O caracteristică fundamentală a diviziunii sociale a societății Han a fost nivelul ridicat de mobilitate socială. Chiar și un sclav ar putea, în circumstanțe favorabile, să conteze că stăpânul său îl va elibera și, prin urmare, i-ar deschide calea să urce în ierarhia socială. În condițiile în care nobilii nu s-au născut, ci au devenit, bogăția a făcut posibilă obținerea unui statut juridic înalt. Istoria societății Han cunoaște exemple în care un fost sclav, de-a lungul vieții, a urcat toată scara socială până în posesia celor mai râvnite trepte. Pe de altă parte, legea, potrivit căreia rudele criminalului erau transformate în sclavi de stat, însemna posibilitatea membrilor nobilimii de a se regăsi brusc chiar la baza piramidei sociale.
În același timp, nivelul ridicat de mobilitate socială verticală a contribuit la formarea normelor etnice generale de cultură și, prin urmare, la consolidarea comunității etnice a vechilor chinezi, în timp ce existența la începutul mileniului I î.Hr. e. sistemul de ranguri sociale de tipul Zhou, dimpotrivă, a fost un obstacol în calea finalizării procesului de formare a etnului chinez antic.

Din punct de vedere al proprietății, oamenii liberi au fost împărțiți în trei categorii principale. Cei mai bogați, care aveau proprietăți în valoare de peste un milion de monede, aparțineau așa-numitelor „familii mari”, membrii bogați ai societății (mai mult de 100 de mii de monede) aparțineau „familiilor de mijloc”, iar proprietarii mici (mai mult de 10 mii de monede) - la „mic”. „Săracii” îi includeau pe cei a căror proprietate era evaluată la mai puțin de 10 mii de monede, adică cei care nu aveau mijloace suficiente de subzistență (100 mu de pământ - aproximativ 16 hectare - care pe vremea Hanului era considerat necesar pentru nivelul de subzistență al o familie, costa în medie 10 mii de monede).

Documentele din epoca Han care au supraviețuit până în zilele noastre arată că „familiile medii”, care aveau câteva sute de mu de pământ, de regulă, aveau sclavi. Cu toate acestea, calculele indică o anumită discrepanță între numărul de sclavi și cantitatea de pământ deținută de unul sau altul proprietar. Acest lucru poate fi explicat doar prin faptul că folosirea muncii sclavilor nu a fost singura formă de exploatare folosită în societatea Han. Într-adevăr, sursele raportează și alte forme de exploatare privată, cum ar fi munca salariată și relațiile de închiriere. Aparent, utilizarea relativ limitată a muncii sclavilor în Imperiul Han se explică prin insuficiența surselor interne de proprietate a sclavilor și, drept consecință, prețurile ridicate pentru sclavi. Un sclav adult costa de vreo zece ori mai mult decât un cal. Considerațiile privind rentabilitatea fermei l-au obligat pe proprietar să recurgă la angajarea muncitorilor sau la închirierea unei părți din teren. Se poate presupune că relațiile de închiriere au fost forma principală de exploatare în timpul Han.

Când se studiază structura socială a populației Chinei, este necesar să se țină cont de faptul că societatea acestei țări este încă într-o stare de tranziție. La sfârșitul anilor 1970, sub Deng Xiaoping, statul a început să implementeze un întreg set de reforme, a căror ultimă etapă a avut loc în anii 1990. Aceste transformări au dus la formarea unei piețe destul de dezvoltate, apariția diverse forme proprietate și o oarecare reducere a opresiunii ideologice în viața publică.

Societatea s-a schimbat odată cu economia. Apariția întreprinderilor capitaliste a dus la apariția unor clase de oameni de afaceri și muncitori salariați. Iar slăbirea cenzurii a provocat o creștere a numărului de intelectuali. O altă consecință importantă a reformelor a fost mobilitatea socială. Locuitorii din zonele rurale, care sub Mao Zedong erau legați de satele lor natale, au început să profite în mod activ de noile oportunități.

Cu toate acestea, reformele, care au fost împotriva modului obișnuit de viață din China, au dat naștere la o serie de probleme grave care rămân încă nerezolvate. Țara continuă să opereze în economii conflictuale de comandă, administrativ și de piață. Chinezii și-au pierdut o serie de valorile lor morale anterioare, iar stratificarea proprietății a crescut. În legătură cu apariția dreptului populației la activitate antreprenorială și formarea de noi zone de producție, în societate au început să se formeze noi grupuri. Aceste pături sociale care au apărut în perioada post-reformă nu și-au format încă pe deplin un sentiment al propriei identități, un anumit statut social și o puternică conștiință de sine.

Principalele categorii ale societății chineze

Principalele clase ale societății chineze includ următoarele:

• Oficialii. Din vremea lui Mao Zedong până în zilele noastre, cadrele au ocupat un loc important în structura socială a Chinei. Birocrația de stat este uriașă și greoaie, dar numărul funcționarilor publici crește în fiecare an.
• Mari oameni de afaceri. Este destul de remarcabil faptul că marea majoritate mari antreprenoriÎn China, ei nu proveneau de la întreprinderile mici și mijlocii, ci din birocrație.
• Militar. China are cea mai mare armată din lume (în în acest moment sunt aproape 2,5 milioane de persoane în serviciu). Afacerile militare din China sunt considerate foarte prestigioase.
• Muncitori salariați angajați în întreprinderile de stat și marile întreprinderi. Numărul persoanelor aparținând acestei clase a crescut semnificativ în perioada post-reformă ca urmare a apariției noilor întreprinderi private.
• Reprezentanți ai întreprinderilor mici și mijlocii. Reformele pieței din anii 1990 au permis multor chinezi să intre în întreprinderi private. Practic, întreprinderile mici apar în mediul rural sau sunt asociate cu transportul de produse finite.
• Țărănimea. Este considerată cea mai puțin protejată categorie a populației. Cu toate acestea, poziția țăranului poate fi diferită, în funcție de provincia în care locuiește și de alți factori.
• Intelectualitate. Sub Mao, munca intelectuală era disprețuită. Această atitudine s-a pronunțat mai ales în epoca „revoluției culturale”, când un val de represiuni, îndreptate, printre altele, împotriva intelectualității a cuprins toată țara. Cu toate acestea, după reformele lui Deng Xiaoping, această clasă a început să revină.

Stratificare socială într-un sat chinezesc

Astăzi, China rămâne o țară predominant agricolă. Nivelul de urbanizare în China este mai mic de 45%. Prin urmare, satul și-a dezvoltat propria sa structură socială complexă, care ar trebui dată o atenție deosebită. Astăzi, în satul chinez locuiesc următoarele grupuri de populație:

• țăranii (mai mult de 60% din toți locuitorii satului);
• muncitori sezonieri;
• manageri de întreprinderi colective rurale;
• antreprenori individuali;
• oficialii satului;
• lucrători care nu sunt direct implicați în producția de produse agricole (medici, profesori, tehnicieni, constructori);
• gospodine.

Față de perioada anterioară reformei, situația actuală a locuitorilor satului s-a îmbunătățit semnificativ. Acest lucru este evidențiat de indicatori precum: o creștere a speranței de viață, amploarea construcției și achiziția de cele mai noi utilaje agricole. Acest lucru se datorează, în primul rând, oportunității care s-a deschis locuitorilor din mediul rural de a se muta în orașe și de a câștiga bani acolo, oferind bani familiilor rămase în sate. În al doilea rând, cu prăbușirea comunelor populare, care a împiedicat dezvoltarea inițiativei private. Și, în al treilea rând, odată cu răspândirea unei astfel de organizații de producție precum contractarea familială.

Până în anii 1970, economia planificată a Chinei nu permitea țărănimii să se angajeze în activități comerciale. Dar în timpul reformelor a fost elaborat un proiect care a permis fiecărei gospodării țărănești să devină o unitate de muncă independentă. În câțiva ani, 90% dintre ferme au trecut la statutul de contracte de familie. Transformările au fost imediat urmate de o creștere a producției și o creștere a bunăstării populației rurale. Succesul economic a însemnat simultan o creștere a prestigiului muncii țărănești și o complicare a structurii sociale a societății rurale. Unitățile familiale, care funcționează ca întreprinderi separate, au început să angajeze muncitori angajați. De-a lungul timpului, în sat au început să apară întreprinderi colective mai mari. Pentru buna funcționare a unor astfel de organizații complexe a fost nevoie, desigur, de o clasă de manageri, precum și de un strat de specialiști de înaltă calificare în domeniile tehnic, veterinar și agricol. Și în anii 1990-2000, aceste clase s-au conturat treptat.

În ultimii 40 de ani, societatea chineză a trecut printr-o transformare. Evident, acest proces va continua o perioadă de timp și va duce la schimbări structurale profunde.

