Structura socială a societății antice chineze pe scurt. Rezumat: T

73. Transformarea structurii sociale a modernului societatea chineză.

Înainte de perioada de reformă, RPC a introdus un regim de rezidență, care a supraviețuit într-o formă slabă până în prezent. Prin înregistrare, o persoană a fost atașată la un loc de reședință și, în același timp, era aproape imposibil să se mute în alt loc. Înainte de reformă, populația urbană era împărțită în cadre, muncitori și intelectuali. Lucrătorii de personal au fost împărțiți în 30 de grade de post și pentru fiecare grad a fost stabilit un salariu standard și beneficii.

Pe parcursul perioadei de reformă, prețurile de achiziție ale produselor agricole au fost majorate și volumul achizițiilor la rată fixă ​​a fost redus. preţurilor, domeniul de aplicare al comerţului pe piaţă a fost extins. În 1984, doar 18% dintre familii aveau venituri de peste 500 de yuani. pe an. Conform statisticilor chineze, în 2002 venitul anual pe persoană în familiile de țărani era de 2478 Yu. Veniturile țăranilor din provinciile de est și central sunt mai mari decât veniturile țăranilor din regiunile vestice. Cea mai comună abordare este aceea în care populația din zonele rurale este împărțită în grupuri sociale în funcție de natura și conținutul muncii: mai multe grupuri

Țărani angajați numai în agricultură (63%) - lucrători sezonieri (12%) - conducători de întreprinderi colective rurale (0,9%) - comercianți individuali și industriași care desfășoară afaceri pe acțiuni (6,5%) - proprietari de întreprinderi rurale și comunale (0,8%) - muncitori angajați (3%) - ganbu rural (lucrători cadru 7%) - muncitori din știință, cultură și tehnologie, sănătate (1%) - gospodine (8%) - alți muncitori (3,3%)

Clasa muncitoare

De asemenea, au loc schimbări în structura lucrătorilor sub influența transformărilor economice: ponderea lucrătorilor în întreprinderile de stat se schimbă și ponderea lucrătorilor în întreprinderile cu alte forme de proprietate este în creștere.

Cele mai mari rate salariale:

Turism; industria tutunului; exploatarea și dezvoltarea metalelor feroase; transportul aerian etc.

Diferența dintre cel mai mare și cel mai mic venit este de 3 ori.

Grupul include următoarele divizii:

1 muncitori poștali, care sunt angajați la întreprinderi de stat și colective 2 muncitori contractuali 3 muncitori țărani care vin la oraș pentru muncă sezonieră 4 muncitori ai întreprinderilor sătești și orășenești 5 lucrători ai întreprinderilor private

Intelectualitate

În China, inteligența înseamnă persoane care au primit studii superioare și secundare și sunt angajate în activități mentale. În 2002, China avea 28 de milioane de profesioniști și tehnicieni de toate specialitățile care lucrau în întreprinderi și institute de stat. În 2002, la universități erau 531 mii de profesori, inclusiv 50 de mii de profesori și 161 de mii de conferențiari. În 2002, salariul mediu pe cap de locuitor al tuturor lucrătorilor din universități era de 18 mii, iar salariul mediu al profesorilor era de 10 mii. În toate universitățile din China, activitatea comercială ocupă primul loc. Esența întreprinderilor organizate de studenți și profesori. Domeniul de activitate variază de la divertisment la produse de înaltă tehnologie.

Lucrători de cadru

Continuați să jucați un rol important în structura sociala societatea balenelor Ganbu este orice angajat care are dreptul de a lua decizii administrative

1) lucrătorii organelor de stat și administrative

2) lucrătorii de personal la întreprinderi

Lucrătorii din prima categorie au un loc de muncă postangajare, tarife salariale fixe și beneficii de asigurări sociale. Personalul lucrătorilor întreprinderilor își pot investi propriile fonduri în fondurile întreprinderii și pot fi responsabili pentru rezultatele muncii lor, pot primi bonusuri și indemnizații în funcție de rezultatele muncii lor.

Antreprenori

Veniturile proprietarilor de întreprinderi sunt diferențiate în funcție de forma întreprinderii, dar salariile muncitorilor și angajaților au crescut de cel puțin 11 ori.

Grupuri sociale care primesc venituri mari: 1 proprietari de întreprinderi private 2 persoane care au contractat sau închiriat întreprinderi 3 lucrători de conducere ai întreprinderilor mixte sau străine 4 brokeri 5 agenți imobiliari 6 avocați 7 bucătari cu înaltă calificare 8 vedete pop și cinematografice

Un strat de noi bogați a apărut în China. Sociologii Keith includ toate persoanele al căror venit este de 3 ori mai mare decât nivelul mediu, dar nu au format încă un singur grup de interese și nu se angajează acţiune colectivă cu cerințe uniforme.

În zilele noastre, în structura socială a societății chineze, s-au distins mai multe grupuri prin venituri: 1) clasa superioară - elita partidelor politice și marii oameni de afaceri și elita științifică și tehnică 2) clasa medie-superioară - masa principală a muncitori de personal, manageri de mijloc, directori de intreprinderi de stat mijlocii si mici, specialisti si muncitori tehnici" mediocru» 3) clasa mijlocie: proprietari de întreprinderi mici, angajați, industriași și comercianți individuali 4) clasa mijlocie-jos - lucrători din sectorul serviciilor și comerț, muncitori și țărani 5) clasa de jos - cea mai săracă parte a muncitorilor, țăranii și populatia somera.

Sistemul de securitate socială din China. Politica sociala.

Statul din sfera socială se angajează să creeze condiții de angajare, să îmbunătățească siguranța și condițiile de muncă și, pe baza dezvoltării producției, să crească salariile. În ultimii ani, canalele de angajare s-au îmbunătățit, inclusiv. iar prin organul său.

Conform const. Statul este obligat să: - îmbunătăţească condiţiile de protecţie a lucrătorilor şi să stabilească programul de lucru - procedura de pensionare a lucrătorilor şi a salariaţilor - a creat din 2004 un sistem de asigurări sociale;

La întreprinderile din instituțiile de stat, bărbații se pensionează la 60 de ani, femeile la 55 de ani, cu o vechime în muncă de minim 10 ani. Pensia se calculeaza in cuantum de 60-75% din salariu. Din 2006, plățile către sfera socială au fost o prioritate, iar volumul fondului de asigurări sociale este în creștere.

Tipuri de asigurări sociale: - bătrânețe, - invaliditate, - îngrijire medicală, - vătămare profesională, - naștere.

Problema acută este șomajul.

Principala direcție în dezvoltarea ocupării forței de muncă este extinderea sectorului serviciilor (au fost aprobate scutiri de impozite totale sau parțiale, împrumuturi cu dobândă redusă și subvenții pentru asigurările sociale). Structura ocupării forței de muncă a populației: sectorul primar - 44,8%, secundar – 23,8%, terțiar – 31%.

Sistemul de pensii se bazează pe o schemă de asigurări în mai multe etape. Din 2005, pensionarii au primit pensii prin intermediul autorităților financiare. Numărul de pensii în orașe este de 50 de milioane de oameni. Dimensiune medie pensii în orașe - 600yu pe an. Numărul pensionarilor rurali care primesc pensii de la fondurile de asigurări a crescut. Securitatea socială în sectorul regional de sănătate este veriga cea mai slabă a sistemului de garantare socială. Îngrijirea medicală este prea scumpă pentru majoritatea populației. Unul dintre punctele programului social este asigurarea unui salariu de trai. O familie cu venituri sub acest nivel poate conta pe primirea de subvenții.

ÎN raioane rurale Statul garantează asistență materială în domeniul „5 garanții”: furnizarea de alimente, îmbrăcăminte, combustibil la nivelul cerințelor minime de viață, fonduri pentru educația copiilor și fonduri pentru înmormântări.

Programe publice active de ajutorare a copiilor: Nadezhda (educație gratuită pentru copiii săraci), Happiness (ajutorarea mamelor sărace), Iaz (furnizează apă pentru paradisurile vestice).

Societatea este o structură istorico-naturală complexă, ale cărei elemente sunt oamenii. Legăturile și relațiile lor sunt determinate de un anumit statut social, de funcțiile și rolurile pe care le îndeplinesc, de normele și valorile general acceptate într-un anumit sistem, precum și de calitățile lor individuale. Societatea este de obicei împărțită în trei tipuri: tradițională, industrială și post-industrială. Fiecare dintre ele are propriile caracteristici și funcții distinctive.

