Timpul î.Hr. Împărțirea istoriei pământului în ere și perioade

În primăvară, am discutat cu Nikolai Nikolaevich Lisov problema „anului zero” pe care l-am propus - între 1 î.Hr. și 1 d.Hr. M-am referit în principal la Evanghelii, conform cărora o concepție miraculoasă non-sexuală a avut loc la Fecioara Maria în ziua echinocțiului de primăvară, iar Crăciunul, în consecință, a căzut în ziua solstițiului de iarnă. Și Ioan Botezătorul a fost conceput de cuplul în vârstă Zaharia și Elisabeta cu șase luni înainte de conceperea lui Isus Hristos (Evanghelia după Luca 1) -

26. În luna a șasea /de sarcină a Elisabetei/ îngerul Gavril a fost trimis de la Dumnezeu în cetatea Galileii, numită Nazaret,
27. unei fecioare logodită cu un bărbat pe nume Iosif; numele Fecioarei: Maria...
30. Iar Îngerul i-a zis: Nu te teme, Maria, că ai găsit har la Dumnezeu;
31. Și iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu și-I vei pune numele Isus...
34. Maria i-a spus Îngerului: Cum va fi asta când nu-mi cunosc soțul?
35. Îngerul I-a răspuns: Duhul Sfânt se va coborî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri; de aceea Sfântul care se va naște va fi numit Fiul lui Dumnezeu.
36. Iată, pe ruda ta Elisabeta, care este numită stearpă, și ea a zămislit un fiu în o sută de ani, și este deja în luna a șasea;
37. căci cu Dumnezeu nici un cuvânt nu va rămâne neputincios / nici o singură linie din bootstrap Arch-Program /...
57. A venit vremea ca Elisabeta să nască și ea a născut un fiu.
58. Și vecinii și rudele ei au auzit că Domnul și-a mărit mila Lui pentru ea și s-au bucurat împreună cu ea.
59. În ziua a opta au venit să-l circumcidă pe copil și au vrut să-i pună numele tatălui său Zaharia.
60. La aceasta mama lui a zis: nu, dar spune-i Ioan...
67. Și tatăl său Zaharia a fost umplut de Duhul Sfânt și a proorocit, zicând:
68. Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeul lui Israel, că și-a cercetat poporul și i-a adus izbăvire,
69. Și El a ridicat un corn de mântuire pentru noi în casa robului Său David,
70. După cum a spus El prin gura sfinților Săi profeți care au fost de la început...
76. Iar tu, copilaș, vei fi numit proorocul Celui Prea Înalt, căci vei veni înaintea Domnului, ca să-I pregătească căile,
77. ca poporul Său să înțeleagă mântuirea Lui în iertarea păcatelor lor,
78. prin mila milostivă a Dumnezeului nostru, prin care ne-a vizitat Răsăritul de sus /„Răsăritul de sus” dezvăluie taina Răsăritului nostru, de unde venim noi, rușii/,
79. pentru a-i lumina pe cei care stau în întuneric și în umbra morții, pentru a ne călăuzi picioarele pe calea păcii.

Astfel, Sfânta Scriptură indică limpede natura deosebită a anului în care a avut loc intervenția „Răsăritului de sus” în treburile pământești. Există, de asemenea, considerații pur cronologice care fac posibilă introducerea fără durere a „anului zero” pentru datarea istorică stabilită și documentată. Acest „an zero” aproape virtual nu poate fi doar introdus, ci și, pentru comoditate, transferat în orice interval cronologic, dar cel mai bine – între 1 î.Hr. iar nouă atât de familiar an I de la Nașterea lui Hristos. De fapt, desigur, Iisus Hristos s-a născut mai devreme de 1 an d.Hr. și 1 an î.Hr., pentru că a fost răstignit pe Crucea Calvarului la vârsta de aproximativ 45 de ani („Iudeii I-au spus: Încă nu ai cincizeci de ani vechi” – Evanghelia după Ioan 8:57). În general, Sfânta Scriptură nu a fost încă citită cu înțelepciune, cu atât mai puțin sensul ei cel mai înalt a fost înțeles, dar „anul zero” sacru-virtual nu este doar permis, ci și imperativ.

Căci fără „an zero” există o confuzie cu data nașterii lui Isus Hristos - prostii și chiar un oximoron dacă s-a născut „25 decembrie, primul an după nașterea lui Hristos”, și nu este foarte stângaci să începi cronologia erei noastre din ziua nașterii sale, dacă această zi cade pe „25 decembrie, primul an înainte de Hristos”. Apoi se dovedește că primul deceniu al erei noastre și toate secolele și mileniile ulterioare încep cu anul la „1”, și nu la „0”. Iar primul deceniu este de la anul 1 la anul 10, iar al treilea mileniu al nostru a început nu odată cu apariția Anului Nou 2000, ci în noaptea de 31 decembrie 2000 spre 1 ianuarie 2001. Și dacă Iisus Hristos s-a născut „25 decembrie, anul 0” - totul este în ordine și puteți clasifica decenii, secole și milenii așa cum ne-am obișnuit - anii nouăzeci din 1990 până în 1999 inclusiv, secolul XX din 1900 până în 1999 inclusiv , al doilea mileniu din anul 1000 până în 1999, al treilea mileniu din prima zi a anului 2000 până în ultima zi a anului 2999.

Și Nikolai Nikolaevich Lisovoy, împreună cu ierarhii bisericii ortodoxe, au calculat Bimileniul de la nașterea lui Isus Hristos într-un mod atât de viclean încât a căzut la 7 ianuarie 2001 și, în consecință, șefii bisericilor ortodoxe și tot felul de înalți- oficiali de rang din țările ortodoxe s-au adunat la Nazaret și au sărbătorit între ei această dată, ceea ce a provocat în mod firesc nedumerire în rândul oamenilor de bun simț.

Acum, intrarea zilnică din dicționarul Oxford English Dictionary despre cuvântul „nouăzeci” a sosit prin e-mail și spune clar - /attrib./ De, referitor la sau caracteristic anii de la nouăzeci la nouăzeci și nouă inclusiv într-un anumit secolul (în special al XIX-lea sau al XX-lea) (http://www.oed.com/cgi/display/wotd). Adică „nouăzeci” - de la „nouăzeci de ani” la „nouăzeci și nouă de ani”. După cum vedem, deceniile, secolele și mileniile sunt numărate de la 0 la 9, și nu de la 1 la 10. Și, prin urmare, introducerea unui „an zero” nu numai că simplifică și face cronologia bisericii semnificativă, dar elimină și cea existentă și în prezent. pur și simplu contradicție cronologică flagrantă în calculul deceniilor, secolelor și mileniilor.

