Pe scurt despre filosofie: cele mai importante și de bază lucruri despre filozofie într-un scurt rezumat
Scoala Eleatica: Parmenide

Parmenide (sfârșitul secolului VI - mijlocul secolului V î.Hr.) - filozof și om politic, figură centrală a școlii eleatice.

Parmenide își pune învățătura în gura unei anumite zeițe, simbolizând Adevărul. Ea îi spune lui Parmenide: „Este necesar să-l studiezi pe Unul” și îi arată trei căi:

1) calea adevărului absolut;

2) calea opiniilor schimbătoare, greșelilor și falsurilor;

3) calea opiniilor demne de laudă.

Cel mai important principiu al lui Parmenide este principiul adevărului: ființa este și nu poate decât să fie; inexistenţa nu există şi nu poate exista nicăieri şi în nici un fel.

A fi, în contextul gândurilor lui Parmenide, este pozitivitate pură, inexistența este negativitate pură. Primul este absolut opusul celui de-al doilea. Parmenide a argumentat acest principiu după cum urmează: tot ceea ce se spune și se gândește există. Este imposibil să gândești (adică să vorbești) altfel decât gândind (adică vorbind) despre ceva ce există. A nu gândi nimic este la fel ca a nu vorbi despre nimic înseamnă a nu spune nimic. Nimic nu este de neconceput și inexprimabil.

Parmenide a considerat imposibilă coexistența judecăților contradictorii: dacă există ființă, este necesar să nu existe neființă.

Ființa este ceea ce nu este generat și este indestructibil.

Existența nu are trecut sau viitor, este un prezent etern, fără început și sfârșit.

Ființa este neschimbată și nemișcată, egală în toate nu poate exista „mai multă ființă” sau „mai puțină ființă”.

Pentru Parmenide, Ființa este „completă” și „perfectă”, reprezentată sub forma unei sfere ca figură cea mai perfectă.

Calea adevărului este calea rațiunii, calea erorii este dată inevitabil de sentimente. Nu există precizie în sentimente: nu ai încredere în percepțiile senzoriale, nu-ți dai ochii peste cap, nu asculta cu urechile în care se aude doar zgomot și nu-ți vorbește cu limba, ci examinează dovezile exprimate cu mintea. Calea erorii cuprinde toate pozițiile care cuprind și aplică inexistența, pentru că nu există inexistență, este de neconceput și insolubil.

Parmenide credea că atât principiul pozitiv (ființa), cât și principiul negativ (neființa) aparțin ființei. Ele pot fi înțelese numai atunci când sunt incluse în cea mai înaltă unitate a ființei.

Școala eleatică: Zenon și nașterea dialecticii

Zenon din Elea (c. 490-430 î.Hr.) - filozof și om politic, student și adept al lui Parmenide. El formulează principiul reducerii la absurd. Pentru prima dată el folosește metoda dialectică pentru a argumenta infirmarea principiilor mișcării și multiplicității.

Contradicțiile în conceptul de mișcare sunt relevate în faimoasa aporie „Achille”, care analizează situația în care Ahile cu piciorul treptător nu poate ajunge niciodată din urmă cu țestoasa. De ce? De fiecare dată, cu toată viteza alergării sale și cu toată micimea spațiului care îi desparte, de îndată ce va păși pe locul pe care țestoasa îl ocupase anterior, ea se va înainta puțin. Indiferent de cât de descreștere spațiul dintre ele, este infinit în divizibilitatea sa în intervale și toate trebuie străbătute, iar acest lucru necesită timp infinit.

Aporia lui Zenon este asociată cu dialectica fracționată și continuă în mișcare. Dacă presupunem că „timpul” este măsurat prin numărul de segmente, atunci concluzia este corectă. De obicei, se subliniază, totuși, că Zenon pur și simplu nu era familiarizat cu conceptul de sumă a unei serii infinite, altfel ar fi văzut că un număr infinit de termeni dă încă o cale finită, pe care Ahile, mișcându-se cu o viteză constantă. , va acoperi fără îndoială în timpul (finit) corespunzător.

Zenon a dat următoarele argumente împotriva multiplicității: dacă totul este format din mulți, atunci fiecare dintre părți se dovedește a fi atât infinit de mică, cât și infinit de mare. Fiecare particulă constituie simultan o particulă infinit de mică din tot și, fiind compusă dintr-un număr infinit de particule (care sunt divizibile la infinit), reprezintă o cantitate infinit de mare. Dacă admitem că multele, adică particulele tuturor, nu au dimensiune și, prin urmare, sunt indivizibile, atunci apare o nouă contradicție: totul se dovedește a fi egal cu nimic. De fapt, ceva care nu are magnitudine nu poate, prin adăugare la altul, să-l mărească (zero nu este un termen). Prin urmare, tot ce constă din indivizibili, lipsit de mărime, în sine nu are mărime sau este (material) nimic.

Melissus din Samos și sistematizarea ideilor eleatice

Melissus (sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al V-lea î.Hr.) a fost un comandant naval priceput și un politician capabil. Cartea sa „Despre natură și ființă” este cunoscută, dar numai fragmentar.

Melissus a sistematizat doctrina deductivă a eleaticilor și a corectat-o ​​parțial. În primul rând, el credea că existența este „infinită”, deoarece nu are limite nici temporale, nici spațiale, iar dacă ar fi finită, ar fi limitată de vid, și deci de inexistență, ceea ce este imposibil. Cât de infinită este ființa una, pentru că dacă ar fi doi, s-ar limita reciproc. Melissus califică această ființă unică infinită ca fiind necorporală, dar nu în sensul de imaterial, ci ca ceva care este lipsit de o figură, chiar dacă este o figură perfectă a unei sfere, așa cum și-a imaginat Parmenide.

Al doilea punct corectiv este că Melissa elimină întreaga sferă de opinie.

1. Sunt multe lucruri cărora simțurile noastre le atribuie existența, cunoștințele noastre senzoriale ar fi plauzibile, dar cu condiția ca cel puțin unul dintre ele să rămână egal cu sine și neschimbabil, care este Ființa Unică.

2. Dar aceeași sursă de cunoaștere ne spune că nimic din lumea lucrurilor nu rămâne sau rămâne, în contrast cu ființa și adevărul.

3. Aceasta înseamnă că există o opoziție între ceea ce rațiunea înțelege ca condiție absolută a ființei și adevărului, pe de o parte, și ceea ce sentimentele și experiența stabilesc, pe de altă parte. Prin urmare, Melissa neagă cu hotărâre valoarea a tot ceea ce este senzorial (la urma urmei, sentimentele afirmă inexistența) și recunoaște doar ceea ce este stabilit de rațiune. „Dacă ar fi mulți”, spune el, „trebuie să existe ceva care ar fi totul, Unu.”

Astfel, gândul îi conduce pe eleatici la Ființa eternă, infinită, una, neschimbătoare, nemișcată, necorporală, unde multiplicitatea și puterea fenomenelor sunt negate. Cu toate acestea, este clar că nu toată ființa, ci doar o ființă privilegiată – Dumnezeu – a îndeplinit cerințele eleaticilor. .....................................

