În conștiința cotidiană de astăzi, mitul este adesea identificat cu un basm, o legendă sau o tradiție din trecutul îndepărtat. Dar chiar și în știință, definiția mitului a subliniat adesea că este „o idee fantastică care a apărut ca urmare a animației naturii și a întregii lumi în conștiința primitivă”. Oamenii, animalele, păsările și obiectele neînsuflețite erau înzestrate cu calitățile ființelor vii. Neavând cunoștințele pe care omul modern le posedă acum, a încercat totul explica astfel încât să fie clar atât lui cât și rudelor lui.

Oamenii antici credeau că dacă tunetul răcnește, înseamnă că zeii sunt supărați pe el. Au simțit intuitiv prezența puteri superioare, dar nu au putut înțelege natura lucrurilor și fenomenelor. Prin urmare, au venit cu imagini poetice în care și-au reflectat ideile despre lume și natură. Între mit și arta Folk (basme, epopee) există fără îndoială conexiune. Există, de asemenea, o relație strânsă între mit și religie. Cu toate acestea, mitul în sine nu poate fi redus nici la una, nici la alta.

Mulți materialiști antici au negat calitățile cognitive ale mitului. Ei credeau că adevărata interpretare a naturii apare pe baza cunoașterii raționale. În acest sistem de raționament, mitul era echivalent cu ficțiunea. În epoca iluminismului, această viziune a reînviat și a început să fie folosită ca contrast cu rațiunea și exaltarea acesteia din urmă. În secolul al XVIII-lea o încercare sociologic Interpretarea mitului este întreprinsă de filozoful italian G. Vico. El credea că miturile s-au format în mintea oamenilor antici ca un fel de joc fantasy. Vico conectează dezvoltarea societății cu particularitățile evoluției mitului.

O abordare complet nouă a miturilor poate fi găsită printre reprezentanții așa-numitelor scoala psihologica (W. Wundt, L. Levy-Bruhl, 3. Freud, C. G. Jung). Potrivit lui D. Hume, în Miturile se bazează pe temerile și speranțe umane. Ei au fost cei care ne-au forțat să personificăm natura și să o înzestrăm cu proprietăți umane. E. Taylor M-am gândit că rădăcinile mitului ar trebui căutat în animism- dotarea cu suflet a obiectelor neînsuflețite. Aceste idei au fost susținute și G. Spencer. El a crezut asta om străvechi nu avea sete de cunoaștere și, prin urmare, nu putea gândi logic. Prin urmare, a venit cu mituri care erau explicarea eronată a fenomenelor și lucrurilor naturale. B. Malinovsky a susținut că mit- aceasta nu este o explicație a fenomenelor naturale, dar expresie a credinței oamenilor din vechime. Ea fundamentează principiile morale și caracterizează riturile și ritualurile. Mitul în primul rând este un fel de lege, și nu auto-exprimarea poetică a intelectului primitiv.

Dar miturile nu sunt fructe aleatorii ale imaginației lene. Ele exprimă experiența oamenilor de viață și activitate. Mitologia acţionează nu doar ca o colecţie de mituri, ci şi ca o formă culturală („form constiinta publica"), în care oamenii percep și realizează lumea, surprindeți experiența pe care au acumulat-o. Un mit poate fi privit ca un anumit tip de existență umană. Individul este inconfortabil din punct de vedere psihologic într-o lume sfâșiată, divizată. Mitul sfințește existența umană, îi dă sens și speranță.

Potrivit remarcabilului filozof rus A.F. Losev, un mit poate fi înțeles corect nu din punctul de vedere al unei viziuni științifice asupra lumii, ci exclusiv din punctul de vedere al mitului însuși, prin ochii mitici. „Când unele triburi au obiceiul de a-și pune un colier din dinți de crocodil pentru a evita pericolul înecului, când fanatismul religios ajunge la autotortura și chiar la autoinmolare, atunci este clar că pentru conștiința mitică un mit nu este ficțiune. , dar cea mai vie și mai autentică realitate " În mituri, omul nu se distinge încă de mediu inconjurator si mai ales nu se opune ei. Prin urmare, în descrierea mitologică a lumii o persoană înzestrează toate obiectele și fenomenele din jurul său cu sentimente și calități umane caracteristice sale.