Primul an d.Hr
După cum știți, epoca noastră a început foarte târziu. La numai două secole de la instaurarea creștinismului în Imperiul Roman, călugărul Dionisie cel Mic a putut, din ordinul papei, să calculeze data Nașterii lui Hristos. El a propus înlocuirea următorului an 241 al erei lui Dioclețian - împăratul păgân, persecutor al creștinilor - cu anul 525 al noii ere creștine. Propunerea nu a fost acceptată imediat și nu de toată lumea, dar acum altceva este mai important pentru noi: cum au trăit oamenii Pământului cu cinci secole înainte de Dionisie, la începutul unei ere necunoscute de ei - crezând că au trăit în 754 din întemeierea Romei, sau în primul an al olimpiadei a 195-a, sau în 543 de la întruparea lui Buddha?
Să aruncăm o privire „cosmică” asupra Pământului din acea vreme - acoperit în principal cu păduri și stepe, dar locuit deja de trei sute de milioane de oameni. De-a lungul malurilor Nilului, Eufratului și râului Galben, densitatea populației a ajuns la sute de oameni pe kilometru pătrat.

Populația multor orașe se ridică la zeci de mii, iar marile capitale - Roma și Alexandria în Marea Mediterană, Antiohia și Ctesifon în Orientul Mijlociu, Pataliputra în India, Sanyang și Chang'an în China - au depășit deja jumătate de milion. marca. O astfel de populație indică o economie foarte dezvoltată. Într-adevăr, la începutul noii ere, societățile antice aveau la credit nu numai o tehnologie perfectă de agricultură și irigare, un set bogat de diverse meșteșuguri, ci și un sistem larg ramificat de producție de mărfuri și, odată cu ea, o înaltă cultură financiară. treburile.

