În zilele noastre, există un asemenea miracol al progresului tehnologic ca o mașină de pâine...
Țară din Asia, nume oficial chinezesc Republica Populară. China. Capitala Beijing. Populație 1224,0 milioane de oameni. Densitatea populației 127 persoane. pe 1 mp. km. Raportul dintre populația urbană și cea rurală este de 29% și 71%. Suprafata 9.560.940 mp. km...... Enciclopedia lui Collier
Republica Populară Chineză, Republica Populară Chineză, stat în Centru și Est. Asia. Denumirea China adoptată în Rusia provine de la etnonimul Khitan (alias China) al grupului Mong. triburi care au cucerit teritoriul nordic în Evul Mediu. regiuni ale timpurilor moderne China și a format statul Liao (X...... Enciclopedie geografică
Fondat în 1904 Membri voluntari: 19,7 milioane (2001) Personal: 4.000 (2001) Cheltuieli: 14 milioane CHF (2001) franci elvețieni. Cuprins 1 Context național 2 Misiune ... Wikipedia
China, Ron B. Data nașterii: 29 octombrie 1932 (1932 10 29) Locul nașterii: Chagrin Falls, Ohio, SUA Data morții ... Wikipedia
- (chineză: 藍衣社), cunoscută și sub numele de Societatea pentru Practicarea celor Trei Principii ale Poporului (chineză: 三民主義力行社), Societatea pentru Sprijinul Spiritului (chineză: 勵志社) și Societatea Chineză pentru Reconstrucție (chineză: 中華復興社), o cabală secretă în partidul naționalist chinez Kuomintang... ... Wikipedia
Republica Populară Chineză, un stat situat în Centru. și Vost. Asia. Zonă BINE. 10 milioane km2. Ne. 656,6 milioane de oameni (1957). BINE. 94% (1953) din populație sunt chinezi (Han), în plus, Zhuang, Uighuri, Hui, Tibetani, Miao, Manchus, Mongoli, Bui,... ... Enciclopedia istorică sovietică
Republica Populară Chineză, RPC (chineză: Zhonghua renmin gongheguo). eu. Informații generale Kazahstanul este cel mai mare stat ca populație și unul dintre cele mai mari ca suprafață din lume; situat în Central și Asia de Est. In est... Marea Enciclopedie Sovietică
Harta Chinei care arată principalele regiuni China (tradițională 中國, simplificată 中国, pinyin Zhōngguó, palla Zhongguo, „stat central”, „stat de mijloc”) regiune culturală și civilizație antică Asia de Est. China este una dintre cele mai... ... Wikipedia
Acest termen are alte semnificații, vezi China (sensuri). Harta Chinei indicând principalele regiuni ale Chinei (trad. chineză 中國 ... Wikipedia
Originile civilizației chineze. China este adesea comparată cu societățile care au existat în Mesopotamia și Egipt. Cu toate acestea, inerente Chinei caracteristici naturale iar formele economice diferă de cele ale altor societăţi orientale. China nu... Enciclopedia lui Collier
Cărți
- China. Toate subtilitățile, verișoară Anna, Majoritatea oamenilor le place să călătorească, dar cât de multe știm despre țările în care mergem? Niciun ghid nu vă va spune mai multe despre o țară atât de uimitoare și cu mai multe fațete decât Anna... Categorie: Note de călătorie Seria: LifeBlogger Editura: AST,
- China Toate subtilitățile, vărul A., Majoritatea oamenilor le place să călătorească, dar cât de multe știm despre țările în care mergem? Niciun ghid nu vă va spune mai multe despre o țară atât de uimitoare și cu mai multe fațete decât Anna... Categorie:
1.1 Structura socială tradițională a societății chineze.
Structura socială.
Ca și alte societăți orientale, China tradițională a avut o structură politică înzestrată cu putere de stat timp de secole. Singura sursă de putere era împăratul, care își exercita domnia după voia cerului. Totuși, instituțiile s-au dezvoltat treptat pentru a garanta buna funcționare a aparatului de stat și a împiedica dezvoltarea forțelor care s-ar putea opune puterii imperiale. Mecanismele de formare a aparatului de funcționari au jucat un rol primordial. Nivelul de calificare al funcționarilor a fost verificat printr-o serie de examene variate. Deținătorii de diplome academice și funcționari aleși dintre aceștia au ocupat poziții prestigioase în societate. Pe lângă oficialii-erudiți, sau shenshi, în conformitate cu teoria socială chineză, s-au mai distins trei clase: țărani, artizani și comercianți. În general, reprezentanții tuturor acestor clase erau numiți plebei. Sub aceste clase de pe scara ierarhică erau „oameni răi”. Această categorie includea persoane care îndeplineau sarcini disprețuite de societate. Copiii și urmașii acestor oameni nu aveau voie să susțină examene de stat. Sclavia a existat și în China, dar rareori a jucat un rol semnificativ.