Antropologii și etnologii sunt în permanență uimiți de asemănarea parcelelor elementare din care sunt construite miturile, în ciuda discrepanței totale dintre condițiile sociale și culturale ale nașterii și funcționării lor. Astfel, participarea comună a oamenilor și zeilor la menținerea vieții și a ordinii mondiale în cultura regatelor antice a fost consolidată cu ajutorul miturilor și tradițiilor sacre. Scenariile lor se rezumă la următoarele: zeii au creat această lume, plătind pentru ea cu viețile și sângele lor în semn de recunoștință, oamenii trebuie să se sacrifice zeilor și să îndeplinească legile pe care le-au stabilit; Asemănarea dintre conținutul mitului sumerian despre originea oamenilor și mitul poporului Nagua (triburi indiene) care au locuit regiunea în secolul al XVI-lea este izbitoare. Valea Mare Mexicană.

Mitul este departe de a fi un simplu fenomen. Cassirer a insistat mai ales asupra acestui lucru, evaluând mitul ca formă specială de creativitate simbolică. Mitul, desigur, nu este o cunoaștere strict analitică, dar în același timp nu este haotic. Are un fel de logică îți permite să stăpânești vasta experiență acumulată de umanitate. Mulți cercetători au început să ia în considerare mitul ca narațiuni criptate despre evenimente reale. Alți oameni de știință, să zicem, C. Jung sau E. Fromm, întorcându-se la limbajul simbolurilor atât de clar pentru antici, au început să citească în mitul are un sens profund, inepuizabil și universal. Mulți filozofi occidentali de astăzi solicită încredere și înțelegere a mitului. Se nasc școlile hermeneutice, descifrând tainele mitului.

Mitologia aparține nu numai popoarelor primitive și culturilor arhaice. Desigur, în primul rând, mitologia este viziunea despre lume a copilăriei umanității. O mare parte din această viziune despre lume din copilărie rămâne pentru totdeauna în trecut și este complet uitată. Ceva nu a fost uitat nici acum, dar este perceput ca un anacronism amuzant. Iar unele dintre aceste principii mitologice, aparent în ton cu caracterul contradictoriu al dezvoltării lumii umane, au intrat în cultura modernă, constituind una dintre dimensiunile ascunse ale spațiului său. Vitalitatea și stabilitatea conștiinței mitologice se manifestă în constructe mai dezvoltate - religie, ideologie, filozofie și creativitate artistică.

ÎN SISTEMUL VALORILOR CULTURALE

VI. MIT ŞI RELIGIE

Mitul reprezintă una dintre valorile fundamentale ale culturii. Originile oricărei culturi trebuie căutate în mituri. Miturile dezvăluie începuturile existenței sociale și personale. Pentru a înțelege cultura modernă, rădăcinile ei și consecințele care decurg din ea, este necesar să se studieze esența mitului, rolul său în conștiința mitologizată. omul modernși societatea.

După cum știți, cuvântul grecesc mit ambiguu. Mitul este un „cuvânt”, „legendă”, „poveste” și „vorbire”, „conversație”, „conversație” și „instruire”, „plan”, „plan”, „știri”. Dar de obicei se crede că un mit este o fabulă, o ficțiune, o fantezie. Mitul se opune adevărului, adevărului. Originile acestei înțelegeri sunt asociate cu epoca Grecia antică când un mit care a fost cândva adevărat se transformă în discurs fals care imit adevărul, sau într-un complot poetic, într-o fabulă.

Cu toate acestea, această situație nu a existat întotdeauna. În epopee, mitul este identificat cu adevărul, cu ceea ce s-a întâmplat cu adevărat. În epoca lui Homer și Hesiod, mitul era viață, realitate vie, o poveste adevărată, o faptă adevărată, un lucru frumos. În conștiința mitică nu există distincție între subiect și obiect, ceea ce înseamnă că nu există nicio diviziune în iluzie și realitate, nu există nicio distincție între viață și moarte: apare atunci când apare timpul liniar, istoric, iar în mit timpul este ciclic, adică , veșnica întoarcere domnește.

În vremurile arhaice, mitul era direct legat de rit și ritual. Ritualul, ca acțiune simbolică care leagă lumea oamenilor și lumea zeilor, ca părți de legătură între ele, restabilește astfel armonia integrală originală a existenței. Ritualul a fost o componentă activă a mitului. Părea să întruchipeze mitul în realitate, recreând isprava eroilor sau creația lumii.

