Structura socială a societății chineze în timpurile moderne. Înțeles China: Traditional Chinese Society în dicționarul Collier

T.A. BYCHKOVA

Tomsk, 2003

UNIVERSITATEA DE STAT TOMSK

FACULTATEA DE ISTORIE

Departamentul de Istorie Nouă și Contemporană și Relații Internaționale,

Departamentul de Politică Mondială

T.A. BYCHKOVA

CULTURA SOCIETĂȚILOR TRADIȚIONALE DIN CHINEȚA ȘI JAPONIA

Ghid de studiu pentru un curs special de prelegeri

Editura Universității din Tomsk, 2002

Bychkova T.A. Cultura societăților tradiționale din China și Japonia. Manual pentru un curs special de prelegeri. Tomsk: Editura Universității din Tomsk. 2001. 63 p.

Manualul este destinat studenților specialității „ Relații internaționale”Facultatea de Istorie, Universitatea din Tomsk.

Editor: Profesor, Doctor în Științe Istorice V.P. Zinoviev

Revizor: doctor în științe politice, profesor la MGIMO (U)

Voskresensky A.D.

(Fundația Soros). Rusia

©- Bychkova T.A.

Prefață 4

Introducere 4
I. ^ CULTURA TRADIȚIONALĂ A CHINEI 5 Sistemul cosmologic tradițional al chinezilor 5 Personalitatea în tradiția chineză 7
Personalitatea conducătorului în tradiția chineză 7

Junzi, xiaozhen, zhen 9

^ Junzi - o persoană care știe 10
Junzi - un om cu moralitate 11
Junzi - om al datoriei 12

Atitudinea lui Junzi față de bogăție 12

Junzi - un om de cultură 13

Personalitatea taoistă 14

Budismul Chan și cultura chineză 14
Gândirea tradițională chineză 17
^ Lumea emoțională Chineză 19

Soarta în interpretarea tradițională 20

Binele și răul în tradiția chineză 21

Valorile tradiționale ale societății chineze 21
Justiția socială 24
Caracter național chinez 25
Proză și poezie chineză 26
II^. CULTURA TRADIȚIONALĂ A JAPONEI 31

Tradiția de împrumut 31

Viziunea japoneză asupra lumii 32

Rolul budismului în viața spirituală și creativitatea japonezilor 33
Gândirea contextuală a japonezilor 36 Corelația valorilor materiale și spirituale 37
Gândirea artistică japoneză 38

^ Proză și poezie japoneză 39

Concluzia 46

Prefaţă

În relațiile internaționale moderne totul valoare mai mare dobândesc factori socioculturali. Din acest motiv, în pregătirea specialiștilor în afaceri internaționale, aspectul de studii regionale, inclusiv studiul culturii și mentalității popoarelor din cele mai mari țări ale lumii, ocupă un loc mai mare decât până acum. Acestea, desigur, includ China și Japonia, care fac parte din regiunea Asia-Pacific, unde, potrivit multor analiști, centrele activității politice și economice se mișcă treptat. lumea modernă. Societățile antice din această parte a Pământului au reușit să evite tragicul conflict dintre tradiție și modernizare care a caracterizat lumea islamică.

Mentalitatea chinezilor și japonezilor, diferită de cea a europenii, și-a pus amprenta asupra naturii diplomației lor, așa că este indicat să le oferim viitorilor specialiști în domeniul relațiilor internaționale cunoștințe sistematice despre identitatea culturală a acestor popoare.

Prezent manual de instruire este un rezumat al unui curs special de prelegeri susținute studenților din cadrul departamentului de Relații Internaționale a Facultății de Istorie. Cursul de prelegeri, conceput pentru 20 de ore, este destinat studenților din anii III - IV specializarea Diplomație, Politică Mondială. Într-o versiune extinsă (până la 32 de ore) poate fi citit ca un curs la specializarea „China” pentru studenții care studiază în specialitatea „Studii regionale”.

Introducere

Unii cercetători cred că în secolul XXI va avea loc o schimbare de paradigmă: în loc de tehnocentrism, va veni centrismul cultural, adică sistem nou valori, un alt accent al orientărilor de viață ale unei persoane. Cultul consumerismului nemărginit va fi înlocuit cu cultul reținerii rezonabile și al modestiei nevoilor. Nevoile sufletului vor prevala asupra nevoilor corpului. Astfel, despre care vorbim despre un stil de viață alternativ. O astfel de alternativă va apărea prin corelarea orientărilor ideologice „occidentale” (tehnogene) și „estice” (tradiționale). O persoană va înțelege că legile și logica Naturii ca „întreg viu” nu pot fi încălcate în continuare agresiv și cu impunitate.

Ideile de co-evoluție a omului și a naturii, legătura inextricabilă a științei cu morala, reținerea și auto-îmbunătățirea sunt ideile culturilor orientale. Acest lucru explică interesul în continuă creștere față de ei.
Autorul acestei dezvoltări nu și-a propus să arate dezvoltarea cuprinzătoare a tradiției culturale în China și Japonia - acest lucru este imposibil și inutil, deoarece există o literatură imensă care explorează diferitele sale aspecte. Scopul autorului este de a oferi cititorului termeni, concepte cheie și de a-l dota cu o înțelegere a elementelor de bază, fundația pe care se bazează tradiția culturală a Chinei și Japoniei, de exemplu. dați o idee inițială despre diversul fenomen numit „civilizație confuciană”.
Există sute de definiții a ceea ce este „cultură”, „civilizație”, „tradiție”. Este important să rețineți că sensul original al termenului „cultură” este „cultivare”. O persoană cultivă mediul înconjurător, creându-și și îmbunătățând în același timp lumea mentală. Accentul nostru se va pune pe cultura spirituală a chinezilor și japonezilor. Tradiția, în sensul original al cuvântului, este ceva care se transmite de la om la om, din generație în generație. Acestea nu sunt în niciun caz norme și idei înghețate, sunt cantități neterminate, deschise spre viitor. Întreaga viziune chineză asupra lumii este, de fapt, tradițională.

Impactul impresionant al culturii chineze asupra celor care doresc să o atingă și să învețe cel puțin elementele de bază ale acesteia constă, potrivit expertului său profund V.V. Malyavin, că rădăcina acestei culturi este „o încredere impecabilă în puterea vieții însăși, în același timp copilăresc de naivă și infinit de înțeleaptă. Instinctul, luminat de conștiință și conștiința împăcată cu instinctul - acestea sunt alfa și omega ale înțelepciunii chineze, secretul extraordinarei vitalități a moștenirii Chinei și astăzi.”

Civilizația chineză, numită adesea confuciană, este autohtonă, adică. a apărut autonom și independent de împrumuturile externe, în mileniul V - II î.Hr. Tradiția stabilită nu a fost niciodată întreruptă, în ciuda multor secole de stăpânire străină, când cuceritorii s-au așezat pe tron. China, ca țară dominantă, a creat un întreg centru de cultură în regiune Orientul Îndepărtat: în Japonia, Coreea, țările din Marea Sudului (SEA). Scrierea hieroglifică, confucianismul și taoismul s-au răspândit aici. Budismul Chan specific a apărut din China. Regimul imperial – ca componentă a culturii politice chineze – a fost acceptat aici și a existat de multe secole. Etica, estetica și multe tipuri de artă chineză au devenit subiect de imitație și împrumut.

Cultura japoneză s-a dezvoltat de-a lungul unui mileniu și jumătate sub influența puternică a culturii chineze, dar în procesul de împrumutare a învățăturilor și tradițiilor străine, japonezii și-au creat treptat o tradiție culturală proprie, unică și originală, ceea ce a dat naștere unor cercetători despre care vorbesc. o „civilizație japoneză” separată. Originalitatea culturii japoneze și începutul înstrăinării față de tot ceea ce chinezesc a început să se manifeste vizibil în perioada istoriei moderne, până la mijlocul secolului al XVIII-lea.

Termenul „societate tradițională”, „China tradițională” înseamnă China din secolul al III-lea până în 1912 (apogeul Revoluției Xinhai, sfârșitul sistemului monarhic de guvernare și instituirea republicii) când toate tradițiile din domeniul socio-economic , domeniile politice, culturale au fost clar definite și continuitatea lor a devenit stabilă. În Japonia, societatea tradițională a existat până la mijlocul secolului al XIX-lea, înainte de „deschiderea” Japoniei către lumea occidentală de către americani.

^ I. CULTURA TRADIȚIONALĂ A CHINEI
^ Sistemul cosmologic tradițional al chinezilor

Teoria cosmologică tradițională ne permite să ne facem o idee despre imaginea „chineză” a lumii. Nu putem judeca cultura fără a avea o idee despre modelul tradițional al lumii care stă la baza acesteia și care este prezent în orice tip de activitate umană. Cosmogeneza, conform ideilor chinezești, a trecut prin următoarele etape: haosul original a fost împărțit în yin-qi și yang-qi. Yin este crud, întunecat, greu, feminin. Yang este un principiu solid, ușor, ușor, masculin. Yin pneuma grea și tulbure s-a scufundat și a format Pământul, iar pneuma yang ușoară și pură s-a ridicat și a format Cerul. A început circulația yangului și yinului, schimbul de pneume, care în diferite combinații între ele au format tot ce există în lume - „zece mii de lucruri”. Chinezii au văzut interacțiunea dintre yin și yang în toate fenomenele și evenimentele lumii. Starea ideală armonioasă a acestor două principii ale universului este surprinsă pe celebra emblemă a Marii Limite - diagrama-formula principală a Universului. Yin și yang au fost considerate principii la fel de necesare și complementare: „Acum mișcarea, acum pacea - sunt înrădăcinate unul în celălalt”, „Odihna ajunge la limită și apare mișcarea, Mișcarea ajunge la limită și apare pacea”. Nu poate exista un exces de yang și yin, deoarece Întregul nu este distrus, există o Mare Limită. „În limită extremă, frigul îngheață, căldura arde. Trebuie să ne întoarcem în timp pentru a acționa la unison cu Natura, nu pentru a merge împotriva ei.” Aici a apărut legea mediei, a echilibrului. Yin - yang nu sunt substanțe independente, ele sunt o formă de existență, sau stare, a substanței qi. Qi este energia vitală, sau forța vitală, care vine din cosmos. Lumea este plină fizic de ea și încarcă energetic toate lucrurile și ființele, dându-le astfel faptul că există. Printre „ființe și lucruri” apare un bărbat. Cerul și Pământul sunt considerați părinții Omului. Se naște o triadă: Cer (spațiu) – Pământ – Om.