Unicitatea societății chineze este asociată cu particularitățile legăturilor de familie și de clan. Familie mare iar clanul familiei inclus gamă largă rude, dintre care unele ar putea chiar aparține altor clase. În mod ideal, și uneori acest lucru s-a întâmplat în viata reala, clanul era o comunitate puternică care avea grijă de membrii săi, inclusiv de cei mai mulți rude îndepărtateși sa asigurat că cei mai dotați copii ai membrilor clanului să primească o educație. Clanul a fost ținut împreună prin respectarea ceremoniilor obligatorii de venerare a strămoșilor și un sentiment de mândrie față de strămoșii săi. Familia a rămas adesea împreună datorită proprietății comune asupra pământului și prezenței templelor strămoșești pe acest pământ, în care se păstrau tăblițe memoriale care lăudau morții și serveau drept obiecte de cult pentru rude. Problema căsătoriei a fost rezolvată în cadrul cercului familial. Uniunea căsătoriei a fost aranjată cu ajutorul unor potriviri. În mod tradițional, consimțământul copiilor nu era cerut, iar căsătoria era aproape obligatorie pentru toată lumea. Doar călugării budiști, unii preoți taoiști și câțiva bărbați extrem de săraci au rămas singuri.
Comunitatea satului a reprezentat cea mai joasa forma de integrare sociala. Satele erau de obicei locuite de simpli țărani angajați în agricultură. Orașele în care se afla administrația erau de obicei locul de desfășurare a bazarurilor și târgurilor comerciale care adunau populația zonei atât în scopuri sociale, cât și economice. Locurile de divertisment din oraș, inclusiv restaurante, ceainări și magazine de vinuri, au servit și ca centre ale vieții sociale. Proprietarii de ceainărie au angajat adesea povestitori profesioniști pentru a atrage clienți. Teatrul a fost foarte popular, precum și diverse jocuri de noroc.
Legăturile de rudenie și familie-clan au fost foarte puternice de-a lungul istoriei Chinei. În practică, acest lucru s-a exprimat prin faptul că, de îndată ce s-a prezentat o oportunitate pentru aceasta, adică de îndată ce cutare sau cutare familie a devenit mai mult sau mai puțin prosperă, bogată, a crescut rapid. Șeful familiei și-a luat noi soții și concubine, fiii săi au făcut același lucru, astfel încât, în decurs de doar câteva decenii, pe baza unei unități familiale elementare, s-a putut naște o familie mare nedivizată, care s-a dovedit a fi nucleul viitorului clan Cu toate acestea, după moartea capului familiei, s-a declanșat un mecanism de egalizare a proprietății, rezistând constant tendinței constante de creștere a familiei și extinderea acesteia în. clan puternic. Acest mecanism, funcționând tot în spiritul tradiției, s-a manifestat printr-un sistem de moștenire care nu a recunoscut o asemenea caracteristică...
Trăsătură caracteristică a gândirii politice chineze antice: s-a remarcat timpuriu din literatura religioasă și mitologică și a plasat în centrul studiului organizarea statului și problema relației dintre om și societate. Gândirea politică a atins apogeul în a doua jumătate a mileniului I î.Hr. În acest moment s-au format doctrinele politice de bază China antică, printre ei: Confucianism, Mohism, Legalism, Taoism. Moștenirea politică a lui Confucius (551-479 î.Hr.) este deosebit de importantă. Aceasta este singura civilizație de pe Pământ care poartă numele unei anumite persoane. Învățăturile lui Confucius sunt pătrunse de nostalgie pentru vremurile străvechi de aur, când suveranul, conducătorul, venerat de popor ca fiind cea mai virtuoasă și mai înțeleaptă persoană, obișnuia să-l aleagă drept succesor pe cel mai virtuos și mai înțelept dintre subalternii săi. Tot ceea ce a scris și predat Confucius se baza pe înțelepciunea obiceiurilor antice chinezești... Recunoscând laturile divine și naturale ale originii puterii, profesorul Kun și-a văzut interesul principal în modul de organizare a vieții oamenilor, pentru a asigura o viață înțeleaptă și ordine corectă în stat. Această ordine presupune cinci relații eterogene: conducător și subordonați, soț și soție, tată și fiu, frate mai mare și mai mic, prieteni. În primele patru trebuie să existe comandă pe de o parte și supunere completă pe de altă parte. Ar trebui să conduci corect și cu bunăvoință și să te supui sincer și sincer. În prietenie, principiul călăuzitor ar trebui să fie virtutea reciprocă. Confucius a încercat să restaureze întregul complex de obiceiuri care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor, care au determinat fiecare pas al „li”-ului chinez, iar oficialii înalți și mijlocii au trebuit să dea un exemplu în implementarea lor. Este caracteristic faptul că a fost destul de sceptic cu privire la încercările de a guverna prin crearea de noi legi crude. În acest fel se poate provoca frică, dar nu se poate realiza reînnoirea morală. Respectarea ritualului și a obiceiului a permis, în opinia sa, evitarea violenței și a acută conflicte sociale. De asemenea, Confucius a subliniat importanța utilizării principiului „corecții de nume”: aducând desemnarea diferitelor grupuri de statut ale societăţii în concordanţă cu realitatea lor. Han Fei-tzu este considerat unul dintre reprezentanții de seamă ai școlii legaliștilor Dacă încercăm să formulăm concis ideile lui Han Fei-tzu, putem spune că a propus guvernarea cu ajutorul unor legi care afirmă. putere absolută riglă Datorită lui, regula (teza) că „Dreptul, puterea și arta politică sunt cele trei componente principale ale guvernării eficiente” a intrat după secolul al II-lea. î.Hr Ideologia oficială a Chinei a început să combine atât principiile legalismului, cât și ale confucianismului . China antică - cel mai mare centru de civilizație și cultură de importanță mondială - a menținut timp de secole o relativă izolare, indivizibilitatea structurilor sale socio-economice, a instituțiilor politice, precum și caracterul său patriarhal relații publice, familie și viață, o mentalitate aparte.