Originea științei filozofice a început cu atât de mult timp în urmă, încât este dificil pentru o persoană modernă să-și imagineze cum era lumea atunci, ce așteptau oamenii de la natură și în ce sperau cele mai profunde. Artefactele care au supraviețuit până în zilele noastre mărturisesc căutarea continuă de către intelectul uman a fundamentelor misterioase ale universului, cunoașterea cărora va servi drept cheie către fericire, o viață prosperă și umanitatea care își găsește propriul loc.

Eleacii au fost printre primii care au apelat la rațiune ca o forță puternică capabilă să dezvăluie misterul existenței, de aceea școala de filozofie eleatică, împreună cu școala pitagoreică, a fost considerată fondatorul raționalismului, o viziune fizică asupra realității existente. Având în vedere limitările antichității în cunoștințele de cercetare, filosofii greci antici nu aveau suficient material disponibil pentru a-și rezolva problemele. Gânditorii au găsit o cale de ieșire prin a-și uni punctele de vedere cu alte școli filozofice antice care erau similare ca ideologie.

Idei de bază ale școlii eleatice de filosofie

Școala greacă antică de eleatică datează din perioada antică timpurie (secolele VI-V î.Hr.). Orașul Ilion Elea și-a dat numele mișcării filozofice care a fost lăudată de eleatici în fața maselor. Gândul dominant al conceptului de înțelepți a fost conceptul de a fi, de altfel, în contextul cel mai larg. Datorită acestui fapt, au pus bazele ontologiei grecești antice.

Școala a avut câțiva reprezentanți de seamă care au fost firești în concluziile lor logice, dar s-au distins prin temperamentul lor colorat.

Xenafon a fost considerat un reprezentant scandalos (dubios) al școlii. Posedând un caracter elocvent, de foc, gânditorul și-a cucerit urmașii cu darul persuasiunii. Unele surse istorice vorbesc despre Xenofan ca fondatorul mișcării, dar acest lucru nu este în întregime adevărat, deoarece filosoful a fost un „predicator” al elenismului eleatic și nu un „tată”. Înțeleptul nu a găsit un limbaj comun cu autoritățile și și-a încheiat viața lungă în sărăcie.

Parmenide a fost un politician remarcabil și respectat. Punctul de vedere al gânditorului a avut greutate. Parmenide s-a distins prin opiniile sale categorice, el a povestit despre existență în numele unei anumite zeițe care personifica adevărul.

Aceste două figuri centrale ale școlii eleatice au prezentat ideea principală a doctrinei, bazată pe teza matematică pitagoreică - un studiu pro-materialist al principiului natural. Poate fi înțeles după următoarele principii:

• Eternitatea, integritatea ființei – existența este neschimbătoare și continuă;
• O abordare rațională a existenței - raționalismul spune că existența se află într-o singură sursă primară;
• Identitatea întregului și suma părților - originea este formată din mai multe părți, care individual sunt de mai puțină calitate decât sursa;
• Absența vidului - vidul echivalează cu inexistența (nimic), doar ceea ce există cu adevărat poate fi studiat;
• Limitarea senzualității – impresia creată de senzații nu corespunde adevărului.

Predarea Eleaticii

Doctrina ontologică a Eleaticilor se bazează pe principiul științific principal - orice idee percepută a naturii nu corespunde esenței adevărate, deoarece nu este supusă unei explicații rezonabile.

O parte importantă a elenismului eleatic este dialectica idealistă. Dar principiul obiectiv al lui Heraclit lasă aici locul idealismului dialectic, care, în același timp, îi ajută pe reprezentanții școlii eleatice să se concentreze asupra procesului de cercetare, dar blochează diversitatea judecăților.

Ulterior, idealismul va deveni calitatea decisivă a învățăturii lui Platon.

Orientarea metafizică a mișcării eleatice a combinat nuanțe ale viziunii filozofice naturale asupra lumii, amestecând diferența de opinii. Ca exemplu, putem alege complexitatea realizării infinitității spațiului, relația acestuia din urmă cu timpul, care și-a găsit o cale de ieșire în ingeniozitatea filosofării naturii. Consecința logică și previzibilă a acestui proces a fost contopirea mișcării eleatice cu mișcarea eristică, sofistică.

Doctrina elatică a ființei însăși stă pe „trei piloni”: monism, raționalism, cunoaștere.

Ideea de mișcare și ansamblu a lui Parmenide dovedește logica cunoașterii ontologice.

Conceptele de „ființă” și „neființă” care au apărut în cadrul mișcării au servit drept bază teoretică pentru raționamentul filosofilor antichității și al generațiilor viitoare. Ființa, așa cum există într-un continuum, este unită și nemișcată, semnificativă, nemuritoare. Inexistența, ca inexistentă în continuum, nu este înțeleasă, nu are unde să fie.

Școala eleatică prezintă natura reală cu contradicția ipostazelor fizice. Semnificațiile condiționale oferite indică necondiționarea cunoașterii.

Dar înțelegerea la timp a adevăratei esențe a existenței a avut un impact pozitiv asupra gândurilor filosofice ale gânditorilor celebri ulterioare: Democrit, Platon, Anaxagoras, Aristotel, Empedocle, Socrate.

Exegeza filozofiei școlii eleatice

Conceptul formalizat al cunoașterii ființei din direcția eleatică a filosofiei, la fel ca multe altele, a fost supus criticii și analizei contemporanilor și generațiilor ulterioare de gânditori. Aici începe exegeza învățăturilor eleaticilor, adică stilul de înțelegere a ideilor în discuție. Interpretarea se bazează pe modul individual de gândire, apartenența epocală a criticului și dezvoltarea istorică a societății. Principiul filosofic principal este „nega, regândește” și de fapt este exagerat, deoarece conceptele filosofice sunt supuse unei schimbări temporare constante. O învățătură specifică, sub influența multor paradigme, își pierde sensul inițial.

Școala eleatică este un exemplu excelent de interpretare diversă a sensului unui concept, pe care gânditorii epocilor istorice ulterioare l-au privit în felul lor. Pentru a menține importanța ideii, este necesar să se respecte relația dintre scopul studierii fenomenului și paradigma.

Reprezentanți de seamă ai școlii eleatice

Adepții oricărei direcții reprezintă unitatea principiului extrapolat – religios, de stat sau social.

În acest caz, reprezentanții școlii eleatice sunt concentrați pe unitatea ființei. Asociații școlii includ Parmenide, Melissus, Zenon și Xenafon (unii istorici nu îl consideră pe filosoful antic membru al mișcării eleatice).

De fapt, filozofii școlii ontologice grecești antice eleatice sunt fondatorii cunoașterii conceptuale despre esența metafizică unică a lucrurilor. Să aruncăm o privire mai atentă.