Omul este considerat ca o ființă care a absorbit cea mai pură și perfectă esență a yinului și yangului în armonia lor completă, el pare să unească în sine Cerul și Pământul. Fiecare persoană este o lume mică, un microcosmos, de aceea în tradiția culturală chineză este considerat un principiu cosmic, la fel de puternic și echivalent cu Cerul și Pământul. Persoana din triadă ocupă un loc central. Acesta este elementul spiritual al sistemului cosmologic. Xunzi scria în secolul al III-lea î.Hr.: „Focul și apa au qi, dar nu și viață. Copacii și iarba au viață, dar nu cunoaștere. Păsările și animalele au conștiință, dar nu au Datoria-Dreptate. Omul are qi, viață, conștiință și, de asemenea, datorie-dreptate, motiv pentru care el este cel mai prețios lucru din Imperiul Ceresc.” Omul, în conformitate cu acest sistem, realizează un plan ceresc pe Pământ: prin el are loc purificarea qi-ului, în el se intersectează toate legăturile lumii. Chinezii nu erau interesați de Cer și Pământ în ei înșiși, ci doar de relația lor cu Omul (aici cuvânt cheie- atitudine). Misiunea omului era să protejeze Integritatea Lumii, mozaicul nemărginit, nesfârșitul existenței, el trebuie să permită ca toate lucrurile să fie ceea ce sunt, fără a perturba ritmul Universului, Întregului, un singur organism biosocial; O persoană ar trebui să trateze Raiul și Pământul ca niște părinți - armonizează relațiile cu ei, uitând de „Eul” său.

Cel mai înalt principiu al lumii - Tao (Calea) a fost înțeles ca o Transformare atotgeneratoare, fără sfârșit a lumii, fără început și sfârșit, un „primăvară”, respirație invizibilă, ritmul Universului, un complice necunoscut în dialog. între Om şi Cosmos. Acesta este începutul tuturor începuturilor, baza a tot ceea ce există. Totul se naște din Tao și totul intră în Tao. Dar acesta nu este Dumnezeu, nu este o forță supranaturală, deoarece Tao este natural, deși de neînțeles. „Omul urmează Pământul, Pământul urmează Cerul, Cerul urmează pe Tao, iar Tao se urmează pe sine.” Există Tao Ceresc și există Tao uman. Tao-man este sinonimul unui înțelept care a reușit să ia Calea, să prindă ritmul Universului și să trăiască în armonie cu cosmosul.

Omul a primit din cosmos energia bună și strălucitoare „de”, care a fost interpretată ca o forță dătătoare de viață. Era un conducător, un om nobil, o persoană obișnuită. Cantitatea acestei energii variază oameni diferiti, poate crește sau scădea, vitalitatea și rezistența unei persoane depind de asta: „și un om de rând poate fi împărat dacă are mult de”.

Mențiune specială trebuie făcută despre relația dintre Cer și om. Chinezii le-au formulat astfel: „Cerul este înalt, dar aude vocea unui om mic”. O persoană poate câștiga Raiul respectând standardele etice și un comportament virtuos, dar poate, de asemenea, să înfurie Raiul, care este capabil să pedepsească comportamentul nedrept: „Acolo unde se adună mulți oameni drepți, fericirea nu poate decât să vină și acolo unde se adună mulți oameni răi, necazurile se vor aduna. nu veni.” te va face sa astepti. Și acum vânturile și ploile încep la momentul nepotrivit, ploaia dulce nu iriga pământul, gerul și zăpada sunt în afara sezonului. Frigul și căldura nu urmează atunci când, Yin și Yang nu sunt în ordine, cele patru anotimpuri se înlocuiesc la momentul nepotrivit. Există o scădere a moralei. Inimile se întăresc ca animalele, setea de profit crește, iar acest lucru dă semne și mai mari.” Există o singură cale de ieșire pentru o persoană în astfel de momente: „în fața semnelor rele, fă fapte bune - nu va exista nicio nenorocire”.

Societatea era considerată parte a naturii, cosmosul nu era văzut ca existând de la sine. Un singur sistem – Om – Lume – Natura – este supus acelorași legi ale evoluției. Un individ, și împreună cu el întreaga societate, în mod ideal ar fi trebuit să încerce să obțină o unitate completă cu principiile cosmice, „unitate” completă cu universul. „Sunt eu și lumea. Ce ar trebui să fac în această lume și cum ar trebui să mă raportez la ea - aceasta este întrebarea principală la care chinezii au trebuit să răspundă?

^ Personalitate în tradiția chineză

Sinologii domestici, care explorează rolul, locul și funcțiile individului în societate, se bazează în principal pe cele mai importante texte timpurii „Lunyu” („Conversații și judecăți”) - conform legendei, o înregistrare a spuselor lui Confucius de către studenții săi. , precum și textul taoist „Daodejing” („Cartea despre Tao și Te”).

Confucius spunea că pe Calea cea mare nu există cărări bine bătute, cei care le urmează sunt singuri și în pericol. În același timp, a susținut el, „nu calea poate extinde o persoană, ci o persoană care poate extinde calea”. El a apreciat foarte mult Omul și potențialul său de auto-îmbunătățire. Nu este suficient să te naști om, trebuie și să dai naștere unui om în tine. Confucianismul este o învățătură, în primul rând, despre știința guvernării statului. Învățăturile lui Confucius au determinat în mare măsură formarea gândirii și caracter national Chinez. Gândirea chineză nu și-a pus niciodată întrebarea: ce este omul? Era interesată doar de relația unei persoane cu lumea și de cum pot fi folosite talentele sale. Cel mai mult, Confucius era îngrijorat și preocupat de întrebarea cine, ce fel de oameni ar trebui să conducă statul. Personalitatea domnitorului și calitățile umane ale oamenilor din jurul lui, din punctul de vedere al confucianismului, ar trebui să fie în centrul atenției. Să ne oprim asupra acestui lucru mai detaliat, deoarece atinge problema culturii politice a Chinei tradiționale.

^ Personalitatea conducătorului în tradiția chineză

Domnitorul, conform tradiției confucianiste, era personal responsabil pentru conservarea și funcționarea optimă a întregii societăți. El a fost numit „fiul cerului”, „tatăl poporului”. Figura monarhului a fost considerată de cultura tradițională chineză ca un element foarte semnificativ al universului. Monarhul a fost un mijlocitor uman între Cer și Pământ. De domnitorul s-ar putea acumula în dinastie, din generație în generație, pentru că întregul clan „a lucrat” pentru el. Te putea usca din cauza unei atitudini nepăsătoare față de îndatoririle cuiva, iar acest lucru a dus la căderea dinastiei. Prin urmare, sarcina conducătorului era să acumuleze și să păstreze cu strictețe. Pentru a face acest lucru, el trebuia să poată „să citească scrisorile din cer”, adică. înțelege voia Cerului. Împăratul primește un mandat din Ceruri de a ocupa tronul, iar în caz de proastă guvernare, poporul are dreptul să-l destituie. Mozi, un filozof chinez care a trăit la începutul secolelor V - IV, un oponent înflăcărat al confucianismului, l-a atacat pe Confucius pentru dorința sa de a limita puterea domnitorului. Ideea lui Confucius despre dreptul poporului de a înlătura un conducător a fost dezvoltată de adeptul său Mengzi, care credea că conducătorii care erau încăpățânați în viciile lor ar trebui expulzați și puteau chiar fi uciși, iar oamenii aveau dreptul de a se răzvrăti împotriva unui conducător nevirtuos. În practică, această metodă de a răsturna un conducător a fost adoptată de birocrația chineză. Din moment ce voia Raiului, exprimată prin diverse fenomene naturale, nu putea fi înțeles și explicat oamenilor decât de către oficialii cu studii confucianiste, rolul lor în viata politica tara a crescut semnificativ. De fapt, domnitorul era supus controlului demnitarilor săi. La determinarea rolului confucianismului în formarea culturii politice a Chinei, trebuie avut în vedere faptul că în dezvoltarea sa a trecut prin mai multe etape, absorbind idei noi și practici noi.

În secolele IV – III î.Hr. Legalismul a avut o influență puternică asupra dezvoltării statalității chineze și a evoluției confucianismului. Două modele diferite de guvernare – Confucius și Shang Yang (fondatorul legalismului) – au apărut aproape simultan: guvernarea prin reguli (li) și managementul prin legi (fa), mai precis, prin lege. Legaliștii au absolutizat puterea domnitorului și au susținut crearea unui stat puternic care să-și domine vecinii. Ele se caracterizează prin prioritatea pragmatismului în politică, iar birocrația chineză a adoptat pragmatismul, transformându-l într-una dintre componentele culturii politice. Shang Yang a împrumutat principiul egalității de șanse de la Mozi, propunând admiterea oamenilor din orice clasă în funcții administrative, indiferent de cunoștințe (comparați cu principiul lui Confucius de a permite doar oamenilor educați să ajungă la putere). Singurul criteriu pentru funcționari era loialitatea față de conducător. Spre deosebire de Confucius și Mengzi, care propovăduiau metode umane de guvernare bazate pe influența morală, legaliștii au insistat asupra folosirii violenței, a metodei recompenselor și a pedepselor și asupra concentrării tuturor pârghiilor puterii economice în mâinile statului. Conducătorul trebuie să lupte pentru o putere nelimitată. Politica, din punctul de vedere al legaliștilor, este incompatibilă cu morala. În acest domeniu de activitate, trădarea, înșelăciunea și forța au fost întotdeauna puse deasupra filantropiei, milei și datoriei.

