine nu este implicat în păcat, deși a trăit doar o zi? Căci noi suntem zămisliți în fărădelegi și mamele noastre ne nasc în păcate (Ps. 50:7). Dacă nu într-un păcat, atunci într-altul, dacă nu într-un păcat mare, atunci într-unul mic, dar toți păcătuim, toți păcătuim, toți suntem păcătoși, toți suntem slabi, toți suntem predispuși la orice păcat, cu toții cerem mila lui Dumnezeu, cu toții cerem dragostea Lui pentru omenire: „Nu „nici un viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta”, spune sfântul profet David (Ps. 143:2).

De aceea, nu condamna pe păcătos, nu admira judecata lui Dumnezeu; nu fii duşman al lui Hristos în ceea ce El şi-a rezervat. Dacă vezi limpede pe cineva păcătuind cu ochii tăi, nu-i reproșa, nu judeca cu mândrie, ca să nu suferi singur pentru asta, căci cel care judecă pe cineva pentru ceva cu siguranță va suferi pentru asta, dar cu milostivire îi va acoperi. păcat, filantropic, dacă poți, corectează-i crima dacă nu poți, atunci condamnează-te în tăcere; Propriile tale fapte rele sunt suficiente pentru a te uita la păcatele altora.

De ce îi asemăn pe cei care își condamnă și își hulesc aproapele cu șerpi sau vipere? Nu aș dezvălui mai clar caracterul lor serpentin dacă le-aș asemăna cu un șarpe uriaș cu șapte capete, a cărui coadă a luat o treime din stele de pe cer? (Apoc. 12, 3-4). Așa cum nu există șarpe mai mare decât șarpele cu șapte capete, tot așa nu există păcat mai mare decât păcatul de a-ți judeca aproapele. Căci toate păcatele, ca șerpii mici, au un singur capitol, adică nu provoacă decât distrugere personală, dar păcatul condamnării are nu unul, ci șapte capitole, șapte cauze de moarte.

Primul capitol al șarpelui: a ascunde și nici măcar a nu-și aduce aminte de faptele bune ale aproapelui. În al doilea rând: condamnă orice faptă bună a aproapelui tău. În al treilea rând: nu numai că nu recunoașteți nicio virtute a aproapelui, ci chiar îl clasificați drept obscen. În al patrulea rând: a dezvălui orice păcat secret al aproapelui. În al cincilea rând: exagerați păcatele aproapelui cu discursuri lungi și generați zvonuri rele despre el în oameni. Al șaselea: a minți despre aproapele, a inventa și a compune zvonuri false despre el și despre faptele sale, pe care nu numai că nu le-a comis, dar nici măcar nu le-a avut în gând. Al șaptelea și ultimul: a dezonora bunul nume și onoarea aproapelui și în orice mod posibil a-l supune unui chin temporar și veșnic. Vezi cât de groaznic este acest șarpe cu șapte capete, cât de mare este păcatul de a-ți judeca aproapele! Șarpele cu șapte capete văzut de teolog a fost un semn al Antihristului. Iar cel care își condamnă aproapele este de fapt Antihrist, așa cum spune despre aceasta în Patrie Sfântul Leonțiu, Episcopul Neapolei: „Cine își judecă aproapele fură demnitatea lui Hristos și este Antihrist”. (Cuvântul 9 este despre nejudecata).

Șarpele, văzut de Teolog, a dus cu coada o treime din stele din cer; păcatul osândirii a distrus, s-ar putea spune, o treime din cei virtuoși, care voiau să strălucească ca stelele cerului. Au fost mulți care, după ce și-au osândit și hulit pe aproapele lor, au murit cu toate faptele lor bune, există multe exemple în acest sens. Vă voi aminti doar că un mare bătrân, Ioan de Savvaitsky, vorbește despre sine în Patrie.