Cele mai vechi mituri, de regulă, povesteau despre cosmogonie și teogonie (originea lumii, a oamenilor și a zeilor). Ceea ce a fost realizat cândva de zei nu-și pierde valoarea de-a lungul timpului pământesc: evenimentele sacre rămân în eternitate, indestructibilitate. Ritualul este chemat, prin recrearea actelor transtemporale și divine în lumea oamenilor, în lumea timpului actual, să unească lumea zeilor și lumea oamenilor.

Ulterior, ritualul și mitul și-au pierdut relația: mit fără ritual s-a transformat în basm, iar ritualul a căpătat trăsăturile unei tradiții formale. Mitologia antică este strâns legată de antropomorfism (atribuirea proprietăților și acțiunilor umane fenomenelor naturale), fetișism (ideea că obiectele neînsuflețite sunt înzestrate cu puteri supranaturale), totemism (ideea originii grupurilor umane dintr-un animal sau strămoș vegetal), animismul (credința în animarea a tot ceea ce există).

Sentimentul unității cu natura a fost cel mai puternic impuls al gândirii mitologice: omul primitiv este capabil să facă distincții între lucruri, dar are un sentiment mult mai puternic al unității cu natura, de care nu se desparte. Așa se explică paralela făcută între natură - macrocosmos și om - microcosmos. În gândirea sa mitologică, omul percepe natura ca pe o ființă vie, însuflețind-o și spiritualizând-o („furtuna a rugat”, „soarele a răsărit și a apus”). Astfel, forțelor naturii li s-a conferit un caracter uman, iar interacțiunea dintre om și natură a fost percepută ca o interacțiune la scară cosmică.

Înțelegerea mitologică a unității omului și naturii se caracterizează prin personificarea întregii naturi sub forma unei singure zeități cu o ierarhie complementară a zeilor și ideea reproducerii eterne a acestei unități în acțiunile istorice concrete ale oamenilor. . Deci Lada - zeița căsătoriei și a distracției - este asociată cu ritualurile de nuntă de primăvară. Dar înzestrarea zeiței cu funcția de fertilitate a plantelor indică, de asemenea, începuturile unei înțelegeri a armoniei sociale și naturale. Sarcina mitului este, așadar, de a da fenomenelor determinate istoric statutul de natural, de a ridica faptele istorice tranzitorii la rangul de eternitate.

Importanța miturilor în dezvoltarea civilizației este mare. Pentru dezvoltarea civilizațiilor timpurii, acestea au avut o importanță capitală conditii naturale. Potrivit multor cercetători, principalul motiv pentru apariția și dezvoltarea civilizației sunt râurile. Dar motivele culturale nu au fost mai puțin importante.

Civilizația poate apărea doar într-un anumit stadiu de dezvoltare culturală. Formarea unei societăţi capabile de o existenţă stabilă şi durabilă presupune în mod inevitabil influenţa continuă şi predominantă a unui sistem preliminar de vederi generale, care este capabil să ţină în frâu dezvoltarea firească rapidă a divergenţelor individuale de opinie. Acest rol este atât de important încât preoții erau o clasă distinctă și lider în societățile timpurii. Dezavantajul Răspândirea culturii în rândul maselor a fost că peste tot civilizația a bulversat echilibrul natural al abilităților și înclinațiilor, le-a suprimat pe unele și le-a exagerat pe altele, a sacrificat prezentul pentru viața viitoare, de dragul divinității - omul, de dragul stat – individul.

Civilizațiile care au oferit oamenilor beneficii materiale au apărut pe o bază mitologică. Mitologia a fost capabilă să unească cultural oamenii într-o comunitate uriașă și, ca sistem de vederi asupra lumii, care a făcut posibil să se vorbească despre o singură viziune asupra lumii a popoarelor întregi, a devenit nucleul spiritual al civilizației.

Dintre toate așa-numitele popoare primitive, cele mai importante ritualuri sunt asociate cu sacrificiile. În multe culturi, sacrificiile sunt principala acțiune mitologică. Ei rămân în culturi mitologice dezvoltate și apoi se transformă în religii.

În mitologie a luat contur ideea apariției lumii ca rezultat al sacrificiului: nimic nu poate fi creat fără sacrificiu, fără victime. Viața poate veni doar dintr-o altă viață care este sacrificată. Moartea violentă este creativă în sensul că viața sacrificată se manifestă într-o formă mai perfectă și la un alt nivel de existență: viața concentrată într-o persoană o depășește și se manifestă la nivel cosmic sau corporativ. O singură ființă este transformată în Cosmos sau renaște în multe specii de plante sau rasele umane. „Întregul” viu este rupt în fragmente și împrăștiat în miriade de forme realizate.