Conceptele legislative au avut o influență semnificativă asupra formării confucianismului ortodox și a sistemului birocratic de guvernare, care a funcționat în China fără modificări semnificative de la sfârșitul mileniului I î.Hr. până la începutul secolului al XX-lea. L.S. Perelomov, un profund expert în confucianism, notează: „Mengzi și legaliștii, Mozi, Laozi au fost citați, dar Confucius a rămas cu siguranță în centrul întregii antichități, pentru că judecățile sale au fost întotdeauna percepute ca adevăr” (L.S. Perelomov. Confucianism și legalism în Istoria politică a Chinei M., 1981. P. 218).

Principiul principal de guvernare a fost principiul taoist al „inacțiunii” (wuwei), al cărui sens era să nu interfereze, să nu contracareze legile Naturii, să prindă ritmul respirației lui Tao: „Cerul și Pământul sunt inactive. și fă totul.” În practică, arăta astfel: „Dacă nu acționez, oamenii se vor schimba de sine. Dacă sunt calm, oamenii se vor corecta. Dacă rămân inactiv, oamenii devin bogați”. Laozi a spus: „Cel mai bun conducător este acela despre care oamenii știu doar că el există. Ceva mai rău este domnitorul care cere ca poporul să-l iubească și să-l înalțe. Și mai rău este conducătorul de care se teme poporul și mai rău decât toți sunt acei conducători pe care poporul îi disprețuiește.” În tradiția chineză, guvernarea statului era echivalată cu gestionarea debitului de apă: nu este nevoie să depuneți eforturi pentru a face ca apa să curgă acolo unde râul însuși vrea să meargă. Vai de oricine decide să-i blocheze calea. A urma Natura nu înseamnă a-ți încălca libertatea, ci, dimpotrivă, înseamnă a deveni liber. Cel care este calm și tăcut guvernează. Cea mai înaltă înțelepciune este să urmezi circumstanțele, să fii capabil de inacțiune, nefinalizare, ceea ce însemna activitate corectă. Cu alte cuvinte, totul se va întâmpla de la sine, ca rezultat curs natural evenimente cauzate în mod natural.

Acest principiu nu este doar taoist, a fost ghidat și de legaliști, adică prin inacțiune dorința de management de înaltă calitate, în sensul facilitării managementului. Principiul wuwei în interpretarea taoistă nu avea nimic în comun cu cerințele legislative pentru o guvernare birocratică centralizată și o administrare exemplară. El a fost o respingere a cultului legist al administrației și dreptului, eticii și politicii confucianiste. „Și tocmai această negare a administrației, negare a puterii, chemarea unei abateri practice de la urâtele lagăre sociale care îngăduie o persoană liberă, care a avut ulterior o influență uriașă asupra principiilor ideologice ale sectelor taoiste, care de mai multe ori au condus țăranii. revolte de-a lungul lungii istorii chineze” (L.S. Vasiliev. Culte, religii, tradiții în China. M., 2001. P. 230).

Domnitorul și anturajul său trebuie să împartă oamenilor atât cele bune, cât și cele rele: „Dacă poporul are suficient, cum poate lipsi domnitorului? Dacă oamenii nu au suficient, cum poate un conducător să aibă suficient?” Principalele sarcini ale domnitorului au fost: să asigure poporului hrană, să întrețină armata și - să câștige încrederea poporului. Poți sacrifica, așa cum spunea Confucius, arme, chiar alimente, dar fără încredere nu există nicio bază pentru stat. Pentru a câștiga încrederea oamenilor, conducătorul ar trebui să se perfecționeze și să-și corecteze deficiențele. Dacă „nu este capabil să se îmbunătățească, atunci cum poate corecta comportamentul altora?”

Cartea canonică „Daodejing” conține multe recomandări adresate conducătorului; iată câteva dintre ele. „Pedepsele și amenzile nu sunt suficiente pentru a schimba morala, execuțiile și crimele nu pot opri răul. La urma urmei, un strigăt nu poate fi auzit dincolo de 100 de pași, în timp ce voința poate răspândi 1000 de li.” Despre cum să înveți arta de a guverna: „Cei care au vrut să transmită mai departe spiritul strălucitor al anticului Imperiu Ceresc au învățat mai întâi să-și conducă țara. Cei care voiau să-și conducă țara au stabilit mai întâi ordinea în familia lor. Cei care doreau să stabilească ordinea în familia lor au învățat mai întâi să se guverneze singuri. Cei care voiau să se stăpânească mai întâi și-au corectat inimile. Cel care și-a corectat inima primul și-a făcut gândurile sincere. Oricine a vrut să-și facă gândurile sincere și-a dezvoltat mai întâi mintea. Dezvoltarea minții depinde de înțelegerea lucrurilor.”

^ Junzi, xiaozhen, zhen

În mintea chinezilor, esența omului nu putea fi separată de natura sa socială. Personalitatea în cultura chineza- acesta nu este un individ, ea este ceea ce este pentru ceilalți, conexiunile și relațiile sociale fac parte integrantă din ființa ei.

Tradiția confuciană a împărțit oamenii în mai multe categorii: junzi sau oameni nobili, xiaozhen sau oameni de jos, adică. oameni mici și zhen (literal om). Ren este o masă de oameni care, din punct de vedere moral și cultural, se află între junzi și xiaoren, adică. Aceștia sunt oameni obișnuiți, medii. Diviziunea dintre junzi și xiaoren a fost subliniată pentru a arăta diferențele radicale dintre aceste categorii de populație. Turneul nu a fost atât de mult pe o linie socială, cât mai degrabă pe o linie morală. „Junzi se gândește la adevăr, xiaozhen se gândește la propriul său bine. Junzi se gândește cum să nu perturbe calea, iar xiaozhen se gândește cum să beneficieze. Junzi își cere pretenții pe sine, o persoană slabă cere altora. Oamenilor mici le place să se unească - în beneficiul lor. Junzi nu se unește cu nimeni, ci servește binelui comun. Nu este colectiv, ci universal. Micul este colectiv, dar nu universal. Junzi se comportă strict, nu intră în dispute, trăiește în armonie cu toată lumea, dar nu se complică, nu îi urmează pe alții. Junzi urmează Mijlocul, iar xiaozhen o încalcă.”

Xiaozhen sunt oameni care nu pot să învețe, care nu vor să învețe. Nu strălucesc de virtuți, sunt vulgari și egoiști. Datorită ignoranței lor, ei încalcă în mod constant ritmul corect de yang și yin, încălcând astfel armonia lumii. Din această cauză, încep tot felul de necazuri. Xiaoren creează o lume artificială a societății umane, care își pierde ritmul natural, iar acest lucru este plin de mari probleme pentru rasa umană. Dar aceasta este majoritatea populației, aceștia sunt oameni de rând, oameni obișnuiți, oameni reali, ei sunt cea mai mare parte a populației, care produce totul, lucrează zi și noapte. Numai din acest motiv, elita ar trebui să aibă grijă de ei, iar misiunea Junzi este de a curăța biosfera cu fapte nobile, de a îmbogăți societatea umană cu particule energetice de qi și de a încuraja oamenii să se autoperfecționeze. Un om mic este neîngrădit, arogant, ușor arogant, incapabil să trăiască în armonie cu ceilalți oameni, este un laș.

O persoană adevărată este un junzi și aproape toată lumea poate deveni una: „Numai cei mai deștepți și cei mai proști nu se pot schimba”, restul - „de la Fiul Cerului la om de rând” ar putea încerca să se schimbe și să devină oameni nobili. Pentru a deveni un junzi, cineva a trebuit să-și dedice viața pentru a merge pe Calea (Tao) și a-și perfecționa de-a lungul vieții. A înțelege Tao înseamnă a intra pe Calea cunoașterii adevărului. Undeva, la sfârșitul călătoriei dificile numită viață, adevărul poate fi dezvăluit unei persoane. „Învățătorul a spus: „Dacă înțelegi Tao în zori, atunci la apus poți muri.”

Potrivit lui Confucius, conducătorul trebuia să adune în jurul său „oameni nobili”. Junzi ar fi trebuit să-și ofere serviciile domnitorului. Trebuia să fie un mediator între conducător și popor, încurajându-l pe conducător să aibă grijă adecvată de bunăstarea statului și a supușilor săi. „Când mișcarea forțelor universului este în stadiul de ascensiune, vor apărea cu siguranță suverani complet înțelepți și luminați. Când apar, cu siguranță vor apărea demnitari înțelepți și credincioși. Se vin împreună fără să se caute unul pe altul. Ei se trezesc aproape fără să se cunoască unul pe altul.”

Ordinul lui Confucius a fost: un mare demnitar este cel care slujește folosind calea lui Tao și nu mai slujește atunci când acest lucru devine imposibil. Părăsirea serviciului era considerată sinonimă cu integritatea și puritatea interioară. Poetul Tao Yuanming (secolele IV-V) a scris:

„Voi smulge această pălărie

Și mă voi întoarce în satele mele natale

Nu poți să-ți înfășori brațele în jurul meu

Cătușele locurilor și rangurilor avantajoase!