Celebra formulă „Bani - Mărfuri - Bani” a fost folosită pe scară largă de finanțatorii babilonieni în secolele 7 î.Hr. Două secole mai târziu, această formulă a pătruns în Hellas, unde suprapopularea relativă a forțat numeroase politici către diviziunea interurbană a muncii și comerțul intensiv. Roma a trecut la agricultura de mărfuri mai târziu, în timpul războiului lung și istovitor cu Hannibal, când ieșirea forței de muncă în armată și creșterea rapidă a industriei de război au umflat prețurile alimentelor.
În același timp, în China aveau loc procese similare, împărțite în zeci de principate în război. Aici, negustorul lung de vedere Lü Bu-wei a lansat o nouă formulă: „Bani - Putere - Bani”. Cu fondurile proprii, el l-a ajutat pe tânărul prinț Zheng să urce pe tronul regatului Qin - și a cules roadele de o sută de ori din această investiție când prințul a devenit conducătorul întregii Chine, împăratul Qin Shi Huangdi.
Au trecut două secole de atunci. La începutul unei noi ere, economiile societăților antice par la fel de prospere - din punctul de vedere al celor care culeg și distribuie roadele acestei prosperități. Adevărat, mai sunt sclavi; Sunt mult mai multe în unele locuri decât sunt libere. Dar aceștia nu sunt oameni! În tratatul de agricultură al economistului roman Columella, sclavul este clasificat drept „instrument vorbitor” - spre deosebire de plugul, care tace, și de boul, care muge. Sclavul este la fel de necesar modului antic de producție ca plugul și boul.
Dar clasa sclavilor nu este reprodusă cu suficientă intensitate. Aceasta înseamnă că sunt necesare războaie constante pentru a converti oamenii liberi în sclavie, iar oamenii utili sunt pirații care furnizează sclavi pieței în timpul păcii... Așa raționează reprezentanții straturilor conducătoare ale tuturor statelor antice. Prin urmare, războaiele agresive sunt o parte integrantă a politicii antice, o consecință inevitabilă a unei economii intensive de sclavi.
Să aruncăm o privire mai atentă asupra hărții politice a lumii așa cum era la începutul noii ere. Să începem cu acea fâșie de civilizații care se întinde prin Eurasia de la Stâlpii lui Hercule prin întreaga Mediterană, Orientul Mijlociu și Iran, și apoi este împărțită de Himalaya în două ramuri: „indian” în sud și „chinez” în nord.
Mai mult de 80 la sută din umanitate trăia în această zonă; Toate orașele mari, toate statele semnificative ale Pământului au fost situate aici. Cu toate acestea, existau puține mari puteri la acea vreme: colosalul Imperiu Roman în vest, la fel de uriașul Imperiu Han în est și vecinii lor rivali mult mai puțin puternici: regatul part din Iran și puterea nomadică a Xiongnu din stepele Mongoliei. Toate cele patru puteri au aproape aceeași vârstă: au apărut în a doua jumătate a secolului al III-lea î.Hr. Dar structura și destinele lor sunt diferite și ar trebui să fie considerate în perechi: Roma - Parthia și Han - Xiongnu.
Prima pereche de puteri a îmbrățișat așa-numita „Lumea elenistică”. Primele civilizații agricole s-au format aici cu mult timp în urmă; Aici s-au format primele state ale sumerienilor și egiptenilor. Moștenirea politică a acestor popoare antice a permis perșilor să creeze primul imperiu multietnic durabil din lume în zonă. Alți nou-veniți - elenii - au creat, sub influența vechii culturi cretane, o structură atât de minunată precum polis - un oraș republican autoguvernant. Alexandru cel Mare a încercat să combine aceste două realizări - suveranitatea persană și municipalitatea elenă - într-un singur organism viabil care acoperă întreaga ecumenă occidentală.
Această încercare a eșuat: nu exista o bază economică pentru o putere „universală” stabilă. Dar experiența macedoneană de export a politicii grecești în Orientul Mijlociu a avut succes. La trei secole după Alexandru, toate regatele fondate de succesorii săi pieriseră deja – iar politicile au înflorit în Egipt și Siria, în Iran și Asia Centrală. Chiar și regii parți au recunoscut autoguvernarea poleis-urilor în cadrul imperiului lor.
Dar politica principală a Occidentului este Roma. Primatul lor i-a costat scump pe romani. Orașul s-a dezvoltat ca o tabără de proscriși și fugari din diverse politici ale Italiei Centrale. Conflictele din această masă pestriță erau frecvente și acute, iar vecinii erau ostili noului așezământ de oameni umblători. Uniți de soarta nemiloasă, romanii au dezvoltat inevitabil o maturitate civică rară și o flexibilitate politică. Roma a luat forma ca o republică, combinând un nivel înalt de antreprenoriat cetățean cu o autodisciplină la fel de înaltă, cu puterea puternică a unei administrații alese și a unui Senat ereditar autoritar. Toate acestea erau asigurate de o situație militară aproape continuă în republică: dacă romanii nu se apărau de cineva, atunci din inerție atacau pe cineva și, potrivit istoricului grec Polybius, „erau cei mai periculoși când ei înșiși aveau să se teamă cel mai mult"
Cu toate acestea, punctul culminant al realizărilor politice ale romanilor a fost sistemul lor pe mai multe niveluri de alianțe și cetățenie. Cu cât un anumit trib a oferit Romei mai multe servicii, cu atât este mai mare cota dintre drepturile și privilegiile unui cetățean roman pe care le-au primit membrii acelui trib. Privilegiile erau semnificative: dreptul la asistență militară în cazul unui atac extern, o cotă din prada militară comună și asigurare în caz de devastare militară, accesul la piețele controlate de Roma, scutirea de taxe comerciale etc. O asemenea generozitate inteligentă a romanilor față de aliații lor, combinată cu nemilosirea cu sânge rece față de cei învinși, a condus Roma la dominația asupra întregii Italiei.
A fost învinsă și Cartagina, republica aristocratică comercială a fenicienilor de pe continentul african, cu o flotă excelentă și o armată de mercenari profesioniști, dar fără resurse umane mari. După ce l-au învins pe formidabilul Hannibal, romanii au descoperit brusc că nici o singură putere din Mediterana nu ar putea rezista mașinii lor militar-state, împotriva aliajului roman de curaj, lăcomie și perseverență. Atunci, pentru prima dată, romanii nu aveau de ce să se teamă din afară. Și imediat au început lupte interne în statul lor, care a durat un secol întreg - de la Gracchi până la Augustus.
De ce sa întâmplat asta? În numele a ce s-au ucis conducătorii Mediteranei sub stindardul lui Marius și Sulla, Pompei și Cezar, Antoniu și Octavian? În esență, lupta a fost ca într-un fel sau altul restabilirea ordinii într-o mare putere care depășise cadrul vechii polis și cerea alte instituții politice care corespundeau noilor forțe productive ale societății.
Primii care s-au ridicat au fost țăranii săraci de pământ, strămuți de latifundiile „călării” - noii proprietari romani bogați de sclavi - și care nu doreau să se transforme în oameni de prisos - „proletari”. Această mișcare, condusă de frații Gracchi, a fost înăbușită de forța militară. Dar a fost necesar să se creeze o nouă sferă de angajare pentru proletari - iar reforma militară a Mariei le-a deschis calea pentru a se alătura armatei. Așa că armata a devenit noua (și ultima) fortăreață a democrației în statul roman.
Următorul pas l-au făcut italicii - acei supuși ai Romei care nu au reușit să obțină drepturi civile depline înainte de victoria asupra Cartaginei și cărora Senatul le-a refuzat acum cererile. Italienii s-au ridicat în arme; cu mare dificultate, legionarii Mariei și Sulla i-au învins, iar apoi conducătorii Romei au îndeplinit totuși cerințele italienilor. Nu mai Senatul, ci dictatorii militari ai Romei au extins cetățenia romană în toată Italia și în acele țări unde își recrutau legionarii. Astfel a fost restabilită unitatea socială a statului. A rămas să oficializeze politic societatea reînnoită, echilibrând pretențiile noilor forțe de clasă: legionari - „democrați ai sabiei” și călăreți - „aristocrați ai pungii”. Procesul îndelungat de răcire și cristalizare a acestui haos fierbinte îl numim instaurarea Imperiului Roman; A fost începută în ajunul noii ere de către Octavian Augustus.
Cum este el - primul roman al epocii sale? Un om nedescris, cu un caracter plictisitor... Totuși, Cezar l-a adoptat, l-a numit moștenitor șef, iar un tânăr de nouăsprezece ani din provincii a venit la Roma și și-a prezentat cu calm drepturile la marea moștenire atotputernicilor. Anthony. Lipsit de experiență politică, Octavian a reușit, totuși, să încheie mai întâi o alianță cu Cicero și Senatul împotriva lui Antoniu - apoi, după ce s-a întărit, s-a înrudit cu Antony și i-a trădat pe aliații de ieri, fiind ușor de acord cu uciderea lui Cicero. Nedistins nici prin talentul său militar, nici prin curaj deosebit, Octavian l-a învins pe talentatul și popularul comandant Antony în războiul civil. Cu o sănătate precară, a trăit până la vârsta de 76 de ani și a stat în vârful puterii timp de o jumătate de secol, lucrând de obicei 14 ore pe zi.
Ce talente speciale sunt necesare pentru această carieră? Ambiție enormă, voință de fier, mare dar ca administrator... și, de asemenea, un simț al datoriei extrem de dezvoltat, responsabilitate pentru funcția ocupată. Se pare că Octavian, încă de mic, a fost obișnuit să privească întreaga lume ca pe un teatru, unde principalul lucru pentru un actor este să joace impecabil un rol de-o viață, fără să-și piardă drumul și făcând tot ce cere Soarta. Acest tip de muncă necesită violență constantă împotriva personalității cuiva. Aparent, Octavian s-a transformat în mod conștient de-a lungul anilor într-un robot politic ideal, jucând rolurile de Împărat, Consul, Tribun, Cezar, Augustus, Mare Preot, Părinte al Patriei, Cel mai Bun Conducător - toate aceste titluri i-au fost date de către Senatul ascultător. .
La începutul noii ere, Augustus a împlinit 63 de ani. El domnește de 30 de ani, iar principala lucrare a vieții sale este făcută: Imperiul Roman și-a găsit pacea și ordinea interioară. Potrivit recensământului, statul are peste 4 milioane de cetățeni cu drepturi depline. Există nenumărate alte subiecte ale Romei, dar sunt de cel puțin zece ori mai multe dintre ele. Augustus continuă să răspândească cetățenia într-un ritm prudent - dar conținutul real al privilegiilor unui cetățean roman scade constant. Două secole mai târziu, împăratul Caracalla „acordă” tuturor supușilor săi cetățenia romană; acest edict nu va avea prea mult efect.
De fapt, statul roman s-a transformat într-o monarhie. Dar în jargonul oficial se va numi republică multă vreme, deoarece Senatul funcționează (sub conducerea lui Augustus). Senatorii guvernează provinciile – dar numai cele în care nu există legiuni; Guvernatorii provinciilor de graniță sunt numiți de împărat. Este comandantul suprem a 30 de legiuni; el numește un prefect care să guverneze Orașul în absența lui Augustus. S-au dus vremurile în care treburile orașului și ale statului erau decise la Forum - prin vot sau printr-o luptă între cetățeni. Acum toate problemele actuale sunt rezolvate în biroul lui Augustus: afacerile sunt tratate acolo de către eliberații împăratului dintre sclavii învățați - greci sau sirieni care nici măcar nu au drepturi civile.
Cele mai importante probleme ale statului sunt discutate de Consiliul de Stat, compus din senatori – dar nu supus Senatului. Dimpotrivă, Senatul este supus împăratului, care hotărăște completarea Senatului cu noi membri sau expulzarea senatorilor vinovați. Augustus controlează, de asemenea, componența „al doilea stat” - călăreții care furnizează personal pentru ofițerii și administratorii armatei din provinciile romane. Pentru a intra în clasele privilegiate este necesară o calificare de proprietate destul de ridicată; Cu toate acestea, având în vedere fonduri suficiente, sau nașterea nobilă și perspicacitatea afacerilor, nu este dificil pentru un roman din epoca imperială să facă o carieră în mașinaria statului.
Dar numai în aceste limite! Nu mai există inițiativă politică la Roma: acesta este prețul plătit pentru a pune capăt conflictelor civile. Marea majoritate a contemporanilor lui Augustus nu consideră acest preț excesiv: la urma urmei, romanii au încetat să se omoare între ei, economia prospera și politica externă a avut succes. Orașul Roma este aprovizionat în mod regulat cu cereale din Egipt, care este supus controlului personal al împăratului. Regele parți, sub amenințarea unei invazii romane, i-a eliberat pe toți prizonierii romani și i-a înapoiat lui Augustus stindardele legiunilor lui Marcus Crassus, înfrânte cu jumătate de secol în urmă în bătălia de la Carrhae. Civilizația romană a prins rădăcini în Galia; Cucerirea Germaniei se desfășoară cu succes. Legiunile romane au traversat toată Spania și Africa de Nord, s-au întărit pe Rin și Balcani, au vizitat Marea Britanie și Eufratul - și au fost invincibile aproape peste tot.
Toate acestea sunt un succes incontestabil; ci succesele mașinii statului, nu societatea în ansamblu. Societatea romană a intrat într-o eră de criză, iar înstrăinarea puterii imperiale de masele controlate nu este o cauză, ci o consecință a unor procese economice profunde. A existat o tranziție de la agricultura bazată pe fermă la latifundia; miliția populară s-a transformat într-o armată profesionistă, devorând popoare străine și epuizându-și propria etnie... Acesta este un pas clar înapoi - de la o economie producătoare la una însuşitoare!
De acum, statul roman este sortit degradarii – economice si politice. Mașina militară se va degrada cel mai lent, transformându-se treptat dintr-o armată națională într-o „legiune străină” recrutată dintre barbarii din jur. Dar de îndată ce o astfel de armată va slăbi, imperiul se va prăbuși din loviturile acelor barbari cărora le-ar putea face față cu ușurință chiar ieri.
La fel de tristă este soarta poporului roman la începutul noii ere. Înstrăinarea majorității cetățenilor de la dezvoltarea economiei și a statului a distrus sistemul obișnuit de valori - acele idealuri care unesc o mulțime de oameni într-un singur grup etnic, permițându-le să se simtă părți ale unui mare întreg. . Romanii republicani s-au închinat multor zei, dar cea mai importantă zeiță a fost roma - simbolul orașului împreună cu oamenii care îl locuiau. Empire nu este un înlocuitor pentru romi. Ea slujește ca zeitate doar pentru preoții ei - câțiva administratori și lideri militari ale căror personalități sunt complet autoexprimate în slujirea mecanismului de stat.

