전통사회의 인간의 특징은 다음과 같다. 전통사회와 그 특징

흥미로운 08.07.2019

지침

전통 사회의 중요한 활동은 광범위한 기술과 원시 공예를 사용하는 생계(농업)를 기반으로 합니다. 이러한 사회 구조는 고대와 중세 시대의 특징입니다. 원시공동체부터 산업혁명이 시작될 때까지의 시대에 존재했던 것은 모두 전통종에 속한다고 믿어진다.

이 기간 동안 수공구가 사용되었습니다. 그들의 개선과 현대화는 매우 느리고 거의 눈에 띄지 않는 속도로 이루어졌습니다. 자연 진화. 경제 시스템은 응용 프로그램을 기반으로 했습니다. 천연 자원, 추출 산업, 무역, 건설이 지배했습니다. 사람들은 대부분 앉아 있는삶.

전통사회의 사회체계는 계급-기업이다. 수세기 동안 보존되어 온 안정성이 특징입니다. 시간이 지나도 변하지 않고 동일한 삶의 본질과 정적을 유지하는 여러 가지 부동산이 있습니다. 많은 전통 사회에서 상품 관계는 전혀 특징적이지 않거나 너무 잘 발달되지 않아 사회 엘리트 중 소수 구성원의 요구를 충족시키는 데에만 초점을 맞추고 있습니다.

전통사회는 다음과 같은 특징을 갖고 있다. 그것은 영적 영역에서 종교가 완전히 지배하는 것이 특징입니다. 인간의 생명은 하나님의 섭리의 성취로 간주됩니다. 그러한 사회 구성원의 가장 중요한 자질은 집단주의 정신, 가족 및 계급에 대한 소속감, 그가 태어난 땅과의 긴밀한 연결입니다. 개인주의는 이 시대 사람들의 특징이 아닙니다. 그들에게는 물질적인 부보다 영적인 삶이 더 중요했습니다.

이웃과의 공존 규칙, 생활, 태도는 확립된 전통에 의해 결정되었습니다. 그 사람은 이미 자신의 지위를 획득했습니다. 사회 구조는 종교의 관점에서만 해석되었으므로 사회에서 정부의 역할은 신성한 운명으로 국민에게 설명되었습니다. 국가 원수는 의심할 여지 없는 권위를 누렸고 사회 생활에서 중요한 역할을 했습니다.

전통사회는 인구통계학적으로 높은 출산율, 높은 사망률, 상당히 낮은 기대수명을 특징으로 한다. 오늘날 이러한 유형의 예로는 북동부 및 북아프리카(알제리, 에티오피아), 동남아시아(특히 베트남)의 여러 국가의 방식이 있습니다. 러시아에서는 이러한 유형의 사회가 19세기 중반까지 존재했습니다. 그럼에도 불구하고, 새 세기가 시작될 무렵에는 세계에서 가장 영향력 있고 가장 큰 나라 중 하나로서 대국의 지위를 차지하게 되었습니다.

전통사회를 구별하는 주요 정신적 가치는 조상의 문화와 풍습이다. 문화 생활은 주로 과거, 즉 조상에 대한 존경, 이전 시대의 작품과 기념물에 대한 감탄에 중점을 두었습니다. 문화는 동질성 (동일성), 자체 전통에 대한 지향, 다른 민족의 문화에 대한 다소 단호한 거부가 특징입니다.

많은 연구자들에 따르면, 전통 사회는 정신적, 문화적 측면에서 선택의 여지가 부족한 것이 특징입니다. 그러한 사회의 지배적인 세계관과 안정된 전통은 사람에게 기성적이고 명확한 영적 지침과 가치 시스템을 제공합니다. 그러므로 우리 주변의 세상은 불필요한 질문을 일으키지 않고 사람이 이해할 수 있는 것처럼 보입니다.

소개

연구 주제의 관련성은 수년 동안 사회 현상 분석에 어떤 접근 방식을 선택해야 하는지(형성적 접근 방식 또는 문명적 접근 방식)를 선택해야 한다는 사실에 기인합니다. 문명적 접근 방식의 모든 장단점을 확인하기 위해서는 전통 사회와 국가 연구에서 이러한 접근 방식을 분석할 필요가 있습니다.

주제에 대한 이론적 정교화는 A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek., W. Rostow와 같은 많은 과학자들의 연구에 고정되어 있습니다.

이 접근 방식은 그러한 과학자 V.S. 스테핀, V.P. Karyakov, A. Panarin.

문명적 접근 방식의 전통 사회는 D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski가 연구합니다.

관련성과 이론적 정교함을 통해 연구 대상과 주제를 구분할 수 있습니다.

목표는 문명 과정의 초기 단계(산업화 이전(농업))이며, 이를 고려하여 연구 주제에 대한 보다 자세한 지식을 얻게 됩니다.

주제: 국가 유형의 문명적 접근에서 전통 사회와 농업 국가.

개체와 주제를 사용하면 목표와 목표의 개요를 설명할 수 있습니다.

이 연구의 목적은 이러한 접근 방식의 틀 안에서 전통 사회와 농업 국가의 발전을 자세히 고려하는 것입니다.

연구 목표:

1. 전통사회와 농업국가

2. 국가 유형학의 문명적 접근 문제 연구

작업 세트의 솔루션은 분석, 역사적 기반의 체계화 방법을 사용하여 수행될 예정입니다.

구조 학기말 논문이 연구의 목표와 목적에 따라 결정되며 서론, 두 가지 주요 부분과 결론, 사용된 출처 및 문헌 목록, 서론에서는 주제의 관련성을 결정하고 이론적 정교화, 대상을 정의하고 연구 주제, 목표와 목적을 설정하고 방법을 나타냅니다.

전통사회 문명국가

전통사회의 발전과 형성

전통사회는 전통에 의해 지배되는 사회이다. 전통의 보존은 개발보다 더 높은 가치입니다. 그것의 사회 공헌은 엄격한 계급 계층 구조, 안정적인 사회 공동체 (특히 동부 국가)의 존재, 전통과 관습에 기반한 사회 생활을 규제하는 특별한 방법이 특징입니다. 이 사회 조직은 삶의 사회 문화적 기반을 변함없이 보존하려고 노력합니다. 전통사회는 농업사회이다.

전통 사회의 경우 일반적으로 다음과 같은 특징이 있습니다.

1. 전통경제

2. 농업 방식의 우세;

3. 구조 안정성;

4. 학급조직

5. 낮은 이동성;

6. 높은 사망률;

7. 낮은 기대수명.

전통적인 사람은 세상과 확립된 삶의 질서를 분리할 수 없을 정도로 통합적이고, 전체적이며, 신성하며, 변화할 수 없는 것으로 인식합니다. 사회에서 개인의 위치와 그의 지위는 전통에 따라 결정됩니다(원칙적으로 타고난 권리에 따라).

전통 사회에서는 집단주의적 태도가 우세하고 개인주의는 환영받지 못합니다. 왜냐하면 개인 행동의 자유는 확립된 질서를 침해할 수 있기 때문입니다. 일반적으로 전통 사회는 기존 계층 구조(국가, 씨족 등)의 이익을 우선시하는 등 집단적 이익이 사적 이익보다 우세하다는 특징이 있습니다. 중요한 것은 개인의 능력이 아니라 사람이 차지하는 계층 구조(관료, 계급, 씨족 등)에서의 위치입니다.

전통사회를 연구한 사람 중 한 사람이 미국의 경제학자이자 정치사상가인 월트 휘트먼 로스토우(Walt Whitman Rostow)이다. 그의 저서 『경제 성장과 정치의 단계』와 『성장의 단계』에서 그는 전통 사회를 사회경제적 추세의 발전 단계 중 하나로 묘사합니다. 동시에 생산력의 발전 수준이 기초로 간주됩니다. W. Rostow는 "전통 사회"의 경우 건강한 인구의 75% 이상이 식량 생산에 종사하는 것이 특징이라고 믿었습니다. 국민소득은 주로 비생산적으로 사용됩니다. 이 사회는 지주나 중앙 정부가 정치적 권력을 쥐고 있는 계층 구조로 되어 있습니다. Rostow W. 경제 성장의 단계. 비의사소통 선언문. 캠브리지, 196O. 참조: Rostow W. 경제 성장 과정. 2 판. 옥스포드, 1960. P. 307-331.

전통 사회에서는 원칙적으로 시장 교환보다는 재분배 관계가 지배적이며 시장 경제 요소가 엄격하게 규제됩니다. 이는 자유 시장 관계가 사회적 이동성과 변화를 증가시킨다는 사실에 기인합니다. 사회 구조사회(특히 재산을 파괴함); 재분배 시스템은 전통에 의해 규제될 수 있지만 시장 가격은 그렇지 않습니다. 강제 재분배는 개인과 계층 모두의 "무단" 농축/빈곤화를 방지합니다. 전통 사회에서 경제적 이득을 추구하는 것은 사심 없는 도움에 반대되는 도덕적으로 비난받는 경우가 많습니다.

전통 사회에서는 대부분의 사람들이 평생을 지역 공동체(예: 마을)에서 살아가며, '큰 사회'와의 유대는 다소 약합니다. 동시에 가족 유대는 매우 강력합니다.

전통사회의 세계관(이념)은 전통과 권위에 의해 결정된다.

전통사회는 상대적으로 안정적이지만, 산업사회는 끊임없이 변화를 통해 활력을 얻습니다. 일부 언론인이 쓴 것처럼 이것이 역사가 가속화되고 있다는 의미는 아닙니다. 모든 것이 제대로 진행되고 있습니다. 산업 사회는 변화를 위해 만들어졌으며 그 자체를 유지하면서 변화할 수 있습니다. 전통사회는 상대적으로 느리지만 매우 근본적으로 변화하고 있습니다.

전통사회는 원칙적으로 숫자가 적고 상대적으로 제한된 지역에 위치하고 있다. '대중사회'라는 표현은 산업사회의 거대한 규모를 강조하며, 상대적으로 작은 규모의 전통사회와 대조를 이룬다. 여기에서 사회 사회 내 사회 단위(그룹 및 개인)의 특징인 전문화와 다양성이 이어집니다.