Voi cultiva adevărul în inima mea

Sub un acoperiș de paie

Și o pot face și eu

O persoană demnă de a fi numită"

Junzi nu s-a străduit și chiar a rezistat să devină un birocrat funcțional a încercat să mențină o distanță între el și mașina statului și a vrut să fie nu doar și nu atât un funcționar, ci un filosof și un scriitor, un artist liber; a eticii confucianiste. În prim plan pentru el a fost sarcina de a rămâne o persoană perfectă din punct de vedere moral. Nu a vrut și nu a putut să se transforme într-un birocrat fără suflet, a încercat să-l mențină pe al lui lumea spirituală. Funcțiile etice și politice erau greu de combinat foarte rar înțeleptul și politicianul. Dilema „a intra în putere” sau „a părăsi puterea” în natura sa dramatică poate fi echivalată cu întrebarea lui Hamlet „a fi sau a nu fi”.

Ordinul lui Confucius către oameni nobili este curios: „Nu mergeți acolo unde este dezordine. Nu locuiți acolo unde sunt tulburări. Dacă Imperiul Celest îl urmează pe Tao, fii vizibil dacă nu, ascunde-te. Dacă o țară urmează Tao, este păcat să fie săracă și nu în onoare. Dacă o țară nu urmează Tao, este păcat să fii bogată și onoare.” Junzi, potrivit lui Confucius, nu ar trebui să fie supărat că nu este folosit în serviciul lui vremuri tulburi, ar fi bine să-și dea demisia pentru a-și face treaba functia principala- „a ordona Imperiului Celest”, a face fapte bune. Pentru Junzi, părăsirea serviciului a fost o întoarcere la sine, la natură, la spațiu, la ideal, la a face ceea ce iubea.

Idealul Junzi a fost recluziunea și practicarea formei sale preferate de artă. Și-a petrecut întreaga viață căutând căi de auto-realizare. O persoană din tradiția chineză, conform lui V.V. Malyavina, veșnic curgătoare, în continuă căutare.

Junzi, ca persoană ideală și reală în același timp, se deosebea de restul maselor într-o serie de proprietăți. Să aruncăm o privire mai atentă.

^ Junzi - o persoană informată

Confucius credea că un om nobil, lipsit de ren și wen, nu mai este junzi. Ren și wen, conform unui profund expert în confucianism, profesorul L.S. Perelomova, acestea sunt două concepte cele mai importante ale învățăturilor lui Confucius. Termenul ren este tradus în diferite moduri: bunăvoință, virtute, filantropie, principiul uman într-o persoană, umanitate. Junzi trebuia să îndeplinească toate cerințele unui transportator ren. Trebuia să fie filantropic, sincer, cinstit, loial treburile statului, adică către domnitor. Și trebuie să fi posedat wen. Termenul wen însemna cultură spirituală. În Longyu, wen este ceva pe care o persoană îl dobândește prin procesul de învățare și fiecare persoană ar trebui să se străduiască să stăpânească cultura spirituală a strămoșilor lor. Confucius, în același timp, a avertizat despre pericolul entuziasmului excesiv pentru wen: „Când zhi (proprietățile naturii însăși, instinctele naturale) predomină într-o persoană, rezultă sălbăticia, dar când predomină wen (educația), se obține doar bursă, ” adică o persoană devine scrib. Prin urmare, o persoană trebuie să fie capabilă să combine proprietățile naturale și cunoștințele dobândite: „Aceasta este când proprietățile naturale natura umană, și cultura dobândită într-o persoană sunt combinate, rezultatul este junzi.”

Un soț nobil trebuia să fie, în primul rând, un bărbat educat. Educația în societatea tradițională chineză era doar umanitară și se baza pe studiul și memorarea textelor clasice ale cărților canonice: Shijing (Cartea Cântecelor), Ijing (Cartea Schimbărilor), Longyu, Daodejing și altele. Chinezii nu au primit cunoștințe speciale. Transformarea a fost considerată principala știință persoană obișnuităîntr-un soț perfect, iar cunoașterea de sine a fost considerată principalul proces de cunoaștere: „Un soț perfect, fără a părăsi pragul, poate găzdui toate cele „10.000 de lucruri” din conștiința sa și, cunoscându-se pe sine, să cunoască Raiul.” Oamenii pot avea atitudini diferite față de nevoia de a cunoaște Tao: „O persoană cu cea mai înaltă învățătură, după ce a aflat despre Tao, se străduiește pentru implementarea lui. O persoană de învățare medie, după ce a aflat despre Tao, fie îl observă, fie îl încalcă. Un om cu învățătură inferioară îl supune ridicolului. Prin urmare, există o vorbă... oricine se află la înălțimea Tao-ului este ca o persoană amăgită, o persoană cu cea mai înaltă virtute este ca una simplă, o mare persoană iluminată este ca o persoană disprețuită, virtutea fără margini este ca o lipsă. din ea, răspândirea virtuții este ca prădarea ei, adevărul adevărat este ca absența lui.”

Confucius a spus: „A ști este bine. Este mai bine să iubești cunoașterea. Cel mai bun lucru este să obții bucuria recunoașterii.” Junzi trebuie „să absoarbă în tăcere și să acumuleze cunoștințe, să învețe neobosit și să-i învețe neobosit pe alții, dând mai departe ceea ce a acumulat.” Următoarele afirmații ale lui Confucius ne-au făcut să ne gândim: „A învăța fără a gândi este în zadar, dar a gândi fără a învăța este periculos”, „A fi dus de extreme este dăunător”. Doar o persoană însuși se poate schimba, îndreptându-se spre perfecțiunea și armonia Lumii. Bunăstarea omului este cea mai mare valoare și scopul educației.

O persoană trebuie să se perfecționeze pentru a evita comportamentele extreme: „Cine stă în vârful picioarelor nu poate sta în picioare. Oricine și-a desfășurat picioarele larg nu poate merge. Oricine se laudă pe sine nu inspiră încredere. Cel care se expune la lumină nu strălucește. Cei care se laudă cu pricepere nu obțin succes. Cei care se înalță nu sunt recunoscuți. Pentru cel care este în Tao, toate acestea sunt probleme goale. Toată lumea îi urăște așa. Prin urmare, cel care a luat Calea nu face asta.”

Știința autoperfecționării a fost transmisă de la profesor la student și a fost respectată regula: „Cel perfect înțelept aderă la non-acțiune și învață fără cuvinte”. În timpul procesului de învățare, a fost imposibil să împingi, să forțezi elevul sau să-l împiedice să înțeleagă totul el însuși și să urmeze corect Calea. Fiecare își urmează propriul Tao, își trăiește propria viață și trebuie să ajungă în mod natural și independent la o înțelegere corectă a drumului de auto-îmbunătățire, fără nicio violență.

^ Junzi - un om cu moravuri

În chineză societatea traditionala a predominat panmoralismul, adică. normele morale au înlocuit normele juridice. A respecta LI însemna a respecta trei mii de reguli de comportament și trei sute de tipuri de ceremonii. Ritualul era respectat de toți subiecții, indiferent de apartenența lor la clasă.

Junzi au fost chemați nu numai să fie purtători exemplari ai moralității, ci și să respecte norme speciale în calitate de elită a societății. Au trebuit să pună interesele publice mai presus de cele personale: „Un soț nobil suferă mai întâi de necazurile Imperiului Celest, apoi se bucură de bucuriile sale”. Trebuia să aibă grijă să nu „pierde fața”. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să urmați două reguli: nu vorbiți rău despre ceilalți și luați totul rău personal. Laozi spunea: „Cine cunoaște moderația nu cunoaște rușine. Cei care știu să se oprească la timp nu vor fi în pericol.” O față este o expresie a statutului social și s-ar putea pierde împotriva voinței sale. Frica de pierdere a feței a dat naștere la chinezi acea scrupulozitate meschină în materie de etichetă, care i-a surprins mereu pe europeni. Era imposibil să permită ridiculizarea de sine, mai ales în prezența martorilor. Prin urmare, Junzi nu a intrat niciodată în conflicte, a evitat disputele și confruntările și și-a păstrat distanța. Bărbații nobili s-au ajutat unul pe altul să „și păstreze fața” și să evite să intre în situații dubioase. Dacă cineva „și-a pierdut fața”, avea dreptul să se răzbune pe infractor după ceva timp, ucigându-și copilul sau soția - și nu exista nicio pedeapsă pentru asta.

^ Junzi - un om al datoriei

Fără a cultiva simțul datoriei, un soț nobil ar putea deveni periculos pentru societate. „Junzi, care are curaj, dar nu are simțul datoriei, devine un rebel. Un om josnic care are curaj, dar nu are simțul datoriei devine un tâlhar.” Astfel, stabilitatea societății, starea ei mai mult sau mai puțin armonioasă, depindea de cultivarea simțului datoriei. Orice persoană din China tradițională și-a plătit datoriile față de părinții, familia și statul său de-a lungul vieții. În Junzi, ca standard pentru alții, acest sentiment ar fi trebuit să fie accentuat în mod deosebit.

^ Atitudinea lui Junzi față de bogăție

„Bogăția și noblețea sunt ceea ce iubesc toți oamenii. Dacă sunt obținute în mod greșit, atunci junzi-ul nu le acceptă. Sărăcia și ignoranța sunt ceea ce toți oamenii urăsc. Dacă nu se poate elibera de ele în mod corect, atunci junzi-ul nu este eliberat de ele.”

„Corect” era bogăția moștenită de la părinți sau care ajungea la o persoană fără înșelăciune și fraudă (amintiți-vă că clasa negustorului ocupa ultimul, al patrulea treapt al ierarhiei sociale și era disprețuită din inimă de majoritatea populației). În tradiția chineză, așa cum scrie L.S. Vasiliev, din când în când au fost persecuții împotriva celor care s-au îmbogățit în exces, iar în textele oficiale sunt necontenite plângeri despre faptul că erau prea mulți bogați, iar săracii nu aveau pământ în care să înfigă o punte.