Și cetățenii obișnuiți ai Romei se simt orfani și jefuiți spiritual. De aici și căutarea lacomă pentru noi valori, noi credințe și noi zei, care oferă o bază solidă pentru pacea minții, pentru încrederea că trăiești corect și pentru speranța unei vieți mai bune în viața de apoi. Ceea ce romanii nu vor încerca în primele secole ale noii ere: „toate cultele îi vor vizita”, cu excepția, poate, a budismului. Alegerea finală va fi făcută în favoarea creștinismului - cea mai „personală” dintre religiile din Orientul Mijlociu. Mașina imperială nu aprobă noua credință – dar nu i se poate opune nimic. În cele din urmă, împăratul Constantin îl va declara pe Hristos egal în drepturi cu zeii olimpici pentru a lega mai ferm poporul reînnoit de vechea putere. Dar asta nu va salva statul...
continuare
Serghei Smirnov

În al 20-lea an al domniei regelui Artaxerxe I (a domnit între 465 și 424 î.Hr.), Neemia i-a cerut regelui permisiunea de a merge în orașul strămoșilor săi și de a o reconstrui. Regele l-a trimis pe Neemia să zidească cetatea (Neemia 2:1,5,6) și i-a dat lemne pentru construcție zidul și poarta orașului Ierusalim (2:8). Neemia nu a spus că acesta a fost un decret de reconstruire a orașului, cel mai probabil a fost doar răspunsul regelui la cererea lui.

“În ziua zidirii zidurilor voastre - în acea zi decretul va fi înlăturat” – a spus profetul (Mic. 7:11).

Zidul a fost construit în ciuda tuturor probabilităților (Nee. 4:16,17), în ciuda amenințărilor de a-l ucide pe Neemia (6:10) în 52 de zile (6:15). Abia după ce zidul a fost terminat a fost posibil să se construiască ceva în Ierusalim fără amenințarea cu moartea din partea triburilor din jur.

Neemia a spus: „vezi necazul în care ne aflăm; Ierusalimul este golși porțile lui au fost arse cu foc; Să mergem Să construim zidul Ierusalimului și nu vom mai fi așa umilire „(2:17). În consecință, Ierusalimul a fost gol până când a fost construit zidul. Construcția zidurilor orașului a fost o prioritate.

Pe vremea lui Neemia Ierusalim” era spațioasă și grozavă: dar erau puțini oameni în el și nu s-au construit case ” ( Neh. 7:4 ).

Decretul privind restaurarea Ierusalimului a fost dat de Neemia, în calitate de guvernator (Nee. 5:14), după terminarea construcției zidurilor orașului. Astfel, decretul de restaurare a orașului Ierusalim a fost dat de Neemia în același an al 20-lea al domniei regelui Artaxerxe.eu , în 446 î.Hr. Dacă Ezra a fost cel care a primit ordinul de a reconstrui Ierusalimul cu 14 ani mai devreme decât pe vremea lui Neemia (cum se crede în general), atunci unele clădiri ar fi fost deja construite în oraș.

Concluzia incorectă că vremea lui Neemia a venit după vremea lui Ezra, iar orașul și templul fuseseră deja reconstruite înainte de sosirea lui Neemia, a fost probabil făcută pentru că Biblia raportează că pe vremea lui Neemia era un templu al lui Dumnezeu în Ierusalim (Neemia 6: 10) . Totuși, la vremea aceea, chiar și locul unde era templul înainte era numit casa lui Dumnezeu.

Deci, altarul a fost construit în primul an de la sosire Grupul lui Zorobabel (Ezra 3:1,2,6,8), în luna a șaptea. În aceeași lună a șaptea (Nee. 9:1) ei „ trage...loturi pentru livrarea lemnelor de foc,...sa le aducem lala casa Dumnezeului nostru ” (10:34). Aceasta înseamnă că era doar un altar, dar locul era deja numit casa lui Dumnezeu.

Ezra a spus: „ În al doilea an după sosirea luila casa lui Dumnezeu în Ierusalim, în luna a doua, Zorobabel... și Iosua... și restul fraților lor, preoții și leviții... temelia templului Domnului ”(3:8,11). Astfel, locul a fost numit casa lui Dumnezeu chiar și atunci când casa nu avea temelie.