Obiceiul sacrificiului uman este, de asemenea, caracteristic societăților de clasă mai dezvoltate. Sacrificiul uman a fost comun atât în ​​Lumea Veche, cât și în cea Nouă. Cu acest sacrificiu, o persoană a returnat zeității ceea ce îi aparținea, zeității: sângele victimei a completat energia cheltuită de zeitate pentru a menține pacea.

Sacrificiul în mitologie este un semn al supunerii și al reverenței unei persoane față de zeitate. În timpul unui sacrificiu, este subliniat momentul refuzului unei persoane de ceva valoros de dragul unei zeități. Mai mult, amploarea sacrificiului este măsurată nu prin valoarea lui pentru zeitate, ci prin severitatea lui pentru donator.

Astfel, în cultura mitologică, victima apare ca sursă și motor al vieții. Este efectuat pentru a învinge forțele răului, curăță o persoană de păcate, asigură mila zeilor și funcționarea normală în lume.

Care este sensul mitologiei?

Mitul este una dintre cele mai timpurii forme de viziune asupra lumii care explică apariția și dezvoltarea lumii. Funcția primară mit - răspunsul la întrebările copiilor „de ce?” si pentru ce?". Răspunsul din punct de vedere modern poate părea și copilaresc, dar om primitiv a aranjat-o.

Pe plan social, mitologia asigură unitatea civilizațională a popoarelor. Dominația mitologiei în cultură servește drept fundație pentru formarea civilizației. Mitologia joacă același rol integrator pe plan spiritual ca și râurile pe plan fizic. Și dacă funcțiile râurilor se transferă treptat către mări și oceane, atunci mitologia poate fi considerată strămoșul filosofiei, religiei și științei.

O lucrare mitologică este formată din două niveluri - superior - figurativ și intern - conceptual. Treptat, în procesul de raționalizare a gândirii, valoarea nivelului superior începe să scadă, învelișul mitologic se sparge, iar nivelul intern iese la suprafață. Acesta este punctul de trecere de la primatul mitologiei la primatul filosofiei. Mitologia precede religia și este direct legată de aceasta în acele culturi în care nu există filozofie.

Dominația mitologiei în cultură pentru o lungă perioadă de timp se explică prin faptul că a promis eliberarea omului de moarte. Una dintre sarcinile mitului este de a face existența eternă și neschimbătoare. Mitul, ca și cultura în ansamblu, îndeplinește funcția de a combate frica de moarte.

Mitologia joacă același rol ca și filosofia, religia și știința. Refuz idei mitologice nu înseamnă, să zicem, o respingere a sacrificiului, ci îi schimbă conținutul. În cultura mitologică, animalele sunt sacrificate în principal. Apoi sacrificiile umane voluntare preiau controlul. Funcțiile mitului sunt păstrate de alte ramuri ale culturii, care le îndeplinesc în felul lor.

Care este poziția mitului în lumea modernă?

Nu putem spune asta lumea modernă a eliminat complet mitul. Mitul este prezent într-o măsură sau alta în aproape toate domeniile culturii moderne. Astfel, multe texte literare ale timpului nostru sunt asemănate cu mitul în structura lor: în ele timpul este ciclic, jocul se desfășoară la joncțiunea dintre iluzie și realitate, limbajul textului artistic este asemănător cu prelimbajul mitologic cu limba sa semnificativă. -legare.

Mitul în studiile culturale moderne este considerat un mod specific de modelare și stăpânire a lumii. Fiecare cultură are propriile mituri. Răspândite, de exemplu, sunt miturile ideologice sub formă de utopii sociale, mitul omnipotenței tehnologiei și științei, miturile naționale care exaltă și contrastează poporul lor cu alte popoare, mitul „conducător al poporului”.

Dar, ca în vremurile străvechi, mitul împacă o persoană cu realitatea, căci mitul este „... o stare de conștiință care este un neutralizator între toate culturile fundamentale. opoziții binare, în primul rând, între viață și moarte, adevăr și minciună, iluzie și realitate. De aceea, în vremurile de conștiință totalitare, de exemplu, în perioada represiunii, mitul funcționează atât de impecabil. Când întreaga familie este arestată și o persoană înțelege că cel care a început toate acestea este un ticălos și un tiran, iar rudele sale arestate sau ucise nu sunt în mod clar vinovate de nimic, el nu poate reține psihologic mult timp. Această cunoaștere este peste puterea lui. Și regresează în conștiința mitologică: opoziția „ticălos/victimă” este înlocuită pentru el cu opoziția „lider/erou” sau „conducător/dușmanii săi”. Conștiința unei persoane devine întunecată și este complet preluată de inconștient, care, așa cum a arătat Jung, constă tocmai din mituri.”