Junzi a trebuit să renunțe la interesele materiale scăzute: „Junzi nu mănâncă pentru sațietate și nu trăiește pentru pace”. Junzi trebuia să fie o persoană fără argint. Depășirea egoismului cu ajutorul voinței le-a dat oamenilor nobili o forță indestructibilă: „Un om mare este acela care nu se complace în excese de bogăție și noblețe, care nu își trădează principiile în sărăcie și ignoranță și nu poate fi îndoit de amenințări și forță militară" Atitudinea Junzi față de Xiaozhen, pentru care bogăția și noblețea erau formula fericirii, este caracteristică: ei i-au numit „micul pui de șobolani împuțiți”.

Standardul clasic pentru Confucius a fost studentul său preferat Yan Hui - care avea puțin, avea puțin

Teritoriul Chinei a fost împărțit în două părți: partea muntoasă de vest și partea plată de est, care a fost numită Marea Câmpie Chineză. Aceasta a determinat trăsăturile dezvoltării acestor regiuni. În China antică nu existau orașe-politici autonome și comunități-temple civile, care să distingă economiile antice din Mesopotamia și Egipt.

Viața socio-economică a Chinei a fost controlată complet de aparatul de stat. S-a dezvoltat sub influența sistemelor ideologice originale, a fost mobil, deoarece a fost construit pe o bază de clan. Nu existau obstacole sociale de netrecut între clanuri, trecerea de la unul grup socialîn cealaltă a fost efectuată automat. Activitatea social-politică a populației, adusă în fruntea ideii confucianiste, conform căreia fiecare este arhitectul propriei fericiri, a fost foarte ridicată.

Munții Tibetului, imensul deșert Gobi mort și nenumăratele popoare și triburi nomade care au înconjurat China într-o fâșie largă i-au izolat în mod sigur pe vechii chinezi de restul lumii civilizate. Chinezii au reușit să iasă din această încercuire abia la sfârșitul lor istoria antica.

Prima formare de stat pe teritoriul Chinei antice a fost statul Shap-Yin (secolul al XVIII-lea d.Hr.). În Shan Ying China, proprietatea comunală a terenurilor cu un sistem de asistență reciprocă a predominat, iar terenurile comunale au fost oferite pentru utilizare individuală de către familiile individuale. Ogoarele publice erau cultivate colectiv cu echipamente de stat de către toți membrii comunității (sub formă de serviciu de stat) sau țăranii repartizați pe acest pământ. În această perioadă, proprietatea și stratificarea socială au avut loc în societate și au apărut familii bogate și nobile. Vanul Shan-Yin (proprietarul) se despărțise deja de oameni, deși puterea lui rămânea totuși nominală.

Locuitorii din Shan-Yinu s-au stabilit în câmpiile inundabile ale râurilor, iar baza economiei era agricultură, care se baza pe irigarea naturală a pământului. Shan Yingqi a învățat să scurgă excesul de apă din câmpuri, a cultivat mei, chumiza și o varietate de culturi de grădină. Agricultura irigată a apărut mult mai târziu. Realizările lui Shan Yin includ faimoasa sericultura chineză, metalurgia bronzului, olăritul, prelucrarea lemnului, construcții, sculptură în oase și piatră.

Dezvoltat și comerţulîn principal schimb. Echivalentele comerciale erau cereale, piele, mătase și produse din bronz.

După declinul lui Shan-Yinu în locul său în secolul al XII-lea. la AD a apărut o nouă entitate statală Zhou Li, care în istoria sa a avut două etape - Zhou de Vest (secolele XII-VIII d.Hr.) și Zhou de Est (secolele VIII-III d.Hr. Numele de Zhou de Vest sau de Est depindea de unde se muta capitala - spre est sau spre vest.

Structura socială a statului chinez Zhou a fost caracterizată de sistemul de ranguri ereditare, care s-a conturat în cele din urmă în secolele X-IX. la AD au fost cinci:

Regele (duba);

prinți aristocrați;

șefii de clanuri;

Mica noblețe;

Plebei (membri obișnuiți ai familiei patriarhale).

A fost ultimul rang care, prin munca sa, a ținut societatea Zhouke unită. Structura rangurilor a devenit baza naturii ierarhice a proprietății pământului. Țarul a oferit prinților aristocrați moșii pentru proprietate ereditară. Ei, la rândul lor, asigurau pământ pentru șefii de clan și nobilimea minoră. Deci, pământul din China nu aparținea nimănui;

Rangurile chineze erau destul de flexibile, trecerea de la unul la altul s-a realizat automat datorită sistemului original de moștenire a rangurilor. În China, numai fiii cei mai mari au moștenit rangul parental alți copii ar trebui să fie de rang inferior.

În comparație cu Shan-Yin, aparatul guvernamental a fost mai clar format în Zhou. În fruntea guvernului se afla asistentul regelui, căruia îi erau subordonați funcționarii care conduceau principalul

departamente:

1) supravegherea vieții economice a țării;

2) conducerea trupelor;

3) gestionarea întregului fond funciar și a sistemului de irigații al țării.

4) conducerea instanțelor de judecată;

5) conducerea palatului regal și a moșiilor;

6) organizarea cultului religios

Perioadă V-IV. Artă. la AD (zi Zhou de Est) a fost caracterizată de importante reforme socio-economice. Reformele au început la începutul secolului al IV-lea. la AD Regele (Wang) Shang Yang și adepții săi au continuat Qin Shihuang, primul împărat al Chinei antice și alții. Reformele efectuate au dus la schimbări semnificative în dezvoltarea Chinei antice.

Datorită reformelor lui Shang Yang, procesul obiectiv de distrugere a comunității agricole s-a accelerat și legalizarea dreptului de proprietate asupra terenurilor private. Sistemul de ranguri ereditare a fost eliminat, iar proprietatea familiei a fost distribuită între toți copiii. În viitor ranguri au fost acordate de rege pentru serviciile aduse statului. Împărțind regatul în districte, care erau conduse de oficiali regali, și districtele în cinci și zeci, legate de responsabilitate reciprocă, Shang Yang a distrus sistemul posesiunilor ereditare. Acest lucru a întărit puterea regelui și a întărit semnificativ statul. Înlocuirea impozitului pe culturi cu un impozit pe teren a oferit un venit sustenabil pentru stat.

Qin Shihuang a împărțit imperiul în 36 de districte, iar districtele în sine judete, volosturiŞi noroi(inainte de Tina erau vreo 10 familii). 120 de mii de familii aristocratice au fost strămutate din toată țara în capitală (orașul Sanyang), înlocuindu-le pe plan local cu funcționari ai împăratului, cărora li s-au atribuit funcții administrative, fiscale, judiciare și de poliție. Oficialii au limitat în mod semnificativ autoguvernarea comunității, deși comunitatea însăși a rămas ca unitate fiscală și s-a controlat reciproc. Moneda de stat a fost unificată, a fost propus un sistem unificat de măsuri și greutăți, a fost dezvoltat un sistem de standarde și a fost dezvoltat un script chinezesc unificat.

A fost compilat cadastru funciar iar zeci de mii de familii de țărani au fost strămutate cu forța pentru a ridica pământuri virgine. Împăratul a devenit proprietarul suprem al pământului și distribuitorul de apă pentru irigarea câmpurilor. De asemenea, a monopolizat producția și vânzarea de sare și fier și a controlat prețurile cerealelor. În această perioadă a fost construit Marele Zid Chinezesc. lungimea sa a fost de 3400 km, lățimea zidului a fost de 5 m, iar înălțimea a fost de până la 12 m. 25 de mii de turnuri au fost construite în zid.

Ca urmare a unei astfel de politici agrare (proprietatea ereditară, transferul în proprietate a pământului virgin, introducerea impozitului pe teren), s-au accelerat stratificarea proprietății și sociale a țărănimii. Cu toate acestea, impozitarea nu a dus la transformarea fondului funciar comunal în proprietate regală, iar țăranii în oameni forțați regali. Comunitatea rurală cu organele sale de autoguvernare și-a apărat prana autonomă.

Astfel, reformele din Zhou au întărit semnificativ puterea centralizată a statului și au făcut ca puterea împăratului să fie aproape nelimitată.

Baza tradițională a economiei Zhou a fost agricultură, Mai mult, populația a stăpânit deja rotația culturilor, un sistem de culturi de primăvară și iarnă. Locuitorii din Zhou erau, de asemenea, angajați în grădinărit, iar printre culturile industriale cultivau cânepă, dud și castan. Au acordat o mare atenție creșterii animalelor, în special creșterii cailor. De-a lungul timpului, natura creșterii animalelor chineze s-a schimbat, animalele nu au mai fost crescute pentru sacrificiu în temple, ci ca putere de tracțiune și pentru hrană. Agricultura de lactate abia s-a dezvoltat în China.

În perioada Zhou de Est, suprafețe mari de pădure au fost defrișate pentru teren arabil și s-a făcut o tranziție la Agricultura de irigare. În III art. la AD Au fost construite trei sisteme mari de irigare, atât de perfecte încât deservesc și astăzi chinezii. Datorită irigațiilor, precum și apariției proprietății private pe teren și a impozitelor pe teren, productivitatea agriculturii chineze a crescut foarte mult, contribuind la prosperitatea economică generală a țării.

A realizat o dezvoltare semnificativă mineritŞi meşteşuguri. Printre meşteşuguri Metalurgia a atins cea mai mare prosperitate. Exploatarea minereului și a cărbunelui, care era folosită în ateliere și forje, s-au bucurat de un mare succes. Se practica pe scară largă fierberea sării în cazane speciale și extragerea ei din apa de mare. Chinezii au fost primii care au folosit gazul natural ca combustibil pentru evaporarea sării. Era folosit și pentru încălzire, livrat prin conducte de bambus pe o distanță destul de lungă.