많은 전통 사회가 있으며 모두 다릅니다. 그들은 한 가지 공통점이 있다고 말합니다. 그것은 현대적이지 않다는 것입니다. 현대 사회의 기본 구조와 표현은 동일합니다.

전통 사회의 개념은 신화적 의식이 지배적인 (조건부) 가부장적 씨족 사회부터 (조건부로) 생계 경제의 지배를 특징으로 하는 봉건 시대의 종말에 이르기까지 거대한 역사적 시대를 포괄합니다. 법적, 계급 간 분할, 군주제 유전 권력을 포함하여 상당히 엄격한 특권을 가진 재산으로 사회를 분할합니다.

전통 사회는 생산 수단의 느린 성장이 특징이며, 이로 인해 사회가 이용할 수 있는 삶의 혜택이 제한적이라는 생각(영구 파이의 고정관념)과 자연의 가능성이 발생합니다. 혜택의 원천. 따라서 사회의 중요한 관심사는 이용 가능한 생활 수단의 일반적인 분배 척도를 준수하는 것입니다.

전통사회의 생산은 직접소비를 지향한다.

전통 사회에서는 친족 관계가 사회 조직의 주요 형태였지만, 현대 사회에서는 더 이상 친족 관계가 없어졌고, 가족은 친족 체계에서 분리되었을 뿐만 아니라 스스로도 고립되었습니다. 대부분의 동시대 사람들은 먼 친척의 이름을 모른다고 두 번째 사촌이 말합니다. 가까운 친척들도 예전보다 모이는 횟수가 줄어들었습니다. 대부분의 경우 회의 기회는 기념일과 공휴일입니다.

전통 사회에서 개인은 태어날 때 부여된 지위를 바꿀 수 없습니다.

산업화 이전 사회성은 대인관계를 기반으로 한다. 과학 문헌에서는 비시장 관계에 적용될 때 공동체주의, 공동체주의, 연대주의, 집단주의, 연합 관계 등 다양한 용어의 사용이 허용됩니다. 그것들 각각은 그러한 관계의 특정 버전이나 그 일부 측면을 의미하지만 어느 정도 정당화됩니다. 이러한 관계를 공동체적이거나 전통적인 것으로 정의하는 것은 너무 모호하거나 부분적이며 상황의 본질을 반영하지 못하는 것으로 드러납니다.

전통 사회의 평등주의는 마음 속에 명확하게 자리잡은 계층주의 원칙과 복잡하게 얽혀 공존했습니다. 계층구조의 정도와 성격은 사회적 분화 수준에 따라 극적으로 변했다. 계급, 계급, 계급 구분, 공식화됨 외부 표지판그리고 행동 규범은 의식 속에서 개인의 내적 가치의 구체화가되었습니다. 이러한 시스템은 복종뿐만 아니라 존경, 노예, 상사에 대한 아첨, 지배에 대한 태도, 하위에 대한 경멸을 발전시킵니다. 지배와 복종은 그 자체의 연대의 구성요소로 인식됩니다. 큰 사람(훌륭한 군주, 지주, 지도자, 관리)는 의무적인 후원을 제공하고 작은 사람은 그에게 순종으로 보답합니다.

전통사회에서의 분배는 전통사회와 의식의 평등주의, 위계주의와 밀접하게 연관되어 있다.

전통사회에서 부(富)는 인간관계 체계와도 밀접하게 연관되어 있으며 이를 유지하는 데 꼭 필요하다. 위에서 언급했듯이 물질적 복지는 사회적 지위를 확인하고 이와 관련된 의무를 이행하는 역할을 했습니다.

전통 사회에서 부는 노동 및 경제적 기업과 관련이 없습니다. 기업가 정신 역시 원칙적으로 경제 활동과 관련이 없습니다. 막대한 부를 소유한 전통적인 귀족들은 농업을 가치 없는 직업으로 여기고 그들의 지위와 양립할 수 없으며 기업가적 추구를 경멸합니다. 전통적인 경제에서 농민과 장인은 부자가 되고 사업 활동을 늘리기 위해 그렇게 많은 것을 생산할 수 없으며 스스로 그러한 목표를 설정하지도 않습니다. 이것은 전통 사회에서 부와 이익, 기업가 정신에 대한 갈증이 전혀 없다는 것을 의미하지 않습니다. 그것은 항상 어디에나 존재하지만 전통 사회에서는 이익에 대한 열정, 돈에 대한 갈증이 생산 과정 밖에서 스스로를 만족시키려고 노력합니다. 상품, 상품 운송 등 상품의 부품 및 거래. 사람들은 돈을 벌기 위해 광산으로 달려가고, 보물을 캐고, 연금술과 온갖 마법을 부리는데, 일상적인 경영으로는 돈을 얻을 수 없기 때문입니다. 따라서 전자본주의 경제의 본질을 가장 깊이 인식한 아리스토텔레스는 자연적 필요의 한계를 넘어서는 화폐 획득을 아주 정확하게 고려했습니다. 경제 활동

전통 사회의 무역은 현대 자본주의 사회의 무역과는 다른 의미를 갖습니다. 우선, 상품은 단순한 교환 가치가 아니라 구매자와 판매자가 교환에 참여하는 비인격적인 참여자입니다. 상품은 부르주아 이전 사회에서 물질적 상품의 소비와 관련된 사회적 관계의 특징을 지닌 사용 가치이며, 상징적이고 권위 있는 이러한 관계는 주로 가격을 결정합니다.

전통사회에서의 교환은 상품 그 이상으로 확장됩니다. 봉사는 전통적인 대인관계의 가장 중요한 요소이다.

전통 사회에서 사회 통제가 기록되지 않은 규칙에 기초했다면, 현대 사회에서는 지침, 법령, 법령, 법률 등 서면 규범에 기초합니다.

따라서 전통 사회는 변화하지 않는 한 가장 안정적인 경우가 많습니다. 그러나 규범과 가치에 의문이 제기되기 시작하자마자 사람들은 자신의 열망에 대한 급격한 평가 절하를 경험합니다. 일부 학자들은 이러한 상황을 기대 상승의 혁명이라고 부릅니다. 예를 들어 사람들이 가난한 곳이 아니라 생활 조건이 개선되는 곳에서 혁명이 일어나는 것으로 알려져 있습니다. 문제는 생활 조건 개선과 병행하여 사람들의 욕구와 요구가 크게 확대되고 있다는 것입니다. 생활 조건 개선 기간이 중단되고 수요 증가와 실행 기회 감소 사이에 격차가 발생할 때 혁명 및 기타 봉기가 발생할 가능성이 가장 높습니다.

전통 사회는 제로 경제성장, 일종의 평등주의에 대한 열망뿐 아니라 소위 완고한 종교적(또는 구체적인) 마을 가치 체계, 도덕성, 그리고 감각의 기초가 되는 관습을 특징으로 한다는 점을 상기하십시오. 국가 공동체의. 전통적 모델 내에서 가장 높은 가치는 안정성과 질서뿐 아니라 대대로 이어지는 도덕적 가치의 불변성입니다. 본질적인 특징에는 사회 구조의 고립, 관습과 전통의 안정성도 포함됩니다.

전통 사회 경제의 가장 중요한 특징은 물리적으로 필요하거나 명예로운 소비가 사회적 지위에 따라 결정된다는 것입니다. 동시에 전통사회에서의 지위 역시 개인에게 꼭 필요한 요소이며, 소비수준은 이를 입증하기 위한 것이다.

전통 사회에서 노동의 가치는 분명하지 않습니다. 그 이유는 두 가지 하위문화(지배계급과 생산계급)와 특정 종교적, 윤리적 전통이 존재하기 때문입니다. 그러나 일반적으로 강제노동은 사회적 지위가 낮다. 노동 가치의 변화는 기독교의 확산과 관련이 있습니다. 중세 신학자들에게 노동은 올바른 삶의 방식에 기여하기 때문에 이미 필요한 직업인 것 같습니다. 노동은 육체의 고행, 죄의 속죄로서 칭찬받을 만한 것으로 인정되지만, 획득하고 부유하게 하려는 생각조차 동반해서는 안 됩니다. 성 베네딕도에게 일은 구원의 도구입니다. 왜냐하면 노동을 통해 다른 사람을 도울 수 있고(수도원 자선) 몸과 마음을 차지하여 죄악된 유혹을 몰아내기 때문입니다. 일하는 것이 좋은 예수회에게도 일은 가치 있는 일입니다. 주님께서 지상에서 우리에게 맡기신 사명이자 세상의 신성한 창조에 참여하는 길입니다. 사람은 일할 의무가 있으며 노동의 목적은 필요를 충족시키고 게으름과 자선을 제거하는 것입니다.

가부장적 체제(전통 사회)에서는 특정 상품의 생산 및 분배에 대한 정량적 매개변수까지 경제적 행동의 거의 모든 규범이 거의 변하지 않습니다. 그들은 말 그대로 경제적 실체 자체의 필수적인 부분으로 형성되고 존재합니다.

그렇기 때문에 전통 사회에서 바자회는 단순한 거래의 장소가 아닙니다. 우선 이곳은 거래뿐만 아니라 인간관계도 형성하는 소통의 장이다.

전통 사회에서 경제 활동의 목적은 필요한 제품을 제공하는 것뿐만 아니라 (적어도 규범 윤리 수준에서) 도덕적 개선이며, 분배의 목적은 안정적인 사회 (신성한) 질서를 유지하는 것입니다. 동일한 목표의 실현은 대체로 지위 성격을 띠는 교환과 소비에 의해 제공됩니다. 기업과 경제 활동이 하나님이 정하신 질서를 훼손하고 질서와 정의의 기초를 위반하기 때문에 이 문화의 가치가 아니라는 것은 놀라운 일이 아닙니다. http://www.ai08.org/index (전자 자원) . 훌륭한 기술 사전 ..