În mintea obișnuită, un mit este un basm, o ficțiune. Omul modern se consideră o ființă rațională și nu admite niciodată că acțiunile și modul său de gândire pot fi determinate de mituri. Cu toate acestea, la o examinare mai atentă, raționalitatea noastră se dovedește a fi doar raționalizare, adică. o încercare de a acoperi cu argumente raționale acele gânduri și acțiuni care sunt dictate de impulsuri emanate din adâncurile inconștientului. Ideile noastre despre lumea din jurul nostru sunt de natură mitologică, deși noi înșine nu suntem conștienți de asta. Și acest lucru este firesc - pentru o persoană care trăiește în mit, mitologia este singura realitate posibilă.

Un mit politic este un mit folosit pentru realizarea scopurilor politice: lupta pentru putere, legitimarea puterii, exercitarea dominației politice. Folosite ca instrument de luptă politică, miturile politice au un impact colosal asupra întregii societăți. Mitologia politică ar putea fi numită mitologie aplicată, deoarece în spatele oricărui mit politic se ascund întotdeauna interese complet materiale ale anumitor indivizi și grupuri.

Particularitatea unui mit politic este că se străduiește întotdeauna să devină realitate. Acei indivizi și grupuri care exploatează acest mit sunt extrem de interesați de acest lucru. Încercările de a înlocui realitatea s-au încheiat adesea în mod tragic.

Mitul formează într-o persoană viziunea sa interioară asupra lumii, „imaginea sa despre lume”. Cu alte cuvinte, mitul nu este doar un intermediar, un fel de legătură de transmisie între o persoană și realitate. Mitul preia controlul lumea interioara persoană, o programează. Mitul controlează o persoană, plasându-l într-o realitate specială, mitologică.

Astăzi este dificil să vorbim despre existența unui fel de „realitate obiectivă”. Fluxuri nesfârșite de informații diverse, o abundență de simboluri, imagini și „imagini” creează oamenilor sentimentul că lumea din jurul lor se schimbă constant și rapid chiar în fața ochilor lor. Circulația imaginilor contribuie la mitologizarea conștiinței omului modern, întrucât mitul este structura stabilași vă permite să aduceți o oarecare ordine în „imaginea lumii” haotică. Mitul se dovedește a fi însăși „realitatea” în care o persoană crede cu sinceritate.

Mitul creează o realitate specială, mitologică, care este imaginată de om ca adevărată, realitatea obiectivă. În mit, „funcționează structurile conștiinței, pe baza cărora se închipuie că astfel de obiecte există în lume, care indică în același timp semnificația acesteia. În mit, lumea a fost stăpânită și în așa fel încât practic orice eveniment care are loc poate fi deja inclus în acel complot și în acele evenimente și aventuri. creaturi mitice despre care se vorbeste. Un mit este o poveste în care se încadrează orice evenimente specifice; atunci sunt de înțeles și nu pun o problemă” Mamardashvili M. Introducere în filosofie // Experiența mea este atipică. Sankt Petersburg, 2000. P. 40.

Citatul de mai sus descrie de fapt tehnologia pentru crearea unei imagini mitologice a unui politician. După ce am stabilit un anumit cadru pentru interpretarea unei anumite persoane politice, puteți interpreta ulterior oricare dintre acțiunile și declarațiile ei în cadrul mitului creat. Acest lucru îl face un mijloc de înaltă tehnologie de manipulare a conștiinței publice. Real viata politica prezintă în mod constant surprize, în timp ce mitul ne permite să organizăm „imaginea lumii”. Prin urmare, mitul este accesibil conștiinței obișnuite, ceea ce îl face o armă eficientă în lupta politică.

Miturile politice pot fi împărțite în două tipuri principale. Primul tip sunt miturile tehnologice care sunt create pentru a implementa obiective politice imediate. De exemplu, când procesul de suveranizare a republicilor era în desfășurare în URSS, democrații, pentru a justifica „independența” Rusiei, au venit cu mitul că Rusia „hrănește” republicile unionale și, prin urmare, trăiește prost. „De îndată ce vom scăpa de această povară, rușii vor trăi din abundență”, au susținut susținătorii „independenței”. Astăzi puțini oameni își amintesc acest mit, dar în acei ani a jucat un rol.