Parmenide. Filosoful a fost primul născut al mișcării grecești antice. Fiind un om nobil, moral, Parmenide se bucura de respectul orășenilor. Autoritatea gânditorului ia permis să devină un creator de tendințe În lucrarea de cercetare „Despre natură”, eleaticul a dezvoltat o teorie a „unității”, care a respins materialismul pitagoreic. Parmenide postulează natura iluzorie a esenței naturale, precum și pluralitatea acesteia din urmă. Raționalismul a fost baza științifică pentru viziunea despre lume a omului de știință antic. Parmenide a fost cel care a consemnat neadevărul viziunii emoționale asupra lumii și limitările omului față de cunoaștere.

Zeno. Următorul reprezentant al școlii, Zeno din Elea, a continuat activitățile fondatorului. Contribuția gânditorului nu este pusă la îndoială printre critici, deoarece filosoful a alcătuit un anumit „set de reguli” format din 40 de aporii. Multe aporii, fiind o dogmă despre inconsecvența naturii, dovedesc afirmația lui Parmenide despre imposibilitatea de a cunoaște discretitatea, mișcarea și schimbarea ființei. Dar cele nouă aporii controversate ale lui Zenon sunt încă considerate subiecte de cercetare, deoarece nu au primit nici dovezi, nici infirmare. Înțeleptul general recunoscut Aristotel l-a considerat pe Zenon un asociat al dialecticii idealiste (doctrina unității contrariilor) și a muncit din greu pentru a găsi o explicație logică pentru teoriile autorului.

Melissa. Filosoful a fost un student al legiuitorului doctrinei și a trăit în același timp cu Zenon. Meritul gânditorului este că a extins sfera existenței la granițele universale și a atins tema imensității cosmice spațiu-timp. Melissus a corectat și sistematizat programul eleatic, a determinat limitele dogmatice ale direcției sale și a identificat subiecte potențial noi importante pentru viitor.

Xenafon, cea mai controversată figură a școlii eleatice. Cine este acum în stare să spună cu siguranță: „Filozoful a aparținut sau nu eleaticilor?” Dar nu putem nega faptul că gânditorul a trăit și a lucrat în același oraș cu adepți ai doctrinei și a fost de acord cu înțelepții eleatici în multe aspecte. Panteismul filozofic unificat al lui Xenafon și al eleaticilor se rezumă la incomprehensibilitatea naturii de către om, mai precis, doar la posibilitatea de a aborda misterele ei printr-o cercetare atentă. Gânditorul o venera ca fiind cel mai mare atu al statului, înțelepciunea guvernamentală a poporului. Xenafon nu a văzut dorința de victorie ca pe o bună intenție, ci în educația morală a societății. Autocrații nu au apreciat dăruirea unui om bun și nu i-au permis să fie inclus în elita respectată.

Prezentare abstractă a învățăturilor eleatice

Esența încercărilor filosofilor presocratici ai polisului Eleei de a defini conceptul de ființă existentă se rezumă la mai multe teze.

1. Unicitatea ființei. Dacă existența s-ar repeta de cel puțin două ori (sau de mai multe ori), atunci limitele ei nesfârșite ar interfera în mod necesar cu o altă existență. De aici rezultă regula unității.
2. Pluralitatea este iluzorie, nu singulară. Percepția asupra varietății de obiecte ar putea fi adevărată dacă cel puțin unul dintre ele ar fi constant stabil și neschimbător. Pe baza faptului că totul este supus transformării, nu se poate fi ferm încrezător în concluziile trase și să cedeze iluziei.
3. Oricare ar fi experiența umană, nu există nicio garanție a adevărului ei, deoarece este imposibil să realizezi fiecare cea mai mică particulă a existenței și fără ea nu va fi posibil să creăm o imagine perfect exactă a universului. Rațiunea aduce o persoană cât mai aproape de răspunsul corect, dar nu aduce puritatea așteptată a cunoașterii. Experiența senzorială este complet lipsită de valoare științifică.

Pe scurt, conceptul central al Existenței Eleaticului se rezumă la inconsecvența pluralității sale, la imuabilitate, la falibilitatea cercetării experimentale și la adevărul cunoașterii de către intelect.

De aici rezultă o concluzie logică: teoriile complexe dezvoltate de filozofii presocratici au devenit obiecte de studiu ale minților lumii ulterioare, ceea ce determină semnificația activităților gânditorilor școlii eleatice.

Adepți ai tendinței eleatice

După cum am menționat mai sus, importanța abordării raționale a cunoașterii reprezentanților școlii eleatice este de neprețuit. Semnificația învățăturilor eleaticilor este caracterizată de apariția marilor adepți precum Socrate, Aristotel, Platon.

Filosofarea lui Socrate depindea în mare măsură de părerile lui Parmenide despre ființă. Şcoala sofiştilor s-a bazat şi pe tratatele filosofului.

Învățăturile despre ideile gânditorului Platon au fost sursa teoriilor eleatice despre ființă și neființă (ceva și nimic).

Aporia legendară a înțeleptului Zenon a devenit subiectul de studiu al lui Aristotel însuși, care a lucrat la crearea unei teorii a consistenței raționamentului. Lucrarea sa științifică globală „Logic” s-a bazat, de asemenea, pe axiomele lui Zenon.

Această continuare a ideilor avansate ale Eleaticilor de către reprezentanții altor direcții este considerată de unii critici științifici ca o fuziune cu mișcări filosofice care gândesc similar. Istoriografii de limbă engleză reduc chiar importanța mișcării la identitatea învățăturii ionice.

Este important de menționat că, prin eforturile adepților școlii eleatice, a fost documentată contribuția istorică a școlii la dezvoltarea gândirii filozofice mondiale.

SCOALA ELEA– una dintre vechile școli filozofice grecești (sfârșitul secolului VI – I jumătate a secolului V î.Hr.), care unește Parmenide, Zenon din Elea și Melissa (uneori este inclus și Xenofan, având în vedere unele dovezi că a fost profesorul lui Parmenide). Spre deosebire de majoritatea presocraticilor, eleanii nu s-au ocupat de problemele științelor naturii, ci au dezvoltat o doctrină teoretică a ființei (termenul în sine a fost propus pentru prima dată tocmai în Școala Eleatică), punând bazele ontologiei grecești clasice.

Școala eleatică a fost caracterizată de monism strict în doctrina ființei și raționalism în doctrina cunoașterii. În centrul învățăturilor tuturor celor trei filozofi eleatici se afla doctrina ființei: Parmenide a fost primul care a făcut din conceptul de „ființă” subiect de analiză în poemul său filosofic, Zenon, cu ajutorul aporii logice, a arătat absurditatea a învățăturilor bazate pe alte premise decât Parmenide (adică din asumarea mișcării și a mulțimilor); Melissa a rezumat dogma școlară într-un tratat Despre natură, sau despre ființă. Potrivit lui Parmenide, „ceea ce este” (ființa) este, și aceasta rezultă din însuși conceptul de „a fi”, dar „ceea ce nu este” (non-existență) nu este, ceea ce rezultă și din conținutul conceptul în sine. De aici provine unitatea și imobilitatea ființei, care nu poate fi împărțită în părți și nu are unde să se miște, și de aici provine descrierea ființei imaginabile ca un continuum care nu este împărțit în părți și nu îmbătrânește în timp, dat doar pentru gânduri, dar nu la sentimente. Golul este identificat cu nimicul, deci nu există gol. Subiectul gândirii nu poate fi decât ceva (ființa), inexistența nu este gândibilă (teza „a gândi și a fi unul și același”). Adevărul despre existență este cunoscut prin rațiune, sentimentele formează doar o opinie care reflectă inadecvat adevărul. Opinia, „doxa”, este fixată în limbaj și reprezintă lumea ca fiind contradictorie, existând în lupta contrariilor fizici, dar în realitate nu există nici pluralitate, nici contrarii. În spatele numelor convenționale există o unitate necondiționată („bloc”) a ființei.