우리에게 분명해진 바와 같이, 전통 사회는 농업 형태의 국가에서 형성된 농업 사회입니다.

더욱이 그러한 사회는 고대 이집트, 중국 또는 중세 러시아 사회와 같은 토지 소유일 뿐만 아니라 유라시아의 모든 유목 대초원 세력(투르크 및 카자르 카가나테스, 징기스칸 제국)과 같이 가축 사육에 기반을 둘 수도 있습니다. , 등.). 심지어 페루 남부(콜롬비아 아메리카 대륙 발견 이전)의 유난히 풍부한 연안 해역에서도 낚시를 할 수 있습니다.

산업화 이전 전통 사회의 특징은 재분배 관계(즉, 각자의 사회적 지위에 따른 분배)가 지배적이라는 점입니다. 다양한 형태: 고대 이집트나 메소포타미아, 중세 중국의 중앙집권적 국가경제; 먹는 사람 수 등에 따라 정기적으로 토지를 재분배하는 방식으로 재분배가 표현되는 러시아 농민 공동체.

현대 사회에서도 농업 국가의 유형은 여전히 보존됩니다. 산업화 이전 유형의 사회 조직은 오늘날 대부분의 아프리카 국가, 라틴 아메리카 및 남아시아의 여러 국가에서 지배적입니다.

다음 장에서 우리는 국가 유형학의 문명적 접근 방식에서 농업 사회를 고려할 것입니다. 이 접근 방식에서 농업 국가의 중요성.

전통적, 산업적, 후기산업적. 전통사회는 최초의 사회이다. 역사적인 발전인간관계의 형태. 이 사회 구조는 발전의 첫 번째 단계에 있으며 다음과 같은 특징이 있습니다.

우선, 전통사회는 광범위한 기술과 원시적인 공예를 사용하는 농업(생계) 경제를 기반으로 생활하는 사회이다. 고대 세계와 중세 시대의 전형적인 모습입니다. 원시공동체에서 시작까지의 시대에 존재했던 거의 모든 사회는 전통적이라고 믿어진다.

이 기간 동안 사용되는 도구는 수동입니다. 그들의 개선과 현대화는 매우 느리고 거의 감지할 수 없는 자연적인 강제 진화 속도로 이루어졌습니다. 경제 시스템은 자급 농업, 광업, 건설, 무역이 지배하는 사용을 기반으로했습니다.

이러한 유형의 사회의 사회 시스템은 계급 기업이며 수세기 동안 안정적이고 움직이지 않습니다. 오랫동안 변하지 않고 정적이고 변하지 않는 삶의 본질을 유지하는 여러 재산이 있습니다. 많은 전통 사회에는 상품 관계가 전혀 없거나 너무 열악하여 소수의 사회 엘리트 계층의 요구를 충족시키는 데만 중점을 둡니다.

전통사회는 다음과 같은 특징을 갖고 있다. 인간의 삶에서 종교의 완전한 지배가 신성한 섭리의 구현으로 간주되는 것이 특징입니다. 사람의 가장 중요한 특성은 집단주의, 자신의 계급에 대한 소속감, 자신이 태어난 땅과의 긴밀한 연결입니다. 개인주의는 아직 사람들의 특징이 아닙니다. 이때 사람에게는 물질보다 영적인 삶이 더 중요했습니다.

팀 생활의 규칙, 이웃과의 공존, 권력에 대한 태도는 전통에 의해 결정되었습니다. 사람은 출생 시 지위를 획득했습니다. 종교의 관점에서만 해석되었으므로 권력에 대한 태도는 정부가 사회에서 그 역할을 수행하려는 신성한 목적에 대한 설명을 통해 제공되었습니다. 확실한 권위를 누리고 사회 생활에서 가장 중요한 역할을했습니다. 그러한 사회는 이동성을 특징으로 하지 않습니다.

오늘날 전통 사회의 예로는 북아프리카와 북동아프리카(에티오피아, 알제리), 동남아시아(베트남) 대부분의 국가의 생활 방식이 있습니다.

러시아에서는 이러한 유형의 사회가 19세기 중반까지 존재했습니다. 그럼에도 불구하고, 세기 초에는 세계에서 가장 크고 가장 영향력 있는 국가 중 하나였으며 강대국의 지위를 갖게 되었습니다.

전통사회가 갖고 있는 주요 정신적 가치는 전통, 조상의 문화이다. 문화 생활은 주로 과거, 즉 조상에 대한 존경, 문화 기념물에 대한 감탄, 이전 시대의 작품에 중점을 두었습니다. 문화는 동질성, 자신의 전통에 대한 지향, 그리고 다른 민족의 대안 문화에 대한 단호한 거부가 특징입니다.

많은 연구자들은 전통 사회의 특징이 선택이 부족한 문화라고 믿습니다. 사회의 지배적인 세계관과 안정적인 전통은 사람에게 기성 명확하고 영적인 지침을 제공합니다. 따라서 주변 세계는 사람이 이해할 수 있으며 불필요한 질문을 일으키지 않습니다.

전통 사회는 주로 농촌, 농업, 산업화 이전의 대규모 집단 집단으로 구성된 사회입니다. 주요 사회학적 유형학인 "전통-현대성"은 산업적 유형의 주요 반대입니다. 전통적 유형에 따르면 사회는 고대와 중세 시대에 발전했다. ~에 현재 단계그러한 사회의 예는 아프리카와 아시아에 명확하게 보존되어 있습니다.

전통 사회의 독특한 특징은 영적, 정치적, 경제적, 경제적 삶의 모든 영역에서 나타납니다.

공동체는 기본적인 사회단위이다. 그것은 부족이나 지역의 원칙에 따라 연합된 사람들의 폐쇄적인 연합체입니다. 인간-지구 관계에서 중개자 역할을 하는 것은 공동체입니다. 그 유형은 다릅니다. 봉건, 농민, 도시를 구별합니다. 커뮤니티 유형에 따라 커뮤니티 내 개인의 위치가 결정됩니다.

전통사회의 특징은 씨족(가족)의 유대로 이루어지는 농업협력이다. 관계는 집단을 기반으로 한다. 노동 활동, 토지 이용, 토지의 체계적인 재분배. 그러한 사회는 항상 약한 역동성을 특징으로 합니다.

전통 사회는 무엇보다도 자급자족하고 외부 영향을 허용하지 않는 폐쇄적인 사람들의 연합입니다. 전통과 법률이 정치 생활을 결정합니다. 결과적으로 사회와 국가는 개인을 억압합니다.

전통 사회는 광범위한 기술의 우세와 수공구 사용, 기업, 공동체, 국가 소유의 지배가 특징이며 사유 재산은 여전히 불가침입니다. 대다수 인구의 생활 수준은 낮습니다. 노동과 생산에서 사람은 외부 요인에 적응해야하므로 사회와 노동 활동 조직의 특성은 자연 조건에 따라 달라집니다.

전통사회는 자연과 인간의 대립 사회이다.

경제 구조는 자연적, 기후적 요인에 전적으로 의존하게 됩니다. 그러한 경제의 기초는 가축 사육과 농업이며, 집단 노동의 결과는 사회 계층에서 각 구성원의 지위를 고려하여 분배됩니다. 농업 외에도 전통 사회의 사람들은 원시 공예에 종사하고 있습니다.

전통 사회의 가치는 노년층, 노인을 존중하고, 씨족의 관습을 준수하고, 기록되지 않은 규범과 수용된 행동 규칙을 준수하는 것입니다. 팀 내에서 발생하는 갈등은 선배(리더)의 개입과 참여로 해결됩니다.

전통 사회에서 사회 구조는 계급 특권과 엄격한 위계를 의미합니다. 동시에 사회적 이동성은 사실상 없습니다. 예를 들어, 인도에서는 지위가 높아지면서 한 카스트에서 다른 카스트로 전환하는 것이 엄격히 금지됩니다.

사회의 주요 사회 단위는 공동체와 가족이었습니다. 우선 사람은 전통 사회의 일부인 집단의 일부였습니다. 각 개인의 부적절한 행동을 나타내는 징후는 규범과 원칙 시스템에 의해 논의되고 규제되었습니다. 그러한 구조에는 개성의 개념과 개인의 이익을 따르는 것이 없습니다.

전통 사회의 사회적 관계는 종속을 기반으로 구축됩니다. 모든 사람이 그 안에 포함되어 전체의 일부인 것처럼 느껴집니다. 사람의 탄생, 가족의 탄생, 죽음은 한 곳에서 사람들에 둘러싸여 일어난다. 노동 활동과 생활이 구축되어 대대로 전달됩니다. 공동체를 떠나는 것은 늘 어렵고 힘들고 때로는 비극적이기도 합니다.

전통 사회는 개성이 가치가 아닌 집단의 공통된 특징을 기반으로 한 연합이며, 운명의 이상적인 시나리오는 사회적 역할의 이행입니다. 여기서는 역할을 일치시키지 않는 것이 금지되어 있습니다. 그렇지 않으면 그 사람은 버림받은 사람이 됩니다.

사회적 지위는 개인의 지위, 공동체 지도자, 사제, 지도자와의 근접 정도에 영향을 미칩니다. 개인의 자질이 문제가 되더라도 클랜 수장(상위)의 영향력은 부인할 수 없습니다.

전통사회의 주된 부는 법이나 법보다 더 높은 가치로 여겨지는 권력이다. 군대와 교회가 주도적인 역할을 하고 있다. 전통 사회 시대의 국가 정부 형태는 주로 군주제였습니다. 대부분의 국가에서 대표 권력 기관은 독립적인 정치적 중요성을 갖지 않았습니다.

권력은 최고의 가치이기 때문에 명분이 필요하지 않고 상속을 통해 다음 지도자에게 전달되며 그 원천은 하나님의 뜻입니다. 전통 사회의 권력은 전제적이고 한 사람의 손에 집중되어 있습니다.