În cei cincizeci de ani de când comuniștii au ajuns la putere, societatea chineză a suferit o serie de schimbări diverse. Printre acestea se numără și transformarea structurii sale sociale realizată de regim: de exemplu, în anii 50, proprietarii de pământ, capitaliștii și micii întreprinzători au fost distruși „ca clasă” (totuși, transformările economice din anii 80 și 90 au contribuit la renaștere). a antreprenoriatului privat). În acest capitol, vom lua în considerare mai întâi trăsăturile principale și cele mai caracteristice ale mediului în care China își urmărește politica - un mediu care nu a suferit transformări fundamentale, ci s-a schimbat (dacă s-a schimbat deloc) doar în procentul elementelor sale constitutive. .
Prima caracteristică a Chinei este populația sa mare. În 1949, când comuniștii au preluat puterea, era de 540 de milioane, iar acum a ajuns la 1,2 miliarde de oameni, iar țara continuă să dețină primul loc în lume în acest indicator. Ca și în anii 50, cea mai mare parte a populației trăiește în mediul rural, deși în ultimii ani raportul a început să se schimbe mai rapid: dacă la începutul anilor 50 aproximativ 85% locuiau în sate.
cetățeni, iar până în 1980 numărul acestora a scăzut la doar 82%, apoi transformările economice majore care au avut loc în ultimii 15 ani au dus și ele la schimbări demografice semnificative. Reducerea efectivă a restricțiilor privind circulația în întreaga țară a permis țăranilor care se aflau fără muncă să își găsească de lucru în orașe. Industrializarea și creșterea urbană au contribuit și ele la o schimbare a situației: la sfârșitul anului 1998, doar 68% din chinezi trăiesc în zonele rurale. Un procent din ce în ce mai mare din populația urbană este angajată în industrie, chiar dacă doar cu jumătate de normă. Înainte de începerea reformelor economice (1980), industria chineză era dominată de întreprinderile de stat. Astăzi, cel mai dinamic sector al industriei sunt întreprinderile industriale urbane și rurale, deținute și operate colectiv. autoritatile locale.
Doilea trăsătură caracteristică China - a lui localizare geografică. Din punct de vedere al teritoriului, China ocupă locul trei în lume (după Rusia și Canada), dar populația sa este concentrată mai ales în partea de est, ocupând aproximativ o treime din suprafață. Acest lucru se datorează faptului că doar un sfert din terenul este arabil. Progresele în mecanizarea agriculturii și tehnologia avansată nu au reușit să rezolve problema deficitului semnificativ de pământ. Creșterea populației și reducerea suprafețelor cultivate exacerbează această problemă. Liderii chinezi au făcut eforturi semnificative pentru a conserva terenurile arabile, dar declinul a continuat. Acest lucru se explică prin mai multe motive: 1) decolectivizarea și revenirea la gospodăriile țărănești individuale au dus la faptul că terenul de la marginile parcelelor nu este folosit; 2) în era liberalizării relative care a venit după moartea lui Mao Zedong, practica anterioară, tradițională pentru China a fost reluată: morții sunt îngropați în pământ și nu incinerați; 3) o creștere a bunăstării duce la faptul că țăranii își construiesc locuințe mai mari. Ne putem aștepta ca problema furnizării de hrană a populației uriașe a Chinei să devină din ce în ce mai mare și mai acută: pe măsură ce chinezii devin mai prosperi, dieta lor începe să includă mai multă carne și mai puțin orez.
A treia caracteristică a Chinei ar trebui recunoscută ca fiind natura multietnică a populației sale. Deși aproape 92% dintre cetățeni sunt chinezi (Han), în țară există 55 de minorități naționale recunoscute oficial, al căror număr variază de la câteva mii la mai mult de 15 milioane de oameni. Deși minoritățile reprezintă un procent mic din populație, ele trăiesc pe terenuri (numite de obicei „regiuni autonome naționale”) care ocupă mai mult de 60% din teritoriu și sunt situate în zone strategice de graniță. Printre acestea se numără Tibet (la granița cu India) și Xin
Jiang (la granița cu trei republici care făceau parte anterior din URSS), unde a existat un „ferment” aproape constant de zeci de ani. China este nevoită să mențină un contingent semnificativ de forțe armate în aceste regiuni, menite să suprime încercările separatiste.
Și, în sfârșit, ultimul lucru: chinezii (Han) folosesc o singură limbă atunci când scriu, care timp de douăzeci de secole a servit ca factor de consolidare și criteriu de autoidentificare. Chiar dacă există o limbă literară chineză comună, există multe dialecte diferite, ceea ce creează anumite dificultăți pentru vorbitorii lor de a comunica între ei. Limba oficială, așa-numita „mandarin”, care se bazează pe dialectul Beijing, a fost introdusă de regimul comunist prin sistemul de învățământ și mass-media.

Mai multe despre subiectul societății chineze:

1. Formele de proprietate asupra mijloacelor de producție și structura de clasă a societății în Republica Populară Chineză.
2. Capitolul 6 După Marele Joc: Problema Tibetului în relațiile sovieto-germane, sovieto-chineze și ruso-chineze

T.A. BYCHKOVA

Tomsk, 2003

UNIVERSITATEA DE STAT TOMSK

FACULTATEA DE ISTORIE

Departamentul de Istorie Nouă și Contemporană și Relații Internaționale,

Departamentul de Politică Mondială

T.A. BYCHKOVA

CULTURA SOCIETĂȚILOR TRADIȚIONALE DIN CHINEȚA ȘI JAPONIA

Ghid de studiu pentru un curs special de prelegeri

Editura Universității din Tomsk, 2002

Bychkova T.A. Cultura societăților tradiționale din China și Japonia. Manual pentru un curs special de prelegeri. Tomsk: Editura Universității din Tomsk. 2001. 63 p.

Manualul este destinat studenților specialității „ Relații internaționale”Facultatea de Istorie, Universitatea din Tomsk.

Editor: Profesor, Doctor în Științe Istorice V.P. Zinoviev

Revizor: doctor în științe politice, profesor la MGIMO (U)

Voskresensky A.D.

(Fundația Soros). Rusia

©- Bychkova T.A.

Prefață 4

Introducere 4
I. ^ CULTURA TRADIȚIONALĂ A CHINEI 5 Sistemul cosmologic tradițional al chinezilor 5 Personalitatea în tradiția chineză 7
Personalitatea conducătorului în tradiția chineză 7

Junzi, xiaozhen, zhen 9

^ Junzi - o persoană care știe 10
Junzi - un om cu moralitate 11
Junzi - om al datoriei 12

Atitudinea lui Junzi față de bogăție 12

Junzi - un om de cultură 13

Personalitatea taoistă 14

Budismul Chan și cultura chineză 14
Gândirea tradițională chineză 17
^ Lumea emoțională Chineză 19

Soarta în interpretarea tradițională 20

Binele și răul în tradiția chineză 21

Valorile tradiționale ale societății chineze 21
Justiția socială 24
Caracter național chinez 25
Proză și poezie chineză 26
II^. CULTURA TRADIȚIONALĂ A JAPONEI 31

Tradiția de împrumut 31

Viziunea japoneză asupra lumii 32

Rolul budismului în viața spirituală și creativitatea japonezilor 33
Gândirea contextuală a japonezilor 36 Corelația valorilor materiale și spirituale 37
Gândirea artistică japoneză 38

^ Proză și poezie japoneză 39

Concluzia 46

Prefaţă

În relațiile internaționale moderne totul valoare mai mare dobândesc factori socioculturali. Din acest motiv, în pregătirea specialiștilor în afaceri internaționale, aspectul de studii regionale, inclusiv studiul culturii și mentalității popoarelor din cele mai mari țări ale lumii, ocupă un loc mai mare decât până acum. Acestea, desigur, includ China și Japonia, care fac parte din regiunea Asia-Pacific, unde, potrivit multor analiști, centrele activității politice și economice se mișcă treptat. lumea modernă. Societățile antice din această parte a Pământului au reușit să evite tragicul conflict dintre tradiție și modernizare care a caracterizat lumea islamică.

Mentalitatea chinezilor și japonezilor, care este diferită de cea a europenii, și-a pus amprenta asupra naturii diplomației lor, așa că este indicat să ofere viitorilor specialiști în domeniul relațiilor internaționale cunoștințe sistematizate despre identitatea culturală a acestor popoare.

Prezent manual de instruire este un rezumat al unui curs special de prelegeri susținute studenților din cadrul departamentului de Relații Internaționale a Facultății de Istorie. Cursul de prelegeri, conceput pentru 20 de ore, este destinat studenților din anii III - IV specializarea Diplomație, Politică Mondială. Într-o versiune extinsă (până la 32 de ore) poate fi citit ca un curs la specializarea „China” pentru studenții care studiază în specialitatea „Studii regionale”.

Introducere

Unii cercetători cred că în secolul XXI va avea loc o schimbare de paradigmă: în loc de tehnocentrism, va veni centrismul cultural, adică sistem nou valori, un alt accent al orientărilor de viață ale unei persoane. Cultul consumerismului nemărginit va fi înlocuit cu cultul reținerii rezonabile și al modestiei nevoilor. Nevoile sufletului vor prevala asupra nevoilor corpului. Astfel, vorbim despre un stil de viață alternativ. O astfel de alternativă va apărea prin corelarea orientărilor ideologice „occidentale” (tehnogene) și „estice” (tradiționale). O persoană va înțelege că legile și logica Naturii ca „întreg viu” nu pot fi încălcate în continuare agresiv și cu impunitate.

Ideile de co-evoluție a omului și a naturii, legătura inextricabilă a științei cu morala, reținerea și auto-îmbunătățirea sunt ideile culturilor orientale. Acest lucru explică interesul în continuă creștere față de ei.
Autorul acestei dezvoltări nu și-a propus să arate dezvoltarea cuprinzătoare a tradiției culturale în China și Japonia - acest lucru este imposibil și inutil, deoarece există o literatură imensă care explorează diferitele sale aspecte. Scopul autorului este de a oferi cititorului termeni, concepte cheie și de a-l dota cu o înțelegere a elementelor de bază, fundația pe care se bazează tradiția culturală a Chinei și Japoniei, de exemplu. dați o idee inițială despre diversul fenomen numit „civilizație confuciană”.
Există sute de definiții a ceea ce este „cultură”, „civilizație”, „tradiție”. Este important să rețineți că sensul original al termenului „cultură” este „cultivare”. O persoană cultivă mediul înconjurător, creându-și și îmbunătățând în același timp lumea mentală. Accentul nostru se va pune pe cultura spirituală a chinezilor și japonezilor. Tradiția, în sensul original al cuvântului, este ceva care se transmite de la om la om, din generație în generație. Acestea nu sunt în niciun caz norme și idei înghețate, sunt cantități neterminate, deschise spre viitor. Întreaga viziune chineză asupra lumii este, de fapt, tradițională.