Mi-au spus,” spune el, „despre un anumit frate care avea o reputație proastă și nu se îmbunătățește, iar eu i-am spus: „Oh!” Și când am spus „oh”, groaza m-a cuprins și m-am văzut stând pe Calvar cu Domnul meu, răstignit pe Cruce. Am vrut să mă închin Lui, dar El le-a spus îngerilor care stăteau înaintea Lui: „Luați-l de aici, că el este Antihrist, el și-a osândit fratele înaintea judecății Mele”. Când am fost alungat de acolo, mi-a căzut halatul. După ce mi-am venit în fire, am înțeles păcatul meu și de ce mi-a fost luată protecția lui Dumnezeu. Apoi m-am îndreptat spre deșert, unde am stat șapte ani, fără să mănânc pâine, fără să intru sub acoperiș și fără să vorbesc cu o persoană până când l-am revăzut pe Domnul și a poruncit să mi se întoarcă mantaua.

Toată lumea, fiți îngroziți când auziți asta. Dacă doar pentru un cuvânt, pentru un „o” rostit cu condamnare, un astfel de mare sfânt al lui Dumnezeu a suferit atât de mult - a fost numit Antihrist de către Domnul, a fost izgonit din prezența Lui, a fost dezonorat și lipsit de protecția lui Dumnezeu, până când l-a liniștit pe Hristos cu șapte ani de suferință, ce se va întâmpla atunci când ne condamnăm pe aproapele în fiecare zi și cu nenumărate cuvinte de hulă?

Sfântul Tihon din Zadonsk:

Ar trebui să ne amintim de bogatul Evangheliei, care „în iad, fiind în chinuri, și-a ridicat ochii, a văzut în depărtare pe Avraam și pe Lazăr în sânul său și a strigat și a zis:

„Părinte Avraam! miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără” (Luca 16:23-24). Vedeți: el este tot în chin, el este tot. arde în flăcările Gheenei, iar El cere mângâiere și răcoare doar pentru o singură limbă arzătoare De ce, mai mult decât orice, este o otravă care ucide sufletul.

Ferește-te să-ți judeci aproapele când stă sau cade înaintea Domnului său, pentru că tu însuți ești un păcătos. Și o persoană dreaptă nu ar trebui să judece și să condamne pe nimeni, cu atât mai puțin un păcătos - un păcătos. Iar a judeca oamenii este numai lucrarea lui Hristos: Tatăl Ceresc I-a predat Judecata și El va judeca pe cei vii și pe cei morți - tu însuți stai înaintea acestei Judecăți. Ferește-te să furi demnitatea lui Hristos pentru tine - asta e foarte grav - și să judeci oameni ca tine, ca să nu te apari la Curtea lui Dumnezeu cu acest păcat ticălos și să fii pe drept condamnat la executarea veșnică.

Se întâmplă adesea ca mulți să pară păcătoși, dar de fapt sunt drepți. Deci și invers, mulți par drepți, dar în interior sunt păcătoși și deci ipocriți. Și conform Scripturii, „cine numește nedrept pe cei nedrepți și nedrept pe cei neprihăniți este necurat înaintea lui Dumnezeu”. Adesea un zvon fals rău este răspândit de oameni răi sau invidioși și urători, iar condamnatul suferă în zadar... Se întâmplă adesea ca, deși cineva a păcătuit cu adevărat, să se pocăiască deja, iar Dumnezeu să-i ierte pe cel pocăit; și de aceea este un păcat pentru noi să-l condamnăm pe cel pe care Dumnezeu îl iartă, îngăduie și îl îndreptățește. Fiți atenți la aceasta, calomniilor, și îndreptați-vă viciile, pentru care veți fi chinuiți, dar nu vă atingeți de străini, nu aveți ce face cu ei.