전통은 사회의 영적 기초입니다. 신성한 종교적 신화적 표현은 개인과 대중의 의식 모두에서 지배적입니다. 종교는 전통 사회의 영적 영역에 중요한 영향을 미치며 문화는 동질적입니다. 정보를 교환하는 구두 방식이 서면 방식보다 우선합니다. 소문을 퍼뜨리는 것은 사회적 규범의 일부입니다. 일반적으로 교육을 받은 사람의 수는 항상 미미합니다.

관습과 전통은 또한 깊은 종교성을 특징으로 하는 공동체에 사는 사람들의 영적 생활을 결정합니다. 종교적 교리는 문화에도 반영됩니다.

무조건적으로 존중되는 문화적 가치의 총체성은 전통 사회의 특징이기도 합니다. 가치 중심 사회의 징후는 일반적일 수도 있고 계급적일 수도 있습니다. 문화는 사회의 사고방식에 의해 결정됩니다. 가치에는 엄격한 계층 구조가 있습니다. 의심할 바 없이 가장 높은 분은 하나님이십니다. 하나님에 대한 열망은 인간 행동의 동기를 형성하고 결정합니다. 그는 선한 행동, 최고의 정의, 미덕의 원천의 이상적인 구체화입니다. 또 다른 가치는 금욕주의라고 할 수 있는데, 이는 하늘의 축복을 얻기 위해 지상의 축복을 거부하는 것을 의미합니다.

충성은 하나님을 섬기는 데 표현되는 행동의 다음 원칙입니다.

전통 사회에서는 게으름, 즉 일반적으로 육체 노동을 거부하거나 육체 노동을 거부하는 것과 같은 2차 가치도 구별됩니다. 특정일.

그들 모두는 신성한 (성스러운) 성격을 가지고 있다는 점에 유의해야합니다. 부동산 가치는 게으름, 호전성, 명예, 개인적 독립성이 될 수 있으며 이는 전통 사회의 고귀한 계층 대표자들에게 허용되었습니다.

전통사회와 현대사회는 밀접하게 연결되어 있다. 인류가 혁신적인 발전의 길에 들어서게 된 것은 첫 번째 유형의 사회가 진화한 결과였습니다. 현대 사회는 상당히 빠른 기술 변화와 지속적인 현대화를 특징으로 합니다. 문화적 현실도 변화할 수 있으며, 이는 미래 세대의 새로운 삶의 길로 이어집니다. 을 위한 현대 사회국가에서 개인 소유로의 전환과 개인 이익의 무시가 특징입니다. 전통 사회의 일부 특징은 현대 사회에도 내재되어 있습니다. 그러나 유럽 중심주의의 관점에서 보면 외부 관계 및 혁신과의 근접성, 변화의 원시적이고 장기적인 성격으로 인해 후진적입니다.

전통사회의 징후

가장 널리 사용되는 분류 중 하나에 따르면 전통 사회, 산업 사회, 산업화 이후 사회 유형으로 구분됩니다. 전통적인 견해는 사회 발전의 첫 번째 단계에 있으며 여러 가지 구체적인 특징이 특징입니다.

전통 사회의 중요한 활동은 광범위한 기술과 원시 공예를 사용하는 생계(농업)를 기반으로 합니다. 이러한 사회 구조는 고대와 중세 시대의 특징입니다. 원시공동체부터 산업혁명이 시작될 때까지 존재했던 사회는 모두 전통사회에 속한다고 믿어진다.

이 기간 동안 수공구가 사용되었습니다. 그들의 개선과 현대화는 극도로 느리고 거의 감지할 수 없는 자연스러운 진화 속도로 이루어졌습니다. 경제 시스템은 천연 자원의 사용을 기반으로 하며 농업, 광업, 무역, 건설이 지배했습니다. 사람들은 대부분 앉아서 생활했습니다.

이웃과의 공존 규칙, 팀 생활, 권력에 대한 태도는 확립된 전통에 의해 결정되었습니다. 사람은 태어날 때 이미 자신의 지위를 얻었습니다. 사회 구조는 종교의 관점에서만 해석되었으므로 사회에서 정부의 역할은 신성한 운명으로 국민에게 설명되었습니다. 국가 원수는 의심할 여지 없는 권위를 누렸고 사회 생활에서 중요한 역할을 했습니다.

전통사회의 특징

전통 사회는 국가가 없거나 한 사회에 자기 고립을 추구하는 여러 국가가 있다는 특징이 있습니다. 전통적인 사회 유형의 특징은 어떤 가치입니까? 전통적인 유형의 사회는 전통적인 가치와 가부장적 삶의 방식이 우세한 것이 특징입니다. 전통적인 사회 유형은 공동체에 속하는 집단주의를 우선시하는 것이 특징입니다. 산업사회에서는 전통적인 사회와 달리 국가가 존재하고, 세계화 과정에 포괄하는 후기산업사회에서는 국가가 존재한다. 국민 국가그리고 초국가적 권위. 또한 전통사회는 공동체의 오랜 존속과 자급농업이 특징이다.

전통 사회에서는 산업 및 산업 이후의 사회와 달리 사람은 자연의 힘에 거의 전적으로 의존하며 자연에 대한 영향은 미미합니다. 산업 사회에서는 사람이 자연의 힘을 적극적으로 길들이고 산업화 이후 사회에서는 자연의 힘을 지배합니다. 산업사회를 특징짓는 기호는 무엇인가? 정답 : 대규모 산업 생산품. 전통사회는 농업과 목축업이 우세하고 산업생산이 전혀 없거나 미미한 것이 특징이다.

일보다 여가를 선호하는 것, 기본적인 필요를 충족하는 데 필요한 것 이상을 벌지 않으려는 것과 같은 직업 윤리적 태도는 전통적인 사회 유형의 특징입니다.

전통사회는 산업사회와 달리 계급형태를 갖는다. 사회적 계층화. 산업 사회와 달리 전통 사회는 소비재 생산을 목표로 삼지 않습니다. 전통사회의 목표는 인류의 생존을 유지하는 것이다. 전통사회의 발전은 인류를 넓은 지역으로 확산시키고 인류를 모으는 것을 목표로 한다. 천연 자원. 후기산업사회의 목표는 정보의 추출, 처리, 저장이다.

전통사회와 산업사회의 주요 관계는 사람과 자연 사이입니다. 후기 산업사회에서 주요 관계는 사람들 사이에서 이루어진다.

"전통 사회"라는 개념은 사회학 및 기타 분야에서 자주 사용됩니다. 사회 과학, 비록 이에 대한 정확한 정의가 없으며, 그 사용에 있어서 논란의 여지가 있는 부분이 있습니다. 예를 들어, 전통적인 유형의 사회와 다소 유사하지만 여전히 분명한 차이점이 있는 사회가 있습니다. 때때로 나는 전통 사회의 동의어가 농업 사회, 부족 사회, 고대 사회아니면 봉건 사회.

전통 사회에서는 전혀 변화가 일어나지 않는다는 잘못된 믿음도 있습니다. 물론 전통 사회는 산업 사회와 달리 역동적으로 발전하지 않지만 여전히 시간이 흐르지 않고 산업 및 후기 산업 사회와는 다른 방향으로 발전합니다.

전통사회는 가장 초기에 사회 전반의 출현과 함께 생겨났다. 산업사회 시대는 19~20세기이다. 후기산업사회는 현재 존재하고 발전하고 있다.

전통사회의 발전

경제적으로 전통사회는 농업에 기반을 두고 있다. 더욱이 그러한 사회는 고대 이집트, 중국 또는 중세 러시아 사회와 같은 토지 소유일 뿐만 아니라 유라시아의 모든 유목 대초원 세력(투르크 및 카자르 카가나테스, 징기스칸 제국)과 같이 가축 사육에 기반을 둘 수도 있습니다. , 등.). 심지어 페루 남부(콜롬비아 아메리카 대륙 발견 이전)의 유난히 풍부한 연안 해역에서도 낚시를 할 수 있습니다.

산업화 이전 전통 사회의 특징은 재분배 관계(즉, 각자의 사회적 위치에 따른 분배)의 지배인데, 이는 다양한 형태로 표현될 수 있습니다. 고대 이집트나 메소포타미아, 중세 중국의 중앙집권적 국가 경제 ; 먹는 사람 수 등에 따라 정기적으로 토지를 재분배하는 방식으로 재분배가 표현되는 러시아 농민 공동체. 하지만 재분배만이 유일한 방법이라고 생각해서는 안 됩니다. 가능한 방법전통사회의 경제생활. 그것이 지배하지만 어떤 형태로든 시장은 항상 존재하며 예외적인 경우 주도적인 역할을 할 수도 있습니다(가장 눈에 띄는 예는 고대 지중해의 경제입니다). 그러나 일반적으로 시장 관계는 좁은 범위의 상품, 가장 흔히 명성의 대상으로 제한됩니다. 중세 유럽 귀족은 자신의 재산에서 필요한 모든 것을 얻고 주로 보석, 향신료, 순종 말의 값 비싼 무기 등을 구입했습니다.

안에 사회적 관계전통사회는 현대사회와 훨씬 더 뚜렷이 다르다. 최대 특징이 사회의 특징은 재분배 관계 시스템에 대한 각 개인의 엄격한 애착이며, 애착은 순전히 개인적인 것입니다. 이는 이러한 재분배를 수행하는 집단에 모든 사람을 포함시키고 "보일러에 있는" "노인"(연령, 출신, 사회적 지위 기준)에 대한 의존성에서 나타납니다. 더욱이 한 팀에서 다른 팀으로의 전환은 극히 어렵고 이 사회의 사회적 이동성은 매우 낮습니다. 동시에 사회 계층에서 재산의 위치뿐만 아니라 재산에 속한다는 사실 자체도 중요합니다. 여기로 가져올 수 있습니다 구체적인 예- 계층화의 카스트 및 계급 시스템.

카스트(예를 들어 전통적인 인도 사회에서와 마찬가지로)는 사회에서 엄격하게 정의된 위치를 차지하는 폐쇄된 집단입니다.

이 장소는 다양한 요소 또는 징후로 묘사되며 그 주요 내용은 다음과 같습니다.