Acest articol va analiza societatea tradițională (definiție, caracteristici, elemente de bază, exemple etc.).

Ce este?

Pentru un om modern al erei industriale, nou în istorie și stiinte sociale, poate fi neclar ce este o „societate tradițională”. Vom analiza în continuare definiția acestui concept.

Funcționează pe baza valorilor tradiționale. Este adesea perceput ca tribal, primitiv și feudal înapoiat. Este o societate cu structură agrară, cu structuri sedentare și cu metode de reglare socială și culturală bazate pe tradiții. Se crede că în cea mai mare parte a istoriei sale, omenirea a fost în acest stadiu.

Societatea tradițională, a cărei definiție este discutată în acest articol, este o colecție de grupuri de oameni aflate în diferite stadii de dezvoltare și fără un complex industrial matur. Factorul determinant în dezvoltarea unor astfel de unități sociale este agricultura.

Caracteristicile unei societăți tradiționale

Societatea tradiţională se caracterizează prin următoarele caracteristici:

1. Rate scăzute de producție, satisfacând nevoile oamenilor la un nivel minim.
2. Intensitate mare de energie.
3. Neacceptarea inovațiilor.
4. Reglementarea și controlul strict al comportamentului oamenilor, structurilor sociale, instituțiilor și obiceiurilor.
5. De regulă, într-o societate tradițională este interzisă orice manifestare a libertății personale.
6. Formațiunile sociale, sfințite de tradiții, sunt considerate de nezdruncinat – până și gândul la posibilele lor schimbări este perceput drept criminal.

Societatea tradițională este considerată agrară, deoarece se bazează pe agricultură. Funcționarea sa depinde de cultivarea culturilor folosind un plug și animale de tracțiune. Astfel, aceeași bucată de pământ putea fi cultivată de mai multe ori, rezultând așezări permanente.

Societatea tradițională se caracterizează și prin utilizarea predominantă a muncii manuale și absența extinsă a formelor comerciale de piață (predominanța schimbului și a redistribuirii). Aceasta a dus la îmbogățirea indivizilor sau a claselor.

Formele de proprietate în astfel de structuri sunt, de regulă, colective. Orice manifestare de individualism nu este percepută și respinsă de societate și, de asemenea, este considerată periculoasă, deoarece încalcă ordinea stabilităși echilibrul tradițional. Nu există un impuls pentru dezvoltarea științei și culturii, așa că tehnologiile extinse sunt utilizate în toate domeniile.

Structura politică

Sfera politică într-o astfel de societate este caracterizată de puterea autoritară, care este moștenită. Acest lucru se explică prin faptul că numai în acest fel tradițiile pot fi menținute mult timp. Sistemul de conducere într-o astfel de societate era destul de primitiv (puterea ereditară era în mâinile bătrânilor). De fapt, oamenii nu au avut nicio influență asupra politicii.

Adesea există o idee despre originea divină a persoanei în mâinile căreia se afla puterea. În acest sens, politica este de fapt complet subordonată religiei și se desfășoară numai după instrucțiuni sacre. Combinația dintre puterea seculară și spirituală a făcut posibilă subordonarea tot mai mare a oamenilor față de stat. Aceasta, la rândul său, a consolidat stabilitatea unui tip tradițional de societate.

Relații sociale

În câmp relaţiile sociale Se pot distinge următoarele trăsături ale societății tradiționale:

1. Structura patriarhală.
2. Scopul principal al funcționării unei astfel de societăți este menținerea vieții umane și evitarea dispariției acesteia ca specie.
3. Nivel scăzut
4. Societatea tradițională se caracterizează prin împărțirea în clase. Fiecare dintre ei a jucat un rol social diferit.

5. Evaluarea personalității prin prisma locului pe care îl ocupă oamenii în structura ierarhică.
6. O persoană nu se simte ca un individ, el consideră doar apartenența sa la un anumit grup sau comunitate.

Tărâmul spiritual

În sfera spirituală, societatea tradițională se caracterizează prin religiozitate profundă și prin principii morale insuflate încă din copilărie. Anumite ritualuri și dogme au fost parte integrantă a vieții umane. Scrisul ca atare nu a existat în societatea tradițională. De aceea toate legendele și tradițiile au fost transmise oral.

Relațiile cu natura și mediul

Influența societății tradiționale asupra naturii a fost primitivă și nesemnificativă. Acest lucru a fost explicat producție cu deșeuri reduse reprezentata de cresterea vitelor si agricultura. De asemenea, în unele societăți existau anumite reguli religioase care condamnau poluarea naturii.

A fost închis în raport cu lumea exterioară. Societatea tradițională a făcut tot posibilul pentru a se proteja de invaziile exterioare și de orice influență externă. Drept urmare, omul a perceput viața ca fiind statică și neschimbătoare. Schimbările calitative în astfel de societăți au avut loc foarte lent, iar schimbările revoluționare au fost percepute extrem de dureros.

Societatea tradițională și industrială: diferențe

Societatea industrială a apărut în secolul al XVIII-lea, în primul rând în Anglia și Franța.

Unele dintre trăsăturile sale distinctive trebuie evidențiate.
1. Crearea producției de mașini mari.
2. Standardizarea pieselor și ansamblurilor diverselor mecanisme. Acest lucru a făcut posibilă producția de masă.
3. Un alt important trăsătură distinctivă- urbanizarea (creșterea orașelor și strămutarea unei părți semnificative a populației pe teritoriul lor).
4. Diviziunea muncii și specializarea ei.

Societățile tradiționale și cele industriale au diferențe semnificative. Prima se caracterizează printr-o diviziune naturală a muncii. Valorile tradiționale și structura patriarhală predomină aici și nu există producție în masă.

De asemenea, trebuie subliniată societatea postindustrială. Tradiționalul, în schimb, vizează extracția resurse naturale, în loc să colecteze informații și să le stocheze.

Exemple de societate tradițională: China

Exemple vii de tip tradițional de societate pot fi găsite în Orient, în Evul Mediu și timpurile moderne. Dintre acestea, trebuie evidențiate India, China, Japonia și Imperiul Otoman.

Din cele mai vechi timpuri, China s-a distins printr-o putere puternică de stat. Prin natura evoluției, această societate este ciclică. China se caracterizează printr-o alternanță constantă a mai multor epoci (dezvoltare, criză, explozie socială). De remarcată, de asemenea, unitatea autorităților spirituale și religioase din această țară. Potrivit tradiției, împăratul a primit așa-numitul „Mandatul Raiului” - permisiunea divină de a conduce.

Japonia

Dezvoltarea Japoniei în Evul Mediu sugerează, de asemenea, că aici a existat o societate tradițională, a cărei definiție este discutată în acest articol. Întreaga populație a Țării Soarelui Răsare a fost împărțită în 4 moșii. Primul este samuraiul, daimyo și shogunul (personificată cea mai înaltă putere seculară). Ocupau o poziție privilegiată și aveau dreptul de a purta arme. A doua moșie erau țăranii care dețineau pământ ca exploatație ereditară. Al treilea sunt artizani, iar al patrulea negustori. De menționat că comerțul în Japonia a fost considerat o activitate nedemnă. De asemenea, merită subliniată reglementarea strictă a fiecărei clase.

Spre deosebire de alte tradiționale ţările din est, în Japonia nu exista o unitate a puterii supreme laice și spirituale. Primul a fost personificat de shogun. În mâinile lui se afla majoritatea pământurilor și o putere enormă. A existat și un împărat (tenno) în Japonia. El a fost personificarea puterii spirituale.

India

Exemple vii de tip tradițional de societate pot fi găsite în India de-a lungul istoriei țării. Imperiul Mughal, situat în Peninsula Hindustan, se baza pe un sistem militar de feude și caste. Conducătorul suprem - padishah - era principalul proprietar al întregului pământ din stat. Societatea indiană era strict împărțită în caste, ale căror vieți erau strict reglementate de legi și regulamente sacre.