Invenția tehnologiei de producere a firelor de mătase în China a dat impuls unei creșteri puternice a nivelului de ţesut. Meșterii chinezi au inventat un țesut de țesut care era alimentat de o roată de apă și putea țese câte 32 de fire odată. De-a lungul timpului, China a devenit monopolul mondial al mătasei, deoarece a păstrat secretă tehnologia de producție și țesut a firului de mătase. Abia în Evul Mediu a fost posibilă introducerea ilegală de omizi în Bizanț viermi de mătase. Chinezii au fost, de asemenea, primii care au făcut țesături de azbest care nu ar arde în flăcări. se folosea la fabricarea fitilelor pentru lămpi.

a jucat un rol important comerţul care era controlat de stat.

În același timp, situația socio-economică din țara Zhou a rămas dificilă. Taxele au crescut (în perioada Qin Shihuang - de 20-30 de ori), cea mai mare parte a țăranilor a intrat în sărăcie și și-au părăsit terenurile, care au mers la elita rurală. Au crescut obligațiile de muncă grea pentru stat. O parte semnificativă a țăranilor, nedorind să plătească taxe mari (uneori ajungeau la 2/3 din recoltă), au intrat în comerț mai profitabil. Ponderea muncii sclave în producția socială a crescut. Sclavia datoriei în China a fost condamnată de morală la acea vreme. De aceea sclavi - Aceștia sunt în mare parte prizonieri de război și criminali. Sclavii au fost, de asemenea, cumpărați și schimbati.

În II art. la AD Zhou a fost înlocuit de o nouă entitate de stat - Han (vestul și estul), care a durat până la mijlocul secolului al III-lea. Nu. pe zi Han de Vest Politica guvernamentală s-a schimbat dramatic, devenind mai democratică și mai liberală. Împăratul a acordat libertate celor care s-au vândut ca sclavi, a redus impozitul pe teren de 20 de ori și a dat oamenilor păduri protejate, parcuri și rezervoare ale casei Pinsk. Sângeroasa legislație a prețurilor a fost abrogată. În timpul dinastiei Han a fost făcută prima încercare de a înlocui banii metalici cu bilete de trezorerie. În perioada de devastare a vistieriei ca urmare a războaielor, împăratul Ude a inceput sa produca bancnote din pielea unui cerb alb rar, ceea ce însemna în esență emisiune de bani de hârtie.

Pentru a slăbi puterea funcționarilor și a corupției, a fost introdus un concurs pentru funcții oficiale. În acest scop, au fost deschise primele instituții de învățământ din China.

Era armata împăratului Udeîn anul 104 d.Hr primul coridor din istoria Chinei antice a fost așezat la distanță ţările occidentale, care a fost numit Marele Drum al Mătăsii. Datorită acestui fapt, comerţul. Caravanele chineze au livrat mărfuri în Asia Centrală, de aici în Siria și Imperiul Roman. În Orient, chinezii au făcut comerț cu Coreea și statele din Peninsula Indochina. Chinezii au livrat mătase, fier, nichel, metale prețioase și obiecte de artizanat în alte țări. Metale prețioase și pietre prețioase, covoare, cai, cămile, cupru, corali, produse din lână, sticlă și altele asemenea au fost importate în China. Datorită Marelui Drum al Mătăsii, lucerna, strugurii, rodiile, șofranul și nucile au apărut în China. VI Art. la AD Ceaiul a început să fie cultivat în China. La început, frunzele de ceai erau folosite ca medicament. Mai târziu a devenit cea mai populară băutură de pe toate continentele, aducând venituri mari trezoreriei chineze.

Comerțul exterior a fost o sursă importantă venituri vistieria statului şi stratul dezvoltat de negustori.

În fiecare oraș chinezesc va exista bazarurilor, strictîmpărțit în sferturi după tipul de mărfuri. Statul a reglementat calitatea și prețurile bunuri. Funcționari speciali erau responsabili de organizarea și controlul funcționării piețelor. Comerțul pe piață a fost înăsprit taxe guvernamentale.

A continuat să se dezvolte meşteşuguri. La începutul erei noastre, chinezii au început deja să folosească burdufurile, care erau alimentate de motoare cu apă, pentru a produce fier. Meșterii au realizat matrițe de lut pentru turnarea metalului. De asemenea, chinezii produceau cu pricepere lemn lacuit și produse din mătase, care erau considerate articole de lux.

Epocile Chinei antice Zhou Han a revoluționat construcția comunicațiilor. Niciun stat nu a văzut o asemenea amploare de construcție de drumuri, canale și baraje. Lumea antică. Dacă la sfârşitul secolului al III-lea. la AD lungimea totală a drumurilor de stat era de aproximativ 6500 km, apoi până în anul 200 d.Hr. a crescut la 32 mii km. Au fost construite și structuri de irigare în ritm rapid, care au fost ridicate nu numai pentru irigații și protecție împotriva inundațiilor, ci și ca rute de transport. În secolul al V-lea. la AD Râurile Galben și Yangtze erau conectate printr-un canal lung de 400 km. În III art. la AD Un canal de două sute de kilometri a fost săpat printr-o barieră de munte, făcând legătura între nordul și sudul țării. A fost începutul unui continuu cale navigabilă cu o lungime de 2 mii km. În anul 70 d.Hr A început construcția Marelui Canal. A înconjurat întreaga Chine de Est, iar lungimea sa depășea 1.700 km cu o lățime de până la 30 m și o adâncime de până la 9 m.

În China antică, un nivel semnificativ de cunoștințe de științe naturale. La începutul erei noastre, în China a fost inventată o busolă și a fost construit primul glob, care reproducea mișcarea. corpuri cerești, precum și cel mai vechi prototip de seismograf din lume. Vechii chinezi au folosit un ceas cu apă, au inventat praful de pușcă, mult mai devreme decât europenii au învățat să pompeze aer într-un cuptor de topire pentru a produce oțel, au inventat o roabă, o roabă, o pompă cu lanț cu lame sau găleți pentru ridicarea pământului sau a apei, o cârmă pentru o navă și altele asemenea. Au fost realizări semnificative în medicină, astronomie și alte științe.

ÎN ultimele decenii dezvoltarea socio-economică Han de Estîncetinit. Pământurile țărănești au fost transferate cu forța nobilimii bogate, iar țăranii înșiși au căzut în dependență feudală. Capitalul dobândit prin speculație și cămătă a fost investit nu în sfera producției, ci în competiție în risipă cu casa regală. Economia a început să scadă. Sentimentul anti-piață a crescut în societate; Trezoreria statului s-a sărăcit. În 220, China s-a împărțit în trei regate independente: Wei(în nord), Yu(în vest) și B (în sud-est și est). Țara a intrat în Evul Mediu dezbinată și părăsită.

CHINA: SOCIETATE TRADIȚIONALĂ CHINEZĂ

La articolul CHINA

Structura clasei. Ca și alte societăți estice, China tradițională a avut o structura politicăînzestrat cu o putere extraordinară. Singura sursă de putere era împăratul, care își exercita domnia după voia cerului. Totuși, instituțiile s-au dezvoltat treptat pentru a garanta buna funcționare a aparatului de stat și pentru a preveni dezvoltarea forțelor care s-ar putea opune puterii imperiale.

Mecanismele de formare a aparatului de funcționari au jucat un rol primordial. Nivelul de calificare al funcționarilor a fost verificat printr-o serie de diverse examene. Deținătorii de diplome academice și funcționarii aleși dintre aceștia au ocupat poziții prestigioase în societate. Pe lângă oficialii-erudiți, sau shenshi, în conformitate cu teoria socială chineză, s-au mai distins trei clase: țărani, artizani și comercianți. În general, reprezentanții tuturor acestor clase erau numiți plebei. Sub aceste clase de pe scara ierarhică erau „oameni răi”. Această categorie includea persoane care îndeplineau sarcini disprețuite de societate. Copiii și descendenții acestor persoane nu aveau voie să susțină examenele de stat. Sclavia a existat și în China, dar rareori a jucat un rol semnificativ.

Centre de integrare socială. Familie și clan. Familie mare iar clanul familiei inclus gamă largă rude, dintre care unele ar putea chiar aparține altor clase. În mod ideal, și uneori acest lucru s-a întâmplat în viața reală, clanul era o comunitate puternică care avea grijă de membrii săi, inclusiv de cei mai mulți. rude îndepărtateși sa asigurat că cei mai dotați copii ai membrilor clanului să primească o educație. Clanul a fost ținut împreună prin respectarea ceremoniilor obligatorii pentru a onora strămoșii și un sentiment de mândrie față de strămoșii săi. Familia rămânea adesea împreună datorită proprietății comune a pământului și a prezenței templelor strămoșești pe acest pământ, în care se păstrau tăblițe memoriale care lăudau morții și serveau drept obiecte de cult pentru rude.

Problema căsătoriei a fost rezolvată în cadrul cercului familial. Uniunea căsătoriei a fost aranjată cu ajutorul unor potriviri. În mod tradițional, consimțământul copiilor nu era cerut, iar căsătoria era aproape obligatorie pentru toată lumea. Doar călugării budiști, unii preoți taoiști și câțiva bărbați extrem de săraci au rămas singuri.

Sat și oraș. Comunitatea satului a reprezentat cea mai joasa forma de integrare sociala. Orașele în care se afla administrația erau de obicei locul de desfășurare a bazarurilor și târgurilor comerciale care adunau populația zonei atât în ​​scopuri sociale, cât și economice. Locurile de divertisment ale orașului, inclusiv restaurante, ceainări și magazine de vinuri, au servit și ca centre ale vieții sociale. Proprietarii de ceainărie au angajat adesea povestitori profesioniști pentru a atrage clienți. Teatrul, precum și diverse jocuri de noroc, au fost foarte populare.