Structura clasei. Ca și alte societăți orientale, China tradițională a funcționat timp de secole cu o structură politică înzestrată cu o putere extremă. Singura sursă de putere era împăratul, care își exercita domnia după voia cerului. Totuși, instituțiile s-au dezvoltat treptat pentru a garanta buna funcționare a aparatului de stat și pentru a preveni dezvoltarea forțelor care s-ar putea opune puterii imperiale. Mecanismele de formare a aparatului de funcționari au jucat un rol primordial. Nivelul de calificare al funcționarilor a fost verificat printr-o serie de examene variate. Deținătorii de diplome academice și funcționari aleși dintre aceștia au ocupat poziții prestigioase în societate. Pe lângă oficialii-erudiți, sau shenshi, în conformitate cu teoria socială chineză, s-au mai distins trei clase: țărani, artizani și comercianți. În general, reprezentanții tuturor acestor clase erau numiți plebei. Sub aceste clase de pe scara ierarhică erau „oameni răi”. Această categorie includea persoane care îndeplineau sarcini disprețuite de societate. Copiii și descendenții acestor persoane nu aveau voie să susțină examenele de stat. Sclavia a existat și în China, dar rareori a jucat un rol semnificativ. Centre de integrare socială. Familie și clan. O familie mare și un clan familial includea o gamă largă de rude, dintre care unele puteau chiar aparține altor clase. În mod ideal, și uneori acest lucru se întâmpla în viața reală, clanul era o comunitate puternică care avea grijă de membrii săi, inclusiv de rudele cele mai îndepărtate, și se asigura că cei mai dotați copii ai membrilor clanului să primească o educație. Clanul a fost ținut împreună prin respectarea ceremoniilor obligatorii de venerare a strămoșilor și un sentiment de mândrie față de strămoșii săi. Familia rămânea adesea împreună datorită proprietății comune a pământului și a prezenței templelor strămoșești pe acest pământ, în care se păstrau tăblițe memoriale care lăudau morții și serveau drept obiecte de cult pentru rude. Problema căsătoriei a fost rezolvată în cadrul cercului familial. Uniunea căsătoriei a fost aranjată cu ajutorul unor potriviri. În mod tradițional, consimțământul copiilor nu era cerut, iar căsătoria era aproape obligatorie pentru toată lumea. Doar călugării budiști, unii preoți taoiști și câțiva bărbați extrem de săraci au rămas singuri. Sat și oraș. Comunitatea satului a reprezentat cea mai joasa forma de integrare sociala. Orașele în care se afla administrația erau de obicei locul de desfășurare a bazarurilor și târgurilor comerciale care adunau populația zonei atât în scopuri sociale, cât și economice. Locurile de divertisment ale orașului, inclusiv restaurante, ceainări și magazine de vinuri, au servit și ca centre ale vieții sociale. Proprietarii de ceainărie au angajat adesea povestitori profesioniști pentru a atrage clienți. Teatrul, precum și diverse jocuri de noroc, au fost foarte populare. Asociații și sindicate. Breslele au jucat un rol crucial, deoarece până în 1911 au organizat și reglementat toate activitățile de afaceri din domeniul industriei și comerțului. Au fost împărțite în două tipuri: pe meșteșug și pe provincie. Primele au reglementat problemele predării meșteșugurilor, au stabilit standarde și niveluri de calitate și au determinat și prețuri. Breslele provinciale reprezentau comercianții dintr-o provincie sau dintr-un oraș care își desfășurau afacerile într-o altă provincie sau alt oraș. Au fost și mulți societăţi secrete. Unii dintre ei au fost formați pentru asistență reciprocă, alții au urmărit scopuri politice. Credințele religioase. Religia populară a inclus elemente de animism și politeism. Oamenii credeau că lumea este locuită de multe spirite. Astfel, spiritele răului – „gui” – erau considerate aducătoare de boală și dezastru. S-ar putea proteja de aceste spirite rele sau le putea alunga în diverse moduri, inclusiv vrăji și ceremonii speciale. Universul a fost considerat o combinație de două elemente - „yin” și „yang”. „Yin” însemna întuneric, rău, feminin. Întruchiparea acestor calități a fost spiritul rău"Tip". „Yang” însemna căldură, lumină, bunătate, masculinitate; lucrurile care întruchipează aceste calități puteau fi folosite pentru a proteja împotriva „gui”. În general, în mintea chinezilor, lumea spiritelor și a zeilor era o copie a lumii oamenilor și a statului cu aceeași ierarhie de autoritate și putere. Fiecare oraș avea propriul zeu, care într-o oarecare măsură corespundea magistratului local. Deasupra întregului univers se ridica „tian” - „rai”, corespunzător împăratului de pe pământ. Pe lângă această religie răspândită, cu spiritele ei și numeroși zei, existau cinci doctrine religioase majore: confucianismul, taoismul, budismul, islamul și creștinismul. Confucianismul, care a fost mai mult o învățătură etică și politică decât o religie, pentru o lungă perioadă de timp - începând de la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr iar înainte de formarea republicii în 1912, s-a bucurat de sprijinul statului. Filosofia confuciană cuprindea principalele prevederi ale familiei și codului moral. Respins după formarea republicii, în secolul XX. Confucianismul a ajuns la final. Lucrările clasice confucianiste au fost mutate de pe primul pe locul al doilea sau al treilea în lista literaturii obligatorii pentru școli. Taoismul ca religie avea rădăcini chineze, dar a fost influențat de budism. Unele dintre lucrările taoiste, scrise cu o înclinație filozofică, au o mare semnificație intelectuală. Taoismul are, de asemenea, propriile sale temple, propriul său panteon de zei și propria sa învățătură despre viața viitoare cu recompense și pedepse pentru trecut. Budismul a venit din India și s-a răspândit în China sute de temple și mănăstiri budiste cu mii de călugări; Musulmanii trăiesc peste tot în China, în special în regiunile de nord-vest și sud-vest. Creștinismul, care a fost introdus chinezi de către misionarii din Europa și America, s-a răspândit în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, dar numărul credincioșilor creștini reprezintă doar 1% din populația țării.