전통적으로 계승된 직업, 직업;
엔도미미(endogamy), 즉 자신의 카스트 내에서만 결혼할 의무;
의식 순결 ( "하위"와 접촉 한 후 전체 정화 절차를 거쳐야 함).

유산은 관습과 법률에 명시된 유전적 권리와 의무를 지닌 사회 집단입니다. 특히 중세 유럽의 봉건 사회는 성직자(상징은 책), 기사도(상징은 칼), 농민(상징은 쟁기)의 세 가지 주요 계층으로 나뉘었습니다. 1917년 혁명 이전 러시아에는 6개의 영지가 있었습니다. 이들은 귀족, 성직자, 상인, 소부르주아, 농민, 코사크입니다.

재산 생활에 대한 규제는 사소한 상황과 사소한 세부 사항에 이르기까지 매우 엄격했습니다. 따라서 1785년의 "도시 헌장"에 따르면, 첫 번째 길드의 러시아 상인은 한 쌍의 말이 끄는 마차를 타고 도시를 여행할 수 있었고, 두 번째 길드의 상인은 한 쌍의 마차로만 여행할 수 있었습니다. 사회의 계급 구분과 카스트 구분은 종교에 의해 봉헌되고 고정되었습니다. 모든 사람은 자신의 운명, 자신의 운명, 이 땅에서 자신의 구석을 가지고 있습니다. 하나님께서 당신을 두신 곳에 머무르십시오. 승영은 (중세 분류에 따르면) 일곱 가지 대죄 중 하나인 교만의 표현입니다.

사회 분열의 또 다른 중요한 기준은 가장 넓은 의미에서 공동체라고 부를 수 있습니다. 이는 이웃 농민 공동체뿐만 아니라 공예 작업장, 유럽의 상인 길드 또는 동부의 상인 조합, 수도원 또는 기사단, 러시아 수도회 수도원, 도둑 또는 거지 기업을 의미합니다. 그리스의 폴리스는 도시 국가라기보다는 시민 공동체로 볼 수 있습니다. 공동체 밖의 사람은 버림받은 자, 버림받은 자, 의심스러운 적입니다. 따라서 공동체로부터의 추방은 모든 농업 사회에서 가장 끔찍한 처벌 중 하나였습니다. 사람은 거주지, 직업, 환경에 묶여 태어나고 살고 죽으며 조상의 생활 방식을 정확히 반복하고 자녀와 손자가 같은 길을 따를 것이라고 절대적으로 확신합니다.

전통 사회의 사람들 사이의 관계와 유대감은 개인적인 충성심과 의존심으로 스며들었습니다. 이는 이해할 수 있는 일입니다. 그러한 기술 개발 수준에서는 직접적인 접촉, 개인적인 참여, 개인의 참여만이 교사에서 학생으로, 마스터에서 숙련공으로 지식, 기술, 능력의 이동을 보장할 수 있습니다. 이 운동은 비밀, 비밀, 요리법을 전달하는 형태를 가졌습니다. 따라서 특정 사회 문제도 해결되었습니다. 따라서 중세 시대에 가신과 영주 사이의 관계를 상징적이고 의식적으로 봉인했던 맹세는 그 자체로 관련 당사자를 평등화하여 그들의 관계에 아버지가 아들에 대한 단순한 후원의 그늘을 부여했습니다.

산업화 이전 사회 대다수의 정치 구조는 성문법보다는 전통과 관습에 의해 더 많이 결정되었습니다. 권력은 기원, 통제된 분배의 규모(동쪽의 땅, 음식, 마지막으로 물)에 의해 정당화될 수 있으며 신의 승인에 의해 뒷받침될 수 있습니다(이것이 바로 통치자의 모습에 대한 신성화의 역할과 종종 직접적인 신화가 이루어지는 이유입니다. 너무 높아요).

대부분의 경우 사회의 국가 시스템은 물론 군주제였습니다. 그리고 고대와 중세 공화국에서도 실제 권력은 원칙적으로 소수 귀족 가문의 대표자에게 속했으며 이러한 원칙에 기초했습니다. 일반적으로 전통 사회는 권력과 재산의 현상이 권력의 결정적인 역할과 결합하는 것이 특징입니다. 사회의. 전형적인 산업화 이전 사회에서(드문 예외를 제외하고) 권력은 재산입니다.

전통 사회의 문화 생활은 전통에 의한 권력의 구체화와 계급, 공동체, 권력 구조에 의한 모든 사회 관계의 조건성에 의해 결정적으로 영향을 받았습니다. 전통 사회는 노인정치(gerontocracy)라고 부를 수 있는 특징을 갖고 있습니다. 즉, 오래되고, 똑똑하고, 오래되고, 완벽하고, 더 깊고, 진실합니다.

전통사회는 전체론적이다. 그것은 견고한 전체로 구축되거나 조직됩니다. 그리고 전체로서가 아니라 분명히 널리 퍼져 있고 지배적인 전체로서 말입니다.

집단은 가치규범적 현실이 아니라 사회존재론적 현실이다. 그것이 공동선으로 이해되고 받아들여지기 시작하면 후자가 됩니다. 또한 본질적으로 전체론적이기 때문에 공동선은 계층적으로 전통 사회의 가치 체계를 완성합니다. 다른 가치와 함께 개인과 다른 사람의 단결을 보장하고 개인의 존재에 의미를 부여하며 특정 심리적 편안함을 보장합니다.

고대에는 공공선이 정책의 필요와 발전 추세로 확인되었습니다. 폴리스는 도시 또는 사회 국가입니다. 인간과 시민이 일치했습니다. 고대인의 폴리스 지평선은 정치적이면서도 윤리적이었습니다. 국경 밖에서는 흥미로운 것은 아무것도 예상되지 않았습니다. 단지 야만적이었습니다. 폴리스 시민인 그리스인은 국가 목표를 자신의 것으로 인식하고 국가의 이익에서 자신의 이익을 보았습니다. 그는 정책과 그 존재를 정의, 자유, 평화, 행복에 대한 희망과 연결시켰습니다.

중세 시대에 하나님은 공통적이고 최고의 선이었습니다. 그분은 이 세상의 모든 선하고 가치 있고 가치 있는 것의 근원이십니다. 인간 자신은 그의 형상과 모양대로 창조되었습니다. 하나님과 땅의 모든 권세로부터. 하나님은 인간의 모든 열망의 궁극적인 목표이다. 죄 많은 사람이 할 수 있는 최고의 선은 하나님을 향한 사랑과 그리스도를 섬기는 것입니다. 기독교인의 사랑은 특별한 사랑입니다. 하나님을 두려워하고 고통 받고 금욕적이고 겸손합니다. 그녀의 자기 망각에는 자신, 세상적인 기쁨과 위안, 성취와 성공에 대한 많은 경멸이 있습니다. 그녀 스스로 지상 생활종교적 해석에서 사람의 가치와 목적은 전혀 없습니다.

혁명 이전의 러시아에서는 공동체 집단적 생활 방식이 있었고, 공동선은 러시아 사상의 형태를 취했습니다. 가장 인기 있는 공식에는 정통, 독재, 국적이라는 세 가지 가치가 포함되었습니다.

전통 사회의 역사적 존재는 느립니다. "전통적인" 발전의 역사적 단계 사이의 경계는 거의 구분할 수 없으며 급격한 변화와 급진적인 충격도 없습니다.

전통 사회의 생산력은 누적 진화론의 리듬에 따라 천천히 발전했습니다. 경제학자들이 억눌린 수요라고 부르는 것이 사라졌습니다. 즉각적인 필요를 위해서가 아니라 미래를 위해 생산하는 능력입니다. 전통 사회는 필요한 만큼만 자연에서 취했고 그 이상은 취하지 않았습니다. 그 경제는 환경 친화적이라고 할 수 있습니다.

전통사회의 문화

전통사회 문화의 가장 큰 특징은 전통을 바탕으로 한다는 점이다. 실제로 그러한 문화의 존재는 그 사회를 전통사회로 정의하는 기준이 될 수 있다. 모든 산업화 이전 사회를 전통 사회에 귀속시키는 것은 지나친 단순화이고, 일부 저자는 글쓰기의 출현을 전통 사회의 종말로 간주하기 때문에 관리 방식이나 글쓰기의 유무를 통해 전통 사회를 정의하려는 시도는 논란의 여지가 있습니다. 사회 유형, 기타 (E. Hobsbawm, R. Rappaport, T. Ranger, D. Goody, J. Watt, G. Gadamer 및 P. Riker) - 반대로 - 전통 형성의 기초 및 기타 -전통적인 것과 비전통적인 것을 구별하는 데 결정적인 것은 아닙니다.

전통을 문화의 기초라고 말하면서, 우리는 모든 사회-인도주의 과학에 대해 이 용어의 다소 일반적으로 받아들여지는 의미에 의존합니다. 이는 일반적으로 단수형으로 사용되며 "확립된 행동 패턴, 아이디어, 등등. 대대로. 특정 공동체 내에서”, 우리의 경우에는 전통 사회입니다. 이 용어의 두 번째 의미(이 경우 복수형으로 더 자주 사용됨)는 "세대에서 세대로 전달되는 이러한 확립된 행동, 아이디어 등의 패턴"입니다. 우리는 두 번째 의미에서 전통의 존재는 혁신의 존재뿐만 아니라 모든 유형의 사회의 특징이라고 믿습니다. 그러나 전통의 과정 자체는 전통 사회의 특징인 반면, 과정으로서의 혁신, 즉 새롭고 보다 합리적인 삶의 방식을 끊임없이 추구하는 것은 우리가 혁신적이라고 부르는 사회 유형의 특징입니다.

명확한 해결책이 없는 문화 발생 문제를 건드리지 않더라도, 문화 자체는 인간 사회 전체와 각 구성원의 개별적 존재에 필요한 필수적인 특징이라는 확신을 가지고 말할 수 있습니다. 따라서 인류의 내재적인 특성인 문화를 세대에서 세대로 전수할 필요가 있습니다. 문화에서 분리된 인간 아이는 인간(소위 모글리 아이들)이 되지 않습니다. 그리고 문화가 한편으로는 사람들에 의해 인식되지 않고 다른 한편으로는 그들을 그 자체로 흡수하지 않는다면 문화 자체와 인간 사회 자체, 그리고 아마도 육체적으로 종으로서의 인간은 중단 될 것입니다 존재하는 것.