Asociații și sindicate. Breslele au jucat un rol crucial, deoarece până în 1911 au organizat și reglementat toate activitățile de afaceri din domeniul industriei și comerțului. Au fost împărțite în două tipuri: pe meșteșug și pe provincie. Primele au reglementat problemele predării meșteșugurilor, au stabilit standarde și niveluri de calitate și au determinat și prețuri. Breslele provinciale reprezentau comercianții dintr-o provincie sau dintr-un oraș care își desfășurau afacerile într-o altă provincie sau alt oraș. Au fost și mulți societăţi secrete. Unii dintre ei au fost formați pentru asistență reciprocă, alții au urmărit scopuri politice.

Credințele religioase. Religia populară a inclus elemente de animism și politeism. Oamenii credeau că lumea este locuită de multe spirite. Astfel, spiritele răului – „gui” – erau considerate aducătoare de boală și dezastru. S-ar putea proteja de aceste spirite rele sau le putea alunga în diverse moduri, inclusiv vrăji și ceremonii speciale. Universul a fost considerat o combinație de două elemente - „yin” și „yang”. „Yin” însemna întuneric, rău, feminin. Întruchiparea acestor calități a fost spiritul rău"Tip". „Yang” însemna căldură, lumină, bunătate, masculinitate; lucrurile care întruchipează aceste calități puteau fi folosite pentru a proteja împotriva „gui”. În general, în mintea chinezilor, lumea spiritelor și a zeilor era o copie a lumii oamenilor și a statului cu aceeași ierarhie de autoritate și putere. Fiecare oraș avea propriul zeu, care într-o oarecare măsură corespundea magistratului local. Deasupra întregului univers se ridica „tian” - „cer”, corespunzător împăratului de pe pământ.

Pe lângă această religie răspândită, cu spiritele ei și numeroși zei, existau cinci doctrine religioase principale: confucianismul, taoismul, budismul, islamul și creștinismul. Confucianismul, care a fost mai mult o doctrină etică și politică decât o religie, în tot pentru o lungă perioadă de timp- începând de la sfârşitul secolului al III-lea. î.Hr iar înainte de formarea republicii în 1912, s-a bucurat de sprijinul statului. Filosofia confuciană cuprindea principalele prevederi ale familiei și codului moral. Respins după formarea republicii, în secolul XX. Confucianismul a ajuns la final. Lucrările clasice confucianiste au fost mutate de pe primul pe locul al doilea sau al treilea în lista literaturii obligatorii pentru școli. Taoismul ca religie avea rădăcini chineze, dar a fost influențat de budism. Unele dintre lucrările taoiste, scrise cu o înclinație filozofică, au o mare semnificație intelectuală. Taoismul are, de asemenea, propriile sale temple, propriul său panteon de zei și propria sa învățătură despre viața viitoare cu recompense și pedepse pentru trecut. Budismul a venit din India și s-a răspândit în China sute de temple și mănăstiri budiste cu mii de călugări; Musulmanii trăiesc peste tot în China, în special în regiunile de nord-vest și sud-vest. Creștinismul, care a fost introdus chinezi de către misionarii din Europa și America, s-a răspândit în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, dar numărul credincioșilor creștini reprezintă doar 1% din populația țării.

Collier. Dicţionarul lui Collier. 2012

Vezi, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvântului și ce este CHINA: SOCIETATEA TRADIȚIONALĂ CHINEZĂ în limba rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:

• CHINA în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB.
• CHINA
  (vezi articolul corespunzător). - După războiul dintre China și Japonia (1895) până la ultimul a plecat de pe insulă Formosa; apoi in 1898...
• SOCIETATE în Wiki Quotebook:
  Date: 2008-06-13 Ora: 02:41:51 * Societatea trăiește nu prin idei negative, ci prin idei pozitive. (Saint-Simon) * Dacă nu...
• CHINA în dicționarul argoului feroviar rusesc:
  (chineză) - lenjerie de pat refolosită...
• SOCIETATE în dicționarul de psihologie analitică:
  (Societatea; Gesellschaft). Spre deosebire de colectiv, pe care Jung îl considera un depozit al potențialului mental al unei persoane, conceptul de „societate” presupune prezența: a unui...
• CHINA în Directorul de coordonate ale ambasadelor și consulatelor din Moscova:
  117330, str. Prietenie, 6 tel. 143-1540 - 143-1544, 938-2006 fax: 938-2132 Sectia Consulara: tel. 143-1543 Reprezentare comercială: tel. ...
• CHINA în Directorul țărilor lumii:
  REPUBLICA POPULARĂ Un stat din Asia de Est, a treia țară ca mărime din lume după teritoriu după Rusia și Canada și prima din lume...
• CHINA în Lista țărilor, provinciilor și orașelor după semn zodiacal.
• SOCIETATE
  DEPENDENT ECONOMIC - vezi COMPANIE ECONOMIC DEPENDENT ...
• SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
  SUBSIDIARY ECONOMIC - vezi SUBSIDIARY ECONOMIC COMPANY ...
• SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
  PARTICIPAR - vezi COMPANIE ECONOMICA DEPENDENTA...
• SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
  MIXED - vezi MIXED SOCIETY...
• SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
  RURAL - vezi SOCIETATE RURALĂ...
• SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
  RĂSPUNDERE LIMITĂ (00 0) - în conformitate cu legislația civilă a Federației Ruse - una dintre formele organizatorice și juridice persoană juridică: stabilit...
• SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
  CU RĂSPUNDERE NELIMITATĂ SAU PARTENERIAT GENERAL - o asociație de două sau mai multe persoane fizice și juridice în scopul organizării și...
• SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
  CU RESPONSABILITATE SUPLIMENTARĂ - în conformitate cu legislația civilă a Federației Ruse - una dintre formele organizatorice și juridice ale unei persoane juridice: stabilită de unul sau...
• SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
  SIMPLE - vezi SIMPLE SOCIETY...
• SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
  CLASIFICARE - vezi SOCIETATEA DE CLASIFICARE...
• SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
  CIVIL - vezi SOCIETATE CIVIL...
• SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
  SOCIETATE PE ACȚIUNE DESCHISĂ - vezi SOCIETATE PE ACȚIUNE DESCHISĂ...
• SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
  SOCIETATE PE ACȚIUNE ÎNCHISĂ - vezi SOCIETATE PE ACȚIUNE ÎNCHISĂ...
• SOCIETATE în Dicționarul de termeni economici:
  SOCIETATE PE ACȚIUNE - vezi SOCIETATE PE ACȚIUNE...
• CHINA în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschide Enciclopedia ortodoxă"COPAC". Atenție, acest articol nu este încă terminat și conține doar o parte din informațiile necesare. În 1957, Moscova...
• SOCIETATE
  în sens larg - un ansamblu de forme stabilite istoric de activitate comună a oamenilor; într-un sens restrâns - un tip de sistem social specific istoric, ...
• CHINA în Marele Dicționar Enciclopedic:
  
• SOCIETATE în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  I. Starea absolută a vechii ordini și doctrina politică contemporană, atât de ostile una față de cealaltă, convergeau în recunoașterea statului ca singurul rațional...
• SOCIETATE în dicționarul enciclopedic modern:
  
• SOCIETATE în dicționarul enciclopedic:
  în sens larg - un set de forme stabilite istoric de activitate comună a oamenilor în sens restrâns - un anumit tip de sistem social (de exemplu, ...
• SOCIETATE
  SOCIETATEA ARTISTILOR DE ȘEVALET, vezi...
• SOCIETATE în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  SOCIETATEA VECHILOR BOLSEVICI All-Union, societăți. organizație care a unit membrii. Partidul Bolșevic de la pre-rev. experienţă. A existat în 1922-35 sub Istpart, apoi sub...
• SOCIETATE în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  SOCIETATEA SLAVILOR UNITI (Uniunea Slavă, Societatea Slavă), o organizație secretă a decembriștilor din sudul Rusiei în 1823-25. Creat la Novgorod-Volynsky de frații A.I. ...
• SOCIETATE în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  SOCIETATEA SCULPTORILOR RUSI, vezi...
• SOCIETATE în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  SOCIETATEA PENTRU PROMOVAREA ARTELOR (1821-1929; până în 1875 Societatea pentru Încurajarea Artiștilor), principal. la Sankt Petersburg de către nobili și patroni ai artelor. A organizat expoziții, concursuri, a contribuit la eliberarea artiștilor...
• CHINEZ în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  SCRISOARE CHINEZA, un sistem de hieroglife care s-a dezvoltat la mijloc. mileniul II î.Hr Numărul total de caractere aprox. 50 de mii, dar în vremurile moderne. ...
• CHINA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  CHINA, Republica Populară Chineză (chineză: Zhonghua renmin gongheguo), RPC, stat în Centru. și Vost. Asia. 9,6 milioane km2. ...
• CHINA în dicționarul lui Collier:
  țară din Asia, numele oficial este Republica Populară Chineză. Vezi si: CHINA: NATURA CHINA: CLIMA SI VEGETATIE CHINA: SOLURI CHINA: ...
• SOCIETATE în Dicționarul enciclopedic explicativ popular al limbii ruse:
  -a, s. 1) Un ansamblu de oameni uniți prin condiții istorice specifice comune ale vieții materiale. Viața societății primitive. Societatea de sclavi. Societatea poate...
• CHINA în Dicționarul pentru rezolvarea și compunerea cuvintelor scanate:
  Vecinul din nord...
• SOCIETATE în Dicționarul de Sinonime al lui Abramov.
• CHINA în dicționarul de sinonime din rusă:
  ceresc...
• SOCIETATE în Dicționarul limbii ruse a lui Ozhegov:
  cerc de oameni uniți printr-o poziție comună, origine, interese Nobili o. Pr. educat. Țăran o. (comunitatea țărănească; învechit). societate cutare sau cutare...
• CHINA în Dicționarul explicativ modern, TSB:
  Republica Populară Chineză (chineză Zhonghua renmin gongheguo), Republica Populară Chineză, stat în Centru. și Vost. Asia. 9,6 milioane km2. Populație 1179 milioane...
• SOCIETATE V Dicționar explicativ Limba rusă Ushakov:
  societate, societăți (societate, societăți greșite), cf. 1. Un ansamblu de anumite relații de producție, formând o etapă specială de dezvoltare în istoria omenirii....Marx a pus capăt...