Impactul impresionant al culturii chineze asupra celor care doresc să o atingă și să învețe cel puțin elementele de bază ale acesteia constă, potrivit expertului său profund V.V. Malyavin, este că rădăcina acestei culturi este „într-o încredere impecabilă în puterea vieții însăși, în același timp copilăresc de naivă și infinit de înțeleaptă. Instinctul, luminat de conștiință și conștiința împăcată cu instinctul - acestea sunt alfa și omega înțelepciunii chineze, secretul extraordinarei vitalități a moștenirii Chinei chiar și în zilele noastre.”

Civilizația chineză, numită adesea confuciană, este autohtonă, adică. a apărut autonom și independent de împrumuturile externe, în mileniul V - II î.Hr. Tradiția stabilită nu a fost niciodată întreruptă, în ciuda multor secole de stăpânire străină, când cuceritorii s-au așezat pe tron. China, ca țară dominantă, a creat un întreg centru de cultură în regiune Orientul Îndepărtat: în Japonia, Coreea, țările din Marea Sudului (SEA). Scrierea hieroglifică, confucianismul și taoismul s-au răspândit aici. Budismul Chan specific a apărut din China. Regimul imperial – ca componentă a culturii politice chineze – a fost acceptat aici și a existat de multe secole. Etica, estetica și multe tipuri de artă chineză au devenit subiect de imitație și împrumut.

Cultura japoneză s-a dezvoltat de-a lungul unui mileniu și jumătate sub influența puternică a culturii chineze, dar în procesul de împrumutare a învățăturilor și tradițiilor străine, japonezii și-au creat treptat o tradiție culturală proprie, unică și originală, ceea ce a dat naștere unor cercetători despre care vorbesc. o „civilizație japoneză” separată. Originalitatea culturii japoneze și începutul înstrăinării de tot ceea ce chinezesc au început să se manifeste vizibil în această perioadă noua istorie, pe la mijlocul secolului al XVIII-lea.

Termenul „societate tradițională”, „China tradițională” înseamnă China din secolul al III-lea până în 1912 (apogeul Revoluției Xinhai, sfârșitul sistemului monarhic de guvernare și instituirea republicii) când toate tradițiile din domeniul socio-economic , domeniile politice, culturale au fost clar definite și continuitatea lor a devenit stabilă. În Japonia, societatea tradițională a existat până la mijlocul secolului al XIX-lea, înainte de „deschiderea” Japoniei către lumea occidentală de către americani.

^ I. CULTURA TRADIȚIONALĂ A CHINEI
^ Sistemul cosmologic tradițional al chinezilor

Teoria cosmologică tradițională ne permite să ne facem o idee despre imaginea „chineză” a lumii. Nu putem judeca cultura fără a avea o idee despre modelul tradițional al lumii care stă la baza ei și care este prezent în orice tip de activitate umană. Cosmogeneza, conform ideilor chinezești, a trecut prin următoarele etape: haosul original a fost împărțit în yin-qi și yang-qi. Yin este crud, întunecat, greu, feminin. Yang este un principiu solid, ușor, ușor, masculin. Yin pneuma grea și tulbure s-a scufundat și a format Pământul, iar pneuma yang ușoară și pură s-a ridicat și a format Cerul. A început circulația yangului și yinului, schimbul de pneume, care în diferite combinații între ele au format tot ce există în lume - „zece mii de lucruri”. Chinezii au văzut interacțiunea dintre yin și yang în toate fenomenele și evenimentele lumii. Starea ideală armonioasă a acestor două principii ale universului este surprinsă pe celebra emblemă a Marii Limite - diagrama-formula principală a Universului. Yin și yang au fost considerate principii la fel de necesare și complementare: „Acum mișcarea, acum pacea - sunt înrădăcinate unul în celălalt”, „Odihna ajunge la limită și apare mișcarea, Mișcarea ajunge la limită și apare pacea”. Nu poate exista un exces de yang și yin, deoarece Întregul nu este distrus, există o Mare Limită. „În Limită extremă, frigul îngheață, căldura arde. Trebuie să ne întoarcem în timp pentru a acționa la unison cu Natura, nu pentru a merge împotriva ei.” Aici a apărut legea mediei, a echilibrului. Yin - yang nu sunt substanțe independente, ele sunt o formă de existență, sau stare, a substanței qi. Qi este energia vieții sau forta vitala, care vine din spațiu. Lumea este plină fizic de ea și încarcă energetic toate lucrurile și ființele, dându-le astfel faptul că există. Printre „ființe și lucruri” apare un bărbat. Cerul și Pământul sunt considerați părinții Omului. Se naște o triadă: Cer (spațiu) – Pământ – Om.

Omul este considerat ca o ființă care a absorbit cea mai pură și perfectă esență a yinului și yangului în armonia lor completă, el pare să unească în sine Cerul și Pământul. Fiecare persoană este o lume mică, un microcosmos, de aceea în tradiția culturală chineză este considerat un principiu cosmic, la fel de puternic și echivalent cu Cerul și Pământul. Persoana din triadă ocupă un loc central. Acesta este elementul spiritual al sistemului cosmologic. Xunzi scria în secolul al III-lea î.Hr.: „Focul și apa au qi, dar nu și viață. Copacii și iarba au viață, dar nu cunoașterea. Păsările și animalele au conștiință, dar nu au Datoria-Dreptate. Omul are qi, viață, conștiință și, de asemenea, datorie-dreptate, motiv pentru care el este cel mai prețios lucru din Imperiul Ceresc.” Omul, în conformitate cu acest sistem, realizează un plan ceresc pe Pământ: prin el are loc purificarea qi-ului, în el se intersectează toate legăturile lumii. Chinezii nu erau interesați de Cer și Pământ în sine, ci doar de relația lor cu Omul (cuvântul cheie aici este relație). Misiunea omului era să protejeze Integritatea Lumii, mozaicul nemărginit, nesfârșitul existenței, el trebuie să permită ca toate lucrurile să fie ceea ce sunt, fără a perturba ritmul Universului, Întregului, un singur organism biosocial; O persoană ar trebui să trateze Cerul și Pământul ca niște părinți - armonizează relațiile cu ei, uitând de „Eul” său.

Cel mai înalt principiu al lumii - Tao (Calea) a fost înțeles ca o Transformare atotgeneratoare, fără sfârșit a lumii, fără început și sfârșit, un „primăvară”, respirație invizibilă, ritmul Universului, un complice necunoscut în dialog. între Om şi Cosmos. Acesta este începutul tuturor începuturilor, baza a tot ceea ce există. Totul se naște din Tao și totul intră în Tao. Dar acesta nu este Dumnezeu, nu este o forță supranaturală, deoarece Tao este natural, deși de neînțeles. „Omul urmează Pământul, Pământul urmează Cerul, Cerul urmează pe Tao, iar Tao se urmează pe sine.” Există Tao Ceresc și există Tao uman. Tao-man este sinonimul unui înțelept care a reușit să ia Calea, să prindă ritmul Universului și să trăiască în armonie cu cosmosul.

Omul a primit din cosmos energia bună și strălucitoare „de”, care a fost interpretată ca o forță dătătoare de viață. Era un conducător, un soț nobil, a o persoană obișnuită. Cantitatea acestei energii variază oameni diferiti, poate crește sau scădea, vitalitatea și rezistența unei persoane depind de asta: „și un om de rând poate fi împărat dacă are mult de”.

Mențiune specială trebuie făcută despre relația dintre Cer și om. Chinezii le-au formulat astfel: „Cerul este înalt, dar aude vocea unui om mic”. O persoană poate câștiga Raiul respectând standardele etice și un comportament virtuos, dar poate, de asemenea, să înfurie Raiul, care este capabil să pedepsească comportamentul nedrept: „Acolo unde se adună mulți oameni drepți, fericirea nu poate decât să vină și acolo unde se adună mulți oameni răi, necazurile se vor aduna. nu veni.” te va face sa astepti. Și acum vânturile și ploile încep la momentul nepotrivit, ploaia dulce nu iriga pământul, gerul și zăpada sunt în afara sezonului. Frigul și căldura nu urmează atunci când, Yin și Yang nu sunt în ordine, cele patru anotimpuri se înlocuiesc la momentul nepotrivit. Există o scădere a moravurilor. Inimile se întăresc ca animalele, setea de profit crește, iar acest lucru provoacă semne și mai mari.” Există o singură cale de ieșire pentru o persoană în astfel de momente: „în fața semnelor rele, fă fapte bune - nu va exista nicio nenorocire”.

Societatea era considerată parte a naturii, cosmosul nu era văzut ca existând de la sine. Un singur sistem – Om – Lume – Natura – este supus acelorași legi ale evoluției. Un individ, și împreună cu el întreaga societate, în mod ideal ar fi trebuit să încerce să obțină o unitate completă cu principiile cosmice, „unitate” completă cu universul. „Sunt eu și lumea. Ce ar trebui să fac în această lume și cum ar trebui să mă raportez la ea - aceasta este întrebarea principală la care chinezii au trebuit să răspundă?