전통은 특별한 종인 인간으로서의 존재를 보존하기 위해 대대로 전해지는 무형의 부분입니다. 당연히 그들은 변하지 않습니다. 생물학적 유기체에 내재된 것과 유사한 가변성을 포함하여 다양한 법칙이 여기에서 작동하여 사람이 먼저 기존 환경에 더 잘 적응한다는 사실로 이어집니다. 자연 상태, 그리고 나서-세계와 그 안에서의 편안한 삶에 대한 자신의 생각 (자신의 문화 표현)에 따라 환경을 점점 더 적극적으로 변화시킵니다. 따라서 전통의 돌연변이와 혁신의 출현은 불가피하며 결국에는 더 이상 존재하지 않으며 일련의 전통, 즉 행동, 사고 및 세계관의 고정 관념 패턴을 보충하거나 수정합니다.

문화의 연속성을위한 메커니즘, 과정으로서 전통이 무엇인지 이해하는 것이 더 어렵습니다. 문화 존재의 연속성은 신생아가 특정 문화 환경에 들어간다는 사실에 의해 보장됩니다. 의도적인 훈련과 교육의 과정에서, 그리고 이러한 환경에 있는 결과로 사람은 문화에 물들고 인류의 일부가 되며 동시에 문화의 제품이자 사용자이자 창조자가 된다. 각 세대마다 문화유산이 숙달되고 재생산되며, 그 중 적어도 일부(S. Eisenstadt 및 E. Shils에 따르면 전통의 핵심)는 한 공동체의 여러 세대에 걸쳐 변경되지 않은 상태(또는 형태는 바뀌지만 본질은 아님)로 유지됩니다. . 대략 이것이 현대 문화 연구가 문화 보존을 위한 메커니즘으로서 전통의 정의를 공식화하는 방법입니다. 동시에 지식, 도덕적 규범, 가치, 관습, 의식, 예술적 창의성 기술, 정치적 사상, 전달 방법 등 문화의 모든 기능적 요소는 전통의 내용이 될 수 있습니다. 문화 유산특정 역사적 기간 동안 사회에 이용 가능한 통신 기술의 특성에 따라 크게 달라집니다.

그러나 일반적인 인간 문화가 아니라 특정 전통 사회의 문화에 대해 이야기하는 경우 문화 보존 및 전달을위한 메커니즘으로서의 전통에 대한 이해에 부분적으로 표현되는 측면을 추가해야합니다. 전통주의자(특히 20세기 전통주의자)의 견해에 따라. 우리는 이를 다음과 같이 공식화합니다. 그러한 사회에서는 이전 세대의 경험을 맹목적으로 반복하여 혁신과 발전을 방해하지 않고, 신성한 땅에서 삶을 조직하는 원래의 이상적인 모델이자 삶의 핵심인 전통을 따릅니다. 이 사회의 문화 전체가 묶여있습니다. 기본적으로 신성한 지식은 종교 또는 세계관 체계 내에서 종종 멘토에서 학생에게 직접 전달되며, 그것이 존재하는 한 공동체 대표에 의해 인정되고 그들의 정체성을 결정합니다. 이 사회는 전통적이며 문화는 자연적인 생활 환경과 조심스럽게 상호 작용하면서 발전합니다. 외부 영향이나 내부 요인의 영향으로 존재의 의미와 형태로서의 전통이 점차 또는 갑자기 사라지면 이 문화는 지지를 잃고 퇴보하기 시작합니다.

따라서 전통 사회는 구성원의 삶을 엄격하게 결정하는 큰 전통 블록이 문화에서 지배적 위치를 차지하고 혁신의 도입을 방해하는 사회가 아니라 신성한 전통이 사회의 영혼이며 결정하는 사회입니다. 그 세계관과 사고방식.

발전과 존재에 있어 전통이 아니라 존재 방식으로서의 혁신에 의존하는 혁신적인 사회를 반대 입장으로 언급해 보겠습니다.

여기서는 실질적인 이익을 빨리 얻기 위해 과학기술, 생산, 소비가 집중적으로 발전하고 있습니다. 그러한 사회는 자연과 다른 공동체를 정복하고 새로운 영토를 개발하며 새로운 경험을 얻기 위해 공격적이고 노력합니다. 혁신적인 사회에서는 개인의 자유가 하나의 가치이고, 전통적인 것이 그것을 노예로 삼는다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다.

우리는 그러한 판단이 개인과 사회 간의 상호 작용의 복잡성을 결코 반영하지 않으며 유럽 중심적 사고의 결과라고 믿습니다. 개인이 자발적으로 결정을 내리는 살아있는 전통을 지닌 전통 사회에서는 특정 제한 자체가 개인의 조화로운 발전을 위한 가치이자 방법입니다. 반대로, 가치가 흐릿한 혁신적인 사회에서 사람은 독립적으로 자신을 위해 이상을 선택하고 신성한 것을 지지하지 않으며 결과적으로 순간적이고 변덕스럽고 종종 부과되는 것에 이끌려 스트레스와 노예화로 이어집니다. 삶의 물질적 측면에서 사람의.

“인류 역사의 흐름은 전통문화에서 혁신문화로의 전환”이라는 의견이 있다.

두 번째 그룹에는 르네상스부터 시작된 서구 세계와 "현대 문명의 성취"를 채택한 문화가 포함됩니다. 우리는 혁신적인 유형의 문화가 이전에도 존재했다고 믿습니다. 우리는 그것을 고대 세계와 그 상속자, 즉 서구 문명과 우리 민족 문화라고 부릅니다. 고대 이집트, 수메르, 바빌론, 인도, 중국, 이슬람 세계, 유대 문화 등 인류 역사에서 대표되는 전통 사회와 달리 혁신적인 공동체는 하나의 신성한 전통을 중심으로 구축되지 않습니다. 동시에 그들은 끊임없이 다른 문화에서 무언가를 빌려 변형하고 발명합니다. 이 모든 것이 삶의 방식을 바꾸고 발전에 직접적인 영향을 미칩니다. 따라서 고대 그리스와 로마의 문화에는 신성한 전통이 없었으며 동시에 신화 의식에서 시작하여 이에 반대하는 첫 번째 철학이 근본적으로 창조되었습니다. 새로운 유형이를 통해 혁신적인 유형에 따라 더욱 발전할 수 있었습니다. 기술적, 정치적, 군사적 측면에서도 집중적으로 발전한 고대 로마는 혁신을 전면에 내세웠지만 신화적 세계관이나 제국에 퍼진 후기 기독교보다 정신적 지원을 받지 못했습니다. 이 커뮤니티혁신 중 하나.

아마도 지리적 위치와 민족적 다양성으로 인해 러시아 문화도 단일 신성한 전통에 의존하지 않았습니다. 이교는 기독교로 대체되었으며 (더 정확하게는 기독교와 혼합되어 이중 신앙에 대해 말할 수 있음) 둘 다 개혁, 무신론, 다양한 종교 운동의 활성화 및 정교회의 역할 강화. 호드와의 관계, 피터 1세의 변화, 혁명과 격변 등 러시아의 역사는 극단에서 다른 극단으로의 전환으로 가득 차 있습니다. 모순과 이원론은 러시아 문화에 내재되어 있으며 정교회(모델: 신의 뜻에 따라 통치하고 백성은 그의 자녀인 정의로운 "사제")가 뒷받침하는 독재 권력의 신성함은 때때로 신성한 전통과 유사하지만 단일 문화 중심지가 되지 마세요. 신성한 시작을 가진 기독교는 문화를 묶는 핵심이되지 않았습니다. 그것을 채택한 국가에서 일어나고있는 일에 대한 이념적 지원으로 사용되고 사용되고 있으며, 변화에 따라 다른 해석을 받고 변화하고 있기 때문입니다. 사회적, 정치적 상황, 지배적인 세계관. 따라서 혁신 사회에서는 전통이 문화에 봉사하고 그 결과인 반면, 전통 사회에서는 문화 자체가 신성한 기원을 지닌 전통을 따릅니다.

두 유형의 문화 모두 실행 가능하며 장점과 단점이 있습니다. 전통 문화는 수천 년 동안 특정 방식으로 발전하면서 존재하는 능력을 입증했습니다(인도, 유대인, 중국). 그리고 그러한 공동체는 이웃의 정복으로 인해 멸망했고, 수세기 동안 그들의 문화의 특징을 남겼습니다(수메르, 고대 이집트) 또는 중심핵으로서의 신성한 전통의 상실과 함께 사라지거나(현대의 일부) 아시아 국가, 유목민 공동체). 혁신적인 유형의 문화는 장기적인 문명을 일으킬 수 있는 능력도 입증되었습니다. 현대 서양을 고대의 계승자로 간주한다면 우리 대화하는 중이 야 2천년이 넘게.

그러나 고대 그리스와 고대 로마를 서로 별개로 생각하고 서구의 발전을 고려하면 혁신적인 유형의 문화가 자신이 만든 문명을 급속한 번영뿐만 아니라 피할 수없는 죽음으로 이끌었다는 결론이 나옵니다. 내부 원인에 의해 유발됩니다. 이는 또한 오늘날 세계화 현상과 달성된 파괴력 수준을 고려하여 전 인류에 걸쳐 영향력을 퍼뜨리고 있는 현대 서구 세계의 세력을 종식시킬 수도 있습니다. 그런 점에서 전통사회를 사라질 수밖에 없는 시대착오로, 혁신사회를 현대사회에 적합한 유일한 사회로 인식하는 것은 잘못된 것이다. 사회 및 문화 과학의 임무 중에는 두 가지 유형에 대한 적절한 설명과 분석, 즉 전통 사회의 문화 형성 시작인 신성한 전통을 연구하고 보존하는 것이 있습니다.