Pe vremea lui Neemia nu exista templu în Ierusalim. Biblia spune că Artaxerxes I a oprit orice lucrare la templu și lucrarea nu a continuat până în al doilea an al domniei lui Darius (Ezra 4:24). Dacă templul ar fi fost deja construit când a venit Neemia, cum ar fi încetat Artaxer să lucreze la templu? Pe lângă ordinul lui Artaxerxe de a opri lucrările la templu, Ezra menționează și ajutorul lui Artaxerxe I la construirea templului (Ezra 6:14). Acest lucru duce la o neînțelegere: a oprit munca sau a ajutat la lucru? Regele a oprit lucrările la templu, dar i-a permis lui Neemia să finalizeze fortăreața din casa lui Dumnezeu (Neemia 2:8; 13:7). Era o cetate unde era un altar, pe locul unui templu, și se numea casa lui Dumnezeu. Templul nu fusese încă construit.

Templul a fost reconstruit când toți oamenii din Ierusalim aveau deja propriile case (Haghei 1:4,9), iar pe vremea lui Neemia nu existau încă case (Neemia 7:4). Astfel, contrar pretențiilor tradiționale, templul nu ar fi putut fi construit înaintea lui Neemia.

În capitolul 4, Ezra a descris dificultățile de reconstrucție a templului prin care au trecut iudeii de la începutul ieșirii din Babilon până la vremea lui Ezra. Citiți acest capitol cu ​​atenție.

Națiunile vecine au fost ostile evreilor (Ezra 4:5): „toate zilele lui Cir (Cir II , de la ieșirea din Babilon în anul 538 î.Hr. la521 î.Hr.)… iar până la domnia lui Darius(Darius I 521-486 î.Hr.)”.

În timpul domniei fiului lui Darius eu – Ahașverus (486-465 î.Hr.) a fost adusă o acuzație împotriva evreilor (Ezra 4:6), care a avut loc în același timp când regele a emis un decret pentru exterminarea tuturor evreilor din regatul său (Estera 3:7,13). În traducerile rusești ale cărții Esterei, numele de Artaxerxe este folosit uneori în locul numelui Ahasuerus.

După aceasta, Artaxerxes (Artaxerxes eu a domnit 465-424 î.Hr.) a oprit orice lucrare în templu și „ această oprire a durat până în al doilea an al domniei lui Darius” (Ezra 4:7,21,24). Era Darius II , a domnit din 424 până în 404 î.Hr.

Astfel, în al doilea an al domniei lui Darius al II-lea (Ezra 5:5), în 423 î.Hr. „ Domnul a stârnit duhul lui Zorobabel...și duhul lui Isus...și au venit să lucreze în casa Domnului...în al doilea an al regelui Darius” ( Hagai 1:14-15 ). Zaharia (4:9) a spus: „ Mâinile lui Zorobabel au pus temelia acestei Case și mâinile lui o vor termina” (Evreii credeau de fapt că Zorobabel, și nu Seșbațar, a pus temelia templului, pentru că din prima temelie nu a mai rămas aproape nimic și nici măcar nu a fost terminat: „ si de atunci a fost in constructie pana in sat, si inca nu este terminata” (Ezra 5:16).

După cum vedem, dacă Zorobabel a venit la Ierusalim în 538 î.Hr., așa cum se crede în mod obișnuit, atunci pe vremea lui DariusII , adică peste 116 ani, nu ar mai fi în viață.

Când regele Darius II S-a raportat că evreii au început să construiască templul din ordinul regelui Cirus, el a ordonat mai întâi ca acest ordin să fie găsit în depozitul de cărți (Ezra 5:17, 6:1). Și numai după ce s-a asigurat că un astfel de ordin de la Cyrus există cu adevărat, a emis un decret pentru a continua construcția templului. Cyrus II Cel Mare a fost regele legendar al Persiei și toate decretele sale erau cu autoritate pentru fiecare rege ulterior. Prin urmare, evreii s-au referit cu îndrăzneală la decretul lui Cirus chiar și într-o perioadă în care alți regi erau la putere. Așa le-au spus oamenii lui Zorobabel vecinilor despre ordinul lui Cirus în timpul domniei lui Artaxerxe Eu (Ezra 4:3).

În al 6-lea an al domniei lui Darius II (Ezra 6:15) Templul lui Dumnezeu a fost terminat. Deci, templul a fost reconstruit în 419 î.Hr.

Punctul de plecare este considerat a fi Nașterea lui Isus Hristos. Adevărat, mulți cercetători numesc alte date ale nașterii Salvatorului, iar unii refuză deloc să creadă în existența lui, dar punctul de referință calendaristic convențional există și nu are rost să-l schimbăm. Pentru a nu jigni adepții altor religii și atei, această dată convențională, de la care se numără anii, se numește „era noastră”.

Începutul erei noastre

Conform calendarului gregorian, epoca comună a început cu primul său an. Cu alte cuvinte, primul an î.Hr. este primul, iar apoi imediat primul an d.Hr. Nu există un an zero suplimentar care ar putea deveni un „punct de referință” între acești ani.

Un secol este o perioadă de timp de 100 de ani. Tocmai în 100, și nu în 99. În consecință, dacă primul an al secolului I a fost primul an d.Hr., atunci ultimul său an a fost anul al sutelea. Astfel, următorul - al doilea secol a început nu din al sutelea an, ci din al 101-lea. Dacă începutul erei noastre ar fi anul zero, atunci perioada ar acoperi timpul de la acesta până la al 99-lea an inclusiv, iar secolul al doilea ar începe din anul 100, dar nu există un an zero în calendarul gregorian.

Toate secolele următoare s-au încheiat și au început exact în același mod. Nu anii 99 au fost cei care le-au încheiat, ci datele „rotunde” ulterioare cu două zerouri. Secolele încep nu cu date rotunde, ci cu primul an. Secolul al XVII-lea a început în 1601, secolul al XIX-lea în 1801. În consecință, primul an al secolului al XXI-lea nu a fost 2000, așa cum credeau mulți grăbiți să sărbătorească, ci 2001. Mileniul trei a început atunci. Anul două mii nu a început secolul al XXI-lea, ci sa încheiat cu secolul al XX-lea.

Timpul astronomic

O relatare ușor diferită a timpului este folosită în știința astronomică. Acest lucru se datorează faptului că schimbarea zilelor, și a anilor, pe Pământ are loc treptat, oră de oră, iar astronomii au nevoie de un punct de referință specific care să fie comun pentru întregul Pământ, pentru orice parte a acestuia. Ca atare, a fost ales momentul în care longitudinea medie a Soarelui, dacă este redusă cu 20,496 secunde de arc, este exact de 280 de grade. Din acest moment, se numără o unitate astronomică de timp, care se numește anul tropical sau anul Bessel - numit după astronomul și matematicianul german F.W. Bessel.