^ Personalitate în tradiția chineză

Sinologii domestici, care explorează rolul, locul și funcțiile individului în societate, se bazează în principal pe cele mai importante texte timpurii „Lunyu” („Conversații și judecăți”) - conform legendei, o înregistrare a spuselor lui Confucius de către studenții săi. , precum și textul taoist „Daodejing” („Cartea despre Tao și Te”).

Confucius spunea că pe Calea cea mare nu există cărări bine bătute, cei care le urmează sunt singuri și în pericol. În același timp, a susținut el, „nu calea poate extinde o persoană, ci o persoană care poate extinde calea”. El a apreciat foarte mult Omul și potențialul său de auto-îmbunătățire. Nu este suficient să te naști om, trebuie și să dai naștere unui om în tine. Confucianismul este o învățătură, în primul rând, despre știința guvernării statului. Învățăturile lui Confucius au determinat în mare măsură formarea gândirii și caracter national Chinez. Gândirea chineză nu și-a pus niciodată întrebarea: ce este omul? Era interesată doar de relația unei persoane cu lumea și de cum pot fi folosite talentele sale. Cel mai mult, Confucius era preocupat și ocupat de întrebarea cine, ce fel de oameni ar trebui să conducă statul. Personalitatea domnitorului și calitățile umane ale oamenilor din jurul lui, din punctul de vedere al confucianismului, ar trebui să fie în centrul atenției. Să ne oprim asupra acestui lucru mai detaliat, deoarece atinge problema culturii politice a Chinei tradiționale.

^ Personalitatea conducătorului în tradiția chineză

Domnitorul, conform tradiției confucianiste, era personal responsabil pentru conservarea și funcționarea optimă a întregii societăți. El a fost numit „fiul cerului”, „tatăl poporului”. Figura monarhului a fost considerată de cultura tradițională chineză ca un element foarte semnificativ al universului. Monarhul a fost un mijlocitor uman între Cer și Pământ. De domnitorul s-ar putea acumula în dinastie, din generație în generație, pentru că întregul clan „a lucrat” pentru el. Te putea usca din cauza unei atitudini nepăsătoare față de îndatoririle cuiva, iar acest lucru a dus la căderea dinastiei. Prin urmare, sarcina conducătorului era să acumuleze și să păstreze cu strictețe. Pentru a face acest lucru, el trebuia să poată „să citească scrisorile din cer”, adică. înțelege voia Cerului. Împăratul primește un mandat din Ceruri de a ocupa tronul, iar în caz de proastă guvernare, poporul are dreptul să-l destituie. Mozi, un filozof chinez care a trăit la începutul secolelor V - IV, un oponent înflăcărat al confucianismului, l-a atacat pe Confucius pentru dorința sa de a limita puterea domnitorului. Ideea lui Confucius despre dreptul poporului de a înlătura un conducător a fost dezvoltată de adeptul său Mengzi, care credea că conducătorii care erau încăpățânați în viciile lor ar trebui expulzați și puteau chiar fi uciși, iar oamenii aveau dreptul de a se răzvrăti împotriva unui conducător nevirtuos. În practică, această metodă de a răsturna un conducător a fost adoptată de birocrația chineză. Din moment ce voia Raiului, exprimată prin diverse fenomene naturale, nu putea fi înțeles și explicat oamenilor decât de către oficialii cu studii confucianiste, rolul lor în viata politica tara a crescut semnificativ. De fapt, domnitorul era supus controlului demnitarilor săi. La determinarea rolului confucianismului în formarea culturii politice chineze, trebuie avut în vedere că în dezvoltarea sa a trecut prin mai multe etape, absorbind idei noi și practici noi.

În secolele IV – III î.Hr. Legalismul a avut o influență puternică asupra dezvoltării statalității chineze și a evoluției confucianismului. Două diverse modele guvernul - Confucius și Shang Yang (fondatorul legalismului) - au apărut aproape simultan: conducerea prin reguli (li) și conducerea prin legi (fa), mai exact, prin lege. Legaliștii au absolutizat puterea domnitorului și au susținut crearea unui stat puternic care să-și domine vecinii. Ele se caracterizează prin prioritatea pragmatismului în politică, iar birocrația chineză a adoptat pragmatismul, transformându-l într-una dintre componentele culturii politice. Shang Yang a împrumutat principiul egalității de șanse de la Mozi, propunând admiterea oamenilor din orice clasă în funcții administrative, indiferent de cunoștințe (comparați cu principiul lui Confucius de a permite doar oamenilor educați să ajungă la putere). Singurul criteriu pentru funcționari era loialitatea față de conducător. Spre deosebire de Confucius și Mengzi, care predicau metode umane Guvernul bazat pe influența morală, legaliștii au insistat asupra folosirii violenței, a metodei recompenselor și a pedepselor și asupra concentrării tuturor pârghiilor puterii economice în mâinile statului. Conducătorul trebuie să lupte pentru o putere nelimitată. Politica, din punctul de vedere al legaliștilor, este incompatibilă cu morala. În acest domeniu de activitate, trădarea, înșelăciunea și forța au fost întotdeauna puse deasupra filantropiei, milei și datoriei.

Conceptele legislative au avut o influență semnificativă asupra formării confucianismului ortodox și a sistemului birocratic de guvernare, care a funcționat în China fără modificări semnificative de la sfârșitul mileniului I î.Hr. până la începutul secolului al XX-lea. L.S. Perelomov, un profund expert în confucianism, notează: „Mengzi și legaliștii, Mozi, Laozi au fost citați, dar Confucius a rămas cu siguranță în centrul întregii antichități, pentru că judecățile sale au fost întotdeauna percepute ca adevăr” (L.S. Perelomov. Confucianism și legalism în Istoria politică a Chinei M., 1981. P. 218).

Principiul principal de guvernare a fost principiul taoist al „inacțiunii” (wuwei), al cărui sens era să nu interfereze, să nu contracareze legile Naturii, să prindă ritmul respirației lui Tao: „Cerul și Pământul sunt inactive. și fă totul.” În practică, arăta astfel: „Dacă nu acționez, oamenii se vor schimba de sine. Dacă sunt calm, oamenii se vor corecta. Dacă rămân inactiv, oamenii devin bogați”. Laozi a spus: „Cel mai bun conducător este acela despre care oamenii știu doar că el există. Ceva mai rău este domnitorul care cere ca poporul să-l iubească și să-l înalțe. Și mai rău este conducătorul de care se teme poporul și mai rău decât toți sunt acei conducători pe care poporul îi disprețuiește.” În tradiția chineză, guvernarea statului era echivalată cu gestionarea debitului de apă: nu este nevoie să depuneți eforturi pentru a face ca apa să curgă acolo unde râul însuși vrea să meargă. Vai de oricine decide să-i blocheze calea. A urma Natura nu înseamnă a-ți încălca libertatea, ci, dimpotrivă, înseamnă a deveni liber. Cel care este calm și tăcut guvernează. Cea mai înaltă înțelepciune este să urmezi circumstanțele, să fii capabil de inacțiune, nefinalizare, ceea ce însemna activitate corectă. Cu alte cuvinte, totul se va întâmpla de la sine, ca rezultat curs natural evenimente cauzate în mod natural.

Acest principiu nu este doar taoist, a fost ghidat și de legaliști, adică prin neacțiune dorința de management de înaltă calitate, în sensul facilitării managementului. Principiul wuwei în interpretarea taoistă nu avea nimic în comun cu cerințele legislative pentru o guvernare birocratică centralizată și o administrare exemplară. El a fost o respingere a cultului legist al administrației și dreptului, eticii și politicii confucianiste. „Și tocmai această negare a administrației, negare a puterii, chemarea unei abateri practice de la urâtele lagăre sociale care îngăduie o persoană liberă, care a avut ulterior o influență uriașă asupra principiilor ideologice ale sectelor taoiste, care de mai multe ori au condus țăranii. revolte de-a lungul lungii istorii chineze” (L.S. Vasiliev. Culte, religii, tradiții în China. M., 2001. P. 230).

Domnitorul și anturajul său trebuie să împartă oamenilor atât cele bune, cât și cele rele: „Dacă poporul are suficient, cum poate lipsi domnitorului? Dacă oamenii nu au suficient, cum poate un conducător să aibă suficient?” Sarcinile principale ale domnitorului erau: să asigure poporului hrană, să întrețină armata și - să câștige încrederea poporului. Poți sacrifica, așa cum spunea Confucius, arme, chiar alimente, dar fără încredere nu există nicio bază pentru stat. Pentru a câștiga încrederea oamenilor, conducătorul ar trebui să se perfecționeze și să-și corecteze deficiențele. Dacă „nu este capabil să se îmbunătățească, atunci cum poate corecta comportamentul altora?”

Cartea canonică „Daodejing” conține multe recomandări adresate conducătorului; iată câteva dintre ele. „Pedepsele și amenzile nu sunt suficiente pentru a schimba morala, execuțiile și crimele nu pot opri răul. La urma urmei, un strigăt nu poate fi auzit dincolo de 100 de pași, în timp ce voința poate răspândi 1000 de li.” Despre cum să înveți arta de a guverna: „Cei care au vrut să transmită mai departe spiritul strălucitor al anticului Imperiu Ceresc au învățat mai întâi să-și conducă țara. Cei care au vrut să-și conducă țara au stabilit mai întâi ordinea în familia lor. Cei care doreau să stabilească ordinea în familia lor au învățat mai întâi să se guverneze singuri. Cei care voiau să se stăpânească mai întâi și-au corectat inimile. Cel care și-a corectat inima primul și-a făcut gândurile sincere. Oricine a vrut să-și facă gândurile sincere și-a dezvoltat mai întâi mintea. Dezvoltarea minții depinde de înțelegerea lucrurilor.”