Condamnarea vine din răutate: o persoană rea, neavând ce să se răzbune pe aproapele său, își chinuiește gloria cu defăimări și calomnii. Uneori se întâmplă din invidie: o persoană invidioasă, care nu tolerează onoarea aproapelui, îl defăimează și îl insultă cu dezonoare. Uneori se întâmplă din cauza unui obicei rău, a furiei, a furiei și a nerăbdării. Rădăcina tuturor acestor lucruri este mândria și ura față de aproapele.

tehnică:

Într-o zi, avva Isaac din Thebaid a venit la cămin. Văzând acolo pe fratele său care căzuse în păcat, s-a supărat pe el și a poruncit să fie izgonit. Apoi, când Isaac se întorcea la chilie, a venit Îngerul Domnului și, stând în fața ușii chiliei, a spus: „Nu te voi lăsa să intri”. Isaac a început să-i ceară Îngerului să-i declare vinovăția. Îngerul a răspuns: „Dumnezeu m-a trimis și a zis: du-te și întreabă-l pe Isaac: unde a poruncit să-l așeze pe fratele păcătos pe care l-a osândit?” Isaac s-a pocăit imediat: „Doamne, am păcătuit, iartă-mă”. Îngerul i-a zis: „Ridică-te, Dumnezeu te-a iertat, dar în viitor să nu faci asta: să nu condamne pe nimeni înainte ca Domnul să-l condamne”. Oamenii anticipează judecata Mea și nu Mi-o părăsesc, zice Domnul.

Un preot de la o biserică din apropiere a venit la un pustnic și l-a învățat Sfintele Taine. Cineva, venind la pustnic, a vorbit împotriva preotului, iar când preotul, după obicei, a venit să învețe Sfintele Taine, pustnicul nu i-a deschis ușa. Presbiterul a plecat. Și atunci pustnicul a auzit un glas: „Oamenii Mi-au luat judecata”. După aceasta, pustnicul a intrat în frenezie: a văzut, parcă, o fântână de aur și un vas de aur și o frânghie de aur și apă foarte limpede. A văzut și un lepros care culegea o codă și umplea un vas cu ea. Pustnicul a vrut să bea, dar nu a putut pentru că cel care l-a desenat era un lepros. Și din nou i se auzi o voce: „De ce nu bei această apă, ce-ți pasă cine o trage El doar o trage și o toarnă într-un vas.” sensul vedeniei, numit presbiter și, ca mai înainte, i-a cerut să-l învețe Sfintele Taine (82, 500). În mănăstirea obştească era un călugăr, deja bătrân şi de cea mai evlavioasă boală Lovit de o boală gravă, de nesuportat, a petrecut multă vreme în mare suferinţă. Frații nu au putut să-și dea seama cum să-l ajute, pentru că fondurile necesare pentru tratamentul lui nu erau disponibile în mănăstire. Un anume slujitor al lui Dumnezeu a auzit despre aceasta și a început să-i ceară părintelui mănăstirii să-i permită să ducă bolnavul la chilia ei, care se afla în oraș, de unde era mai ușor să obțină medicamentele necesare. Părintele a poruncit fraților să ducă bolnavul la chilia slujitorului lui Dumnezeu. Cu mare respect, ea l-a primit pe bătrân și a început să-i slujească de dragul Domnului. Au trecut trei ani. Oamenii cu gânduri rele, judecându-i pe ceilalți singuri, au început să suspecteze impurități în relația dintre bătrân și fecioara care îl slujește. Bătrânul a auzit despre aceasta și a început să se roage Domnului Iisus Hristos: „Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, Tu știi totul despre boala mea și mila robului Tău, dă-i o răsplată vrednică în Viața Veșnică”. Când s-a apropiat ziua morții sale, mulți sfinți părinți și frați de la mănăstire au venit la el și le-a zis: „Vă rog, domnilor, părinților și fraților, după moartea mea, luați-mi toiagul și înfigeți-l în mormânt. Dacă prinde rădăcini și aduce roade, atunci să știi că conștiința mea este curată în raport cu slujitorul lui Dumnezeu care m-a slujit”. Omul lui Dumnezeu a murit. Părinții i-au înfipt un toiag pe mormânt, iar toiagul a prins viață, a încolțit frunze și la vremea potrivită a dat roade. Toți au fost surprinși și L-au slăvit pe Dumnezeu. Pentru a vedea această minune, mulți au venit chiar și din țările vecine și au mărit harul Mântuitorului.