Anul Bessel începe cu o zi mai devreme decât anul calendaristic - 31 decembrie. În același mod, astronomii numără anii, deci există un an zero în astronomie, care este considerat a fi 1 an î.Hr. Într-un astfel de sistem, ultimul an al secolului se dovedește de fapt a fi 99, iar secolul următor începe cu o „dată rotundă”.

Dar istoricii încă numără anii și secolele nu conform calendarului astronomic, ci conform calendarului gregorian, prin urmare, fiecare secol ar trebui să înceapă din primul an și nu de la „zero” anterior.

Orice om modern, intreaba-l ce an este acum, fara ezitare, va raspunde - anul este 2010. Întrebați-l ce epocă este acum - va fi surprins, dar va răspunde că este „era noastră”. Și data „anul 2010 d.Hr.” poate fi scrisă ca „anul 2010 d.Hr.”. Cu alte cuvinte, aproape toată omenirea modernă, fără să se gândească cu adevărat la asta, trăiește conform cronologiei de la data nașterii lui Isus Hristos.
Cu toate acestea, nu toată lumea va putea răspunde cum, când și unde a fost calculată această dată a „Nașterii lui Hristos” și, cel mai important, când a devenit atât de familiar sistemul de numărare a anilor de la această dată încât astăzi macar sa te gandesti la originea lui?
Să încercăm să găsim răspunsul la această întrebare. Pentru a face acest lucru, va trebui să ne întoarcem departe în timp, în trecutul profund, și să ajungem la fondatorul religiei creștine - însuși Iisus Hristos.
Disputele despre istoricitatea lui Hristos, adică despre dacă Iisus Hristos este o persoană istorică reală, sunt încă în curs între oamenii de știință și experții în teologie. Cu toate acestea, cei mai mulți istorici de astăzi sunt înclinați să concluzioneze că, cel mai probabil, mitul lui Hristos se bazează pe o persoană reală - probabil el a fost șeful unei mici secte religioase și filozofice apropiate iudaismului, precum și un predicator rătăcitor și auto- proclamat „profet” și „Mesia”. Au existat multe personaje precum Hristos în Palestina în acele vremuri (secolul I î.Hr. - secolul I d.Hr.), ceea ce s-a datorat crizei generale a iudaismului și influenței filozofiei elenistice asupra evreilor.
Evident, Hristos a fost cu adevărat răstignit pe cruce - o metodă comună de a executa criminali periculoși și făcători de probleme în Imperiul Roman. Totuși, activitatea de predicare activă care a urmat morții lui Hristos și fanatismul susținătorilor săi au dus la răspândirea pe scară largă a unei noi învățături religioase în Marea Mediterană și, în cele din urmă, la aprobarea acesteia ca religie oficială a Imperiului Roman la început. al secolului al IV-lea d.Hr.
În același timp, oricât de ciudat ar părea, întrebarea cu privire la data exactă a nașterii lui Hristos nu a fost importantă pentru creștini de foarte mult timp. Primii creștini nu au numărat anii care trec de la data nașterii lui Isus. Anii au fost numărați în diferite părți ale vastului Imperiu Roman și dincolo de granițele acestuia, conform cronologiei lor locale, tradiționale („epoci”). Unii oameni din acea vreme puteau număra anii „de la distrugerea Ierusalimului” (69 d.Hr.), alții „de la întemeierea Romei” (753 î.Hr.), foarte popular la sfârșitul Imperiului Roman era „era lui Dioclețian” (284 d.Hr.). ). În Orient și-au folosit propriile „epoci” - „de la crearea lumii” (așa-numita „Era Constantinopolului”), „epoca lui Nabossar”, „după Alexandru cel Mare” și altele. Toate aceste „epoci” au provenit de la începutul domniei sau morții vreunui domnitor, un eveniment important, sau chiar din momentul mitic al creării lumii.
Nici sărbătoarea de Crăciun din primele secole de existență a religiei creștine nu a fost deloc cea mai importantă sărbătoare (și-ar dobândi semnificația abia în Evul Mediu). Creștinii au început să sărbătorească Crăciunul abia în secolul al III-lea, mai întâi a căzut pe 6 ianuarie, iar apoi pe 25 decembrie, cel mai probabil pentru că solstițiul de iarnă, care în mod tradițional are o mare semnificație sacră în multe culturi și religii, cade la sfârșitul lunii decembrie. Astfel, 25 decembrie a fost ziua de venerare a zeului păgân iranian Mithras, al cărui cult era larg răspândit în Imperiul Roman târziu, iar creștinii au căutat astfel să înlocuiască sărbătoarea „păgână”. Romanii sărbătoreau Ziua Soarelui pe 25 decembrie. Astfel, legându-și sărbătorile de sărbători păgâne binecunoscute, creștinii au căutat să-și extindă numărul susținătorilor și să faciliteze tranziția noilor credincioși de la păgânism la credința lui Hristos, precum și să înlocuiască datele comemorative „păgâne”, înlocuindu-le cu ale lor. Lipsa unei tradiții de sărbătorire a Crăciunului de către primii creștini se datorează și faptului că primii adepți ai credinței lui Hristos au fost evrei, pentru care, în principiu, nu era obișnuită sărbătorirea zilelor de naștere.
Principala dată a anului pentru primii creștini a fost, fără îndoială, aniversarea celui mai important loc din mitul biblic despre Hristos - moartea pe cruce și învierea Mântuitorului. Deoarece aceste evenimente au avut loc în sărbătoarea evreiască „Paștele” - aniversarea ieșirii evreilor din Egipt sub conducerea lui Moise, „Paștele” a devenit automat principala sărbătoare a creștinilor. Acest lucru a fost cu atât mai ușor cu cât creștinismul timpuriu a apărut în esență din religia evreilor antici. Treptat, din cauza diferitelor distorsiuni ale sunetului în transmiterea cuvântului ebraic în greacă și latină, „Pesach” s-a transformat în cuvântul „Paști”.
După o perioadă de dezvoltare și răspândire rapidă, persecuții din partea autorităților romane, diviziuni interne și dispute, creștinismul a devenit în sfârșit religia oficială a Imperiului Roman sub împăratul Constantin I (323-337 d.Hr.). A apărut imediat întrebarea cu privire la introducerea uniformității în ritualuri, texte scripturale, dogme și date de sărbători - la vremea aceea în creștinism existau multe direcții și mișcări separate (nestorianismul, arianismul, maniheismul și altele), care s-au certat înverșunat între ei pe anumite probleme teologice. . În cele din urmă, Bisericile locale din diferite părți ale vastului Imperiu Roman au celebrat multe ritualuri și sărbători diferit de alte locuri. Una dintre cele mai importante probleme controversate a fost problema zilei de sărbătoare a Paștelui.