Interesul reprezentanților școlii eleatice pentru problemele ființei a fost dezvoltat în gândirea greacă clasică de Platon și Aristotel.

6. Scoala eleatica - Parmenide, Zenon. Doctrina Unui.

Caracteristică eleaticilor este doctrina unei singure ființe – continuă, infinită, prezentă în mod egal în fiecare element al realității. Ei au ridicat mai întâi problema relației dintre ființă și gândire.

Parmenide (secolele VII-VI î.Hr.) spunea că „a gândi și a fi sunt unul și același lucru”. Cu toate acestea, nu credea că ființa și gândirea sunt identice. Ființa este una și nemișcată. Orice schimbare presupune trecerea unor calități în uitare - prin urmare existența este neschimbată. Calea adevărului după Parmenide este calea rațiunii. Sentimentele induc o persoană în eroare, așa că în cunoaștere trebuie să se bazeze pe rațiune.

Zenon a dovedit imobilitatea de a fi cu aporii (paradoxuri logice). Aporia lui Zenon dezvăluie contradicțiile inerente conștiinței umane. Aporia „Flying Arrow”: dacă împărțiți traiectoria unei săgeți în puncte, se dovedește că săgeata este în repaus în fiecare punct.

Întreaga învățătură a Eleaticii a avut ca scop separarea cunoștințelor senzoriale ale lucrurilor în schimbare și cunoștințele intelectuale, care au un obiect (ființă) neschimbător special. Descoperirea acestui subiect face posibilă existența unor cunoștințe demonstrative filozofice și în general exacte.

Eleacii au introdus în filozofie următoarele categorii (unitățile operaționale de bază ale filosofiei, concepte extrem de generale): ființă, neființă, mișcare.

Școala eleatică este destul de interesantă pentru cercetare, deoarece este una dintre cele mai vechi școli, în ale cărei lucrări matematica și filosofia interacționează destul de strâns și în multe feluri. Principalii reprezentanți ai școlii eleatice sunt considerați a fi Parmenide (sfârșitul secolelor VI-V î.Hr.) și Zenon (prima jumătate a secolului V î.Hr.).

Filosofia lui Parmenide este următoarea: toate tipurile de sisteme de viziune asupra lumii se bazează pe una dintre cele trei premise:

1) Există doar ființă, nu există inexistență;

2) Nu există doar existență, ci și inexistență;

3) Existența și inexistența sunt identice.

Parmenide recunoaște doar prima premisă ca adevărată. După el, ființa este una, indivizibilă, neschimbabilă, atemporală, completă în sine, doar că există cu adevărat; multiplicitate, variabilitate, discontinuitate, fluiditate - toate acestea sunt lotul imaginarului.

Studentul său Zenon a apărat de obiecții învățăturile lui Parmenide. Anticii i-au atribuit patruzeci de dovezi pentru apărarea doctrinei unității existenței (împotriva pluralității lucrurilor) și cinci dovezi ale imobilității acesteia (împotriva mișcării).

Doar nouă dintre ei au ajuns la noi. Cele mai faimoase din toate timpurile au fost dovezile lui Zenon împotriva mișcării; de exemplu, „mișcarea nu există pe motiv că un corp în mișcare trebuie să ajungă mai întâi la jumătate înainte de a ajunge la capăt și, pentru a ajunge la jumătate, trebuie să treacă jumătate din această jumătate etc.”

Raționamentul lui Zenon a condus la necesitatea regândirii unor probleme metodologice atât de importante precum natura infinitului, relația dintre continuu și discontinuu etc. Ei au atras atenția matematicienilor asupra fragilității fundamentului activității lor științifice și au avut astfel un efect stimulativ asupra progresului acestei științe. Aporii lui Zenon sunt legate de găsirea sumei unei progresii geometrice infinite.

De mare importanță pentru dezvoltarea ulterioară a matematicii a fost creșterea nivelului de abstractizare a cunoștințelor matematice, care s-a produs în mare măsură datorită activităților eleatice. O formă specifică de manifestare a acestui proces a fost apariția dovezilor indirecte („prin contradicție”), a cărei trăsătură caracteristică este dovada nu a afirmației în sine, ci a absurdității opusului său. Astfel, s-a făcut un pas către stabilirea matematicii ca știință deductivă și s-au creat unele premise pentru construcția ei axiomatică.

Deci, raționamentul filosofic al eleaticilor, pe de o parte, a fost un impuls puternic pentru o formulare fundamental nouă a celor mai importante întrebări metodologice ale matematicii și, pe de altă parte, au servit drept sursă pentru apariția unui nou calitativ. forma de fundamentare a cunostintelor matematice.

Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Postat pe http://www.allbest.ru/

DEPARTAMENTUL DE ȘTIINȚĂ, POLITICĂ INDUSTRIALĂ ȘI Antreprenoriat din Moscova

Instituție de învățământ de stat

studii profesionale superioare

„Academia de Piața Muncii și Tehnologii Informaționale din Moscova”

(GOU "MARTIT")

ABSTRACT

prin disciplina" Filozofie »

pe tema: « Scoala eleatica. Idei principale și reprezentanți »

Completat de: Andronov A.V.

student anul 2

Profesor: Rozhkov V.V.

Moscova 2013

Introducere

1 Filosofia şcolii eleatice

1.1 Parmenide

1.2 Zenon

1.3 Melissa

Introducere

Termenul „ființă” a fost propus pentru prima dată de către gânditorii greci antici din perioada timpurie - eleacii. Spre deosebire de majoritatea presocraticilor, eleanii nu s-au ocupat de problemele științelor naturale, ei au dezvoltat o doctrină teoretică a ființei, punând bazele ontologiei grecești clasice.

Școala eleatică a fost caracterizată de monism strict în doctrina ființei și raționalism în doctrina cunoașterii. Eleacii erau apărători conștienți ai unității a tot ceea ce există; au descoperit, de asemenea, contradicții profunde înrădăcinate în viziunea obișnuită, perceptivă a universului. Antinomiile spațiului, timpului și mișcării ca definiții ale a ceea ce există cu adevărat au fost relevate de eleatici cu mare talent dialectic. În cele din urmă, eleacii au fost primii care au făcut distincția destul de clară între ceea ce există cu adevărat, înțeles prin gândire, și fenomenul cu care o persoană se familiarizează prin simțuri.