Un frate a fost acuzat pe nedrept de adulter. A părăsit căminul și a venit la mănăstirea Avva Antonie. Frații căminului l-au urmat, vrând să-l consoleze și să-l întoarcă la cămin; dar când au venit, au început să-l mustre, zicând: „Ai făcut asta și asta”. Fratele a susținut că nu a făcut nimic din toate acestea. În timp ce se certau, avva Pafnutie s-a întâmplat să fie acolo. El le-a spus disputanților: „Am văzut un om pe malul mării, lipit până în genunchi într-un mlaștină, alții au venit să-l ajute și l-au înecat până la umeri”. Avva Antonie, după ce a ascultat pilda lui Avva Pafnutie, a exclamat: „Iată un om care poate vindeca și salva suflete”. Frații au fost mișcați, au început să ceară iertare de la fratele lor și împreună cu el s-au întors la cămin.

Fratele i-a spus avva Pimen: „Dacă văd un frate despre care am auzit că a căzut, atunci îl primesc fără tragere de inimă în chilia mea, dar accept cu bucurie un frate care are un nume bun”. Bătrânul i-a răspuns: „Dacă faci bine unui frate bun, atunci fă dublu pentru cel căzut, pentru că într-un cămin locuia un pustnic pe nume Timotei, după ce a aflat că unul dintre cei fraţii fuseseră ispitiţi, i-au cerut sfatul lui Timotei: Ce să facă cu fratele căzut Sihastrul l-a sfătuit să fie izgonit de la mănăstire, abuzul lui (indignarea pătimaşă care era activă în el). Timotei a înțeles motivul abuzului și a început să strige către Dumnezeu: „Am păcătuit, iartă-mă! să știi că ți-am permis să fii ispitit tocmai pentru că l-ai disprețuit pe fratele tău în timpul ispitei sale”.

Ce păcat grav. Omul modern are însă o întrebare: de ce nu putem condamna? Televiziunea (a existat chiar și un program „Școala Scandalului”), presa și rețelele de socializare sunt pătrunse de condamnare. Nicio companie, nici o singură parte nu se poate descurca fără să spele oasele cuiva (uneori bun, uneori nu atât de mult). Din ce motive este încă imposibil de condamnat?

Primul motiv este exprimat într-o afirmație semnificativă: „Sunt multe pe care nu le știi și este mult mai serios decât crezi.” Adesea aparențele sunt confundate cu substanța. După cum a remarcat cu exactitate Pușkin:

Că sunt prea multe conversații
Suntem bucuroși să acceptăm afaceri,
Prostia aceea este zburătoare și rea,
Că oamenilor importanți le pasă de prostii
Și acea mediocritate este una
Ne descurcăm și nu ne este frică.

Adesea nu numai că nu știm multe, dar nu știm nimic. Îmi amintesc povestea unui preot despre fratele său, preotul Andrei. În timpul vieții sale, atât episcopul, cât și clerul nu au spus nici măcar un cuvânt bun despre el: îl considerau un bețiv amar. Și într-adevăr, acest păcat era în spatele lui. Părea că va muri și nu va fi nimeni care să-l însoțească în ultima sa călătorie. Dar la înmormântarea lui s-a întâmplat ceva neașteptat: peste o sută și jumătate de oameni s-au adunat într-un sat îndepărtat din centrul Rusiei. În apropierea templului erau parcate zeci de mașini cu numere de înmatriculare de la Moscova, Ucraina și Belarus. Mulți aveau lacrimi în ochi, oamenii îndurerați de parcă și-ar fi despărțit propriul tată. Se dovedește că părintele Andrei avea un dar rar de mângâiere și împăcare. Uneori, când află că soții vor să divorțeze, își cheamă mai întâi soția la el: „Tu, robul lui Dumnezeu, ai de gând să divorțezi? Vrei să călci în picioare legea lui Dumnezeu? Ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă!” - „Tată, soțul meu, când e beat, mă lovește cu orice preț, batând pumnii.” - „Și tu te închini lui de la brâu și îi spui: „Iartă-mă, păcătosul”. Și într-adevăr, după un asemenea act, agresiunea bețivă a dispărut undeva. Și atunci părintele Andrei s-a întâlnit cu soțul său și a găsit astfel de cuvinte, încât bărbatul se schimba clar și vizibil în bine. Așa că a salvat zeci de familii de la dezintegrare. Acesta este genul de persoană cu adevărat preotul Andrei.