În cei cincizeci de ani de când comuniștii au ajuns la putere, societatea chineză a suferit o serie de schimbări diverse. Printre acestea se numără și transformarea structurii sale sociale realizată de regim: de exemplu, în anii 50, proprietarii de pământ, capitaliștii și micii întreprinzători au fost distruși „ca clasă” (totuși, transformările economice din anii 80 și 90 au contribuit la renaștere). a antreprenoriatului privat). În acest capitol vom lua în considerare în primul rând principalele și cele mai multe trăsături caracteristice mediul în care China își urmărește politica – un mediu care nu a suferit transformări fundamentale, ci s-a schimbat (dacă a fost deloc) doar în procentul elementelor sale constitutive.
Prima caracteristică a Chinei este populația sa mare. În 1949, când comuniștii au preluat puterea, era de 540 de milioane, iar acum a ajuns la 1,2 miliarde de oameni, iar țara continuă să dețină primul loc în lume în acest indicator. Ca și în anii 50, cea mai mare parte a populației trăiește în mediul rural, deși ultimii ani raportul începe să se schimbe mai rapid: dacă la începutul anilor 50 aproximativ 85% locuiau în sate
cetățeni, iar până în 1980 numărul acestora scăzuse la doar 82%, apoi transformările economice majore care au avut loc în ultimii 15 ani au dus și ele la schimbări demografice semnificative. Reducerea efectivă a restricțiilor privind circulația în întreaga țară a permis țăranilor care se aflau fără muncă să își găsească de lucru în orașe. Industrializarea și creșterea urbană au contribuit și ele la o schimbare a situației: la sfârșitul anului 1998, doar 68% din chinezi trăiesc în zonele rurale. Un procent din ce în ce mai mare din populația urbană este angajată în industrie, chiar dacă doar cu jumătate de normă. Înainte de începerea reformelor economice (1980), industria chineză era dominată de întreprinderile de stat. Astăzi, cel mai dinamic sector al industriei sunt întreprinderile industriale urbane și rurale, deținute și operate colectiv. autoritatile locale.
Doilea trăsătură caracteristică China - a lui localizare geografică. Din punct de vedere al teritoriului, China ocupă locul trei în lume (după Rusia și Canada), dar populația sa este concentrată mai ales în partea de est, ocupând aproximativ o treime din suprafață. Acest lucru se datorează faptului că doar un sfert din terenul este arabil. Progrese în mecanizare agricultură iar tehnologia avansată nu a reușit să rezolve problema deficitului semnificativ de terenuri. Creșterea populației și reducerea suprafețelor cultivate exacerbează această problemă. Liderii chinezi au făcut eforturi semnificative pentru a conserva terenurile arabile, dar declinul a continuat. Acest lucru se explică prin mai multe motive: 1) decolectivizarea și revenirea la gospodăriile țărănești individuale au dus la faptul că terenul de la limita parcelelor nu este folosit; 2) în era liberalizării relative care a venit după moartea lui Mao Zedong, practica anterioară, tradițională pentru China a fost reluată: morții sunt îngropați în pământ și nu incinerați; 3) o creștere a bunăstării duce la faptul că țăranii își construiesc locuințe mai mari. Ne putem aștepta ca problema furnizării de hrană a populației uriașe a Chinei să devină din ce în ce mai mare și mai acută: pe măsură ce chinezii devin mai prosperi, dieta lor începe să includă mai multă carne și mai puțin orez.
A treia caracteristică a Chinei ar trebui recunoscută ca fiind natura multietnică a populației sale. Deși aproape 92% dintre cetățeni sunt chinezi (Han), în țară există 55 de minorități naționale recunoscute oficial, al căror număr variază de la câteva mii la mai mult de 15 milioane de oameni. Deși minoritățile reprezintă un procent mic din populație, ele trăiesc pe terenuri (numite de obicei „regiuni autonome naționale”) care ocupă mai mult de 60% din teritoriu și sunt situate în zone strategice de graniță. Printre acestea se numără Tibet (la granița cu India) și Xin
Jiang (la granița cu trei republici care făceau parte anterior din URSS), unde a existat un „ferment” aproape constant de zeci de ani. China este nevoită să mențină un contingent semnificativ de forțe armate în aceste regiuni, menite să suprime încercările separatiste.
Și în sfârșit, ultimul lucru: chinezii (Han) îl folosesc atunci când scriu limbaj comun, care timp de douăzeci de secole a servit drept factor de consolidare și criteriu de autoidentificare. Chiar dacă există o limbă literară chineză comună, există multe dialecte diferite, ceea ce creează anumite dificultăți pentru vorbitorii lor de a comunica între ei. Limba oficială, așa-numita „mandarin”, care se bazează pe dialectul Beijing, a fost introdusă de regimul comunist prin sistemul de învățământ și mass-media.

Mai multe despre subiectul societății chineze:

1. Formele de proprietate asupra mijloacelor de producție și structura de clasă a societății în Republica Populară Chineză.
2. Capitolul 6 După Marele Joc: Problema Tibetului în relațiile sovieto-germane, sovieto-chineze și ruso-chineze

4.1. Apariția și periodizarea Chinei antice. China antică este o stare de „despotism oriental”, care a generat propriul sistem de relații de putere, un mecanism de reglementare a relațiilor în cadrul statului și un sistem de norme juridice, imperfecte și primitive, dar totuși funcționale. Istoria Chinei Antice este împărțită într-un număr de perioade, desemnate prin numele dinastiilor domnitoare: 1) perioada Shan (Yin) (secolele XV-XI î.Hr.); 2) Perioada Zhou (secolele XI-III î.Hr.). În perioada Zhou se disting perioade speciale: 1) Chunqiu (secolele VIII-V î.Hr.); 2) Zhanguo - „Regate în război” (secolele V-III î.Hr.); 3) ultima perioadă s-a încheiat cu crearea imperiilor centralizate în perioadele Qin și Han (sec. III î.Hr. - secolul III d.Hr.). Primele centre de civilizație din China antică au început să apară în mileniul II î.Hr. e. în valea râului Galben pe baza grupurilor de clan ale triburilor Yin. În China Yin, ca urmare a dezintegrarii legăturilor tribale, a înlocuirii comunității de clan cu cea vecină și a diviziunii progresive a muncii, a apărut un strat conducător al aristocrației: conducătorul - Wang și anturajul său, rude și oficiali de rang înalt.

În 221 î.Hr. e. Regatul Qin a încheiat victorios lupta pentru unificarea țării.

4.2. Structura socială a Chinei antice. În perioada de tranziție Shan-Yin (secolele XV-XII î.Hr.) și începutul Zhou (secolele XI-X î.Hr.) de la societatea comunală-tribală la societatea de clasă în China, granițele emergente ale clasei moșiere au trecut între două pături sociale: aristocrația tribală, a cărei interesele erau protejate de lege, iar țăranii comunali liberi. Sclavii lipsiți de drepturi nu au fost incluși deloc pe scara socială. În această etapă a predominat sclavia domestică, când poziția sclavului era similară cu cea a unui membru inferior al familiei. În legătură cu dezvoltarea aparatului de stat și complicarea funcțiilor administrative în Zhou China, se formează o clasă privilegiată de funcționari de diferite grade. Dezintegrarea proprietății comunale asupra pământului și însușirea pământului comunal de către birocrații de vârf duce la secolele VI-V. î.Hr e. la creșterea proprietății private asupra pământului și la creșterea numărului de țărani fără pământ și săraci, care s-au alăturat rândurilor celor prinși în sclavia datoriilor. Cel mai înalt strat social era format din nobilimi cu titlul, oficiali de rang și mari proprietari și comercianți de rang inferior. S-a distins o pătură socială de mici producători liberi neprivilegiati, proprietari ai mijloacelor de producție - artizani. Diferențele între păturile sociale au fost exprimate și în drept. „Nobilii” erau pusi în contrast prin lege și tradiție atât cu „răiți” cât și cu „oamenii de rând”. Dacă o persoană „de naștere nobilă” a încălcat legea, atunci a fost supusă unei amenzi. Dacă un simplu membru al comunității a fost suspectat de o infracțiune și vinovăția sa a fost dovedită, atunci ar putea urma o pedeapsă foarte semnificativă pentru o infracțiune minoră.