Relevanța studierii acestui subiect este mare, deoarece învățăturile Școlii Eleatice au adus o contribuție imensă la filosofia greacă și la istoria filosofiei în general.

Obiectul acestui studiu este „Școala Eleatică”.

Subiectul studiului îl reprezintă ideile principale și reprezentanții.

Scopul acestei lucrări este de a studia ideile principale și reprezentanții școlii eleatice.

Pentru a atinge scopul în muncă, este necesar să rezolvați următoarele sarcini:

1) analizează învățăturile generale;

2) explorarea ideilor principale;

3) studiază caracteristicile învăţăturii filozofice;

4) luați în considerare direcțiile principale de predare.

1. Filosofia şcolii eleatice

Eleacii sunt o școală filozofică greacă antică (secolele 6-5 î.Hr.), care a apărut în orașul Elea (Sudul Italiei). Principalii săi reprezentanți au fost Parmenide, Xenofan, Zenon din Elea și Melissus. Influența școlii lor asupra formării gândirii științifice abstracte este enormă. Filosofia eleaticilor a stat pe calea raționalizării cunoașterii, a opera cu concepte abstracte și a eliberării gândirii de imaginile metaforice. Eleacii au fost primii în interpretarea substanței care au trecut de la elemente naturale specifice - apă, aer, foc, pământ - la ființă ca atare.

1.1 Parmenide

Parmenide (sfârșitul secolului VII-VI î.Hr.) - filosof, om politic, figură centrală a școlii eleatice. S-a născut într-o familie nobilă și și-a petrecut tinerețea în distracție și lux, când sațietatea cu plăceri îi spunea despre nesemnificația plăcerilor, a început să contemple „fața limpede a adevărului în tăcerea învățăturii dulci”. A luat parte activ la afacerile politice ale orașului natal. A fost recunoscut drept unul dintre liderii politici înțelepți.

Parmenide a scris poezia Despre natură, unde a prezentat în mod figurat calea cunoașterii sub forma unei descrieri alegorice a călătoriei unui tânăr către zeița care i-a dezvăluit adevărul. În primele versuri ale poemului, Parmenide proclamă rolul dominant al rațiunii în cunoaștere și rolul auxiliar al simțurilor. El a împărțit filosofia în filosofia adevărului și filozofia opiniei, numind rațiunea criteriul adevărului, dar în sentimente, spunea el, nu există precizie: nu te încrede în percepțiile senzoriale, nu-ți da ochii peste cap, nu asculta cu urechile în care se aude numai zgomot și zgomotește-ți limba lent, dar examinează dovezile spuse cu mintea ta.

Ideea centrală a lui Parmenide este ființa, relația dintre gândire și ființă. Gândirea se referă întotdeauna la ceva, căci fără ființa despre care se exprimă, nu vom găsi gândirea. Încercați să nu vă gândiți la nimic. Și vei vedea că acest lucru este imposibil. Ideea genială a lui Parmenide că există și nu poate fi spațiu și timp gol în afara existenței în schimbare. Este imposibil să găsești gândirea fără a fi: gândirea fără a fi este nimic. Inexistența nu poate fi nici cunoscută, nici exprimată; Este deosebit de important să subliniem faptul că Parmenide a legat lumea spirituală a omului de factori determinanți precum poziția omului și nivelul organizării sale corporale: gradul cel mai înalt dă cel mai înalt grad de gândire. Și fizicitatea și spiritualitatea coincid în univers în Dumnezeu. [2]

Ideile de bază ale școlii eleatice au fost aduse la deplină dezvoltare de Parmenide. Discipolii săi, Zenon (aproximativ 490-430) și Melissa (aproximativ 485-425), au putut să-și apere teoria doar de obiecțiile formulate de oameni care aderă la concepte obișnuite ale lucrurilor și caută noi argumente. Lucrând în această direcție, au scris în proză. Tehnicile dialectice, pe care Parmenide le-a pus în formă poetică, au primit o dezvoltare tehnică mai completă în tratatele lor.

Zenon din Elea, prieten și elev al lui Parmenide, a apărat doctrina unității a tot ceea ce există, a naturii iluzorii a tot ceea ce este individual, cu tehnici dialectice care au arătat ce incongruențe logice stau în „opinia” că există cu adevărat o lume. a obiectelor individuale care se ridică și se mișcă. Dovedind că conceptele de mișcare și apariție se contrazic, Zenon, în spiritul principiului principal al școlii eleatice, a eliminat aceste concepte ca iluzorii și a ajuns la concluzia că nimic în schimbare nu poate exista, că, în consecință, există doar un singur, fiinta neschimbata .

Din scrierile lui Zenon din Elea au supraviețuit doar mici fragmente. Majoritatea sunt în Fizica lui Aristotel. Metoda originală a lui Zenon i-a oferit lui Aristotel un motiv pentru a-l numi fondatorul „dialecticii”. Printre autorii antici, termenul „dialectică” însemna cunoașterea adevărului prin identificarea contradicțiilor interne în gândurile unui adversar. Zenon expune aceste contradicții în gândirea oponenților școlii eleatice în faimoasa sa „Aporia” (traducerea literală a cuvântului aporie este „deznădejde”).

Apărând învățătura școlii eleatice despre unitatea și imuabilitatea Ființei, Zenon demonstrează că fundamentele mentale originare ale celor care o resping (ideea spațiului ca gol, separat de substanța care îl umple; credința în pluralitate). a lucrurilor și prezența mișcării în lume) sunt false. Zenon ne convinge că recunoașterea acestor postulate aparent evidente de la sine duce la contradicții ireconciliabile. Adevărul sunt principalele prevederi filozofice ale școlii eleatice: golul, multiplicitatea și mișcarea nu există în lume.

Referitor la spațiul gol exterior Ființei, substanței, Zenon spune că, întrucât este și Ființă, atunci trebuie să fie undeva, într-un „al doilea spațiu” special. Acest al doilea spațiu trebuie să locuiască în al treilea - și așa mai departe la infinit. Potrivit școlii eleatice, o astfel de presupunere a unei pluralități de spații este absurdă. Aceasta înseamnă că spațiul este inseparabil de Ființă, nu este o substanță exterioară acestuia, iar lucrurile inseparabile de el nu pot fi în interiorul lui.

Ideea umană obișnuită a multiplicității infinite a lucrurilor în ochii școlii eleatice și ai lui Zenon suferă, de asemenea, de contradicții ireconciliabile. Dacă există un număr infinit de lucruri, atunci fiecare dintre ele nu are mărime (sau, ceea ce este la fel, are una infinitezimală). Infinitul distruge nu numai conceptul de mărime, ci și conceptul de număr: suma elementelor unei mulțimi infinite nu există, deoarece suma trebuie să fie un număr finit definit, iar cunoștințele convenționale consideră această sumă infinită. În consecință, trebuie să recunoaștem drept adevărată învățătura școlii eleatice despre unitatea ființei.

Ideea umană obișnuită a existenței mișcării, potrivit lui Zenon, nu reflectă, de asemenea, adevărata realitate metafizică. Aporias conține celebrele „refutări ale mișcării”: „Dihotomie (împărțire în doi)”, „Achilles”, „Flying Arrow” și „Stadius”.