전통사회의 가치

노동은 형벌이자 무거운 의무로 간주됩니다.

수공예품 무역, 농업은 이류 활동으로 간주되었으며 가장 권위 있는 활동은 군사 업무와 종교 활동이었습니다.

생산된 제품의 유통은 개인의 사회적 지위에 따라 달라졌습니다. 각 사회 계층은 공공 물질의 일정 부분을 받을 자격이 있었습니다.

전통 사회의 모든 메커니즘은 발전이 아닌 안정성 유지를 목표로 합니다. 기술 및 경제 발전을 방해하는 광범위한 사회 규범 시스템이 있습니다.

사람의 사회적 지위에 맞지 않는 풍요에 대한 욕구는 사회에서 날카롭게 비난받습니다.

모든 전통 사회에서는 이자를 받고 돈을 주는 것을 비난했습니다.

부자들은 그들의 삶을 끝없는 풍요로움에 빠뜨리고 따라서 여가도 박탈당합니다. 잘 조직된 사회의 기초는 재산은 있지만 끝없는 풍요를 추구하지 않는 중산층이어야 합니다.

유럽의 전통사회는 다른 전통사회의 특징을 모두 갖고 있었으나, 고대시대부터 문화적, 경제적 현상이 확립되었고, 이는 나중에 근본적으로 새로운 경제적 가치체계의 출현으로 이어졌다.

고대에는 토지의 개인 소유권과 법적 보호에 대한 아이디어가 생겼습니다.

고대에는 선거, 이직 및 선거법의 존재를 기반으로 한 민주적 정부 방법이 나타났습니다.

철학과 과학을 포함하는 합리적인 해결책이 등장했으며, 합리적인 사고는 사용 원칙에 기초합니다. 추상적 개념특정 규칙에 따른 일반화된 증명. (기독교의 출현은 유럽 문명의 발전에 가장 중요한 역할을 했습니다. 기독교는 세계 종교이므로 국적에 관계없이 모든 사람을 하나의 가치 체계로 통합합니다. 또한 기독교는 활동 지향과 다른 세계 종교에 비해 최소한의 금지 시스템). 새로운 경제 관계는 유럽 중세 시대에 부분적으로 형성되기 시작했습니다. 이 과정에서 주요 역할은 중세 도시에서 이루어졌습니다. 도시는 수공예품 생산과 무역의 중심지였으며, 덕분에 노동과 무역의 분업과 화폐 관계가 발전했습니다. 도시는 어느 정도 독립성을 갖고 있었고 민주주의 요소가 그대로 보존되어 있었습니다.

도시에서는 합리적 사고의 전통이 보존되었고 대학을 기반으로 한 새로운 유럽 교육 시스템이 형성되었습니다.

중세 시대의 기술 혁신에 대한 일반적인 부정적인 태도에도 불구하고 종이, 인쇄, 화약, 나침반, 기계식 시계 등 사회 및 문화 발전에 큰 영향을 미치는 발명품이 동양에서 만들어지거나 차용되었습니다.

전통사회 수업

재산은 전통 사회에 속한 사람들의 그룹으로 상속되며 이를 떠나려는 시도는 엄격히 비난됩니다. 각 재산에는 특별한 의식, 금지 사항 및 노동 의무가 있습니다. 자신의 수호성인.

중세인은 항상 자신이 가장 친밀하게 연결된 집단의 구성원이다. 중세 사회는 위에서 아래로 기업입니다.

가신 연합, 기사 연합 및 명령; 수도원 형제 및 가톨릭 성직자; 도시 공동체, 상인 길드 및 공예 작업장; - 이들과 유사한 인간 집단은 개인을 보호와 지원을 제공하고 서비스와 지원 교환의 상호성을 기반으로 구축된 긴밀한 마이크로 세계로 집결시켰습니다.

사람들을 한 그룹으로 묶는 유대는 다른 그룹에 속한 그룹이나 개인 간의 유대보다 훨씬 강력했습니다.

그들 중 하나 (세계)에는 잘 손질되어 정돈된 땅이 있습니다. 이 질서는 성직자, 전사 및 봉사하는 사람들 (관리자, 세금 징수 원, 대규모 임차인 및 그들과 반 독립적 인 기업가-제분업자 및 대장장이)에 의해 유지됩니다. 교회, 성탑, 봉사중인 사람들 - 세 가지 명령 - 부동산. 실제로 세 가지 보완적 기능의 이데올로기가 다시 등장하고 있다.

그들(기사들)은 모두 고귀한 조상을 자랑했습니다. 이 기사들이 고귀한 사람들로 여겨지는 것은 그들의 기원 덕분이었습니다. 귀족은 조상의 본을 따라 덕을 지켜야 하지만 어떤 복종도 하지 않습니다.

빌립은 그의 아버지가 죽었을 때 여덟 살이었고, 여섯 살에 이미 기름 부음을 받았습니다. 어린 아이가 왕좌에 앉아 있다는 사실에 아무도 놀라지 않았습니다. 왕실 봉사는 영광이었고 그 명예는 프랑시아의 모든 귀족 가문의 서열에 따라 아버지에서 아들에게 전달되었습니다.

농노 농민은 주인의 재산을 떠날 수 있었고, 만약 그가 그것을 떠난다면 그는 광범위한 박해를 받고 강제로 귀국할 수밖에 없었다. 농민은 자신의 사생활을 감시하고 부절제와 게으름을 처벌하는 주인의 법정에 복종합니다.

농민들은 주인의 재산을 수리하고 질서를 유지했으며 경제 생산물을 시장에 전달하고 주인을 몰고 그의 지시를 수행했습니다.

전통사회에서의 삶

전통적인 관계의 가장 중요한 특징은 개인과 그룹(가족, 씨족, 공동체, 기업 등) 간의 연결, 즉 그와의 뗄 수 없는 통합입니다. 개인은 집단의 구성원으로 형성되고 사회화되며, 집단에 참여함으로써 자신을 실현하고, 집단의 보호와 지원을 누린다. 그룹의 구성원으로서 그는 공동 재산(토지, 목초지, 일반 작물의 일부 등), 권리 및 특권의 적절한 몫을 요구할 수 있습니다. 동시에 그는 그룹의 계층 구조에서 엄격하게 정의된 위치를 차지하고 그의 권리와 물질적 복지 자체가 이 위치에 따라 제한됩니다. 그의 개인적인 자질, 관심 및 열망은 말하자면 그룹으로 용해되고, 사회적, 정신적 측면 모두에서 전통적인 개인은 그룹과 분리될 수 없습니다. 이 개념에 대한 현대적인 "서구" 의미의 사람은 형식적인 법과 신 앞에서만 책임을 지는 독립적이고 완전히 자율적인 개인으로서 전통 사회에는 존재하지 않습니다.

전통사회의 경제생활은 대인관계 체계에 기초를 두고 있다. 이는 사람이 특정 기본 커뮤니티의 구성원으로 경제에 참여하고 노동 활동, 분배, 소비에 대한 참여가 사회 계층 구조, 사회적 지위에서 자신의 위치에 따라 결정된다는 것을 의미합니다.

주요 생산 수단에 대한 적절한 접근조차 공동체, 부족, 씨족, 공예 작업장, 상인 길드 등과 같은 확립된 사회 집단의 구성원 자격에 따라 결정됩니다. 공동체의 틀 내에서 농민들은 토지를 받았고 공동체는 이를 재분배하여 적절한 의미에서 정의를 유지했습니다. 작업장에서 장인은 기술을 배웠을 뿐만 아니라 제품을 생산할 권리도 받았습니다. 상인회사는 회원에게 권리와 혜택을 부여하고, 대규모 상업기업의 조직과 원정 등을 지원하였다. 그룹 소속에 대한 경제 활동의 의존성은 각 카스트마다 엄격하게 정의된 직업이 규정되는 인도 카스트 제도에서 가장 생생하게 표현되었습니다. 또한 신성한 책인 dharmashastra에서 형식은 엄격하게 규제됩니다. 전문적인 활동: 재배할 작물, 도구, 수공예품, 재료 등

전통사회의 생산은 직접소비를 지향한다. V. Sombart는 다음과 같이 썼습니다. "모든 경제 활동의 출발점은 사람의 필요, 상품에 대한 자연스러운 필요입니다. 그가 소비하는 상품의 양은 얼마나 많이 생산되어야 하며, 소비하는 양은 얼마나 많이 받아야 하는지입니다." 생산은 주로 생존과 주요 요구 사항의 충족에 초점을 맞추고 있으며, 육체적으로 필요한 것 이상으로 생산하거나 버는 것은 무의미하고 비합리적인 것처럼 보입니다. "본성상" 인간은 돈을 벌려는 경향이 점점 더 많아지고 있습니다. 더 많은 돈, 그는 단지 살고 싶어하고, 예전처럼 살고, 그러한 삶에 필요한 만큼만 벌고 싶어할 뿐입니다."

그 이상의 생산은 필요한 것으로 간주되지 않으며, 때로는 부정적인 반응을 일으키기도 합니다. 왜냐하면 소비의 규모와 형태는 주체의 개인적 성향이 아니라 대인 관계 체계와 확립된 체계에서 그가 차지하는 위치에 달려 있기 때문입니다. 전통: "상품에 대한 필요성 자체는 개인의 자의성에 달려 있는 것이 아니라 개별 사회 집단 내에서 특정 크기와 형태로 시간이 지남에 따라 결정되며, 이는 현재 변함없이 주어진 것으로 간주됩니다. 이것이 가치 있는 아이디어입니다. 사회에서의 지위에 상응하는 콘텐츠가 모든 자본주의 이전 경제 관리를 지배합니다.