^ Junzi, xiaozhen, zhen

În mintea chinezilor, esența omului nu putea fi separată de natura sa socială. Personalitatea în cultura chineza- acesta nu este un individ, ea este ceea ce este pentru ceilalți, conexiuni sociale și relații - componentă existența ei.

Tradiția confuciană a împărțit oamenii în mai multe categorii: junzi sau oameni nobili, xiaozhen sau oameni de jos, adică. oameni mici și zhen (literal om). Ren este o masă de oameni care, din punct de vedere moral și cultural, se află între junzi și xiaoren, adică. Aceștia sunt oameni obișnuiți, medii. Împărțirea dintre junzi și xiaoren a fost subliniată pentru a arăta diferențele radicale dintre aceste categorii de populație. Turneul nu a fost atât de mult pe o linie socială, cât mai degrabă pe o linie morală. „Junzi se gândește la adevăr, xiaozhen se gândește la propriul său bine. Junzi se gândește cum să nu perturbe calea, iar xiaozhen se gândește cum să beneficieze. Junzi își cere pretenții pe sine, o persoană slabă cere altora. Oamenilor mici le place să se unească - în beneficiul lor. Junzi nu se unește cu nimeni, ci servește binelui comun. Nu este colectiv, ci universal. Micul este colectiv, dar nu universal. Junzi se comportă strict, nu intră în dispute, trăiește în armonie cu toată lumea, dar nu se complică, nu îi urmează pe alții. Junzi urmează Mijlocul, iar xiaozhen o încalcă.”

Xiaozhen sunt oameni care nu pot să învețe, care nu vor să învețe. Nu strălucesc de virtuți, sunt vulgari și egoiști. Datorită ignoranței lor, ei încalcă în mod constant ritmul corect de yang și yin, încălcând astfel armonia lumii. Din această cauză, încep tot felul de necazuri. Xiaoren creează o lume artificială a societății umane, care își pierde ritmul natural, iar acest lucru este plin de mari probleme pentru rasa umană. Dar aceasta este majoritatea populației, aceștia sunt oameni de rând, oameni obișnuiți, oameni reali, ei sunt cea mai mare parte a populației, care produce totul, lucrează zi și noapte. Numai din acest motiv, elita ar trebui să aibă grijă de ei, iar misiunea Junzi este de a curăța biosfera cu fapte nobile, de a îmbogăți societatea umană cu particule energetice de qi și de a încuraja oamenii să se autoperfecționeze. Un om mic este neîngrădit, arogant, ușor arogant, incapabil să trăiască în armonie cu alți oameni, este un laș.

O persoană adevărată este un junzi și aproape toată lumea poate deveni una: „Numai cei mai deștepți și cei mai proști nu se pot schimba”, restul - „de la Fiul Cerului la om de rând” ar putea încerca să se schimbe și să devină oameni nobili. Pentru a deveni un junzi, cineva a trebuit să-și dedice viața pentru a merge pe Calea (Tao) și a-și perfecționa de-a lungul vieții. A înțelege Tao înseamnă a intra pe Calea cunoașterii adevărului. Undeva, la sfârșitul călătoriei dificile numită viață, adevărul poate fi dezvăluit unei persoane. „Învățătorul a spus: „Dacă înțelegi Tao în zori, atunci la apus poți muri.”

Potrivit lui Confucius, conducătorul trebuia să adune în jurul său „oameni nobili”. Junzi ar fi trebuit să-și ofere serviciile domnitorului. Trebuia să fie un mediator între conducător și popor, încurajându-l pe conducător să aibă grijă adecvată de bunăstarea statului și a supușilor săi. „Când mișcarea forțelor universului este în stadiul de ascensiune, vor apărea cu siguranță suverani complet înțelepți și luminați. Când apar, cu siguranță vor apărea demnitari înțelepți și credincioși. Se vin împreună fără să se caute unul pe altul. Ei se trezesc aproape fără să se cunoască unul pe altul.”

Ordinul lui Confucius a fost: un mare demnitar este cel care slujește folosind calea lui Tao și nu mai slujește atunci când acest lucru devine imposibil. Părăsirea serviciului era considerată sinonimă cu integritatea și puritatea interioară. Poetul Tao Yuanming (secolele IV-V) a scris:

„Voi smulge această pălărie

Și mă voi întoarce în satele mele natale

Nu poți să-ți înfășori brațele în jurul meu

Cătușele locurilor și rangurilor avantajoase!

Voi cultiva adevărul în inima mea

Sub un acoperiș de paie

Și o pot face și eu

O persoană demnă de a fi numită"

Junzi nu s-a străduit și chiar a rezistat să devină un birocrat funcțional a încercat să mențină o distanță între el și mașina statului și a vrut să fie nu doar și nu atât un funcționar, ci un filosof și un scriitor, un artist liber; a eticii confucianiste. În prim plan pentru el a fost sarcina de a rămâne o persoană perfectă din punct de vedere moral. Nu a vrut și nu a putut să se transforme într-un birocrat fără suflet, a încercat să-și păstreze lumea spirituală. Funcțiile etice și politice au fost combinate cu dificultate, foarte rar înțeleptul și politicianul se îmbină într-unul singur. Dilema „a intra în putere” sau „a părăsi puterea” în natura sa dramatică poate fi echivalată cu întrebarea lui Hamlet „a fi sau a nu fi”.

Ordinul lui Confucius către oamenii nobili este curios: „Nu mergeți acolo unde este dezordine. Nu locuiți acolo unde sunt tulburări. Dacă Imperiul Celest îl urmează pe Tao, fii vizibil dacă nu, ascunde-te. Dacă o țară urmează Tao, este păcat să fie săracă și nu în onoare. Dacă o țară nu urmează Tao, este păcat să fii bogată și onoare.” Junzi, potrivit lui Confucius, nu ar trebui să fie supărat că nu este folosit în serviciul lui vremuri tulburi, ar fi bine să-și dea demisia pentru a-și face treaba functia principala- „a ordona Imperiului Celest”, a face fapte bune. Pentru Junzi, părăsirea serviciului a fost o întoarcere la sine, la natură, la spațiu, la ideal, la a face ceea ce iubea.

Idealul Junzi a fost recluziunea și practicarea formei sale preferate de artă. Și-a petrecut întreaga viață căutând căi de auto-realizare. O persoană din tradiția chineză, conform lui V.V. Malyavina, veșnic curgătoare, în continuă căutare.

Junzi, ca persoană ideală și reală în același timp, se deosebea de restul maselor într-o serie de proprietăți. Să aruncăm o privire mai atentă.

^ Junzi - o persoană informată

Confucius credea că un om nobil, lipsit de ren și wen, nu mai este junzi. Ren și wen, conform unui profund expert în confucianism, profesorul L.S. Perelomova, acestea sunt două concepte cele mai importante ale învățăturilor lui Confucius. Termenul ren este tradus în diferite moduri: bunăvoință, virtute, filantropie, principiul uman într-o persoană, umanitate. Junzi trebuia să îndeplinească toate cerințele unui transportator ren. Trebuia să fie filantropic, sincer, cinstit, loial treburile statului, adică către domnitor. Și trebuie să fi posedat wen. Termenul wen însemna cultură spirituală. În Longyu, wen este ceva pe care o persoană îl dobândește prin procesul de învățare și fiecare persoană ar trebui să se străduiască să stăpânească cultura spirituală a strămoșilor lor. Confucius, în același timp, a avertizat despre pericolul entuziasmului excesiv pentru wen: „Când zhi (proprietățile naturii însăși, instinctele naturale) predomină într-o persoană, rezultă sălbăticia, dar când predomină wen (educația), se obține doar bursă, ” adică o persoană devine scrib. Prin urmare, o persoană trebuie să fie capabilă să combine proprietățile naturale și cunoștințele dobândite: „Aceasta este când proprietățile naturale natura umană, și cultura dobândită într-o persoană sunt combinate, rezultatul este junzi.”

Un soț nobil trebuia să fie, în primul rând, un bărbat educat. Educația în societatea tradițională chineză era doar umanitară și se baza pe studiul și memorarea textelor clasice ale cărților canonice: Shijing (Cartea Cântecelor), Ijing (Cartea Schimbărilor), Longyu, Daodejing și altele. Chinezii nu au primit cunoștințe speciale. Știința principală a fost considerată a fi transformarea unei persoane obișnuite într-un soț perfect, iar procesul principal de cunoaștere a fost considerat autocunoaștere: „Un soț perfect, fără a părăsi pragul, poate găzdui toate cele „10.000 de lucruri” din el. conștiință și, cunoscându-se pe sine, cunoaște Raiul.” Oamenii pot avea atitudini diferite față de nevoia de a cunoaște Tao: „O persoană cu cea mai înaltă învățătură, după ce a aflat despre Tao, se străduiește pentru implementarea lui. O persoană de învățare medie, după ce a aflat despre Tao, fie îl observă, fie îl încalcă. Un om cu învățătură inferioară îl supune ridicolului. Prin urmare, există o vorbă... oricine se află la înălțimea Tao-ului este ca o persoană amăgită, o persoană cu cea mai înaltă virtute este ca una simplă, o mare persoană iluminată este ca o persoană disprețuită, virtutea fără margini este ca o lipsă. din ea, răspândirea virtuții este ca prădarea ei, adevărul adevărat este ca absența lui.”