În „Dichotomie”, Zeno subliniază că, dacă ne mutăm de la un punct la altul, mai întâi va trebui să mergem la jumătatea drumului dintre ele, apoi jumătate din jumătatea rămasă - și așa mai departe la infinit. Dar o mișcare care durează o perioadă infinită de timp nu își va atinge niciodată scopul. Pentru a depăși o cale, trebuie să depășiți mai întâi jumătate din cale, iar pentru a depăși jumătate din cale, trebuie să depășiți mai întâi jumătate din jumătate și așa mai departe la infinit. Prin urmare, mișcarea nu va începe niciodată.

În aporia „Săgeata zburătoare”, Zeno demonstrează că dacă luăm în considerare o săgeată trasă dintr-un arc în fiecare moment individual de zbor, se va dovedi că în fiecare moment zboară și ocupă simultan o anumită poziție staționară. În același timp, atât mișcarea, cât și imobilitatea există - prin urmare, ideea umană obișnuită a mișcării este falsă și lipsită de sens, dar ideea școlii eleatice despre imuabilitatea completă și imobilitatea Ființei este adevărată. O săgeată zburătoare este nemișcată, deoarece în fiecare moment de timp este în repaus și, deoarece este în repaus în fiecare moment de timp, este întotdeauna în repaus.

În aporia „Achille”, Zeno demonstrează că Ahile, renumit pentru viteza alergării sale, nu va ajunge niciodată din urmă cu țestoasa care fuge de el. Deși Ahile aleargă mai repede decât broasca țestoasă, distanța dintre ele nu va deveni niciodată zero, deoarece țestoasa, îndepărtându-se de Ahile, în fiecare nouă perioadă de timp va avea timp să parcurgă o distanță care, oricât de neînsemnată ar fi, va fi. nu fi niciodată egal cu zero. Prin urmare, Zenon susține că în niciun moment al alergării nu va deveni zero distanța dintre Ahile și broasca țestoasă, iar prima nu o va ajunge niciodată din urmă pe cea din urmă.

Să presupunem că Ahile aleargă de zece ori mai repede decât țestoasa și este la o mie de pași în spatele ei. În timpul necesar lui Ahile pentru a parcurge această distanță, țestoasa se va târa o sută de pași în aceeași direcție. Când Ahile aleargă o sută de pași, țestoasa se târăște încă zece pași și așa mai departe. Procesul va continua la infinit, Ahile nu va ajunge niciodată din urmă cu țestoasa.

1.3 Melissa

Melissus, originar din Samos, a comandat cu succes flota samia în timpul războiului de la Atena și Samos din 440 î.Hr. e. Unii autori spun că în tinerețe Melissus a studiat cu faimosul filozof Heraclit, dar apoi s-a alăturat învățăturii eleatice, care avea sens complet opus. Eleatic Zeno Aporia Greacă veche

Printre filozofii școlii eleatice, Melissus s-a remarcat în moduri importante. Urmând în întregime învățăturile lui Xenofan și Parmenide despre unitatea, imuabilitatea și eternitatea ființei adevărate, el a susținut că lumea poate fi așa doar dacă este infinită. Alți reprezentanți ai școlii eleatice, dimpotrivă, credeau că lumea este finită și sferică.

În plus, Melissus, spre deosebire de alți eleatici, credea că lumea ar trebui să fie necorporală, pentru că „dacă Ființa ar avea grosime, ar avea astfel părți și nu ar mai fi una”. Aparent, Melissa a ajuns la ideea infinitității Ființei folosind același raționament. Ființa finită ar avea o anumită dimensiune, ceea ce înseamnă că ar putea fi descompusă în părți, iar acest lucru încalcă ideea eleatică a unității universale și absența multiplicității.

Concluzie

Această lucrare a fost dedicată subiectului actual de studiu a ideilor principale și reprezentanților școlii eleatice.

Obiectul de studiu a fost școala eleatică.

Scopul lucrării a fost studiul ideilor principale și reprezentanților școlii eleatice.

Pentru atingerea scopului, au fost rezolvate următoarele sarcini:

1) se analizează învățăturile generale, se stabilește că, spre deosebire de majoritatea presocraților, eleanii nu s-au ocupat de probleme ale științelor naturii, ei au dezvoltat o doctrină teoretică a ființei (propunând în sine acest termen pentru prima dată), punând bazele a ontologiei grecești clasice;

2) au fost examinate ideile principale și reprezentanții, s-a relevat faptul că filozofii școlii eleatice considerau a fi a fi, iar acest lucru decurge din însuși conceptul de „a fi”, dar „ceea ce nu este”, inexistență, nu este, ceea ce rezultă și din conținutul conceptului însuși;

3) au fost studiate caracteristicile învățăturii filozofice, care reflectă un principiu strict, unitar în doctrina ființei și raționalismul în doctrina cunoașterii;

4) sunt luate în considerare principalele direcții ale doctrinei, precum inexistența, spațiul, existența, materia, timpul, măsura.

Lista surselor și literaturii utilizate

1. Bogomolov A. S. „Filosofia antică” ed. a II-a. M.: Mai sus. şcoală 2006. - 390 p.

2. Wundt V. Introducere în filosofie. - Sankt Petersburg, 1903 .- 352 p.

3. Losev A.F. „Filosofia antică a istoriei” M.: Nauka,
1977.- 208 p.

4. Lavrinenko V.N. „Filosofia” ed. a II-a, rev. si suplimentare - M.: Avocat. 2004. - 520 p.

5. Spirkin A.G. „Filosofia” ed. a II-a. - M.: Gardariki, 2006. -

436 p.

6. Zeller E. Eseu de istoria filozofiei grecești / Trad. S.L. M.: Kanon, 1996. - 342 p.

7. http://rushist.com/index.php/greece-rome/767-elejskaya-shkola

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Viziuni filozofice despre lume ale școlii milesiene: Thales, Anaximandru, Anaximenes. Pitagora și școala lui. Şcoala Eleatică: Xenofan, Parmenide, Zenon. Atomismul lui Leucip-Democrit. Sofiști și sofisme: Protagoras, Gorgias și Prodicus. Filosofia lui Socrate, Platon și Aristotel.

rezumat, adăugat 18.03.2011


Conceptul de Dumnezeu unic și ființă inteligibilă în filosofia lui Xenofan, Parmenide. Aporia ca concept care înseamnă o problemă insolubilă în filosofia greacă antică. Metoda probei. Fenomenul de popularitate al aporii lui Zenon. Negarea vidului ca inexistență.

lucrare curs, adăugată 07.06.2011


Categoria ființei în filosofie, perioade în interpretarea ființei, existența omului și existența lumii. Problema apariției filozofiei. scoala milesiana. Thales, Anaximandru și Anaximenes. Pitagora și școala lui. Heraclit din Efes. Şcoala Eleatică: Xenofan, Parmenide Zenon.