4.3. Sistemul de stat al Chinei antice. Crearea inițială a aparatului de stat primitiv în Shang (Yin) a fost asociată cu necesitatea de a organiza producția, de a iriga pământul, de a preveni consecințele dăunătoare ale inundațiilor râurilor și de a proteja teritoriile. Acest lucru a fost exprimat în transformarea liderului tribal în conducătorul zeificat al regatului Yin - Wang, care deținea o putere semnificativă și în formarea unui aparat administrativ format din numeroși conducători. Principalii producători au fost membri liberi ai comunității, care reprezentau cea mai mare parte a populației din China Yin. Este stabilită proprietatea supremă a pământului a țarului Van. În istoria Chinei antice în secolul al V-lea. î.Hr e. a fost un punct de cotitură. În acest moment, a apărut acțiunea factorilor care au dus la unirea regatelor într-un singur imperiu, unde confucianismul a devenit ideologia politică dominantă. Confucianismul a devenit justificarea ideologică a conceptului de „stat birocratic”: pentru ca statul să prospere, împăratul trebuie să se înconjoare de consilieri înțelepți. Conducătorul, potrivit lui Confucius, trebuie să apară în fața supușilor săi în rolul unui tată universal strict și grijuliu. Filosoful a apărat punctul de vedere al domnitorului și al cercului său imediat, precum și al persoanelor care, datorită datelor lor personale, puteau deveni aristocrați și, apropiindu-se de Fiul Cerului, puteau lua parte la afaceri guvernamentale. Confucius a identificat nouă principii de guvernare: 1) „auto-îmbunătățire”; 2) arătând respect față de înțelepți; 3) dragostea pentru cei dragi; 4) venerarea demnitarilor; 5) arătarea atenției tuturor funcționarilor; 6) grija pentru oameni; 7) încurajarea tuturor tipurilor de meșteșuguri; 8) tratament amabil al oamenilor de departe; 9) favor față de zhuhou - conducătorul local al destinelor. De la domnia împăratului dinastiei Qin Qin Shi Huang (secolul al III-lea î.Hr.), China a fost împărțită în regiuni și județe, conduse de doi oficiali - un guvernator civil și unul militar. Imixtiunea în administrarea guvernului central a devenit larg răspândită. Trezoreria a emis o singură monedă. Fiscalitatea și politica fiscală sunt foarte dezvoltate.

Sub conducătorii dinastiei Han (secolul II î.Hr. - secolul II d.Hr.), s-a introdus vânzarea posturilor și un sistem de ocupare a posturilor după promovarea examenului. Ei le-au făcut mai ușor pentru comercianți, cămătari și artizani bogați să pătrundă în aparatul de stat. Examenul de stat a fost disponibil și pentru copiii membrilor comunității. Datorită consolidării intracomunitare, cei mai talentați copii au putut primi o educație bună și apoi să treacă examenul de stat unificat. „Orizontalul de putere” central al imperiului includea departamentele financiare, militare, judiciare, rituale, departamentele agriculturii, curtea imperială și garda palatului. Șefii departamentelor de conducere au fost invitați la întâlniri cu împăratul, la care au fost discutate probleme importante ale vieții statului. Aparatul de stat chinez s-a remarcat prin numărul mare și volumul mare de puteri, care au determinat semnificația socială și prestigiul birocrației. China antică ar putea fi considerată pe bună dreptate un stat de funcționari. Departamentele financiare și militare s-au dezvoltat în secolele VII-IV. î.Hr e. în regatul Lu. Acesta a fost condus în Imperiul Han de către cancelarul - Chengxiang, care a îndeplinit sarcinile primului ministru și asistent șef al conducătorului, a dezvoltat politica financiară, a determinat valoarea impozitelor și a altor venituri pentru trezorerie și cheltuielile guvernamentale, a compilat și dezvoltat bugetul de stat. În aparatul central existau zone din ce în ce mai înguste și specialiști din ce în ce mai înguste. Fiecare impozit a fost colectat de către colectorii „lor”. Specializarea a fost observată în alte domenii ale administrației publice. Însuși împăratul era considerat comandantul armatei, dar funcția de cancelar ca prim asistent și șef al aparatului administrativ îl făcea responsabil pentru toate pregătirile militare. Departamentul financiar și-a îndeplinit funcțiile împreună cu departamentul curții imperiale. Departamentului militar i s-a atribuit un rol special. Acesta era condus de taiwei, a cărui jurisdicție includea recrutarea armatei, numirea gradelor militare și recompensarea vitejiei arătate în lupte. Taiwei nu a fost doar un oficial, ci și o figură politică puternică care putea schimba echilibrul la curte. Taiwei, împreună cu primul ministru și cenzorul suprem, au fost incluși în cea mai înaltă și privilegiată categorie de funcționari - cele „trei arme”. În imperiu exista un departament special de ritualuri, care era condus de marele preot. Cei mai nobili și educați aristocrați au devenit preoți. Preoții erau bogați, iar familiile lor nu erau în niciun fel inferioare ca noblețe față de familia împăratului însuși. Slujitorii cultelor religioase aveau propriile lor echipe - „armatele templului”. Împărații au încercat să-și pună susținătorul în locul marelui preot.

4.4. Reformele Chinei antice. La mijlocul secolului al IV-lea. î.Hr e. La inițiativa demnitarului Shang Yang, a fost realizată o reformă care a legalizat vânzarea și cumpărarea gratuită a terenurilor. Bărbații care locuiau în aceeași casă și conduc o gospodărie comună au primit ordin să se separe. Diviziunile teritoriale care proveneau din sistemul comunal primitiv au fost eliminate, iar peste tot a fost introdusă o nouă împărțire - în județe. Responsabilitatea reciprocă a fost păstrată și consolidată. Reforma a fost benefică nu numai țăranilor, ci și guvernului central țarist. Prin întărirea comunității, puterea regală și-a întărit tronul. La fiecare cinci familii de țărani formau o unitate inițială - o unitate de cinci curte, condusă de un șef. Cinci cinci metri constituiau un „sat”, cinci „sate” constituiau un clan și așa mai departe până la districte și regiuni. Shang Yang a transferat armatei principiul „cinci” iar soldații erau legați de responsabilitate reciprocă, ca și restul populației: toți cinci erau responsabili pentru infracțiunea unuia. Principiul răspunderii colective a fost în cele din urmă stabilit în dreptul penal chinez. O reformă importantă a fost realizată de împăratul Wang Mang (secolul I d.Hr.). 1. A fost interzisă vânzarea terenurilor care au fost declarate proprietate de stat. Cumpărând pământ, nobilimea i-a alungat pe țăranii, care au devenit cerșetori și nu puteau plăti impozite la vistieria statului. Ca urmare, centrul s-a slăbit rapid și ușor. Odată cu reforma, împăratul „a lăsat” pământurile în stat și a oprit sursa separatismului. 2. Nimeni nu putea avea mai mult de o anumită cantitate de pământ - 100 mu. Aristocrații nu puteau avea pământ mai mare de 100 mu. Prin aceasta, împăratul și-a menținut statutul de cel mai bogat proprietar de pământ din stat. 3. Toți oamenii fără pământ puteau primi pământ prin lege. Această măsură a prevenit dezintegrarea comunității. Scopul a fost de a preveni sclavia datoriei. Era interzisă cumpărarea și vânzarea de sclavi. Cu toate acestea, trei ani mai târziu, vânzarea gratuită a pământului și a sclavilor a fost restabilită sub presiunea aristocrației familiei. Această politică a dus la indignarea populară sub forma unei revolte țărănești în anul 18 d.Hr. e., care a forțat guvernul să elibereze unii dintre sclavi și să adopte o lege care interzice uciderea sclavilor fără proces.

Sistemul juridic al Chinei era la început, iar legea nu era încă segmentată. Judecat pe baza obiceiurilor. Judecătorul provincial era și șeful închisorilor din raion. Departamentul judiciar a monitorizat cu strictețe aplicarea legilor penale. Toate cazurile de infracțiuni au trecut prin mâinile lui, în special cazurile legate de abuzul de putere de către oficiali. Cea mai inferioară instanță pentru cauze civile a fost administrația județeană. Ca ultima solutie A vorbit însuși împăratul, care putea examina direct cazurile de judecată. [ kgl]

Rezumat despre istoria Chinei

Structura socială și politică a Chinei în secolele VII-VI. î.Hr

Plan

1. Natura feudală a societății chineze

2. Caracteristici ale structurii sociale

3. Războaiele ca element al vieții statului

4. Scara socială a societății chineze

5. Filosofia puterii, a societății și a interdependenței „de vârf” și „de jos”

Literatură

1. Natura feudală a societății chineze

Realitatea socio-politică a Chinei, fragmentată și absorbită de luptă intestină în timpul perioadei Chunqiu, poate fi interpretată în termeni societate feudalaşi statalitate feudală. Nu vorbim despre feudalism ca o formație în cadrul unei scheme binecunoscute, care a dominat știința socială rusă pentru o lungă perioadă de timp și este încă în serviciu în știința istorică a RPC. Feudalismul, în deplină concordanță cu interpretarea acestui fenomen acceptată de istoriografia lumii, este un sistem socio-politic caracteristic formațiunilor statale descentralizate și caracterizat printr-un anumit set de instituții și idei interconectate și interdependente, principii și norme de comportament, tipuri predominante de legături sociale și orientări valorice. În special, aceasta se referă la existența unor rudențe aristocratice și a unor clanuri nobiliare atotputernice (case sau clanuri feudale), bazate pe marile proprietăți ereditare (loturi, feude, moșii), precum și luptele intestine și localismul asociate. intitulat nobilime. Structura în cauză se caracterizează prin prezența unor instituții precum ierarhia și vasalajul cu respectarea strictă a codului de onoare și a principiilor eticii aristocratice, a normelor de vitejie cavalerească, inclusiv a cultului devotamentului față de stăpân, stăpân, precum și cultul aristocrației.