Confucius a spus: „A ști este bine. Este mai bine să iubești cunoașterea. Cel mai bun lucru este să obții bucuria recunoașterii.” Junzi trebuie „să absoarbă în tăcere și să acumuleze cunoștințe, să învețe neobosit și să-i învețe neobosit pe alții, dând mai departe ceea ce a acumulat.” Următoarele afirmații ale lui Confucius ne-au făcut să ne gândim: „A învăța fără a gândi este în zadar, dar a gândi fără a învăța este periculos”, „A fi dus de extreme este dăunător”. Doar o persoană însuși se poate schimba, îndreptându-se spre perfecțiunea și armonia Lumii. Bunăstarea omului este cea mai mare valoare și scopul educației.

O persoană trebuie să se perfecționeze pentru a evita comportamentele extreme: „Cine stă în vârful picioarelor nu poate sta în picioare. Oricine și-a desfășurat picioarele larg nu poate merge. Oricine se laudă pe sine nu inspiră încredere. Cel care se expune la lumină nu strălucește. Cei care se laudă cu pricepere nu obțin succes. Cei care se înalță nu sunt recunoscuți. Pentru cel care este în Tao, toate acestea sunt probleme goale. Toată lumea îi urăște așa. Prin urmare, cel care a luat Calea nu face asta.”

Știința autoperfecționării a fost transmisă de la profesor la student și a fost respectată regula: „Cel perfect înțelept aderă la non-acțiune și învață fără cuvinte”. În timpul procesului de învățare, a fost imposibil să împingi, să forțezi elevul sau să-l împiedice să înțeleagă totul el însuși și să urmeze corect Calea. Fiecare își urmează propriul Tao, își trăiește propria viață și trebuie să ajungă în mod natural și independent la o înțelegere corectă a drumului de auto-îmbunătățire, fără nicio violență.

^ Junzi - un om cu moravuri

În chineză societatea traditionala a predominat panmoralismul, adică. normele morale au înlocuit normele juridice. A respecta LI însemna a respecta trei mii de reguli de comportament și trei sute de tipuri de ceremonii. Ritualul era respectat de toți subiecții, indiferent de apartenența lor la clasă.

Junzi au fost chemați nu numai să fie purtători exemplari ai moralității, ci și să respecte norme speciale în calitate de elită a societății. Au trebuit să pună interesele publice mai presus de cele personale: „Un soț nobil suferă mai întâi de necazurile Imperiului Celest, apoi se bucură de bucuriile sale”. Trebuia să aibă grijă să nu „pierde fața”. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să urmați două reguli: nu vorbiți rău despre ceilalți și luați totul rău personal. Laozi spunea: „Cine cunoaște moderația nu cunoaște rușine. Cei care știu să se oprească la timp nu vor fi în pericol.” O față este o expresie a statutului social și s-ar putea pierde împotriva voinței sale. Frica de pierdere a feței a dat naștere la chinezi acelei mici scrupulozități în materie de etichetă, care i-a surprins mereu pe europeni. Era imposibil să permită ridiculizarea de sine, mai ales în prezența martorilor. Prin urmare, Junzi nu a intrat niciodată în conflicte, a evitat disputele și confruntările și și-a păstrat distanța. Bărbații nobili s-au ajutat unul pe altul să „și păstreze fața” și să evite să intre în situații dubioase. Dacă cineva „și-a pierdut fața”, avea dreptul să se răzbune pe infractor după ceva timp, ucigându-și copilul sau soția - și nu exista nicio pedeapsă pentru asta.

^ Junzi - un om al datoriei

Fără a cultiva simțul datoriei, un soț nobil ar putea deveni periculos pentru societate. „Junzi, care are curaj, dar nu are simțul datoriei, devine un rebel. Un om josnic, posedat de curaj, dar lipsit de simțul datoriei, devine un tâlhar.” Astfel, stabilitatea societății, starea ei mai mult sau mai puțin armonioasă, depindea de cultivarea simțului datoriei. Orice persoană din China tradiționalăși-a plătit datoriile față de părinți, familie și statului toată viața. În Junzi, ca standard pentru alții, acest sentiment ar fi trebuit să fie accentuat în mod deosebit.

^ Atitudinea lui Junzi față de bogăție

„Bogăția și noblețea sunt ceea ce iubesc toți oamenii. Dacă sunt obținute în mod greșit, atunci junzi-ul nu le acceptă. Sărăcia și ignoranța sunt ceea ce toți oamenii urăsc. Dacă nu se poate elibera de ele în mod corect, atunci junzi-ul nu este eliberat de ele.”

„Corect” era bogăția moștenită de la părinți sau care ajungea la o persoană fără înșelăciune și fraudă (amintiți-vă că clasa negustorului ocupa ultimul, al patrulea treapt al ierarhiei sociale și era disprețuită din inimă de majoritatea populației). În tradiția chineză, așa cum scrie L.S. Vasiliev, din când în când au fost persecuții împotriva celor care s-au îmbogățit în exces, iar în textele oficiale sunt necontenite plângeri despre faptul că erau prea mulți bogați, iar săracii nu aveau pământ în care să înfigă o punte.

Junzi a trebuit să renunțe la interesele materiale scăzute: „Junzi nu mănâncă pentru sațietate și nu trăiește pentru pace”. Junzi trebuia să fie o persoană fără argint. Depășirea egoismului cu ajutorul voinței le-a dat oamenilor nobili o forță indestructibilă: „Un om mare este acela care nu se complace în excese de bogăție și noblețe, care nu își trădează principiile în sărăcie și ignoranță și nu poate fi îndoit de amenințări și forță militară" Atitudinea Junzi față de Xiaoren, pentru care bogăția și noblețea erau formula fericirii, este caracteristică: ei i-au numit „micul pui de șobolani împuțiți”.

Standardul clasic pentru Confucius a fost studentul său preferat Yan Hui - care avea puțin, avea puțin

Istorie și LED

China antică. Specificul structurii sociale Introducere D Civilizația romană chineză dezvoltată în mileniile V-III î.Hr. e. în cursul mijlociu al râului Galben. Bazinul râului Galben a fost principalul teritoriu pentru formarea vechii comunități etnice chineze...

China antică. Specificul structurii sociale

Introducere

Civilizația evreiască chineză care s-a dezvoltat în mileniile al V-lea și al III-lea î.Hr. e. în cursul mijlociu al râului Galben. Bazinul râului Galben a fost principalul teritoriu pentru formarea comunității etnice a vechilor chinezi, unul dintre centrele civilizațiilor lumii timpurii.

Guvernul chinez avea trăsăturile despotismului. Toată puterea aparținea împăratului. Aparatul administrativ se baza pe principiul managementului centralizat. Structura socială a Chinei era destul de complexă. Toți locuitorii săi erau considerați vasali ai împăratului, dar fiecare clasă se distingea prin propriile caracteristici de comportament, drepturi și responsabilități.

Societatea chineză, încă de la începuturile sale, a început să dobândească unicitate și, de fapt, individualitate între statele vecine și îndepărtate.A fost specificul structurii sociale pe care le-am luat ca bază pentru eseul meu. Este destul de dificil să examinăm în detaliu istoria veche de secole, așa că voi examina structura socială a principalelor perioade ale Chinei și voi încheia cu un rezumat tematic general.

Perioade cheie:

1. Perioada Shang (Yin) - 1812 secole. B.C;
   
2. Perioada Zhou - secolul al XII-lea. î.Hr - 221;
   
3. Perioada de întărire a regatului Qin - 246 î.Hr. - 207 î.Hr.;
   
4. Perioada Han (206220 î.Hr.)

Problema: Schimbări în specificul structurii sociale a Chinei antice în principalele momente.

Sarcini:

1. Studiul structurii sociale în aceste etape
2. Compararea structurilor sociale care au existat în diferite perioade
3. Rezumând despre dezvoltare generală structura socială a Chinei antice.

Structura socială a perioadei Shang (Yin) - secolele 1812. B.C.

Cea mai veche perioadă a istoriei chineze este perioada existenței statului Shang-Yin. Conform cronologiei tradiționale chineze, această eră datează de obicei din secolele XVIII-XII. î.Hr e.

Rămășițele sistemului de clan au existat în China de foarte mult timp - grupurile de clan au continuat să existe în China de mii de ani, ceea ce a contribuit la tranziția rangului de clan prin moștenire în anumite grupuri de clan și că „pozițiile” specifice ale clanului liderii au fost moșteniți în anumite grupuri de clan.

În ceea ce privește obiceiul vrăjirii de sânge, acesta a persistat în China până în epoca confuciană. a vorbit Confucius

„Cel al cărui tată sau mamă a fost ucis trebuie să doarmă pe paie, având un scut ca pernă. El trebuie să decidă ferm să nu trăiască sub același cer cu criminalul. Dacă îl întâlnește în piață sau la tribunal, atunci nu ar trebui să-și caute arma, ci ar trebui să lupte imediat cu el.”

Nu mai puțin important avea o familie patriarhală numeroasă. Principalele sale trăsături erau: dominația soțului și a tatălui, înrobirea femeilor, agravată de poligamie și un cult pronunțat al strămoșilor.

Sfatul străvechi al bătrânilor, care a existat încă din epoca Yin, datează și el din vremuri străvechi, care a păstrat rămășițe semnificative ale sistemului de clanuri. Consiliul Bătrânilor a existat sub rege și a fost format din strămoși și lideri tribali. Poate că puterea consiliului bătrânilor a fost mare și și-a permis să limiteze puterea regelui în unele privințe. Este foarte posibil ca această organizație antică să fi crescut ulterior într-o aristocrație tribală și, bazându-se pe o bogăție mare și pe o putere politică semnificativă, această aristocrație a format de-a lungul timpului clasa conducătoare a proprietarilor de sclavi.

Procesul de stratificare de clasă care a avut loc în adâncurile comunităților rurale, dezvoltarea comerțului și războiului au dus la apariția sclaviei și la agravarea contradicțiilor de clasă. Astfel, epoca Shan-Yin ar trebui considerată momentul apariției celei mai vechi societăți de sclavi de clasă.