lucrare curs, adaugat 11.01.2003


Formele prefilosofice ale conștiinței, problema izvoarelor filozofiei. Caracteristici ale dezvoltării filozofiei din Occident și Orient. scoala milesiana. Thales, Anaximandru și Anaximenes. Pitagora și școala lui. Heraclit din Efes. Şcoala Eleatică: Xenofan, Parmenide Zenon. Sofiști și Sophies

lucrare de curs, adaugat 12.10.2004


Conceptul și etapele principale ale dezvoltării filozofiei antice, reprezentanții ei remarcabili și școlile. Scurtă descriere a filozofiei presocratice. Școala Milesiană și Eleatică și reprezentanții ei, domenii de cercetare și semnificație în istoria acestei științe.

prezentare, adaugat 27.11.2014


Vederi filozofice ale școlii milesiene: Thales, Anaximandru și Anaximenes. Heraclit, Empedocle și Anaxagoras sunt marii dialecticieni ai antichității. Orientarea intereselor școlii eleatice: Xenofan, Parmenide, Zenon. Sofiști și sofisme: Protagoras, Gorgias și Prodicus.

rezumat, adăugat 11.12.2010


Filosofia naturală a școlii milesiene. Esența conceptelor „arche”, „ființă”. Anaximandru, Apeiron, Anaximenes. Focul și Logosul lui Heraclit, dialectica. Filosofie și matematică pitagoreică, numere și figuri geometrice. Parmenide și Xenofan, nașterea metafizicii.

prezentare, adaugat 17.07.2012


Filosofia antică ca gândire filozofică în curs de dezvoltare. Principalele școli ale filosofiei antice: școala ionică, milesiană, efesică, eleatică, clasică, pitagoreică. Dezvoltarea scepticismului și stoicismului. Filosofia lui Thales, Pitagora, Epicur.

test, adaugat 17.01.2011


Platon și Aristotel sunt cele două „vârfuri” ale filosofiei grecești antice. Idei de bază ale filozofiei lui Platon. logica formală a lui Aristotel. Nașterea gândirii filozofice în Rusia, principalii ei reprezentanți și teorii. Sensul vieții umane după diverse concepte.

test, adaugat 09.06.2009


Caracteristici principale, direcții, reprezentanți ai filosofiei antice. Școala pitagoreică. Epoca clasică a filosofiei grecești antice. Filosofia lui Platon. Filosofia lui Aristotel. Filosofia epocii elenistice. Concepte psihanalitice despre om. teoria lui Freud.

Zenon din Elea - gânditor, logician și filozof grec antic. Aristotel și Platon s-au bazat pe ideile sale lucrările sale sunt interesante și educative pentru umanitatea modernă.

Soarta lui Zenon din Elea este izbitoare prin complexitatea și tragedia sa. Sunt legende despre el, este admirat și criticat.

Cine este el - Zenon din Elea, a cărui biografie este atât de contradictorie și vagă și ale cărui activități sociale sunt atât de variate și distractive? Să aflăm.

Copilărie

Viitorul filozof s-a născut la Elea, aproximativ în anul 490 î.Hr.

Lucania, căreia îi aparținea orașul antic Elea, este un teritoriu al Italiei moderne de sud, renumit în rândul populației din acea vreme pentru frumoasele sale pajiști luxuriante. Creșterea viticulturii și viticultura au înflorit în Lucania se deosebeau de alte regiuni prin bogăția sa extraordinară, fertilitatea și populația densă.

Elea era considerată o colonie greacă pe teritoriul Lucaniei. Orașul era situat pe malul Mării Tireniene și era considerat centrul vieții filozofice și culturale a întregii regiuni.

Zenon din Elea era fiul lui Teleutagoras. Cel mai probabil, familia lui era bogată și nobilă, deoarece de la o vârstă fragedă băiatul a avut ocazia să studieze cu cele mai strălucite și mai influente minți ale acelei vremuri - Xenofan și Parmenide.

Profesor Xenofan

Xenofan din Colofon, unul dintre profesorii lui Zenon, este un poet și filozof grec antic, precursorul școlii eleatice.

Fiind o persoană foarte educată și profund reflexiv, Xenofan a criticat sistemul religios larg răspândit la acea vreme. El a susținut că zeii Olimpului sunt o invenție populară și că mitologia este pur o creație a imaginației umane.

Observator și predispus la batjocură, înțeleptul grec antic a criticat fără teamă opiniile, viziunile asupra lumii și tradițiile contemporanilor săi. De exemplu, el a susținut că realizările atletice sunt mai puțin importante decât înțelepciunea filozofică.

Cu toate acestea, respingând zeii olimpici și predictorii viitorului, Xenofan a rămas un om profund religios, reprezentându-l pe Dumnezeu ca unul și atotputernic.

Învățăturile și credințele adoptate de la Xenofan au avut un impact uriaș asupra vieții și viziunii despre lume a lui Zenon.

Profesorul Parmenide

Un alt mentor al filozofului eleatic a fost Parmenide, un filosof grec antic, un om nobil și bogat, legiuitor al Elei, fondator și principal reprezentant al școlii eleatice.

Parmenide avea legături strânse de prietenie cu tânărul său episcop. Unele surse îl numesc tatăl adoptiv al lui Zeno. Potrivit unor lucrări istorice, tânărul student era iubitul soției lui Parmenide. Cu toate acestea, astfel de informații sunt contradictorii și neconfirmate.

Oricum ar fi, Parmenide, care era cu cincizeci de ani mai în vârstă decât Zenon, a avut o influență puternică asupra gândirii și principiilor elevului său.

Ce păreri avea Parmenide? El a explorat natura originală a realității, a lumii și a existenței, a separat conceptele de adevăr și opinie și a respins senzațiile și experiența ca sursă de cunoaștere.

Ulterior, învățăturile și raționamentele sale au fost modelate și diseminate de Zenon.

Viața lui Zenon din Elea

Zeno a fost un om foarte perspicace și curios, în continuă gândire și cercetare. În timpul cercetărilor sale filozofice, gânditorul a călătorit la Atena și a purtat lungi conversații cu Socrate.

Știm foarte puține despre viața înțeleptului Elean.

Diverse surse spun că a fost un politician activ și a aderat la credințele democratice și chiar a luat parte la lupta împotriva crudului tiran Nearh.

Confruntarea a fost inegală. Zeno a fost capturat și supus unei torturi crude și sofisticate. Fără să se predea poporului său cu gânduri asemănătoare, a murit în agonie, ca un erou.

Există, de asemenea, multe legende și zvonuri despre moartea filozofului. Unii spun că, în timpul torturii, l-a păcălit pe despotul crud, îmbrăcat într-o haină regală, să se apropie și să-i muște urechea. Alții susțin că și-a mușcat propria limbă și a scuipat-o în fața tiranului feroce.

Oricum ar fi, Zenon din Elea a murit de moartea curajosului, fără să-și trădeze aliații și rămânând fidel convingerilor sale. La acea vreme, filosoful grec antic avea aproximativ șaizeci de ani.

Mențiuni despre Înțelept

În primul rând, Zeno este renumit pentru raționamentul său științific, sau aporia. Multe dintre ele sunt încă subiectul unor discuții și dezbateri științifice aprinse.