Istoria statului și a dreptului țărilor străine este una dintre acele științe sociale care sunt de obicei numite istorice și juridice, deoarece sunt direct legate atât de știința istoriei, cât și de știința statului și a dreptului. Istoria statului și dreptului țărilor străine este o știință juridică (juridică) care studiază procesele istorice de dezvoltare a sistemului statului și instituțiilor juridice, identifică modele istorice de dezvoltare a statului și a dreptului în ordine cronologică și care se manifestă într-un anumit spatiu istoric. Are scopul de a identifica modele istorice dezvoltarea statului și a dreptului.
Istoria statului și a dreptului țărilor străine distinge patru perioade ale istoriei:
Poveste Lumea antică(înainte de secolul V-VI î.Hr.) – sclavie.
Evul Mediu (până în secolele 17-18 î.Hr.) – feudalism.
Istoria Timpului Nou (până la începutul secolului XX) este capitalismul.
Istoria statului și dreptului studiază statul și dreptul țărilor individuale (străine) ale lumii în procesul apariției și dezvoltării lor, care operează în cadrul acelor epoci istorice care sunt cele mai importante etape în dezvoltarea unor societăți specifice.
CARACTERISTICI ALE DEZVOLTĂRII STATULUI ȘI LEGII ÎN ȚĂRILE ORIENTULUI ANTIC
Conceptul de Orient în știința istorică este folosit nu atât ca unul geografic, cât ca unul istoric, cultural, civilizațional. Diferențele fundamentale dintre căile civilizaționale de dezvoltare orientale și occidentale au fost că în Orient, spre deosebire de Occident, unde proprietatea privată a jucat un rol dominant, relațiile de proprietate privată și relațiile de producție privată de mărfuri nu au ocupat un loc semnificativ.
Aici, pentru prima dată în istoria dezvoltării societății umane, au luat contur acele instituții sociale și politice, statul, legea și religiile lumii, care au dat naștere statelor antice (Grecia Antică și Roma) în mileniul I. î.Hr
Acest lucru a afectat caracterul stagnant al rolului răsăritean în evoluția societăților antice orientale, a existat o comunitate rurală, structuri sociale și libertăți. Una dintre principalele forme sociale care joacă un rol decisiv și-a păstrat în mare măsură trăsăturile unei organizații de clan patriarhal. Ea a determinat natura puterii politice în aceste societăți, rolul și funcțiile de reglementare și control ale vechiului stat estic și trăsăturile sistemelor juridice.
Absența rolului dominant al proprietății private și caracterul stagnant al dezvoltării au fost principalele trăsături definitorii ale asemănării lor tipologice în contrast cu țările antice în curs de dezvoltare dinamică, iar apoi cu țările din Europa de Vest, succesoare ale civilizației antice.
Diversitatea persistentă, continuitatea istorică a formelor și instituțiilor sociale, politice, juridice, ideologia religioasă dominantă oferă motive pentru a fi definite ca principale trăsătură distinctivă societățile antice orientale – tradiționalismul lor. În China antică, un sistem de exploatare a țăranilor comunali de către nobilimea administrativă s-a dezvoltat devreme prin colectarea chiriei - o taxă, mai întâi sub formă de muncă pe câmpurile publice, și apoi prin însuşirea unei părți din recolta din parcela țărănească de către elita conducătoare. . În China antică confuciană, atât religia, cât și legea au respins inițial ideea egalității oamenilor și au pornit de la recunoașterea diferențelor dintre membrii societății chineze în funcție de sex, vârstă, locul în sistemul relațiilor de rudenie și ierarhia socială. Aceasta exclude crearea unor premise nu numai pentru dezvoltarea societății civile, a proprietății private, a drepturilor și libertăților subiective, ci și a dreptului privat ca atare. Legea tradițională chineză este în primul rând dreptul penal, inclusiv normele căsătoriei, dreptul familiei și dreptul civil, a căror încălcare atrage după sine pedepse penale.