În societatea Shang este vizibil reprezentată diferența dintre elita conducătoare cu anturajul lor (aparatul administrativ, artizani, războinici, servitori) și masele țărănești producătoare.

Zona, centrată în capitală, era sub controlul direct al conducătorului - Vana și administrația centrală Shan. În centrul zonei locuiau Wang și anturajul său și exista și un loc pentru locuințe pentru războinici, oficiali, artizani și servitori. Capitala găzduia palate și ateliere, hambare și depozite, cazărmi și câmpuri. În muncă la câmpuri mari Wang și slujitorii săi au participat adesea, iar recolta a fost destinată atât nevoilor rituale și de cult, cât și pentru reumplerea hambarelor de stat.

Vastul teritoriu al posesiunilor regionale era guvernat de reprezentanții autorizați ai Shan Wang, adică rudele și asociații săi. Aceste teritorii au fost adesea supuse raidurilor triburilor vecine barbare, împrejind astfel capitala, condusă de Van, de atacurile din exterior.

Toți locuitorii acestui stat trebuiau să slujească cu fidelitate baia, să ia parte la ostilități și, de asemenea, să prezinte cadouri și trofee, în special prizonierii, care au fost cel mai adesea sacrificați strămoșilor lui Van la următoarea dată calendaristică a sacrificiilor. Practica de a moșteni poziția de conducător - Wang era încă în proces de formare. Transferul puterii de la tată la fiu nu s-a stabilit imediat în această societate tronul a trecut de la frate la frate și de la unchi la nepot.

Cea mai înaltă suveranitate și sfințenie sacră a conducătorului Shan, Wang, erau mai presus de orice altceva pentru toți Shanii.

Structura socială a perioadei Zhou - secolul al XII-lea. î.Hr - 221 î.Hr

A fost o vreme când triburile Zhou au intrat pe tărâm influenta politica Yin (Shan) ca teritoriu subordonat. Întărirea poporului Zhou a fost marcată de faptul că ciocnirile militare dintre Yin și Zhou luau o întorsătură către acesta din urmă.

Treptat, s-a format o puternică coaliție de triburi occidentale, condusă de tribul Zhou. De-a lungul timpului, poporul Zhou a adoptat cultura și modul de viață al statului Yin. Oamenii Zhou au învățat de la Yin cum să facă arme și alte obiecte militare din bronz, capele etc.

După înfrângerea finală a lui Yin, poporul Zhou a acordat nobilimii (din baia Yin) proprietatea asupra pământului împreună cu populația lor. Liderii triburilor Yin nu au fost atinși, rămânând astfel în posturile lor. În general, cucerirea Zhou nu a provocat schimbări fundamentale în sistemul de guvernare al teritoriilor subordonate lui Wang.

Întreaga populație liberă din Zhou a fost împărțită în cinci grupuri sociale, care erau situate una în raport cu cealaltă, conform principiului ierarhiei (în China antică era mai clar exprimată decât în ​​alte societăți antice orientale). băi Zhou ocupat cel mai înalt nivel ierarhie, așa cum se obișnuia să se spună „singurul dintre oameni”, ei erau conducători despotici (spun la plural, pentru că în această perioadă erau destul de mulți, dar esența puterii nelimitate a domnitorului nu s-a schimbat. . Următorul strat a fost Zhuhou , conducători ai domeniilor ereditare, erau fără îndoială o aristocrație. Rangul mediu este Dafu , șefi de grupuri tribale, care împreună formau populația posesiunii ereditare a lui Zhuhou. A patra grupă shi , capitole familii numeroase, care făceau parte din grupul tribal mai sus menționat. Ultimul grup - plebei.
Specificul unui anumit rang consta în beneficiile materiale de care se putea bucura această persoană. În primul rând, cantitățile de băutură și mâncare, tăierea îmbrăcămintei, numărul de animale și sclavi sunt diferite. „În timpul vieții unei persoane, se observă diferențe în ceea ce privește coafața, îmbrăcămintea, numărul de câmpuri și dimensiunea locuinței; după moarte în mărimea sicriului interior și exterior, a giulgiului și a gropii funerare.” S-au stabilit reguli stricte în ceea ce privește decorarea căminului, lucru pe care oamenii de rând nu ar trebui să-și permită. Același lucru este valabil și pentru mâncare: „se credea că Wang poate mânca carne de bou, berbec și porc, zhuhou doar carne de vită, carne de porc dafu, pește shi, iar oamenii de rând nu aveau dreptul să mănânce carne deloc.Diferențele sociale s-au reflectat și în vocabularul limbii chineze antice, pentru a desemna același concept, au existat cuvinte diferite în funcție de apartenența vorbitorului la un anumit rang.

Apartenența unei persoane la grupuri sociale superioare a fost stabilită pe principiul rudeniei. Fiul cel mare a moștenit rangul tatălui său, iar toți ceilalți fii au coborât cu o treaptă mai jos. Dar această regulă nu se aplica stratului de plebei, deoarece era imposibil să coboare mai jos.

În ceea ce privește proprietatea asupra pământului, Wang era proprietarul suprem al întregului teritoriu terestră. Dar pământul era cultivat de plebei. De ce?

În structura latifundiară, ca și în structura socială, există o ierarhie proprie, fiecare strat acordă teren celui de jos.Pe această bază se poate trage următoarea concluzie: proprietatea privată ca atare nu a existat în societatea Zhou.

Structura socială a regatului Qin - 246 î.Hr. - 207 î.Hr

Până în secolul al IV-lea. î.Hr putem învăța puțin despre regatul Qin. Pe vremea aceea, se pomeneau puțin despre ea, pentru că aproape că nu lupta între regate.

Din cauza pierderii fertilității pământului, regatul Qin a creat un sistem de irigare, crescând astfel semnificativ producția agricolă.

Sub regele Xiao-gong (361338 î.Hr.), au fost efectuate reforme importante de utilizare a terenurilor:

1. Preluarea terenurilor drept garanție și cumpărarea terenurilor au fost legalizate
2. Obiceiul vrăjirii de sânge a fost interzis.
3. Limitările privind dimensiunea terenurilor au fost ridicate.

Aceasta este ceea ce a dus la subminarea comunității rurale. Shang Yang a emis legi privind sclavii ca muncă pe pământ. A adoptat numeroase reforme în domeniul militar al statului: capturarea inamicului mărirea rangului de războinic, i.e. dreptul de a primi pământ și sclavi.

Vechea nobilime ereditară a fost lipsită de toate privilegiile și îndepărtată de la putere. Numai militarii titulari ai gradelor erau considerați cetățeni liberi cu drepturi depline și era interzis prin lege să-i înrobească. Dar, în timp, rangul ar putea fi cumpărat sau schimbat. Asemenea schimbări au implicat trăsăturile unui despotism militar-birocratic al statului.

Statul Qin a devenit cea mai puternică putere militară și a lansat o ofensivă împotriva țărilor vecine. Și-a extins statele în detrimentul altor posesiuni. Primul „împărat” - „Shi Huangdi” - Qin Shi Huangdi a urcat pe tronul războinicului chinez. Se credea că el este „Fiul Cerului” și puterea lui a devenit și mai îndumnezeită decât sub conducătorii Vanirului.

Această perioadă dificilă din istoria Chinei este numită cea mai brutală. Războaie nesfârșite, cuceriri, începutul construcției Marelui Zid Chinezesc, a cărui construcție a durat zece ani și a costat imperiului greutăți incredibile și pierderi umane.

Qin Shi Huangdi a introdus ordine noi, brutale în sistemul de stat. Nici un singur cetățean nu avea dreptul să se numească Wei, Yan sau Qin. Toți sunt egali, de la nobilimi până la plebei. Împăratul a stabilit un singur nume pentru întreaga populație - „puncte negre”, fără a cruța pe nimeni, chiar și-a retrogradat fiii la cel mai de jos rang, transformându-i în oameni de rând. Imperiul era dominat de nobilimea militaro-birocratică, în principal din rândul noilor bogați - mari întreprinzători și comercianți. A fost legalizată achiziționarea de funcții și grade de nobilime. Împăratul a transformat în sclavi membri ai familiei criminalului în trei generații, precum și familii legate prin responsabilitate reciprocă, astfel încât grupuri întregi de sate au intrat în sclavie.

În această perioadă a avut loc o sărăcire catastrofală a fermierilor, luarea proprietății de la țărani, introducerea unor taxe mari pe pământ chiar și în straturile aristocrației, iar statul a fost epuizat.

Dar după moartea lui Qin Shi Huangdi, totul a dus la război civil- răscoalele au unit nu numai masele înrobite, li s-au adăugat reprezentanţi ai clasei conducătoare, mai ales din fostele familii nobiliare; regate Oamenii au reușit să câștige libertatea.

Aceasta se încheie vremea Chinei antice deținătoare de sclavi,

este înlocuită de societatea feudală.

Structura socială a perioadei Han (206220 î.Hr.)

Creșterea proprietății mari de teren privat, creșterea producției artizanale, dezvoltarearelaţiile comerciale şi monetare au accelerat descompunerea comunităţii şi dezvoltarea relaţiilor sclavagiste. În China antică existau două forme principale de sclavie: publică și privată.