Există multe exemple de astfel de mituri de o zi. Viața acestor mituri este scurtă, întrucât se bazează pe schimbări oportuniste în conștiința publică, pe impulsuri emoționale, fără a afecta straturile profunde ale subconștientului. Miturile tehnologice pot fi combatute destul de eficient prin expunerea lor la nivel rațional, creând contra-mituri etc. În această confruntare, câștigătorul este cel care lucrează mai competent și are resurse comparabile sau superioare inamicului.

Există mituri de alt fel care pot fi numite „eterne”. Ele se bazează pe arhetipuri și sunt aproape imposibil de distrus, deoarece aceste mituri sunt adânc înrădăcinate în mentalitatea oamenilor. Ele pot fi fie actualizate, de ex. aduceți la viață sau conduceți înapoi în adâncurile subconștientului, punându-le o barieră puternică. În Rusia, de exemplu, mitul unui „comunist luminos de mâine” la sfârșitul anilor 80 și începutul anilor 90 a fost înlocuit cu mitul „abundenței capitaliste”, care trebuia să vină odată cu începutul reformelor pieței. La rândul său, mitul comunist este doar o redenumire mit antic despre Epoca de Aur. „Aventuri” similare în timpul dezvoltare istorica sunt supuse și altor mituri „eterne”.

Construcția unui mit are de fapt o serie de trăsături universale, care le permit strategilor politici să construiască mituri tehnologice artificiale. Cu toate acestea, problema nu este doar în construcția mitului. Mitul tehnologic este, în mare, un pseudo-mit, deoarece nu se bazează pe arhetipuri. Între timp, ele sunt combustibilul energetic al mitului. Fiecare națiune are propriile sale caracteristici arhetipale, deoarece... arhetipurile s-au format la începutul istoriei sale. Odată formați, ei însoțesc oamenii de-a lungul întregii lor călătorii istorice. Prin urmare, pentru a deveni un personaj mitologic, un politician nu trebuie doar să creeze un fel de construcție, ci și să se încadreze într-un fel de mit național, „etern”.

Funcția cea mai importantă a unui mit politic este legitimarea instituțiilor guvernamentale și a deținătorilor puterii supreme în țară. Mitul stă la baza legitimității puterii și a gardianului ei în același timp. Prin urmare, un atac la miturile politice de bază ale unui anumit stat este un atac asupra fundamentelor legitimității acestui stat. Astfel, distrugerea mitologiei sovietice a dus în cele din urmă la delegitimizarea puterii PCUS și la prăbușire. Uniunea Sovietică. Cu alte cuvinte, miturile pot acționa nu numai ca gardieni ai legitimității, ci și ca distrugători ai acesteia. În URSS, miturile sovietice au fost spulberate de un întreg sistem de contra-mituri „democratice”. Ideologii represalii împotriva mitologiei sovietice au fost „şaizeci”.

Pagina 2 din 9

Mitologie. Mitologia ca formă a conștiinței sociale

Mitologia este o formă de conștiință socială; un mod de a înțelege realitatea naturală și socială în diferite stadii de dezvoltare socială.

În conștiința publică a societății primitive, mitologia a dominat fără îndoială. Mitologia este axată în principal pe depășirea antilopelor fundamentale ale existenței umane, pe armonizarea individului, a societății și a naturii. Condiția prealabilă pentru „logica” mitologică a fost incapacitatea omului de a se distinge de mediu și indivizibilitatea gândirii mitologice, care nu era separată de mediul afectiv emoțional. Consecința a fost o comparație metaforică a obiectelor naturale și culturale, umanizarea mediului mediul natural, inclusiv animația de fragmente de spațiu. Gândirea mitologică se caracterizează printr-o separare clară între subiect și obiect, obiect și semn, lucru și cuvânt, ființă și numele ei, relații spațiale și temporale, origine și esență, indiferență față de contradicție etc. Obiectele s-au apropiat în ceea ce privește calitățile senzoriale secundare, contiguitatea în spațiu și timp, au acționat ca semne ale altor obiecte etc. Principiul științific al explicației a fost înlocuit în mitologie cu geneticismul și etiologia totală: explicația unui lucru și a lumii în ansamblu a fost redusă la o poveste despre origine și creație. Mitologia se caracterizează printr-o distincție clară între timpul mitologic, timpuriu (sacral) și actual, ulterior (profan). Tot ceea ce se întâmplă în timpul mitic capătă sensul de paradigmă și precedent, adică. eșantion pentru a reproduce. Modelarea se dovedește a fi o funcție specifică a mitului. Dacă o generalizare științifică se construiește pe baza unei ierarhii logice de la concret la abstract și de la cauze la efecte, atunci cea mitologică operează cu concretul și cu personalul, folosit ca semn, astfel încât ierarhia cauzelor și efectelor. corespunde ipostatizării, o ierarhie a creaturilor mitologice care are un sens sistematic valoros. Ceea ce apare în analiza științifică ca similaritate sau alt tip de relație apare în mitologie ca identitate, iar împărțirea logică în semne în mitologie corespunde împărțirii în părți. Mitul combină de obicei două aspecte: diacronic (o poveste despre trecut) sincronic (o explicație a prezentului sau viitorului).