Toate aceste trăsături și semne cele mai importante ale feudalismului au fost caracteristice Chinei Zhou în perioada Chunqiu, în special în secolele VII-VI. î.Hr Wang nu avea o putere reală în afara domeniului său, dar păstra o carisma sacralizată, era considerat fiul Raiului și avea dreptul la o serie de privilegii importante, în principal de natură rituală și ceremonială. Numai el avea dreptul necondiționat la titlul „dubă” și era stăpânul necondiționat, stăpânul tuturor vasalilor săi, inclusiv hegemonii puternici - ba: Și dacă unii dintre potențialii vasali, cum ar fi conducătorii lui Chu, au început să se numească în mod arbitrar Vanir, acest lucru nu a fost recunoscut în centru, în Zhongguo, unde impostorul era încă numit după vechiul său titlu.

În calitate de stăpân suprem, Wang avea dreptul exclusiv de învestitură și, deși acest drept s-a transformat în mare parte într-o formalitate, a fost păstrat cu grijă: trimiși speciali ai lui Wang au călătorit în regate și principate pentru a-i oferi noului conducător un toiag și alte accesorii într-o atmosferă solemnă în templul strămoșilor familiei domnitoare. Dreptul regelui în unele cazuri de a interveni în treburile regatelor, în special de a numi (sau a aproba) cei mai mari demnitari din ele, a fost păstrat și el, deși într-o formă mult redusă.

Astfel, unitatea de legătură a Zhou China a continuat să fie Wang, fiul Raiului. Dar adevăratul conducător și, prin urmare, stăpânul necondiționat pentru vasalii regelui a fost ba, atotputernicul, dar ilegitimul maestru al lui Zhongguo. Aceasta situatie, necaracteristica oricarei alte tari, era familiara Chinei tocmai pentru ca China, inca de pe vremea lui Zhou Gong, fusese orientata catre primatul determinantului etic si ca prin urmare in ea domnea in mod oficial cultul eticii superioare, alaturi de care. forța brută a ocupat un modest loc al doilea. Adevărat, aici sunt necesare câteva avertismente. Datele din surse indică cât de puțin aristocrații Zhou au luat în considerare principiile etice ca atare: într-o luptă dură pentru putere, de dragul tronului dorit, de obicei mergeau la orice fel de intrigi și acțiuni, inclusiv la crimele insidioase ale conducătorilor și exterminarea clanurilor întregi, inclusiv a celor înrudite. Astfel, în această privință, China nu a fost diferită de alte țări cu luptele lor civile brutale și exterminarea reciprocă a familiilor nobile.

Putem adăuga la ceea ce s-a spus că nu numai considerentele etice mai înalte și teama de a încălca legitimitatea puterii l-au împiedicat pe hegemon-ba să înlocuiască figurile Zhou Wang - acest lucru a fost împiedicat de reticența clară a prinților - zhu-hou pentru a schimba conducătorul slab, dar legitim al lui Wang, într-un hegemon puternic și atotputernic, dar până acum ilegitim - ba. Reticența de acest fel este ușor de înțeles: presiunea noului fiu al Cerului în astfel de circumstanțe i-ar fi afectat pe fiecare dintre ei mult mai mult decât ceea ce a fost sub neputinciosul Zhou Wang. Totuși, ținând cont de toate aceste considerații foarte practice, nu se poate să nu atingă partea etică, sau mai precis, latura ritual-etică a problemei.

Desigur, cea mai înaltă nobilime conducătoare Zhou a neglijat normele etice elementare în lupta pentru putere, iar prinții nu au vrut să acorde prea multă libertate hegemonului - ba, preferând să aibă un Wang slab ca fiu al Raiului. Dar tot acest calcul egoist evident părea să se oprească atunci când evenimentele atingeau cel mai înalt nivel de ritual, ale cărui norme erau dictate de etica de nezdruncinat a Marelui Mandat al Cerului. Aceste norme nu erau doar inviolabile, ci erau sacre. Aceasta a fost cea mai mare valoare sacră a Zhou China. Și, prin urmare, este destul de firesc ca toate calculele egoiste să treacă pe fundal, iar cel mai important lucru iese în prim-plan: de partea cui este Raiul astăzi? Și există semne ale unei schimbări în voința lui?

Nu erau semne vizibile. Și Zhou Wang și consilierii lor inteligenți au făcut tot ce le-a stat în putință pentru a convinge pe toți că Raiul este încă de partea lor, tocmai pentru că cunoșteau bine cel mai înalt standard etic, îl respectau cu sârguință și, în plus, profitând de vechimea lor recunoscută, ei îi învață edificator pe toți cei care, de bunăvoie sau fără să vrea, s-au abătut de la ea. Drept urmare, în China Zhou din perioada Chunqiu, s-a creat o situație de coexistență a doi stăpâni supremi: unul a domnit și s-a bucurat de patronajul Cerului, iar celălalt a condus de fapt Imperiul Ceresc, dar nu a fost observat de Rai. Și toate avantajele acestei situații s-au dovedit a fi. De partea celui în spatele căruia stătea Raiul. Aceasta – spre deosebire de alte structuri similare, de exemplu Japonia din timpul shogunatului (secolele XII-XVI) – a fost specificul Chinei Zhou, care a determinat mulți parametri importanți pentru dezvoltarea civilizației chineze și a întregii societăți chineze în secolele următoare.

Toate zhuhou erau considerați conducători ereditari ai Regaților și principatelor lor, iar principiul moștenirii era asemănător cu cel care exista în casa lui Zhou, de unde se pare că era împrumutat: conducătorul putea numi pe oricare dintre fiii săi ca moștenitor. Adevărat, după moartea domnitorului, tronul a fost moștenit nu neapărat de fiul căruia tatăl dorea să treacă pe tron, ci mai des de cel care a reușit să reușească în lupta pentru Moștenire și care a fost mai norocos. Wang i-a prezentat câștigătorului o investitură. Desigur, multora nu le-a plăcut această comandă, deoarece a contribuit la instabilitate. Dar, deși la întâlniri prinții încercau uneori să schimbe situația care era atât de favorabilă frământării și să facă ca fiii cei mai mari să-și moștenească soțiile legitime în norma, acest principiu al primogeniturii, caracteristic monarhiilor feudale europene, nu a prins niciodată rădăcini în China. . Dar o altă normă foarte importantă pentru Zhuhou a fost întărită. Cel mai mare privilegiu care i-a făcut cu adevărat stăpâni în propria lor casă și i-a transformat în suverani în cadrul regatului sau principatului lor a fost dreptul necondiționat de a crea noi feude, care până în 745 î.Hr. Doar duba Zhuo-wu l-a folosit. Cu toate acestea, nu se poate spune că prinții au abuzat de acest drept.

2. Caracteristici ale structurii sociale

Faptul este că crearea unui apanaj, devenit adesea un principat vecin anexat, a presupus nașterea unui clan influent. zongzu, al cărui cap a devenit proprietarul ereditar al clanului. Cel mai adesea, deși nu neapărat, proprietarii unor astfel de apanaje (într-un regat mare, cu rare excepții, nu erau mai mult de șase, în cele medii și mici - de obicei nu mai mult de trei până la cinci) au fost cinami. Acesta a fost motivul pentru ideea persistentă că Qing-ii erau următorul nivel al scării ierarhice după Zhuhou. De fapt, acest lucru nu este în întregime adevărat. Analiza specială sugerează că poziția lui Qin (shang-qing, Doar qing, xia-qing) a fost acordat fie celor mai înalți oameni de stat din regat, precum Guo și Gao în Qi, al căror statut a fost la un moment dat confirmat de voința lui Wang însuși, fie conducătorilor armatelor și, uneori, ca în Tsein, și a lor. deputati. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că fiecare dintre Qing a avut propriul destin. În același Jin, la un moment dat existau trei Qing din clanul Qi, care ocupau cele mai înalte poziții militare în cele șase armate Jin. Dar, cu toate acestea, poate fi considerat norma că nobilimea ereditară care deținea feude și conducea clanurile conducătoare din aceste feude erau, în primul rând, cele ale aristocraților Zhou estici care aveau funcția de qing.