Principala sursă a sclaviei de stat a fost înrobirea condamnaților. Autoritățile au recurs foarte, adesea la pedepse pentru a crește forța de muncă liberă (sclavii li s-au tatuat fețele cu o linie verde în jurul ochilor)

Sclavia privată a devenit cea mai răspândită, a cărei sursă principală a fost sclavia datoriei. Membrii sărăciți ai comunității, agățați de loturile lor de pământ, au fost nevoiți să-și dea fiii în sclavie pentru a-și păstra cumva terenul arabil, a cărui posesie îi făcea membri cu drepturi depline ai comunității.

În imperiile Qin și Han din China, comerțul cu sclavi a înflorit Numărul de sclavi privați a servit ca măsură a bogăției. Marii proprietari de sclavi dețineau sute și mii de sclavi. Era considerat deosebit de onorabil primirea sclavilor în dar de la împărat, dar numai cei mai apropiați demnitari au primit această onoare. Domeniul muncii sclavilor era destul de extins. Statul folosea sclavi în minele de minereu și sare, în atelierele meșteșugărești și în diverse munci grele. Un număr semnificativ de sclavi erau ținuți în palate ca slujitori. Cu toate acestea, munca sclavă a fost folosită cel mai adesea în fermele private. În industriile în curs de dezvoltare, cum ar fi meșteșugurile și comerțul, sclavii erau principala forță de muncă.

Astfel de straturi ca fermierii sunt foarte ferm stabilite în structura socialățărani, comercianți, strat militar al populației, aristocrație. Formal, dintre toate categoriile de populație, doar funcționarii și deținătorii de ranguri nobiliare erau scutiți de îndatoriri.

În ceea ce privește societatea feudală menționată mai sus, ea a apărut deja în China în primele secole ale erei noastre în legătură cu întărirea economică și politică a marilor proprietari de pământ privați și apariția unei mici agriculturi țărănești dependente de privat. Au apărut noi categorii sociale de producători direcți, numite Bingke și Buqu.

În Imperiul Han, stratul birocratic a dobândit o putere semnificativă. S-au produs schimbări semnificative în statutul birocraților. Reprezentanții diferitelor pături sociale, în principal din partea cea mai prosperă a societății, care au ocupat posturi administrative în timpul Imperiului Qin, au încercat în toate modurile să-și consolideze poziția, să păstreze pentru familia sau patronatul lor dreptul preferențial de a ocupa funcții oficiale.

Încetul cu încetul, țara a ieșit din sclavie, ceea ce a dus la dezvoltarea politicii și a economiei. Statul unificat chinez a fost considerat una dintre cele mai mari și mai puternice țări din era noastră..

Concluzie

După ce am explorat caracteristicile sistem social fiecare dintre perioadele selectate, pot trage următoarea concluzie. Primele trei perioade sunt considerate cel mai dificil moment în formarea statului chinez războaiele nesfârșite și schimbările politice în cadrul statului au adus schimbări drastice în structura socială.

Sistemul societății de sclavi nu a dus în esență statul înainte. China antică marca timpul, nu intra pe scena mondială.

În timpul nașterii civilizației chineze, a avut loc doar concepția structurilor sociale, informațiile sunt disponibile doar despre poziția de putere a lui Wang, următoarea perioadă a societății Zhou poartă stratificarea populației în rânduri, diferența dintre care a fost exprimată clar, în timpul perioada Qin totul se strică structura sociala, cauzată de apariția unui nou împărat aspru care a subjugat pământurile chinezești. Începutul dinastiei Han este restaurarea sistemului, după perioada Qin, sistemul structurii sclavilor sa intensificat, sclavii erau criminali, trădători, datornici, săraci și unii țărani. O mare parte din populația chineză a fost înrobită. Dar deja la începutul erei noastre a avut loc o anumită restructurare, dând naștere principiului feudal de structură.

feudalismul - un tip de societate agrară în care proprietatea asupra pământului este condiționată de serviciul militar sau de altă natură, într-o societate feudală există o ierarhie a puterii politice bazată pe drepturi și obligații contractuale, de obicei cu un monarh în frunte, țăranii neliberi lucrează pământul ca iobagii.

Referințe

1. „Povestea lui Keith” Istorie alternativă. Ghid de studiu.Autorul L.S. Vasiliev
2. „Formele de organizare socială ale chinezilor antici”.Autorul Kryukov M.V.
3. Complex educațional și metodologic privind istoria lumii antice. Autorul Denisov V.I.
4. www .wikipedia.org/wiki/Istoria Chinei

Precum și alte lucrări care te-ar putea interesa
39037.		Dezvoltarea de aplicații cu mai multe ferestre folosind Borland C++ Builder	88,5 KB
	Pentru a adăuga un formular nou la un proiect de aplicație, trebuie să apelați comanda File New Form din meniul principal sau să faceți clic pe butonul corespunzător din bara de instrumente. Pentru fiecare formular de cerere, metoda CreteForm este apelată pentru a crea o formă a obiectului aplicație ppliction. Formularul principal este afișat automat pe ecran la lansarea aplicației, în timp ce formularele rămase, uneori numite formulare secundare, vor fi create, dar vor rămâne invizibile pentru utilizator până când în mod explicit...
39038.		Cantitatea de informații. Măsura Hartley și măsura Shannon	80,5 KB
	Este convenabil să începeți să luați în considerare metodele propuse pentru măsurarea cantității de informații cu un exemplu. Cu toate acestea, doar pe baza unor informații a priori nu putem spune exact ce număr de puncte a rezultat dintr-o anumită aruncare. Odată cu sosirea de noi informații despre rezultatul aruncării, această incertitudine poate scădea.
39039.		Conceptul de sistem informatic	98,5 KB
	Acum este momentul să dăm mai mult acestui concept definiție precisă: Un sistem informațional este un set interconectat de mijloace, metode și personal folosit pentru a stoca, procesa și emite informații în interesul atingerii unui obiectiv stabilit. După cum se poate observa din definiție, sistemele informaționale asigură colectarea, stocarea, prelucrarea, căutarea și emiterea informațiilor necesare în procesul decizional a problemelor din orice domeniu. Principalele elemente ale funcționării sistemelor informaționale sunt: ​​introducerea de noi informații și emiterea de informații curente privind...
39040.		Clasificarea sistemelor informatice	123 KB
	Principala problemă a clasificării IP este că nu a fost posibilă dezvoltarea unui sistem unificat de temeiuri pentru clasificare. Se propune clasificarea sistemelor informatice dupa urmatoarele criterii: Dupa scara aplicatiei: desktop office si corporate. Software: diverse aplicații software conectate printr-un fond comun de informații. Astfel de aplicații sunt create folosind așa-numitul acces DBMS desktop FoxPro Prdox dBse MS sau folosind un sistem de fișiere și un shell de dialog pentru introducerea, editarea și procesarea datelor. Acest...
39041.		Sisteme informatice documentare	237 KB
	Practica arată că de cele mai multe ori informațiile sunt prezentate nu sub forma unor matrice de date structurate, ci sub forma unor simple documente text. Spre deosebire de FIPS, ca urmare a unei căutări de informații, DIPS nu oferă consumatorului informații specifice, fapte, ci un set de documente al căror conținut semantic corespunde solicitării acestuia. Așadar, pentru a automatiza regăsirea informațiilor, este necesară oficializarea reprezentării conținutului semantic al cererii de informații și al documentelor, adică trecerea de la scrierea lor în limbaj natural...
39042.		Sisteme informaționale faptice	194 KB
	Principalele componente ale sistemelor factografice sunt bazele de date și sistemele de gestionare a bazelor de date DBMS. Sarcinile sale principale: distribuirea memoriei externe; determinarea structurii fișierului; metode pentru denumirea fișierelor și maparea numelor acestora la spațiul de adrese al memoriei externe; asigurarea accesului la date; asigurarea protectiei datelor in fisiere; metode de acces multi-utilizator la fișiere. Limitări ale sistemelor informatice de fișiere Separarea și izolarea datelor. Procesarea datelor din diferite fișiere necesită de obicei un efort semnificativ...
39043.		Sisteme informatice inteligente IIS. Sisteme experte	146 KB
	Sarcinile principale ale AI Reprezentarea cunoștințelor și dezvoltarea sistemelor bazate pe cunoștințe; Dezvoltarea interfețelor în limbaj natural; Dezvoltare de sisteme de traducere automată; Pattern recognition - identificarea unui obiect necunoscut pe baza caracteristicilor acestuia; Crearea de sisteme de învățare și autoînvățare; Software dezvoltarea sistemelor inteligente existente...
39044.		Sisteme informatice în economie și afaceri	93 KB
	; Nu a fost posibil să se construiască un model de planificare optim când numărul de componente a crescut la mii de unități, a fost imposibil ca linia de asamblare a motoarelor aeronavei să stea inactiv din cauza lipsei unei piulițe, fiecare dintre acestea fiind caracterizată de propria sa dinamică; a comportamentului inventarului. Sofisticarea tot mai mare a metodelor de planificare a stocurilor a condus la apariția unui standard mai avansat de planificare a cerințelor de materiale, Mteril Requirement Planning MRP. Dezavantajul metodologiei MRP: Lipsa controlului asupra implementării planului de achiziții și a unui mecanism de ajustare a acestui plan în...
39045.		Conceptul de informare. Modalități de măsurare și evaluare a informațiilor	196 KB
	Conceptul de informaţie Conceptul de informaţie În ciuda faptului că informaţia este concept de bazăÎn informatică și cibernetică, este foarte greu să îi dai o definiție exactă. În prezent, se pot distinge trei abordări principale ale conceptului de informație: Filosofică științifică generală. Luați în considerare, de exemplu, trecerea unei substanțe de la starea solidă la starea lichidă, aici putem observa transformări materiale, costuri energetice, precum și pierderea de informații privind localizarea atomilor. Un alt exemplu: procesul educațional care în sine...