Lucrările lui Zenon, care au supraviețuit până în zilele noastre, sunt cuprinse în expunerea lui Aristotel și a comentatorilor săi. A fost menționat de filosofi greci antici proeminenți precum Platon, Diogene și Plutarh.

Înainte de a ne familiariza cu conceptul de raționament al lui Zenon, să aflăm mai întâi în ce timp istoric a trăit și din ce cauză a fost adeptul.

Filosofia vremii

Pentru a evalua obiectiv contribuția neprețuită adusă de Zenon din Elea la dezvoltarea logicii, filosofiei și istoriei, este necesar să înțelegem starea filosofiei grecești la mijlocul secolului al V-lea î.Hr.

Mulți gânditori proeminenți ai acelor ani au căutat elementul de bază din care s-a format Universul. Înțelepții ionieni din Asia Mică nu au putut ajunge la un numitor comun cu privire la care este cauza principală a tuturor lucrurilor: apă, aer sau ceva vag, necunoscut până acum. Ei au fost de părere că totul în Univers este schimbător și plin de contrarii.

Mai exista o altă viziune asupra lumii, complet similară, a lui Pitagora și a adepților săi, care credeau că elementul principal, sau cauza principală, era numărul sau o unitate discretă înzestrată cu o dimensiune spațială.

Profesorul lui Zenon Parmenide a criticat ambele teorii, argumentând că elementul primar nu există, întrucât Universul este o minge imobilă, neschimbătoare și densă, în care totul este unul și nu este împărțit în părți.

Școala filozofică

Parmenide a pus aceste studii și alte studii ca fundament al așa-numitei școli eleatice - o școală filosofică greacă veche din perioada timpurie, ai cărei adepți au fost Zenon din Elea și Melissus din Samos.

Esența acestei mișcări nu a fost să se ocupe de problemele științelor naturale, ci să dezvolte o doctrină a ființei.

Școala eleatică a luat ca bază pentru învățăturile sale principiul că existența este continuă, una, eternă, indestructibilă și neschimbată. De aici se deduce unitatea și imobilitatea ființei. Nu poate fi împărțit în părți și nu are unde să se miște. Golul este neant, ceea ce înseamnă că nu există.

De asemenea, școala eleatică era de părere că adevărul poate fi cunoscut numai prin rațiune și că chiar și opinia, întrucât este formată din sentimente, este incorectă și inadecvată în reflectarea adevărului.

Școala eleatică în general, ca și Zenon în special, are un impact uriaș asupra științei filozofice a timpului nostru. Interesul eleatic pentru problemele existenței a fost dezvoltat în învățăturile clasice ale lui Platon și Aristotel. Și, deși reprezentanții școlii eleatice nu au făcut față pe deplin sarcinii stabilite pentru ei înșiși (nu au găsit niciodată o soluție la întrebările despre relația dintre unitate și pluralitate etc.), eleacii au devenit fondatorii eristicii, sofismului și idealismului. dialectică.

Raționamentele paradoxale ale lui Zenon

Ce este remarcabil în lucrările și căutările filozofice ale elevului lui Parmenide, un reprezentant al școlii eleatice?

Aporia lui Zenon din Elea a atins concepte precum mișcarea, spațiul și multitudinea, dovedind caracterul contradictoriu al conceptelor lor.

Ce are special raționamentul filosofic al lui Zenon? Spre deosebire de mentorul său Parmenide, care a încercat să-și demonstreze teoriile folosind lanțuri logice, Zenon din Elea, a cărui filozofie era o consecință a opiniilor profesorului său, a folosit un alt tip de tactică.

În loc să-și demonstreze constant punctul de vedere, Zenon a recurs la o altă metodă de argumentare – prin contradicție. Adică, punând oponentului său o serie de întrebări chibzuite, Zeno l-a forțat să vadă paradoxul și absurditatea poziției sale. Această metodă de argumentare se numește dialectică. Nu e de mirare că Aristotel îl considera pe Zenon primul dialectician.

Aporii lui Zenon din Elea se refereau în primul rând la mișcarea și multiplicitatea lucrurilor. Este greu de spus ce l-a motivat pe gânditor atunci când și-a formulat raționamentul. Cel mai probabil, aporia sa a fost o consecință a reflecțiilor asupra primelor învățături matematice ale pitagoreenilor.

Paradoxurile mișcării

Zenon din Elea, ale cărui idei principale sunt transmise în raționamentul paradoxal care a ajuns la noi, a încercat să subordoneze înțelegerii logice acele cunoștințe matematice și fizice care i se păreau inconsistente și contradictorii.

De menționat că Zenon nu a respins mișcarea ca atare. El a dovedit pur și simplu incompatibilitatea mișcării cu ideea de continuitate ca multitudine. Acest punct de vedere este clar vizibil în celebra aporie a lui Zeno „Achile și broasca țestoasă”. În ea, filosoful grec antic a încercat să demonstreze că Ahile nu va ajunge niciodată din urmă broasca țestoasă, deoarece mai întâi trebuie să ajungă la locul din care începe să se miște, iar în acest timp țestoasa va ajunge la următorul punct de mișcare. și așa mai departe la infinit. Și deși acum putem calcula cu o precizie de miimi când Ahile va ajunge din urmă broasca țestoasă, întrebările filozofice ridicate în aporie încă excită mințile logicienilor și matematicienilor moderni.

Următoarea aporie împotriva mișcării este „Arrow”, unde înțeleptul antic a încercat să demonstreze că o săgeată zburătoare rămâne nemișcată în raport cu spațiul pe care îl ocupă.

Aporii lui Zenon împotriva mișcării, precum „Achile și broasca țestoasă”, „Săgeată”, „Dihotomie” și altele, se bazează pe axioma eronată a matematicienilor antici că suma unui număr infinit de cantități este în mod necesar infinită.

Alte paradoxuri

Gânditorul grec antic era interesat doar de concepte contradictorii. La urma urmei, ceea ce este perceput contradictoriu nu poate exista! Raționament similar se reflectă în alte aporii ale lui Zenon - împotriva pluralității, a locului și a altor concepte.

De exemplu, aporia „Despre loc” afirmă că toate obiectele existente se potrivesc în spațiu. Aceasta înseamnă că există și spațiu pentru spațiu (și așa mai departe). Prin urmare, conceptul de „loc” există doar în raport cu corpurile aflate în el.

De asemenea, interesantă este aporia despre „Medimna de cereale”, care ridică întrebarea de ce un bob cade în tăcere, dar căderea unui sac de cereale provoacă mult zgomot? Cu paradoxul său, Zeno a vrut să demonstreze că partea este diferită de întreg și, prin urmare, divizibilitatea infinită este practic imposibilă.

Influenţa

Cele mai multe dintre aporii lui Zenon din Elea, deși considerate eronate și depășite, încă ocupă minți proeminente ale timpului nostru cu complexitatea și confirmarea lor logică. Au avut o influență imensă asupra culturii, filosofiei și logicii grecești antice.