Poziția lui Qin a fost foarte influentă, ceea ce a fost bine simțit de conducătorii din Lu în secolul al VI-lea. î.Hr au pierdut aproape complet puterea, care a fost împărțită între cei trei Qing, rudele lor îndepărtate. Într-un cuvânt, zhuhou Au realizat rapid cât de neprofitabil era pentru ei să creeze noi feude, ceea ce duce la slăbirea puterii lor. Astfel, tsn - aceasta este un post ministerial sau de rang general legat de statut înaltși proprietatea ereditară a unei moșteniri, cu rolul șefului clanului sau rudele sale cele mai apropiate (ca în clanul Jin Qi). Dar, în același timp, fiecare Qing a rămas pur și simplu un aristocrat, adică. o persoană îndreptățită la titlu Dafu(om mare).

Termenul „dafu” din texte se referea la aceiași qing-uri, precum și la aristocrații de rang inferior care dețineau hrană oficială sau primeau întreținere. (lu) din trezorerie. Cu alte cuvinte, conceptul Dafu s-a suprapus cu poziția foarte specializată și mult mai puțin comună a Qing-ului. Adesea în texte când despre care vorbim despre „aristocrația de cel mai înalt rang, folosită de bin qing-dafu. Dar, cu toate asemănările și, uneori, interschimbabilitatea termenilor „qing” și „dafu”, a existat și o diferență între ei: qing-ul era neapărat șeful clanului, un aristocrat ereditar sau cea mai apropiată rudă influentă a sa, care avea un important poziție și a deținut o parte din acest clan ca moșie ereditară și moștenită, un fel de patrimoniu.

Dafu ar putea ocupa aceeași poziție, dar rar, doar ca excepție. De regulă, dafu se deosebea de qing tocmai prin faptul că nu avea feud, nu era un aristocrat ereditar, ci folosea și deținea doar o anumită parte a teritoriului clanului, adesea un oraș cu un district adiacent, de la pe care se hrănea cu venituri. Cu alte cuvinte, aristocrații Dafu de orice origine, inclusiv fiii lui Wang și Zhuhou, erau doar oficiali, care și-au slujit stăpânul și au primit întreținere (hrană) de la el. De regulă, ei au servit dafu în primul rând și în principal ca războinici pe carele de război. Ei fie aveau propriul car, fie erau asistenții stăpânului pe carul său, ceea ce era considerat o numire foarte onorabilă. Cu toate acestea, dafușii, ca și qing-ii, aveau și alte funcții în timpul liber din preocupări militare, deținând diverse funcții sau îndeplinind sarcini individuale de natură administrativă, diplomatică, ritual-ceremonială și de altă natură.

Qing și Dafu în timpul perioadei Chunqiu, în primul rând în secolele VII-VI. î.Hr., reprezenta, dacă nu cel mai înalt, atunci în orice caz un strat foarte înalt și semnificativ, o parte de elită a aristocrației. Structura feudală este de neconceput fără formarea unui strat social al aristocrației, iar fenomenul aristocrației are propriile sale semne evidente, printre care elementele eticii aristocratice, nobilimea și curtenia au jucat de obicei un rol important, care în China de Est Zhou a fost cel mai pe deplin. reflectată de termenul „li” (etică și ceremonial ritual).

Qing și Dafu erau partea de elită a nobilimii Zhou. Cu toate acestea, a existat și un strat mult mai mare de aristocrație inferioară. În surse există referiri la modul în care unul sau altul din acest strat a fost transformat într-un daf. De aici rezultă că, pe lângă Dafu (inclusiv Qing-uri) au existat și, ca să spunem așa, fără titlu.

aristocrați. Prin naștere, ei aparțineau, de obicei, acelorași grupuri de clanuri influente și bogate și, după ce au primit o educație adecvată, o educație și dreptul de a aparține elitei nobiliare, se numărau printre vasalii fără titlu și la început nu aveau o denumire consolidată. Abia mai târziu, în principal din secolul al VI-lea. î.Hr., partea inferioară a nobilimii Zhou a început să fie numită prin termenul încapator "shi"(oficial, războinic, om) și percepută ca acea fundație naturală a elitei conducătoare intitulate, din care nobilimea Zhou și-a atras asistenții credincioși, executorii zeloși, funcționarii și servitorii devotați (slujitori precum scutierii, dar nu servitorii!).

3. Războaiele ca element al vieții statului

Este de remarcat în special faptul că nobilimea Zhou de Est, spre deosebire de nobilimea europeană medievală cu izolarea sa strictă de clasă, nu era o clasă închisă. Dimpotrivă, era relativ ușor să includeți războinici curajoși, confidenti bine dovediți, fără rădăcini ai unuia sau altuia conducător, uneori chiar din rândul străinilor capturați. Adevărat, acesta nu a fost un fenomen de masă, dar nici nu a fost excepțional. Dimpotrivă, era ceva ca o normă: cei deștepți și capabili ar trebui întotdeauna promovați - aceasta este legea statului chinez, administrația chineză. Totuși, oamenii din alte pături, în urma promovării lor, dobândeau de obicei moșteniri sau hrănirea (orașe), și-au format propriile clanuri și au devenit rapid imposibil de distins de restul aristocraților, deoarece au fost crescuți în aceleași standarde.

Războaiele interne au dus, de regulă, la întărirea regatelor mari și la anexarea celor mici și slabe. În timpul anilor Chunqiu, conform calculelor sinologului american Sui Zhouyun, pot fi numărate multe sute de războaie. Din cei 259 de ani ai acestei perioade, doar 38 au mers fără ei. Războaiele au avut loc într-un loc, apoi în altul și uneori în mai multe deodată. Numărul posesiunilor implicate în ele, dacă luăm indicele sumar, este egal cu 1200, distruse și anexate - posesiuni PO (inclusiv cele mici barbare), astfel încât până la sfârșitul lui Chunqiu au rămas foarte puține dintre ele. În perioada Zhanguo care a urmat, au existat doar șapte domenii mari și un număr foarte mic de domenii mici, inclusiv precum domeniul lui Wang sau Lu.

În principal aristocrații au luptat, pentru că forța principală în luptă era un car cu trei războinici - un care în centru (în momentul luptei putea să oprească calul, să prindă mușchiul și să tragă), un lăncier în dreapta ( domeniu larg pentru mâna dreaptă) și stăpânul carului din stânga, care avea suficientă manevră de folosit diverse arme, mai ales ceapa. Carul era urmat de un grup auxiliar, format de obicei din 10 soldați de infanterie. Bătălia principală a fost între care. Infanteria nu avea funcții independente și doar i-a răsfățat pe nobilii războinici care au suportat greul bătăliei - o situație foarte tipică bătăliilor cavalerești din Europa feudală. Este interesant de observat că sursele descriu adesea incidente care indică faptul că nici în luptă curtenia cavalerească inerentă nobilimii nu a dispărut. Așadar, uneori un aristocrat își saluta inamicul, mai ales dacă era un lider militar de rang înalt sau domnitorul însuși, prizonierii nobili erau și ei tratați ca cavaleri etc.

Politica de război a fost foarte inconsecventă: războaiele de astăzi s-au purtat cu un regat, mâine cu altul, uneori chiar în coaliție cu inamicul de ieri. Prizonierii au fost returnați sau schimbați. Luptele interne frecvente, conspirațiile și loviturile de stat au dus la faptul că fuga unui aristocrat din propriul său stat în altul, sau chiar rătăcirea prin țări străine, a devenit un lucru obișnuit. Rătăcitorii nu au fost întotdeauna întâmpinați cu căldură, dar au fost întotdeauna acceptați, aprovizionați cu ceea ce aveau nevoie, uneori cu mâncare bogată și uneori chiar și un post. Există cel puțin un caz cunoscut în care un aristocrat fugar din Chen a primit o poziție proeminentă în Qi, iar câteva secole mai târziu, descendenții săi au fost cei care s-au dovedit a fi conducătorii acestui regat. Dacă adăugăm la ceea ce s-a spus că aristocrații diferitelor regate și principate erau uneori legați prin rudenie și legături de familie (deși acest lucru era mai tipic pentru prinții Zhuhou decât pentru Dafu Qings și mai ales cei care stăteau sub ei), că în intervalele dintre războaie s-a desfășurat activitate diplomatică activă și reprezentanți nobili ai regatelor și principatelor s-au vizitat adesea unul pe altul și, de asemenea, dacă ținem cont de faptul că toți aristocrații erau spiritual, ca statut și educație, stereotipuri de comportament și vorbire, tradiții și cultură. , ritualurile și ceremoniile erau foarte apropiate unele de altele, atunci formele cavalerești de comunicare cu inamicul în luptă nu vor părea ciudate.