Viziunea mitologică asupra lumii a fost exprimată nu numai în povești, ci și în acțiuni (rituri, dansuri). Mitul și ritualul în culturile antice au constituit o anumită unitate - ideologică, funcțională, structurală, reprezentând, parcă, două aspecte ale culturii primitive - verbal și efectiv, „teoretic” și „practic”.

Test

prin disciplina : Fundamentele filosofiei________________________________

(numele disciplinei)

Subiect : Mitologia ca formă de conștiință socială___

_______________________ (numele subiectului) ______________

Completat de student ) E.L. Naumova, M-10-ZV____________

______________ (inițiale, prenume, curs) ___________________

Verificat profesor

Belyaeva Olga Sergheevna

« ___ » octombrie 2010

Perm 2010

Conţinut

1. Introducere

2. Mitologia este o formă de conștiință socială

3. Mitologia - un tip istoric de viziune asupra lumii

4. Studiul și dezvoltarea mitologiei

5. Dialectica mitului

6. Mit, aceasta nu este o existență ideală

7. Mitul nu este o construcție științifică

8. Mitul nu este o operă poetică

9. Mitul nu este o creație religioasă specială

10. Mitul este istorie

11. Concluzie

12. Referințe

Mitologia ca formă a conștiinței sociale

„Mitologia este ceea ce cred adulții,

folclorul este ceea ce li se spune copiilor,

iar religia este ambele.”

Sidric Whitman

Introducere

Miturile au existat printre toate popoarele lumii. În viața spirituală a societății primitive, mitologia a dominat și a acționat ca o formă universală a conștiinței sociale. În dezvoltarea socioculturală și intelectuală a omenirii, un rol semnificativ l-au jucat legendele născute spontan, acoperite de legende și fantezie, ceea ce numim mituri. Ele au servit ca o etapă necesară în evoluția naturală a conștiinței umane. Ar fi absurd să vedem în ele doar invenții degeaba, jocul unei minți vii, mofturile gândirii pure, nu, acestea erau încercări de a înțelege tot ce există, în obiecte misterioase și fenomene misterioase, cum să te obișnuiești cu ele, pentru a pătrunde mai adânc cu emoțiile tale și cu primele judecăți logice pentru a înțelege neînțelesul din interior. Imaginile vii și metaforele îndrăznețe au înlocuit autenticitatea lumii, dar în spatele lor mai exista o realitate concretă, al cărei sens și legătura sa cu ea, omul a încercat să o determine. Iar în mituri nu vom găsi nimic întâmplător, inutil, arbitrar sau exagerat. Suntem obișnuiți să vedem în ele doar povești incredibile, povești exagerate despre zei și eroi care se presupune că au trăit în cea mai profundă antichitate preistorică, despre originea lumii și a vieții pe Pământ. Dar, în esență, nu avem de-a face cu un gen de literatură, ci cu faptul unei viziuni speciale asupra lumii, căreia i s-a dat forma verbală de cântec, ritual, intriga și narațiune. Sub această formă, un fenomen natural sau social, perceput emoțional, a fost prezentat ca o acțiune.

Mitologia - o formă de conștiință socială , un mod de a înțelege realitatea naturală și socială în diferite stadii de dezvoltare socială.