În prezent, de-a lungul istoriei lungi a Chinei societatea traditionala(din a doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr. până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea d.Hr.) a existat o singură schimbare calitativă fundamentală în dezvoltarea forțelor productive și a producției sociale - în secolele V-IV. î.Hr Această perioadă a fost însoțită de distrugerea proprietății comunale asupra pământului, creșterea proprietății private mari asupra pământului și răspândirea formelor de închiriere de exploatare a țăranilor săraci și fără pământ, așezați atât pe pământurile private, cât și pe cele ale statului.
În Orient, nu existau limite clare de clasă socială, de exemplu, existau diverse categorii de populație dependentă care ocupa poziții intermediare între liberi și sclavi, sau unele categorii de tranziție de liberi (de la micii proprietari de pământ la stratul conducător, în special la micii comercianți; și funcționari). Clasa și statutul juridic al unui individ în societate, de regulă, nu coincideau și divergeau de statutul său socio-economic.
Astfel, sunt evidențiate principalele trăsături ale statului și dreptului Orientului Antic
1. Inegalitatea de clasă este statutul politic și juridic inegal al unui individ de la naștere.
2. Prezența instituției sclaviei, i.e. prezența obiectelor de drept în societate, elemente de sclavie patriarhală, sclavie colectivă, sclavi în gospodărie.
3. Cea mai mare valoare economică este pământul, principalele subiecte ale proprietății pământului sunt bisericile și comunitățile.
4. Legătura inextricabilă dintre drept și morală și religie. Preoții au participat la dezvoltarea normelor juridice și au fost primii juriști orientali antici (vechi brahmani indieni).
5. Caracteristici ale formelor de drept, nu existau ramuri, împărțirea dreptului în privat și public. Normele juridice sunt cazuistice și detaliate, ceea ce s-a datorat tehnicii juridice scăzute.
În Orientul Antic, s-au distins trei formațiuni principale de clasă socială:
2. Mici producători liberi - țărani și artizani comunitari care trăiesc din propria muncă.
3. Stratul social dominant, care includea aristocrația de curte și de serviciu, și statul major de comandă al armatei.
Modelele generale de dezvoltare ale societăților antice cu mai multe structuri orientale nu pot șterge trăsăturile specifice ale fiecăreia dintre ele, asociate atât cu poziția dominantă a unei anumite structuri, cât și diverse forme interacțiunile lor, precum și cu caracteristicile instituțiilor lor sociale și politice, cu caracteristicile specifice dezvoltării lor culturale și civilizaționale, caracteristicile vieții, viziunea oamenilor asupra lumii și metodele lor de orientare religioasă.
CHINA ANTICĂ
Statul chinez a apărut în mileniul II î.Hr. Chinezii își numesc țara Zhongguo - Statul Mijlociu. Apariția statului în China antică este de obicei asociată cu faptul că în secolul al XVIII-lea. î.Hr e. o uniune tribală cunoscută sub numele de Shan sau Yin a finalizat cucerirea unei alte uniuni tribale. Capul câștigătorilor a devenit „regele”. Datele arheologice indică faptul că în statul Yin erau răspândite toate tipurile de utilaje agricole din acea epocă: plug și plug (cu brăzdar metalic), grapă, sapă etc. Agricultura a devenit principala ramură de activitate. Există meșteșuguri, comerț și circulație monetară. Crearea formării inițiale a statului primitiv în Shang (Yin) a fost asociată cu nevoia de a organiza producția, de a iriga pământul, de a preveni consecințele dăunătoare ale inundațiilor râurilor și de a proteja teritoriile. Acest lucru a fost exprimat, în primul rând, în transformarea liderului tribal în conducătorul zeificat al regatului Yin - un wang, care avea o putere semnificativă și, în al doilea rând, în formarea unui aparat administrativ format din numeroși manageri, lideri militari, preoți și altele, opunându-se masei membrilor comunității. În epoca Yin, proprietatea supremă asupra pământului de către regele Wang a fost facilitată de ideea lui Wang ca zeitate pământească.
Dezvoltarea socială și politică a popoarelor din întregul bazin al râului Galben a fost accelerată semnificativ de cucerirea regatului Yin la sfârșitul secolului al XII-lea. î.Hr triburile Zhou care au venit din vest și au stabilit dominația asupra populației întregii Chine de Nord, asupra multor grupuri tribale disparate în diferite stadii de dezintegrare a relațiilor tribale. Zhou Wang s-a confruntat cu nevoia de a organiza gestionarea unui teritoriu imens. În acest scop, el a transferat pământurile cucerite în posesiuni ereditare rudelor și asociaților săi, care, împreună cu pământul, au primit titlurile corespunzătoare.
Istoria Chinei antice este de obicei împărțită în patru perioade, desemnate în literatura istorică prin numele dinastiilor domnitoare: perioada Shang (Yin) (secolele XV-XI î.Hr.), perioada Zhou (secolele XI-III î.Hr.) . În perioada Zhou, se disting perioade speciale:
Chunqiu (secolele VIII - V î.Hr.) și Zhanguo - „regate în război” (secolele V-III î.Hr.), acestea din urmă au culminat cu crearea de imperii centralizate în perioadele Qin și Han (sec. III î.Hr. e ).