Pentru a rezolva toate aceste probleme controversate, în 325 d.Hr., primul consiliu (congres) bisericesc ecumenic (adică pan-creștin) a fost convocat în orașul Niceea (acum Iznik, Turcia) din Asia Mică. La conciliu au participat mulți legați din întreaga lume creștină și mulți episcopi care au fost ulterior canonizați (de exemplu, Sfântul Nicolae sau Alexandru al Alexandriei). Însuși împăratul Constantin I a prezidat consiliul.
La conciliu au fost adoptate principalele dogme și postulate ale credinței creștine, inclusiv Crezul (formula confesiunii). Printre altele, Consiliul a stabilit în mod clar și momentul sărbătoririi Paștelui: în prima duminică după prima lună plină care urmează echinocțiului de primăvară (aceasta este o dată diferită în fiecare an). În același timp, au fost întocmite Paștele - tabele cu datele calculate pentru sărbătorile de Paște în anii următori.

Aici vă puteți opri și întreba - dar cum sunt toate acestea legate de cronologia de la „Nașterea lui Hristos”? Destul de ciudat, dar cel mai direct. O poveste atât de lungă de „Paște” este prezentată aici, deoarece problema datei Paștelui a avut o influență decisivă asupra apariției numărării anilor de la data nașterii lui Hristos.
Să revenim la povestea noastră. În anii care au urmat Sinodului de la Niceea, Paștele au fost clarificate și extinse în mod repetat de către diverși lideri bisericești. În 525, Papa Ioan I (523-526) a devenit îngrijorat de necesitatea de a completa încă o dată mesele de Paști. Această lucrare a fost încredințată învățătului stareț roman Dionisie (Denis), supranumit Micul din cauza staturii sale mici, care se remarcase anterior prin strângerea de documente despre munca de la Niceea și a altor Sinoade ecumenice.
Dionisie (anii vieții sale, din păcate, sunt necunoscuți) s-a pus pe treabă și a alcătuit curând noi mese de Paște. Cu toate acestea, el s-a confruntat cu faptul că tabelele sale, ca și primele Paște, datau din „epoca lui Dioclețian”. Împăratul roman Dioclețian (284-305) a fost un împărat proeminent al Romei și un reformator al Imperiului, dar, printre altele, un prigonitor celebru al creștinilor. Începutul erei numite după el a avut loc la începutul domniei sale (al 284-lea an conform relatării noastre). „Era lui Dioclețian” a fost foarte populară în secolele IV-VI pentru numărarea anilor în Europa și Orientul Mijlociu.
Dionisie și-a exprimat opinia că nu este potrivit ca creștinii să lege în vreun fel sărbătoarea strălucitoare a Paștelui cu personalitatea crudului împărat „păgân” și persecutor al creștinilor. Cu alte cuvinte, este nelegiuit să datați Pascalele în „epoca lui Dioclețian”. Dar cu ce să-l înlocuiesc?
După cum s-a menționat mai sus, la acel moment în Europa și Orientul Mijlociu erau folosite simultan mai multe sisteme cronologice - „de la întemeierea orașului” (alias „de la întemeierea Romei”), „de la crearea lumii” și altele. , dar niciunul nu era pur „creștin”. Chiar și datarea „de la crearea lumii” provine din Vechiul Testament, adică de la evrei, în plus, a fost folosită pe scară largă în Imperiul Bizantin. În Bizanț a existat Biserica Constantinopolului, cu care papii au avut întotdeauna relații foarte dificile.
În această situație, Dionisie a propus ceva cu totul nou - să folosească numărarea anilor de la anul nașterii lui Iisus Hristos în mesele de Paște. Cu toate acestea, s-a dovedit că nimeni nu a calculat data exactă a nașterii lui Hristos pentru mai mult de 500 de ani de existență a creștinismului! Acest lucru poate fi o surpriză, dar creștinii au trăit cinci secole fără să știe măcar data exactă a nașterii Dumnezeului lor!
Apoi starețul Dionisie însuși a calculat anul nașterii lui Hristos - conform calculelor sale, s-a dovedit a fi anul 284 î.Hr. sau al 753-lea an „de la întemeierea Romei”. Astfel, anul curent pentru Dionisie însuși a fost al 525-lea an de la nașterea lui Hristos („din Nașterea lui Hristos”). Ca ziua de naștere a lui Hristos, Dionisie a luat data tradițională deja stabilită - 25 decembrie.

Nu știm exact cum și-a efectuat calculele Dionisie. Astăzi nu putem decât să reconstituim provizoriu cursul gândurilor și calculelor sale.
Nu există nicio îndoială că Dionisie s-a bazat în calculele sale pe textele Evangheliei - pur și simplu nu avea altă sursă de informații despre viața lui Hristos. Cu toate acestea, textele Evangheliilor conțin dovezi foarte vagi că Hristos avea „aproximativ 30 de ani” la momentul crucificării. În ce an exact s-a născut Hristos și în ce an exact a fost răstignit, textele Evangheliei nu spuneau deloc. Singurul indiciu al lui Dionisie nu putea fi decât un indiciu direct din Evanghelii că Hristos a înviat pe 25 martie, duminică, Paște (sau mai bine zis, apoi „Paști”).
Cel mai apropiat an de Dionisie în care Paștele ar fi căzut duminică, 25 martie, a fost al 279-lea an al „erei lui Dioclețian” (563 d.Hr.). Din acest număr Dionisie a scăzut 532, apoi alți 30 și a primit anul 284 înainte de începerea erei lui Dioclețian ca primul an al vieții lui Hristos.
Dar ce fel de numere ciudate a luat Dionisie? Cifra 30 este o indicație a vârstei lui Hristos la momentul răstignirii („aproximativ 30 de ani”). Numărul, ca să spunem ușor, nu este cel mai exact, dar odată cu el, cel puțin, totul este simplu și clar. Dar numărul 532?
Numărul 532 este așa-numita „Mare Indicție”. Numărul 532 a jucat un rol important în calculul Paștelui în acele zile. „Marea Indicție” constă în înmulțirea a două numere - „cercul Lunii” (19) și „cercul Soarelui” (28). Într-adevăr, 19x28=532.
„Cercul Lunii” este numărul de ani (19) prin care toate fazele Lunii cad în aceleași date ale lunii ca în „cercul” anterior. În ceea ce privește „cercul Soarelui”, 28 este numărul de ani în care toate zilele lunii cad din nou în aceleași zile ale săptămânii în calendarul iulian ca în „cercul” anterior.
Deoarece Paștele, conform hotărârilor Conciliului de la Niceea, este legat de prima duminică după prima lună plină care urmează echinocțiului de primăvară, apoi după fiecare 532 de ani (data „Marea Indicție”) Paștele va cădea la aceeași dată. . Și dacă Paștele a căzut duminică, 25 martie, în relatarea Evangheliei despre răstignirea lui Hristos, iar cel mai apropiat Paște de Dionisie cu aceiași parametri a fost în al 279-lea an al „epocii lui Dioclețian”, atunci apariția anterioară a aceluiași Paște a fost în anul 254 înainte de era Diocleţian. A rămas să scadă încă 30 de ani (vârsta estimată a lui Hristos la momentul răstignirii) și să obținem anul nașterii lui Hristos, care a devenit primul an al noii ere.
Este ușor de observat că calculul datei de naștere a lui Hristos de către Dionisie s-a bazat pe informații foarte fragmentare și pe alocuri liber interpretate din texte biblice. Apropo, în prezent, conform diverselor teorii și presupuneri ale istoricilor, data estimată a nașterii lui Hristos se încadrează în intervalul 12-4 î.Hr., așa că Dionisie s-a înșelat încă.
Oricum ar fi, Dionisie și-a făcut treaba - a întemeiat o nouă eră, în care numărarea anilor se făcea de la data nașterii lui Iisus Hristos. Cu toate acestea, Dionisie însuși nici măcar nu știa acest lucru - a venit cu o nouă întâlnire exclusiv pentru Paștii săi și nu a folosit-o nicăieri altundeva. Ca urmare, numărarea anilor a rămas foarte mult timp exclusiv o invenție a lui Dionisie pentru Pascale. La Roma, ei încă mai preferau să calculeze cronologia fie „de la întemeierea orașului”, fie „de la crearea lumii”. A doua variantă a fost și cea principală în Imperiul Bizantin și în general în Bisericile creștine din Orient.
Abia la începutul secolului al VIII-lea, un călugăr și teolog anglo-saxon învățat din Northumbria, numit Beda Venerabilul (673-735) a folosit pentru prima dată cronologia lui Dionisie în afara meselor de Paști, folosind-o pentru a data evenimente din celebra sa istorică. lucrarea „Istoria ecleziastică a poporului unghiurilor” („Historia ecclesiastica”) gentis Anglorum”), pe care a finalizat-o în jurul anului 731. Numărarea de către Beda a anilor de la nașterea lui Hristos a fost numită „ani de la Arătarea Domnului”.