În conștiința publică a societății primitive, mitologia a dominat fără îndoială. Condiția prealabilă pentru „logica” mitologică, după cum cred, era incapacitatea omului de a se izola de mediu și indivizibilitatea gândirii mitologice, care nu era separată de mediul emoțional efectiv. Consecința a fost o comparație metaforică a obiectelor naturale și culturale, umanizarea mediului natural, inclusiv animarea fragmentelor de spațiu. Gândirea mitologică se caracterizează printr-o separare clară între subiect și obiect, obiect și semn, lucru și cuvânt, ființă și numele ei, relații spațiale și temporale, origine și esență, indiferență față de contradicție. Obiectele s-au apropiat împreună în calități senzoriale secundare, contiguitate în spațiu și timp și au acționat ca semne ale altor obiecte. Principiul științific al explicației a fost înlocuit în mitologie cu geneticismul și etiologia totală. Explicația lucrurilor și a lumii în ansamblu a fost redusă la o poveste despre origine și creație. Mitologia se caracterizează printr-o distincție clară între mitologie, timpurie și actuală, ulterioară. Tot ceea ce se întâmplă în timpul mitic capătă sensul de paradigmă și precedent, adică. eșantion pentru a reproduce. Modelarea se dovedește a fi o funcție specifică a mitului. Dacă o generalizare științifică se construiește pe baza unei ierarhii logice de la concret la abstract și de la cauze la efecte, atunci mitologicul se bazează pe concret și personal, folosit ca semn, astfel încât ierarhia cauzelor și efectelor să corespundă. la ipostatizare, o ierarhie a creaturilor mitologice care are un sens sistematic valoros. Ceea ce apare în analiza științifică ca similaritate sau alt tip de relație apare în mitologie ca identitate, iar împărțirea logică în semne în mitologie corespunde împărțirii în părți. Un mit combină de obicei două aspecte:

1. diacronic (poveste despre trecut);
2. sincronic (explicația prezentului sau viitorului).

Conținutul mitului părea real pentru conștiința primitivă și chiar în sensul cel mai înalt real, deoarece a întruchipat experiența colectivă „de încredere” de înțelegere a realității multor generații, care a servit ca subiect de credință, nu de critică. Miturile au afirmat sistemul de valori acceptat într-o societate dată, au susținut și sancționat anumite norme de comportament.

Viziunea mitologică asupra lumii a fost exprimată nu numai în povești, ci și în acțiuni (rituri, dansuri). Mitul și ritualul în culturile antice au constituit o anumită unitate - ideologică, funcțională, structurală, reprezentând, parcă, două aspecte ale culturii primitive - verbal și efectiv, „teoretic” și „practic”.

Mitologia - un tip istoric de viziune asupra lumii

În primele etape ale istoriei, cunoștințele despre realitatea înconjurătoare care au apărut din practica materială au servit drept ghid în Viata de zi cu ziși sursa principală a formării viziunii asupra lumii. Cunoașterea primitivă a fost strâns împletită cu ideile mitologice și religioase. Aceste idei au fost o reflectare fantastică a realității, o expresie a neputinței omului în fața forțelor elementare ale naturii și o depășire iluzorie a acestei neputințe.

Viziunea asupra lumii este întotdeauna un rezultat integral al întregii dezvoltări spirituale multicomponente a unei anumite ere.

Mitologia este o formă unică de manifestare a unei viziuni asupra lumii societatea antica. Deoarece conține idei despre supranatural, conține elemente de religie. Mitologia reflecta, de asemenea, puncte de vedere morale și atitudinea estetică a omului față de realitate. Imaginile mitologiei în diverse interpretări au fost adesea folosite în artă. În ideologia timpurilor moderne și contemporane, conceptul de mit este folosit pentru a desemna diferite tipuri de idei iluzorii care influențează conștiința de masă.

Studiul și dezvoltarea mitologiei

Primele încercări de regândire rațională a materialului mitologic au fost făcute în antichitate, iar interpretarea alegorică a mitologiei a prevalat (în rândul sofiștilor, stoicilor, pitagorei). Platon a contrastat, alături de mitologie, interpretarea ei filozofică și simbolică. Euhemerus (secolele IV-III î.Hr.) a văzut în imaginile mitice îndumnezeirea figurilor istorice, punând bazele interpretării „euhemerice” a miturilor, care a fost răspândită mai târziu. Teologiile creștine medievale au discreditat mitologia antică interesul față de ea a fost reînviat de umaniștii renascentiste, care au văzut în ea o expresie a sentimentelor și pasiunilor personalității umane emancipante. Primele încercări de mitologie comparată au fost stimulate de descoperirea Americii și de cunoașterea culturii indienilor americani.