Crearea formării inițiale a statului primitiv în Shang (Yin) a fost asociată cu nevoia de a organiza producția, de a iriga pământul, de a preveni consecințele dăunătoare ale inundațiilor râurilor și de a proteja teritoriile. Acest lucru a fost exprimat, în primul rând, în transformarea liderului tribal în conducătorul zeificat al regatului Yin - un wang, care avea o putere semnificativă și, în al doilea rând, în formarea unui aparat administrativ format din numeroși manageri, lideri militari, preoți și altele, opunându-se masei membrilor comunității. În epoca Yin, proprietatea supremă asupra pământului de către regele Wang a fost facilitată de ideea lui Wang ca zeitate pământească.
Zhou Wang s-a confruntat cu nevoia de a organiza gestionarea unui teritoriu imens. În acest scop, el a transferat pământurile cucerite în posesiuni ereditare rudelor și asociaților săi, care, împreună cu pământul, au primit titlurile corespunzătoare.
O caracteristică a acestei perioade este prezența timp de mulți ani a două instituții sociale neschimbate: comunitatea țărănească tradițională și ierarhia birocratică extrem de dezvoltată.
Cel mai înalt nivel ierarhia socială – regele. Sistemul politic este despotismul oriental. „Regele este fiul cerului.” Tronul a fost moștenit. Puterea regelui (Wan) a fost zeificată. Puterea conducătorului este absolută; neascultarea are ca rezultat executarea împreună cu familia. Regele și aparatul său îndeplineau următoarele funcții: îngrijirea de irigații și irigații, colectarea taxelor, războaiele. Apoi aristocrația deținătoare de sclavi și preoția. În continuare, aristocrația deținătoare de sclavi a triburilor cucerite. În funcție de apropierea lor de rege, aristocrația avea titluri care le îndreptățeau la anumite privilegii. Oficialii au fost împărțiți în înalți oficiali civili, oficiali militari și consilieri. Consilieri apropiați - comandant, judecător, preot principal, mare ghicitor. Cărturarii seniori au înregistrat discursurile monarhului, scribii juniori au înregistrat decretele și deciziile sale cu privire la cauzele judiciare. Funcțiile oficiale au fost moștenite. În spiritul principiilor confucianiste, candidații la funcții trebuiau să treacă la concursuri pentru a guverna țara. Tradiția spunea că partea de sus a condus întotdeauna partea de jos. Conducătorii aveau un personal de spioni, informatori și spioni. Statul avea o forță de poliție. Miezul sistemului de management au fost normele confucianiste și taoiste. Idealul unui conducător este pasivitatea și inactivitatea. Cea mai mare parte a populației sunt membri liberi ai comunității. Erau și sclavi deținute de persoane private și de stat. Sursele sclaviei erau captivitatea militară, vânzarea pentru datorii, înrobirea pentru anumite crime și primirea de sclavi ca tribut. Sclavii nu puteau avea nici familie, nici proprietate.
Inițial, puterea proprietarilor cu titlu de aparatură a fost restrânsă de puterea guvernului central. Cu toate acestea, în secolul al VIII-lea. î.Hr conducătorii apanajului, foști supuși loiali ai dubei, încep să dobândească practic o independență completă. Puterea unei dube este limitată la limitele domeniului său. Devenind regi locali, conducătorii de apa încep înșiși să acorde pământ pentru serviciul lor, dobândindu-și propriile vasali, propriul lor aparat administrativ. Astfel, în China Zhou predomină fragmentarea cu cearta sa intestină caracteristică, ducând la ocuparea pozițiilor hegemonice de către unul sau altul regat local și absorbția sa de regate mai mici.
Războaiele continue de lungă durată au dus la declinul economic, la distrugerea structurilor de irigații și, în cele din urmă, la conștientizarea necesității de pace și apropierea popoarelor din China. Noile sentimente au fost exprimate de predicatorii religiei confucianiste, cerând unificarea țării „fără parțialitate sau distrugere de oameni”. În ciuda războaielor, în perioada Zhanguo s-au intensificat contactele economice și culturale între diferite regiuni și popoare, ceea ce a dus la apropierea lor, la „adunarea” pământurilor în jurul celor șapte mari regate chineze.
Secolul al V-lea a devenit un punct de cotitură în istoria Chinei Antice. î.Hr. În acest moment, a început acțiunea acelor factori care au dus la unificarea regatelor într-un singur imperiu, unde confucianismul a devenit ideologia politică dominantă. Datorită introducerii uneltelor din fier, a avut loc o creștere bruscă a economiei. Dezvoltarea de noi terenuri, îmbunătățirea structurilor de irigații, creșterea producției agricole și artizanale contribuie la dezvoltarea relațiilor marfă-bani, la formarea unei piețe și la apariția comercianților. În aceste condiții, are loc o descompunere intensivă a comunității și stabilirea proprietății private a terenurilor, precum și crearea unei mari proprietăți private a terenurilor.