Da, apropo, despre a fi beat. Uneori, aparențele nu corespund substanței. Îmi amintesc că într-o zi mă grăbeam de la o slujbă la alta și urcam scara rulantă. Eram destul de nesigur din cauza oboselii. Un tânăr m-a prins cu compasiune de cot și, înțelegător, fără nicio umbră de condamnare, m-a întrebat: „Te întorci de ziua ta?” I-am răspuns: „Nu, merg de la serviciu la serviciu. Nu am luat nicio picătură azi.” Și a respirat ca să demonstreze asta. Tânărul a fost surprins: „Ce se întâmplă?” I-am răspuns sincer: „Sunt epuizat peste tot.”

Judecând, ne atribuim funcțiile Judecătorului Suprem – Dumnezeu Însuși

Cu toate acestea, adesea o astfel de discrepanță poate duce la consecințe tragice. Îmi amintesc o poveste groaznică despre cum un profesor, un veteran de război, a murit înghețat în zona noastră în urmă cu opt ani. Se întorcea acasă, pe drum s-a îmbolnăvit cu inima și a căzut. A stat întins în zăpadă 11 ore până când serviciile competente i-au luat cadavrul.

Pe la ora 11 oamenii au trecut pe lângă el și nimeni nu a vrut să-l ajute. Se pune întrebarea: de ce? Nu cred că aceștia erau toți oameni cu inima dură, cel mai probabil erau sub influența unui stereotip binecunoscut: dacă un bărbat stă întins, înseamnă că este beat și nu i se va întâmpla nimic: culcați-vă și dormiți; Nu ar trebui să te pui cu el. De unde a venit acest stereotip? Din superficialitate și condamnare. Și victima lui în acest caz a fost o persoană foarte demnă.

Al doilea motiv pentru care Biserica consideră condamnarea un păcat grav: condamnând, ne atribuim funcțiile Judecătorului Suprem, adică Dumnezeu Însuși. După cum spune un monument hagiografic: „Oamenii au luat judecata Mea pentru ei înșiși”. Cu alte cuvinte, cei care condamnă se pun în locul lui Dumnezeu. Cum se numesc astfel de persoane în limbaj politic? Așa e, impostori. Ce s-a datorat unui impostor din Rusia moscovita? Așa e, pedeapsa cu moartea. Se știe că lumea va fi judecată de Iisus Hristos – Fiul lui Dumnezeu, Logosul, al doilea Ipostas al Sfintei Treimi. Cum se numesc oamenii care se pun în locul lui Hristos? Așa este, antihrisți.

Din predica arhimandritului Kiril (Pavlov)

Aproapeul nostru nu depinde de noi în nimic, nu ne datorează nimic. Toți îi aparținem lui Dumnezeu viața și moartea oamenilor sunt în mâinile Lui. Suntem copiii unui singur Tată Ceresc, Care a răsplătit fiecare persoană cu diverse daruri, mentale și fizice; de aceea, numai Domnul are dreptul să ceară socoteală de la aproapele nostru dacă folosește corect talentele care i-au fost date, dacă le abuzează pentru a-și face rău lui însuși sau a aproapelui. Nu ar trebui să intrăm în dezbateri ale altor persoane, să le dăm cutare sau cutare evaluare.