În esență, Beda a redescoperit și introdus în uz pe scară largă numărarea anilor a lui Dionysius, care a fost facilitată de marea popularitate a operei sale istorice. Cel mai probabil, apariția numărării anilor ca „ani de la Apariția Domnului” în opera lui Beda s-a produs doar pentru că o parte semnificativă a cronicii călugărului anglo-saxon este dedicată problemelor calculării datelor sărbătorilor de Paști și, prin urmare, , Beda nu a putut să nu folosească Pascalele lui Dionisie.
În 742, data înregistrată ca „anul lui Hristos” a apărut pentru prima dată într-un document oficial - unul dintre capitularele majordomo (conducător politic-militar) al statului franc Carloman (741-747). Cel mai probabil, această apariție a unei date înregistrate în ani de la nașterea lui Hristos a fost o inițiativă independentă a francilor, indiferent de opera lui Beda.
În timpul împăratului franc Carol I cel Mare (774-814), numărarea anilor de la nașterea lui Hristos („de la întruparea Domnului nostru”) era deja răspândită pe scară largă în statul său în documentele oficiale ale curții. Secolul al IX-lea introduce în sfârșit cronologia cu care suntem obișnuiți în diverse tipuri de documente juridice și politice din Europa, iar începând cu secolul al X-lea, majoritatea documentelor, cronicilor și decretelor regilor din Europa de Vest sunt datate tocmai în anii conform Hristos. În același timp, datarea a avut denumiri diferite - „de la întruparea Domnului nostru”, „de la venirea Domnului în lume”, „de la nașterea Domnului”, „de la Nașterea Domnului”, etc.
În cele din urmă, formularea „de la Nașterea lui Hristos”, sau în limba latină „Anno Domini” (literal „Anul Domnului”), a devenit folosită în mod obișnuit în Europa la înregistrarea anului. Forma scurtă era „de la A.D.” - „A.D.”
Interesant este însă că în oficiul papilor romani, de unde a apărut noua eră, noua cronologie a prins rădăcini mai încet decât în ​​decretele și legile conducătorilor seculari - abia în secolul al X-lea, consemnând date de la naștere. lui Hristos a început să fie adesea folosit în actele tronului Sfântului Petru și o dată obligatorie „A.D.” a apărut în documentele papale abia în secolul al XV-lea. Astfel, Biserica Catolică a acceptat pe deplin și în cele din urmă numărătoarea anilor inventată de propriul slujitor, starețul Dionisie, abia după aproape un mileniu. Cei mai mulți suverani seculari au trecut la epoca de la Hristos mult mai devreme decât clerul - ultima țară din Europa de Vest care a făcut acest lucru a fost Portugalia în 1422.
În Orient, creștinii ortodocși încă foloseau „Era Constantinopolului” - numărând anii „de la crearea lumii”. În Rusia, unde Ortodoxia avea rădăcini bizantine, s-a folosit foarte mult timp contele „de la crearea lumii” și abia în 1699, prin decretul lui Petru I (1689-1725), numărul anilor „de la Nașterea lui Hristos” a fost introdusă, cu formularea în decret „cel mai bun de dragul înțelegerii cu popoarele europene în contracte și tratate”. Astfel, 31 decembrie 7208, „de la crearea lumii”, a fost urmată de 1 ianuarie 1700, „de la Nașterea lui Hristos”. Introducerea în Rusia a numărării anilor în era creștină deja stabilită în Europa a fost unul dintre pașii reformelor lui Petru I, menite să transforme Rusia pe calea de dezvoltare occidentală.
În secolele XVIII-XX, epoca de la nașterea lui Hristos a continuat să se răspândească în întreaga lume. Formularea „de la Nașterea lui Hristos” din numele epocii, care avea o conotație religioasă, a fost înlocuită treptat cu una mai neutră: „epoca noastră”. Aceste. toți anii dinaintea anului nașterii lui Hristos au început să fie numiți „ani î.Hr.”, iar după - „ani d.Hr.”. Anul I î.Hr. a fost urmat de anul I d.Hr. În prezent, cronologia conform „AD” este folosită în aproape toate țările lumii. Chiar și țările musulmane care numără anii „din Hegira” (anul migrației profetului Mahomed de la Mecca la Medina în 622) folosesc uneori epoca „musulmană” în documentele interne, dar pentru problemele de politică externă încă preferă „epoca noastră”. .
Fără îndoială, introducerea unui sistem unificat de cronologie creștină a fost în Evul Mediu cel mai important pas în consolidarea religioasă și culturală a lumii occidentale. Cu toate acestea, mai târziu, odată cu atribuirea epocii a denumirii neutre „epoca noastră”, fondul religios a dispărut, iar acum cronologia creștină s-a transformat pur și simplu într-un instrument standard și de înțeles pentru numărarea anilor, pe care îl folosim astăzi, fără să ne amintim măcar de motivele și istoria apariției sale.