Toate acestea conduc la faptul că în ultimele secole î.Hr. În China, există o confruntare între două tendințe în dezvoltarea societății. Pe de o parte, se dezvoltă proprietatea privată pe scară largă a pământului, bazată pe exploatarea țăranilor arendași, a muncitorilor angajați și a sclavilor; pe de altă parte, se formează un strat larg de țărănimii plătitoare de impozite, direct subordonate statului. Acestea au fost două căi posibile de dezvoltare:
1. prin victoria proprietății private mari asupra pământului - calea fragmentării și a conflictelor civile.
2. prin consolidarea proprietății de stat asupra pământului și crearea unui singur stat centralizat. Se stabilește a doua cale, al cărei purtător este regatul Qin. În 221 î.Hr. a pus capăt victorios luptei pentru unirea ţării.
În prezent, conform opiniei unanime a tuturor sinologilor autohtoni, pe parcursul lungii istorii a societății tradiționale chineze (din a doua jumătate a mileniului II î.Hr. până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea d.Hr.), a existat o singură schimbare calitativă fundamentală în dezvoltarea forţelor productive şi a producţiei sociale – în secolele V-IV. î.Hr Această perioadă a fost însoțită de distrugerea proprietății comunale asupra pământului, creșterea proprietății private mari asupra pământului și răspândirea formelor de închiriere de exploatare a țăranilor săraci și fără pământ, așezați atât pe pământurile private, cât și pe cele ale statului. În ultimele secole î.Hr. în China se încheie formarea imperiilor centralizate Qin-Han (sec. III î.Hr. - secolul III d.Hr.) sistem tradițional exploatarea de către stat a micilor proprietari de pământ țărani plătitori de impozite prin perceperea impozitului pe rentă calculat pe suprafața terenului cultivat
Bazele ordinii sociale, mașina de stat, creată în China Qin s-au dovedit a fi atât de adaptate la nevoile imperiului, încât au fost revoluționate în 1911-1913, fără nicio schimbare. Acest sistem a fost păstrat în China imperială până la începutul anului secolul al XX-lea.
Reformele lui Shang Yang
Nici egiptean, nici istoria babilonică nu a reținut informații despre măsurile guvernamentale de urmărire a ordinelor comunale sau de stimulare a încetării acestora. Istoria Chinei antice ne oferă exemple de acest fel.
În perioada fragmentării statului în China, încep reformele. Un reformator major al erei Qin este Shang Yang (390-338 î.Hr.) Principiul său: ai multe pedepse și puține recompense, pedepsește aspru pentru crime minore, atunci nu vor fi de unde să vină cele mari; de a împărți oamenii prin informare și supraveghere reciprocă. Scopul sistemului: stabilirea ordinii de stat și unificarea forțată a Chinei. Reformele au afectat multe aspecte ale vieții: cumpărarea și vânzarea gratuită a pământului a dat o lovitură dreptului de proprietate asupra pământului comunitar. Aceeași reformă a eliminat vechile districte și a introdus o nouă împărțire peste tot - în județe. În interesul controlului guvernamental asupra populației, responsabilitatea reciprocă a fost păstrată și întărită: fiecare cinci familii de țărani alcătuia celula originală cu cinci familii; era condus de un şef, responsabil în faţa statului pentru comportamentul fiecărui popor. Cinci cinci metri constituiau un „sat”, cinci „sate” constituiau un clan etc., până la raioane și regiuni.
Shang Yang a transferat armatei principiul „cinci”: toți cinci erau responsabili pentru infracțiunea unuia. Armata a introdus 18 grade de distincție. S-a luat în considerare curajul în luptă.
Sistemul fiscal a fost schimbat.
În dreptul penal chinez, principiul răspunderii de grup a fost în cele din urmă stabilit: pedeapsa a fost extinsă asupra celor nevinovați.
Reformele lui Shang Yang au fost un succes. Dezintegrarea comunității a fost inevitabilă și firească. Statul a ajutat acest proces.
CARTEA DOMNULUI REGIUNII SHAN (SHAN JUN SHU)
Shang Jun Shu - „Cartea conducătorului regiunii Shang” este un tratat filozofic și politic care aparține celor mai vechi monumente ale literaturii chineze. Tradiția atribuie paternitatea acestui tratat unui om de stat și reformator China antică Guns un Yang (390-338 î.Hr.), cunoscut în istorie drept Shang Yang - conducătorul regiunii Shang, acordat lui de către Qin Xiao Gong (361-338 î.Hr.).
Scroll One Agricultură și război
De obicei, domnitorul încurajează oamenii (folosind două mijloace): funcții guvernamentale și grade de nobilime; statul atinge prosperitatea prin agricultură și război. În zilele noastre, toți oamenii obțin funcții guvernamentale și ranguri de nobilime, nu prin angajarea în agricultură și război, ci cu ajutorul unui raționament inteligent și al unor învățături goale. Acest lucru se numește facerea oamenilor leneși. Cel care îi face pe oameni leneși va avea cu siguranță starea lui slăbită, iar cel a cărui (starea) este slăbită va fi cu siguranță dezmembrat.
Eliminarea celor puternici
Dacă un stat (este guvernat) prin metode virtuoase, în el va apărea cu siguranță o masă de criminali. Dacă un stat este bogat, dar este guvernat ca și cum ar fi sărac, aceasta se numește dublarea bogăției, iar un (stat) dublu bogat este puternic.