Societatea Chinei Antice avea o structură complexă. Clasa superioară era formată din Junzi, adică copiii nobililor, aristocrația. Junzi includea membri ai familiei imperiale, curteni și demnitari. Erau scutiți de taxe, taxe și pedepse corporale. O clasă mare și strict ierarhică era formată din cheng - funcționari. Oficialii chinezi nu au fost scutiți de pedepse corporale; au fost supuși biciuirilor publice periodice, care aveau un caracter preventiv. Birocrația chineză a fost caracterizată de deschidere; aveau acces la ea orășenii și țăranii care primiseră educație și promovaseră teste. În epoca Han, a fost stabilită practica promovării examenelor pentru funcții oficiale. Alături de numeroși oficiali se aflau și oameni de știință. Au slujit în biblioteci, arhive și au predat în școli. Din secolul al II-lea î.Hr., au început să apară academii, unind cei mai remarcabili oameni de știință. În 125 î.Hr., a fost înființată Academia de Stat - Guo-xue. Includea bo-shi: academicieni și profesori. Au fost membri ai consiliilor imperiale, au acționat ca referenți în cele mai importante probleme de stat și au participat la examenele pentru funcții oficiale. Bo-shi nu au fost supuși pedepselor corporale. Au existat și preoți Si și Bu, dar ei, spre deosebire de alte țări din Est, nu formau o clasă separată în China, ci făceau parte din Shi.

Baza societății erau fermierii – călugărițe. Îndeplineau sarcini de bază, plăteau taxe, efectuau serviciul militar, executau lucrări publice în construcția sistemului de irigații, canale, drumuri, orașe etc. Exista un sistem de 9 câmpuri: 8 erau asigurate fermierilor, capi de familie, iar al 9-lea câmp, cel central, era statul; era cultivat de fermieri în comun și tot ce se producea pe el aparținea statului. Fermierii au stat în afara educației, ceea ce era considerat inutil pentru ei. Cu toate acestea, cei mai înzestrați copii ai fermierilor, cei cu o capacitate naturală de a învăța, ar putea primi o educație, să treacă un examen pentru grad și să-și schimbe poziția socială. În China antică, spre deosebire de alte țări, sclavia nu s-a dezvoltat.

Specificații relaţiile socialeîn China a fost determinată în mare măsură de starea familiei. De-a lungul istoriei antice, a fost dominat de o mare familie patriarhală. Capul său era considerat a fi bunicul, a cărui autoritate era incontestabilă. Poligamia a persistat. Împăratului i se cerea să aibă un harem. Haremul imperial putea număra câteva mii de femei. Minimul pentru fiul Raiului a fost 1 împărăteasă, 3 soții senior, 9 soții de rangul doi, 81 concubine. Statutul soției a crescut după nașterea fiului ei; putea deveni împărăteasă și chiar regentă. Aceasta a fost împărăteasa Lü-Hou, care a domnit între 188-180 î.Hr. Într-o familie chineză obișnuită, era permisă și poligamia și existența concubinelor. Tradițiile „Constructiei de case” chinezești au început să fie stabilite încă de pe vremea lui Kung Fu-tzu sau Confucius (551–479 î.Hr.). Căsătoria a ajuns să fie considerată obligația morală a unui „soț nobil”. Perturbarea ordinii viata de familie iar fidelitatea conjugală a început să fie privită ca o amenințare la adresa ordinii sociale și a statului. Soții trebuiau să locuiască în camere separate și să folosească ustensile individuale; nu puteau să-și arate intimitatea în public. Hainele și bijuteriile strălucitoare erau reprobabile pentru fete și erau potrivite doar pentru femeile căsătorite. Soțiile nu aveau dreptul la proprietatea familiei. Recăsătorirea a fost permisă numai după moartea soțului, dar a fost condamnată în opinie publică. Soția s-ar putea plânge instanței în cazul unui tratament crud din partea soțului ei.

Caracteristicile Chinei ca stat modern

China (Republica Populară Chineză, RPC) este un stat modern situat în partea de sud-est a continentului eurasiatic. Multă vreme, China a fost numită una dintre cele mai mari și lideri puteri mondiale, care combină civilizația globală, valorile istorice și tehnologia înaltă care se răspândește în întreaga lume.

Nota 1

În prezent, China este recunoscută drept cea mai populată țară din lume. Conform rezultatelor recensământului din întreaga China, care a fost efectuat în 2000, populația țării era de peste 1 miliard și 200 de milioane de oameni și este în continuă creștere. Populația include 56 de naționalități, dintre care 90% din populație este de etnie chineză (Han, Han Chinese). Este de remarcat faptul că populația urbană este de 2 ori mai mică decât cea rurală (36% urbană și 64% rurală).

Cercetătorii notează că poziția Republicii Populare Chineze din punct de vedere economic și localizare geografică foarte profitabil. China este situată de-a lungul coastei Pacificului și are acces la mare chiar și în cele mai îndepărtate colțuri ale țării (prin râul Yangtze). China a apărut în secolul al XIV-lea î.Hr., ceea ce o face unul dintre cele mai vechi state din lume, cu complexul și incredibil de poveste interesantă. Republica Chineză s-a format în 1912, iar în 1949, după unele evenimente militaro-politice (1945 - înfrângere cu ajutorul trupelor Uniunea Sovietică invadatori japonezi) a fost proclamată Republica Populară Chineză.

Structura socială a societății chineze

Desigur, de la întemeierea Republicii Populare Chineze în 1949, au existat multe schimbări în structura socială a societății chineze. Inițial, structura socială a Chinei a fost piramidală. Se baza pe o populație mare de țărani, clasele rămase reprezentând în mod colectiv doar 12% din populație. Această structură socială indică faptul că Republica Populară Chineză are o dezvoltare destul de slabă în industria sa națională, iar mica agricultura țărănească domină.

Dar între 1985 și 1991 în China, modelul piramidal al structurii sociale a fost înlocuit cu o nouă structură de stratificare. Acum apar pături sociale complet noi în societate și există un decalaj în nivelurile de venit între ele. O schimbare socială destul de mare a avut loc după ce au fost făcute unele schimbări de către stat. De exemplu, o schimbare a sistemului administrativ și atribuirea ulterioară pe viață la locul de reședință. Există și o nouă lege a contractelor de muncă, care a schimbat poziția conducerii întreprinderii și a lucrătorilor. Acum managerii au primit mult mai multe drepturi și puteri decât înainte, iar muncitorii au devenit muncitori angajați, primind salariile pentru activitatea sa de muncă.

Ca urmare a multor ani de schimbări în societatea chineză, au apărut până la zece pături sociale, care diferă prin caracteristici specifice și având propriile lor trăsături unice. Aceasta include următoarele straturi:

1. Lideri publici și funcționari publici în funcții de conducere;
2. Angajații de conducere care au anumite puteri și autoritate, dar în același timp sunt ei înșiși subordonați autorităților și managerilor superioare;
3. Antreprenorii privați care se angajează în anumite activități pentru producția și distribuția ulterioară de bunuri și servicii;
4. Specialistii si personalul tehnic implicat in tehnologia de informațieși aproape de acest domeniu de activitate;
5. Lucrători de birou, lucrători de birou, așa-numiții „lucrători”;
6. Producători și comercianți individuali care produc bunuri și servicii pentru producția proprie și pentru vânzare către populația mai largă;
7. Lucrători în comerț și servicii (casieri, vânzători, ospătari și altele);
8. Muncitori din producție;
9. Muncitori agricultură(țărani care reprezintă aproape 90% din populația totală);
10. Cetăţeni şomeri, şomeri sau semi-şomeri care locuiesc în sate şi oraşe.

Caracteristicile stratificării moderne a Chinei

Nota 2

După cum am observat deja, populația modernă a Chinei este împărțită în zece straturi cheie. Puțin peste 40% sunt muncitori agricoli, precum și țărani, care sunt descendenți ai țăranilor care constituiau cea mai mare parte a populației totale a țării.

Dar interesantă este și componența altor pături, al căror număr este mult mai mic decât populația țărănească. Primul strat include lideri guvernamentali, organizatori de partide și muncitori. Toată puterea rămâne în mâinile lor, pe care o folosesc pentru a atinge anumite obiective, precum și pentru a îmbunătăți viața populației. Politica socială din China definește acest strat ca fiind cel mai înalt din întreaga structură, ca bază a relațiilor de piață și a economiei sociale.

Straturile rămase sunt formate din manageri superiori și mijlocii care sunt angajați în activități antreprenoriale și sunt, de asemenea, angajați în sectorul industrial. Aceștia pot fi foști angajați ai personalului întreprinderilor de stat, precum și fondatori sau foști proprietari ai marilor corporații și organizații care își desfășoară activitatea în China și în străinătate. Antreprenorii privați ocupă un alt strat în sistem social. Ei primesc principalul profit din investiții, datorită cărora pot exista și își pot desfășura activitățile. Este foarte important ca activitățile lor să fie susținute de stat, primind astfel finanțare suplimentară.

După cum putem observa, pozițiile de conducere joacă un rol important în structura de stratificare, deoarece de ele și de deciziile lor depind activitățile din alte sfere ale vieții sociale, politice, economice și culturale a poporului chinez. Un rol important îl au și reprezentanții clasei de mijloc care servesc în întreprinderile de stat.