Rev. Ambrozie

Nu te grăbi să judeci și să condamni, pentru că oamenii pe care îi vedem în interior nu sunt întotdeauna ceea ce par în exterior. Adesea, o persoană va începe să vorbească din slăbiciunea umană obișnuită și, înainte de a termina conversația, începe deja să realizeze că nu spune ce ar trebui și, ajungând în celula sa, se pocăiește amar de ceea ce a spus sau a făcut. Sfântul Marcu Ascetul scrie: „Din fapte, cuvinte și gânduri, cel drept este unul, dar din pocăința femeii drepte sunt mulți”.

Nu lua în considerare acțiunile oamenilor, nu judeca, nu spune: de ce este asta, de ce este aceasta? Este mai bine să-ți spui: „Ce îmi pasă de ei? Nu este pentru mine să răspund pentru ei la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu.” Atrageți-vă gândurile în orice fel posibil de la bârfele treburilor omenești și rugați-vă cu râvnă Domnului, ca El Însuși să vă ajute în aceasta, pentru că fără ajutorul lui Dumnezeu nu putem face nimic bun, așa cum a spus Domnul Însuși: „ fără Mine nu puteți face nimic.” (Ioan 15:5). Feriți-vă de suspiciune ca focul, pentru că dușmanul rasei umane prinde oamenii în plasa lui încercând să prezinte totul într-o formă distorsionată la fel de alb ca negru și negru ca alb, așa cum a făcut cu primii părinți Adam și Eva în paradis.

Unii sunt supuși păcatului condamnării din obicei, alții din amintire, alții din invidie și ură și, în cea mai mare parte, suntem supuși acestui păcat din îngâmfare și înălțare; În ciuda marei noastre incorigibilitate și păcătoșenie, încă ni se pare că suntem mai buni decât mulți. Dacă vrem să ne îndreptăm de păcatul condamnării, atunci trebuie să ne forțăm în orice mod posibil la smerenie înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor și să cerem ajutorul lui Dumnezeu în acest sens...

Rev. Maxim Mărturisitorul

Cel care este curios de păcatele altora sau își judecă fratele din suspiciune nu a început încă pocăința și nu și-a dat osteneala să-și afle propriile păcate, care sunt cu adevărat mai grave decât greutatea multor kilograme de plumb, și nu știe de ce o persoană este cu inima împietrită, iubește deșertăciunea și caută minciuna (Ps. 4, 3) și de aceea, ca un nebun care rătăcește în întuneric, după ce își părăsește păcatele, visează la străini, adevărati sau imaginari, bazați pe pe o suspiciune.

Rev. Nikodim Svyatogorets

Din mândrie și îngâmfare de sine se generează în noi un alt fel de rău, care ne provoacă un rău grav, și anume judecata strictă și condamnarea aproapelui nostru, potrivit cărora apoi îl disprețuim, disprețuim și umilim ocazional. Dându-ne pe noi înșine un preț mare și gândindu-ne foarte bine la noi înșine, îi privim în mod natural cu dispreț pe ceilalți, îi condamnăm și îi disprețuim, întrucât ni se pare că suntem departe de acele neajunsuri pe care le considerăm că nu sunt străine celorlalți. Dar nu ți se dă puterea de a face acest lucru și, arogându-ți această putere, în acest moment devii însuți vrednic de judecată și condamnare, nu în fața oamenilor slabi, ci în fața Judecătorului atotputernic, Dumnezeul tuturor.

Rev. Antonie cel Mare

Dacă vezi că fratele tău a păcătuit, nu-l disprețui, nu te depărta de el și nu-l condamna, căci altfel tu însuți vei cădea în mâinile vrăjmașilor tăi.

Nu osândi niciun muritor, pentru ca Dumnezeu să nu disprețuiască rugăciunile tale.