Dacă un stat este sărac și este guvernat ca și cum ar fi bogat, aceasta se numește dublarea sărăciei, iar un dublu sărac (stat) se numește slab.
De obicei, pentru un conducător este important să existe multe schimbări; Este important pentru stat să fie puține schimbări. Un stat care are multe (diferite) treburi de făcut va fi dezmembrat. Un conducător care are puțin de făcut va fi puternic.
Agricultura, comerțul și administrația sunt cele trei (funcții) principale ale statului.
Dacă (domnul) obține o guvernare bună prin lege, (statul său) va deveni puternic; dacă un conducător caută o bună guvernare bazându-se pe funcționari virtuoși, (statul său) va fi dezmembrat. (Dacă un conducător) conduce cu pricepere cele trei funcții principale (ale statului), el poate forța (fără durere) oamenii să-și schimbe ocupațiile. Când conduci stat mare, gestionează-l ca pe o țară mică; iar când stai în fruntea unui stat mic, stăpânește-l ca și cum tara mare.
Într-o stare în care pedepsele scapă de (noile) pedepse, domnește ordinea; într-o stare în care pedepsele provoacă (noi) pedepse, frământările domnesc. De aceea, ei spun: „Dacă pedepsești, atunci pedepsește sever pentru infracțiuni minore”, iar apoi pedepsele vor dispărea, afacerile vor fi încununate cu succes, iar statul se va întări. O țară în care nu există oameni nemulțumiți se numește puternică. :
Derulați două. Discuție despre oameni
Coeziunea (a oamenilor) și sprijinul reciproc (decurge din ființa lor) guvernate ca virtuoase; dezbinarea oamenilor și supravegherea reciprocă (devin din faptul că aceștia) sunt controlate ca vicioase. Acolo unde (oamenii sunt tratați) ca virtuoși, faptele rele sunt ascunse; unde (oamenii sunt tratați) ca vicioși, crimele sunt aspru pedepsite. Când nelegiuirile sunt ascunse, oamenii au învins legea; când crimele sunt aspru pedepsite, legea a triumfat asupra poporului. Când poporul înfrânge legea, dezordinea domnește în țară; când legea învinge poporul, armata devine mai puternică. De aceea se spune: „Dacă guvernezi oamenii ca virtuoși, atunci tulburările sunt inevitabile, iar țara va pieri dacă guvernezi oamenii ca vici, atunci ordinea (exemplară) este întotdeauna stabilită și țara dobândește puterea”.
Pedeapsa dă naștere puterii, puterea naște putere, s-ar putea naște măreție înfricoșătoare, iar măreția înfricoșătoare naște virtute. Deci, virtutea își are originea în pedeapsă.
Derulați trei. Raționând despre unul
Atunci când se creează un stat, sistemul de guvernare trebuie adus în conformitate cu (nevoile) timpului; atunci când sunt introduse legi care guvernează, trebuie să procedăm cu prudență; când cineva se străduiește să direcționeze toate eforturile către Unul, trebuie să acționeze cu prudență; atunci când sunt angajați în afacerea principală, aceasta ar trebui să fie concentrată într-o singură mână. Când sistemul de guvernare se potrivește vremurilor, obiceiurile statului pot fi schimbate și oamenii vor urma ordinea stabilită. Dacă legile guvernamentale sunt clare, oficialii nu le vor încălca. Dacă toate eforturile statului sunt îndreptate către Unul, atunci este (mai ușor) să folosești oamenii.
Introducerea legilor
Am auzit că atunci când conducătorii înțelepți ai vechilor legi, oamenii nu au comis încălcări; atunci când sunt prezentate pentru cauze, abilitățile oamenilor s-au dezvoltat; când au fost introduse stimulente, armata era formidabilă. Aceste trei (principii) stau la baza unui bun management. :
Introducerea regulilor de bază
Legea trebuie să devină obicei; (atunci cand va deveni un obicei), (statul) va avea din belsug tot ce-i trebuie.
Derulați patru. Recompense și pedepse
Ceea ce se numește „stabilirea (regulilor) pedepsei uniforme” înseamnă: treptele nobilimii nu te salvează de pedeapsă.
Despre bazele politicii
O situație se numește corectă când demnitarii sunt credincioși, când fiii sunt respectuoși față de părinți, când cei mai tineri sunt respectuoși față de bătrâni, când se stabilește o distincție între bărbați și femei; (dar toate acestea se realizează) nu prin dreptate, ci prin legi imuabile.
Derulați pe al cincilea. Conducător și demnitari
Metoda prin care un conducător inteligent conduce Imperiul Ceresc este următoarea: el trebuie să respecte legea în toate problemele și să recompenseze în funcție de meritul personal.
După ceva timp, guvernul, care a rămas în mâinile aristocrației, a pus povara anterioară asupra țăranilor cu ajutorul pe cap de locuitor, pământ și o serie de alte impozite - directe și indirecte.
Două secole mai târziu, noi revolte populare au fost motivul activităților de reformă ale împăratului Wang Mang (secolul I d.Hr.).
Îndrumare
Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?
Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.