4. Scara socială a societății chineze

Aristocrații au fost în centrul atenției celor care au scris cronici și apoi au consolidat lucrări istorice. Acest lucru este de înțeles: nobilimea era puterea, reprezentanții puterii sunt baza oricărei statali, iar cronicile și lucrări consolidate au fost dedicate în Zhou China în primul rând descrierii evenimentelor politice. De aceea, cei care au acționat în arena politică și au făcut parte din elita conducătoare sunt reprezentați atât de clar în ei - FurgoneteŞi zhuhouŞi qin-dafu. Despre cei care erau mai jos decât Dafu, în raport cu secolele VII-VI. textele spun foarte puțin, deși din ele, stratul mijlociu și inferior al nobilimii, cei puternici s-au format treptat și au devenit în cele din urmă temelia imperiului.

clasa sociala shi. Specificul acestui strat a fost că a fost completat nu numai de reprezentanții liniilor laterale ale nobilimii, care în a patra sau a cincea generație și-au pierdut treptat drepturile genealogice de rudenie cu cei mai înalți reprezentanți ai aristocrației, ci și de ambițioși și energici. oameni de jos – unul dintre valori importante termen shi- un războinic de sex masculin - confirmă exact acest lucru (amintiți-vă detașamentele auxiliare de infanterie cu care în luptă).

Specialiștii au la dispoziție mai multe tipuri scări sociale. Diagramele lor sunt prezentate în texte legate de Chunqi. Dacă îi aduceți împreună, apare o imagine destul de interesantă și dinamică. Vârful, adică a şti, aparatul de conducere al statelor, este tianzi(fiul Raiului), zhuhou, qingŞi Dafu. Ba ca o categorie special identificată este absentă în scheme - acestea sunt aceleași zhuhou. În diagramele care datează de la sfârșitul perioadei, dafu-urile sunt din ce în ce mai împărțite în shang-dafuŞi xia-dafu- senior si junior. Și menționate separat shi ca cel mai de jos strat al aristocraţiei manageriale. În continuare, în diagrame, un loc este rezervat oamenilor de rând - aceștia sunt țărani (shuren), meşteşugari şi comercianţi (pistol-shan).Și în sfârșit - servitori și sclavi. Dacă comparăm aceste diagrame cu alte texte, în special cu prezentarea proiectelor de reformă ale lui Guan Zhong în Qi, putem observa că cuvântul shi La început a fost folosit pentru a desemna războinici, mai târziu a început să fie folosit și pentru a desemna nobilimea în general (asta se vede clar, de exemplu, din textul tratatului Ili) și abia la sfârșitul perioadei Chunqiu - pentru a desemnează stratul format al birocrației, care s-a transformat în fundația întregului sistem de management. Este important de remarcat faptul că în structura lui Chunqiu, comercianții și artizanii, ca și în secolele anterioare, se aflau, de asemenea, predominant, dacă nu exclusiv, în postura de mici angajați care locuiau în orașe, lucrau la comandă și primeau sprijin în principal din partea trezoreriei. . Potrivit lui Sima Qian, Guan Zhong însuși în tinerețe a fost acest tip de negustor, aproape de stăpânul său și care își îndeplinea ordinele.

Astfel, toate opțiunile pentru scări sociale în Chunqiu se rezumă la faptul că existau două grupuri sociale principale: pe de o parte, acestea erau elitele feudale conducătoare cu războinicii, comercianții și artizanii care le slujeau (adică specialiști în aprovizionarea nobilimii). și războinici cu tot ce este necesar), precum și slujitori și sclavi de diferite categorii, satisfacând nevoile foarte numeroase și tot mai mari atât ale aristocrației, cât și ale aparatului administrativ din state (toți erau orășeni); pe de alta - tarani - Shuren, locuitorii comunităților sătești. Este de remarcat faptul că în toată enumerarea - aceasta a fost menținută ulterior - stratul de fermieri a ocupat un loc imediat după elita conducătoare și a fost considerat social mai înalt decât toți ceilalți (adică personalul de serviciu, începând cu artizani și comercianți). De fapt, oamenii, oamenii simpli au fost cei care produc și asigură nevoile vitale de bază ale statului, în numele cărora și în beneficiul cărora - deoarece aceasta a început să se stabilească încă înainte de vremea lui Confucius și s-a transformat într-o formulă normativă după formalizarea doctrinei sale și transformarea confucianismului în ideologia oficială a statului - există doar state și aparate de conducere, conduse de conducători.

5. Filosofia puterii, a societății și a interdependenței „de vârf” și „de jos”

Aici este foarte important să se acorde atenție cât de armonios se încadrează structura feudală a unei formațiuni militaro-politice descentralizate în principiile familiare întregului Orient al modului de producție „asiatic” (de stat), care a fost odată caracterizat de K. Marx. . Dacă folosim acest termen analitic marxist pentru a desemna acele fenomene care au avut loc de fapt în lumea antică, și, în special, pe Orientul tradițional, atunci devine evident că înainte de era privatizării (adică în societățile care nu sunt familiarizate cu tipul antic de sistem de relații de piață-proprietate privată și cu instituțiile care deservesc acest sistem - a dezvoltat legea care protejează statutul de cetățean și proprietar liber; aparatul a puterii puse în slujba societății și strict controlată de normele legale și procedurile corespunzătoare alegerea administrației și „responsabilitatea totală față de electoratul acesteia, adică cetățenii cu drept de vot etc.) dominația formelor „asiatice” (de stat); puterea a fost absolută, de cele mai multe ori, această dominație a fost exprimată sub forma existenței unor state centralizate și a unor imperii mari, a căror creare a completat evoluția societății antice chineze, dar chiar și în acele cazuri nu prea frecvente și de lungă durată descentralizarea politică a venit în prim-plan (indiferent de forma specifică pe care a luat-o, inclusiv feudalismul), situația în ansamblu nu s-a schimbat: forma „asiatică” de putere-proprietate a rămas „asiatică” (stat). Absența proprietății private a rămas „cheia pentru Raiul de Est”, iar feudalismul nu a fost o formațiune în percepția obișnuită, ci doar și tocmai o structură caracteristică unei societăți descentralizate (deși nu orice societate descentralizată și nu neapărat - dar aceasta este o cu totul altă întrebare).

În textele referitoare la istoria politică a lui Chunqiu, inclusiv în cronicile și comentariile la acestea, se vorbește puțin despre oamenii de rând și, de regulă, în treacăt. Acest lucru este de înțeles: țăranii nu au practic niciun rol în viata politica din acea epocă nu s-au jucat, ci principalele actori Vorbeau cei care erau asociați cu stratul managerilor, fie ei reprezentanți ai nobilimii, războinici, meșteri profesioniști, servitori sau chiar sclavi, eunuci etc. Dar sinologii au la dispoziție un monument al literaturii populare - o colecție de poezii, cântece și imnuri oficiale „Shijing”, care conține o mulțime de date despre viața oamenilor obișnuiți, aspirațiile și suferințele lor. Se crede că Shijing-ul a fost la un moment dat editat de Confucius, care, din originalul de aproximativ trei mii de lucrări de folclor și ritualuri cunoscute de el, a selectat doar 305, care au fost incluse în colecție, ulterior canonizate de confuciani și studiate cu atenție, ca și restul canoanelor confucianiste, de fiecare nouă generație și mai ales de partea lui care a vrut să facă carieră.

Împărțirea societății East Zhou în două tipuri principale de grupuri sociale (fermieri și toți ceilalți) nu trebuie luată la propriu, este foarte condiționată. Textele sugerează că nu a existat o linie clară între fermieri și populația urbană, inclusiv nobilimea. Analiza multor cazuri de utilizare a termenului „guozhen” în texte arată că conceptul conținut în acesta acoperea reprezentanții diferite categorii orășeni, inclusiv cei care aveau câmpuri nu departe de capitală, unde probleme foarte grave se rezolvau uneori apelând la goren. Cât despre aceste apeluri, ele nu erau deloc un joc al democrației. Guozhen erau o forță reală cu propriile lor interese. Toți, într-un fel sau altul, slujeau elitei conducătoare și depindeau de ei, căci toți locuitorii orașului - artizani, comercianți, servitori - erau direct legați de slujirea nobilimii, lucrau conform legilor acesteia și erau hrăniți prin redistribuirea excesul de produs al societăţii realizat de aceasta ca aparat de putere. Într-o atmosferă de lupte civile constante, războaie și conspirații, lovituri de stat, intrigi și instabilitate politică generală din această masă Guozhen, Multe ar putea depinde de sprijinul sau dezacordul ei.