Avva Dorotheus

A cui este treaba să încurce, să condamne și să facă rău, dacă nu pe demonic? Și așa ne trezim ajutând demonii la distrugerea noastră și a aproapelui nostru. De ce este așa? Pentru că nu există iubire în noi! Căci dragostea acoperă o mulțime de păcate (1 Petru 4:8). Sfinții nu condamnă pe păcătos și nu se îndepărtează de el, ci au milă de el, îl întristează, îl mustrează, îl mângâie, îl vindecă ca pe un membru bolnav și fac totul pentru a-l mântui.

Venerabilul Simeon din Pskov-Pechersk

Omul bun îi vede pe toți oamenii ca fiind buni, dar cel rău și cel rău nu numai strâmb, ci îi suspectează și pe cei care umblă drept, reproșează, condamnă și calomniază.

Ne condamnăm vecinii pentru că nu încercăm să ne cunoaștem pe noi înșine. Cel care este ocupat să se cunoască pe sine, neajunsurile, păcatele, patimile lui, nu are timp să-i observe pe alții. Ne amintim de propriile noastre păcate, nu ne vom gândi niciodată la alții. Este o nebunie să-ți părăsești trupul mort, sufletul tău și să plângi pentru cadavrul aproapelui tău.

Judecând oamenii răutăcioși, ne condamnăm pe noi înșine, pentru că nu suntem liberi de păcate. Când acoperim păcatul fratelui nostru, atunci Dumnezeu ne va acoperi păcatele, iar când descoperim păcatul fratelui nostru, Dumnezeu ne va dezvălui și păcatele.

Limba unui condamnat este mai rea decât iadul: chiar și iadul nu va lua decât răul, dar limba devoră atât răul, cât și binele. Judecarea strictă a aproapelui nu arată bunăvoință, ci ură față de o persoană.

Rugăciunea către Sf. Efraim Sirul

... „Doamne, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu condamn pe fratele meu”

Nu ridiculiza sau condamna pe cineva care a căzut în ispită, ci roagă-te des pentru ca tu însuți să nu cazi în ispită. Înainte de moarte, să nu mulțumiți nimănui și înainte de moarte, să nu deznădăjduiți de nimeni.

Este bine să ridici pe cineva care a căzut în picioare, și să nu-l ridici.

Sf. Ioan Gură de Aur

Nu-i judeca pe altii, ci incearca sa te corectezi, pentru ca tu insuti sa nu fii vrednic de condamnat. Toți cade atunci când Dumnezeu nu-l întărește, nu putem rezista fără ajutorul lui Dumnezeu. Judecându-ți aproapele, l-ai înrăutățit pe cel care te-a auzit. Dacă acesta este un păcătos, atunci el devine nepăsător, găsind un complice la păcat; iar dacă este o persoană neprihănită, atunci el cade în mândrie și devine arogant din cauza păcatului altcuiva, primind un motiv să se gândească bine la sine.

Sf. Isaia Pustnicul

Cine are o inimă curată consideră că toți oamenii sunt curați, dar cel care are o inimă întinată de patimi nu consideră pe nimeni curat, ci crede că toți sunt ca el.

Rev. Macarius

Cu puritatea gândurilor noastre îi putem vedea pe toți ca sfinți și buni. Când le vedem ca fiind rele, aceasta vine din dispensa noastră.

Despre judecarea altora

(Luca 6:37–38, 41–42)

1 - Nu judeca, ca să nu fii judecat. 2 Așa cum îi judeci pe alții, vei fi și tu judecați și, cu măsura pe care o folosești, ți se va măsura înapoi. 3 De ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău când nu observi bușteanul din al tău? 4 Cum poți să-i spui fratelui tău: „Lasă-mă să-ți scot paiul din ochi”, când este o scândură în ochiul tău? 5 Fățarule, scoate mai întâi scândura din ochiul tău și apoi vei vedea să scoți paiul din ochiul fratelui tău.

6 Nu dați ce este sfânt câinilor, altfel se vor întoarce și vă vor sfâșia. Și nu-ți arunca bijuteriile înaintea porcilor, altfel ei le vor călca în picioare.