Toate acestea sugerează că postulatul conform căruia oamenii stau la baza, iar conducătorii sunt obligați să aibă grijă de ei și să țină seama de ele, nu a fost inventat de Confucius și adepții săi. Dimpotrivă, principiile tocmai acestui tip de relație între elita conducătoare și clasele inferioare care le produc sau le servesc s-au conturat cu mult timp în urmă și au fost stabilite în practică de secole, justificându-se pe deplin atât din punctul de vedere al claselor superioare. iar din poziţia claselor inferioare. Și deși în ceea ce privește poziția socială, modul de viață, natura creșterii și comportamentului, și în mulți alți parametri, a existat aproape un decalaj între aristocrație și popor (în special fermieri), de fapt acest decalaj nu era de netrecut, căci nu se baza pe aroganța de clasă a claselor superioare și pe umilirea de clasă a claselor inferioare, care era atât de caracteristică structurilor feudale ale Europei medievale. Și chiar dacă structura politică din Chunqiu nu a fost stabilă și stabilă, situația generală nu s-a schimbat. În cele din urmă, nu era foarte important pentru Nizam cine va sta exact pe tron ​​și care dintre aristocrați va fi expulzat din regatul lor natal. Dar era important ca vârful să obțină sprijinul claselor inferioare în cazul unei amenințări din partea inamicului sau al unei conspirații interne.

Această dependență, cel puțin într-o măsură mai mare între partea de sus și de jos, mai degrabă decât invers, a fost, probabil, cea care a fost dominantă în relația dintre nobilimea conducătoare și oamenii pe care îi guverna. A fost adesea camuflat de legăturile de clan, care erau foarte extinse și conservate artificial în cadrul zongzu,în clanurile aristocratice, în aproape toate regatele. Cu toate acestea, camuflajul de acest fel nu contrazice în niciun fel realitatea pregătirii tuturor membrilor clanului, ale căror clase inferioare constau din simpli fermieri, slujitori, comercianți sau artizani, chiar sclavi (care trăiesc într-unul sau altul clan-apanage, și erau considerați ca membri ai săi, chiar și cei mai de jos) , să acționeze împreună cu stăpânul pentru interesele sale, care erau identificate cu interesele clanului în ansamblu. În texte și viata reala, pe care aceste texte o reflectau destul de deplin și adecvat, ideea formulată ulterior foarte clar de Confucius că statul este familie mare. Ceea ce s-a înțeles a fost împrejurarea importantă și destul de evidentă că, în cadrul oricărei formațiuni socio-politice, liderii și-au asumat funcția de tată nu numai pe scara clanului lor (unde nimeni nu credea altfel), ci și a statul în ansamblu. Clasele inferioare îndeplineau funcția a numeroși membri ai gospodăriei familie mare, în care fiecare are propria afacere și propriile responsabilități, dar unde în același timp fiecare se recunoaște ca membri ai unei mari echipe, sudate între ele de interese comune, în frunte cu un șef universal recunoscut, părintele-patriarh.

Desigur, ideea că statul și chiar un clan mare îi place zongzu - este doar o mare familie, alegoric nu mai puțin decât ideea că conducătorul care conduce Imperiul Ceresc sub Marele Mandat al Cerului este fiul Raiului. Și, deși toată lumea era pe deplin conștientă de această alegorie, ea nu a intervenit, ci, dimpotrivă, a ajutat, în special, a împiedicat transformarea unor părți ale societății în clase închise și a oferit o șansă celor deștepți și capabili, energici și ambițioși. . Și acest lucru valorează foarte mult din punct de vedere al stabilității și prosperității oricărei structuri. Și ideea, consemnată în canoanele confucianismului, că Imperiul Ceresc este pentru toată lumea (tianxia wei gong)și ideile celui de-al doilea mare confucianism al antichității, Mencius, că oamenii sunt cel mai important lucru și orice altceva există în numele binelui lor, că un conducător care nu înțelege acest lucru nu este un conducător și merită să fie răsturnat. , revin până la urmă tocmai la ideile de inseparabilitate a claselor de sus și de jos. Atât elita conducătoare, cât și clasele inferioare producătoare sau care deservesc sunt părți ale unui singur corp social-clan, un singur organism viu. Desigur, capul acestui organism are o funcție, restul corpului și mai ales părțile sale de lucru, în primul rând brațele și picioarele, au alta. Dar totul este interdependent și este încă necesar pentru funcționarea normală a corpului în ansamblu.

Viziunea organică asupra societății nu a fost prea intruzivă în istoria gândirii chineze, dar în mod latent ea a existat aproape întotdeauna și și-a exercitat influența, amintindu-ne constant de unitatea internă și interdependența indispensabilă a vârfului și a celui de jos. Dar, postulând acest tip de unitate și interdependență și, prin urmare, jucând un rol semnificativ în faptul că structura socio-politică a lui Chunqiu nu s-a transformat într-un sistem de clase închise, viziunea tradițională chineză asupra claselor superioare și inferioare ale societății, totuși , a văzut întotdeauna clar diferența dintre aceștia și alții. Și această diferență, în cele din urmă, s-a rezumat la faptul că capul gânditor diferă de brațele și picioarele de lucru ale unui singur organism.

De-a lungul secolelor s-au dezvoltat nobilimea feudală Zhou, aristocrația ereditară, cu principiile și normele sale foarte dezvoltate de ceremonial ritualic, etica cavalerească etc. a fost un fel de standard, un ghid pentru toți ceilalți. Cu toate acestea, reprezentanții stratului conducător nu au respectat întotdeauna standardele etice și au respectat regulile ceremoniale, iar în ceea ce privește virtutea multor reprezentanți ai săi, nu ar merita să vorbim serios despre lupte sângeroase, conspirații și lovituri de stat, crimele perfide ale rudelor apropiate, inclusiv ale taților și fraților, vorbesc, dacă nu pentru texte precum „Sau”. Aceasta se referă la textele care reaminteau cu insistență tradiția, s-au bazat pe ea și, prin urmare, au întărit-o, eliminând toate încălcările ei ca pe ceva secundar, enervant, dar nu foarte semnificativ. Semnificația acestui gen de texte – și au fost multe dintre ele – este că toate păreau să amintească: viața este viață și orice se poate întâmpla în ea, dar norma rămâne norma. Și toate noile generații ar trebui să se concentreze asupra ei. Aceasta însemna că norma era venerată și obligatorie pentru întregul popor, și nu doar pentru nobilime. Dar pentru ca oamenii să se concentreze pe tradiție, pe norma antică și să perceapă toate abaterile ca obstacole enervante, era nevoie de îndoctrinare ideologică țintită. Și această îndoctrinare a devenit un fapt real al vieții în China Zhou deja în perioada Chunqiu. Cu toate acestea, au existat și alte motive serioase pentru aceasta care merită o mențiune specială.

Literatură

1. Granițele Chinei: istoria formării / RAS; Institut Orientul Îndepărtat/ V.S. Myasnikov (ed. generală), E.D. Stepanov (ed. generală). - M.: Monumente ale gândirii istorice, 2001. - 470 p.

2. Grey John Henry. Istoria Chinei antice / A.B. Waldman (tradus din engleză). - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 606 p.

3. Istoria lumii: Manual pentru elevi. universități / Georgy Borisovich Polyak (ed.), Anna Nikolaevna Markova (ed.). - M.: Cultură și sport, 1997. - 496 p.

4. Badak Alexander Nikolaevich, Voynich Igor Evgenievich, Volchek Natalya Mikhailovna, Vorotnikova O. A., Globus A. Istoria lumii: În 24 de volume / I.A. Alyabyeva (ed.) - Minsk: Literatura T. 5: Formarea statelor asiatice. - 543s.

5. Vasiliev L. S., Lapina Z. G., Meliksetov A. V., Pisarev A. A. Istoria Chinei: manual pentru elevi. universități, educaționale conform sursei specialist. / A.V. Meliksetov (ed.) - a 3-a ed., revizuită. si suplimentare - M.: Editura Universității din Moscova, 2004. - 751 p.