육체적으로 필요하고 명예로운 소비는 주로 사회적 지위에 의해 결정됩니다. 동시에, 전통적인 공동체에서의 지위는 그가 일하는 만족을 위해 개인에게 필수적인 요구 사항이기도 합니다. 사회의 고위층, 부족 원로, 분대장, 그리고 봉건 귀족, 기사도, 귀족은 높은 소비 수준을 가지고 있으며 모든 생활 방식에서 특권적인 지위를 유지했습니다. “영주의 삶을 산다는 것은 삶을 의미합니다 "가득한 잔"을 마시고 전쟁과 사냥으로 많은 시간을 보내며 밤에는 쾌활한 술자리, 주사위 놀이, 포옹을 하며 즐거운 시간을 보냅니다. 아름다운 여자들. 그것은 성과 교회를 짓는 것을 의미하고, 토너먼트나 기타 엄숙한 행사에서 화려함과 화려함을 보여주는 것을 의미하며, 수단이 허용하는 한, 심지어 허용하지 않는 한 사치스럽게 사는 것을 의미합니다.

호화로운 주거지와 의복, 값비싼 보석, 한가한 생활 방식을 통해 자신의 지위를 지속적으로 입증하는 것 외에도 아래 사람들에게 후원을 제공하여 지위를 유지해야 했습니다. 전투원과 가신에게 풍부한 선물을 분배하고, 교회에 관대하게 헌금하고, 수도원, 도시나 지역 사회의 필요에 기부하고 일반 사람들을 위한 축제와 다과를 조직합니다.

고대 사회에서 과시적인 소비는 소유자의 부와 높은 지위를 강조하기 위해 고안된 성대한 축제, 과잉 잔치로 표현되는 사치의 형태를 취했습니다. 인디언과 같은 일부 민족 북아메리카, 포틀래치(potlatch)의 전통이 있었습니다. 이는 소비와 기부뿐만 아니라 엄청난 양의 귀중품(음식, 도구, 모피, 담요 등)을 시범적으로 파괴하여 불태워 바다에 던지는 여러 날의 축제입니다. ). 이는 다른 사람들의 눈에 권위를 높이고 권력과 영향력을 증가시키는 많은 물질적 가치를 무시할 수 있는 씨족의 힘과 부를 보여주기 위해 수행되었습니다. 이 관습은 20세기 초 미국 정부에 의해 금지되었습니다. 극도의 파멸과 권력의 부조리 때문이다.

사회 하층계층(단순한 공동체 구성원, 농민, 장인)은 생존에 가장 필요한 것만으로 만족해야 했습니다. 더욱이 소비의 빈곤은 일반적으로 제한된 자원과 생산되는 제품에 의해 결정되는 것이 아니라 낮은 지위를 보여주기 위해 의도되었습니다. 인도에서는 소비가 허용되는 제품과 제품을 엄격하게 규제하는 카스트 다르마가 엄격한 제한을 도입했습니다. 하층민과 불가촉천민에게는 철이나 값비싼 재료로 만든 제품을 사용하는 것을 금지하고, 특정 유형제품 등

성격이 특정 사회 집단과 뗄래야 뗄 수 없게 연결되어 있고 그 외부에서 생각되지 않았으며 일반적으로 소비자 고정 관념을 바꾸고 싶지 않은 전통적인 개인입니다. 소득과 소비의 불평등은 사회적 지위의 차이로 나타나기 때문에 그 자체가 불의로 인식되지는 않았다. 전통에 의해 확립된 불평등의 척도가 위반되었을 때 불의가 발생했습니다. 예를 들어, 세금과 징발이 너무 높아 직업적, 사회적 정체성을 지닌 사람으로서 자신의 생계나 재생산을 위한 합법적인 몫을 남기지 않은 경우 개인은 자신이 받을 자격이 있는 것을 소비할 수 없습니다.

동양의 전통 사회

현대 세계 공동체의 발전은 세계화의 정신으로 이루어집니다. 세계 시장, 단일 정보 공간이 개발되었으며 국제적 및 초국가적 정치, 경제, 금융 기관 및 이념이 있습니다. 이 과정에는 동양인들이 적극적으로 참여하고 있습니다. 이전 식민지 및 종속 국가는 상대적인 독립을 얻었지만 "다극 세계-주변부" 시스템에서 두 번째이자 종속 구성 요소가 되었습니다. 이는 식민지와 탈식민 시대에 동양사회의 근대화(전통사회에서 현대사회로의 이행)가 서구의 주도 하에 이루어졌다는 사실에 의해 결정되었다.

서방 세력은 새로운 조건 하에서 동방 국가에서의 지위를 유지하고 심지어 확장하고 경제적, 정치적, 재정적 및 기타 관계를 통해 그들을 기술, 군사적 합의 네트워크로 묶기 위해 여전히 노력하고 있습니다. , 문화 및 기타 협력. 이것이 도움이 되지 않거나 소용이 없다면, 서방 강대국, 특히 미국은 주저하지 않고 폭력, 무력 개입, 경제 봉쇄 및 전통적인 식민주의 정신에 따른 기타 압력 수단에 의지합니다(아프가니스탄의 경우처럼, 이라크 및 기타 국가).

그러나 앞으로는 경제 발전, 과학 및 기술 발전의 변화의 영향으로 경제, 금융, 군사 정치 등 세계 중심을 이동할 수 있습니다. 그러면 아마도 세계 문명의 진화에 대한 유럽-미국 지향의 종말이 올 것이고 동부 요소는 세계 문화 기반의 지도 요소가 될 것입니다. 그러나 현재로서는 서구가 신흥 세계 문명의 지배적인 특징으로 남아 있습니다. 그 힘은 생산, 과학, 기술, 군사 분야, 경제 생활 조직의 지속적인 우월성에 달려 있습니다.

동양의 국가들은 서로의 차이에도 불구하고 대부분 본질적인 통일체로 연결되어 있습니다. 그들은 특히 식민지 시대와 반식민지 시대의 과거, 그리고 세계 경제 체제에서의 주변적 위치에 의해 연합되어 있습니다. 그들은 또한 과학 기술 진보, 물질적 생산의 성과에 대한 집중적 인식 속도에 비해 문화, 종교 및 영적 생활 분야에서 동양과 서양의 화해가 상대적으로 느리다는 사실로 통합됩니다. . 사람들의 사고방식과 전통이 하룻밤 사이에 바뀌지 않기 때문에 이것은 자연스러운 일입니다. 즉, 모든 국가적 차이에도 불구하고 동양 국가는 여전히 물질적, 지적, 영적 존재의 특정 가치 집합의 존재로 관련되어 있습니다.

동양 전체에 걸쳐 근대화는 공통된 특징을 가지고 있지만, 각 사회는 나름대로의 방식으로 근대화하고 그 결과를 얻었습니다. 그러나 동시에 서양의 물질 생산 수준과 과학 지식은 동양의 기준으로 남아 있습니다. 현대 개발. 다양한 동부 국가에서는 서구 시장 경제 모델과 소련을 모델로 한 사회주의 계획 모델이 모두 테스트되었습니다. 전통사회의 이념과 철학도 이에 상응하는 영향을 받았다. 더욱이 '현대'는 '전통'과 공존하고, 그것과 합성되고 혼합된 형태를 형성할 뿐만 아니라, 그것에 반대하기도 한다.

특징 중 하나 대중의 의식동양에서는 사회적 관성의 표현으로서 종교, 종교 및 철학적 교리, 전통의 강력한 영향력에 있습니다. 운동하다 현대적인 견해한편으로는 전통적이고 과거 지향적인 삶과 사고의 패턴과 다른 한편으로는 과학적 합리주의로 특징지어지는 현대적이고 미래지향적인 패턴 사이의 대결에서 발생합니다.

현대 동양의 역사는 전통이 현대성 요소에 대한 인식을 촉진하는 메커니즘이자 변화를 차단하는 브레이크 역할을 할 수 있음을 보여줍니다.

사회 정치적 측면에서 동양의 지배 엘리트는 각각 "현대화 자"와 "보호자"로 나뉩니다.

"현대화자들"은 과학적 지식을 신성한 텍스트와 정경으로 봉헌함으로써 과학과 종교적 신앙, 사회적 이상, 종교 교리의 도덕적, 윤리적 처방을 현실과 조화시키려고 노력하고 있습니다. '현대화자들'은 종종 종교 간의 적대를 극복하고 협력의 가능성을 인정할 것을 요구합니다. 전통을 현대성, 물질적 가치 및 서구 문명의 제도와 함께 적응시킨 국가의 전형적인 예는 극동 및 동남아시아의 유교 국가(일본, "신산업 국가", 중국)입니다.

오히려 근본주의자인 '수호자'의 임무는 현실, 현대 사회문화, 정치 구조신성한 텍스트(예: 코란)의 정신으로. 그들의 변증론자들은 종교가 악덕이 있는 현대 세계에 적응해서는 안 되며, 사회는 기본적인 종교 원칙을 준수하는 방식으로 건설되어야 한다고 주장합니다. 근본주의 "수호자"는 편협함과 "적 찾기"가 특징입니다. 여러 면에서 급진 근본주의 운동의 성공은 사람들을 모든 문제의 "범인"인 특정 적(서구)으로 지적한다는 사실로 설명됩니다. 근본주의는 이란, 리비아 등 여러 현대 이슬람 국가에서 널리 퍼져 있습니다.

이슬람 근본주의는 진정한 고대 이슬람의 순수함으로의 회귀일 뿐만 아니라 현대성의 도전에 대한 대응으로 모든 무슬림의 단결을 요구합니다. 따라서 강력한 보수적 정치적 잠재력을 창출하겠다는 주장이 제기됩니다. 극단적인 형태의 근본주의는 변화된 세계에 맞서 단호한 투쟁을 벌이는 모든 신자들을 단결시키고, 이후의 첨가물과 왜곡을 일소하고 진정한 이슬람의 규범으로 돌아가는 것입니다.

일본 경제의 기적. 일본은 2차 세계대전 이후 폐허가 된 경제와 정치적 억압을 받으며 등장했습니다. 그 영토는 미군에 의해 점령되었습니다. 점령 기간은 1952년에 끝났으며, 이 기간 동안 미국 행정부의 지원과 지원을 통해 일본에서 서방 국가의 발전 경로로 안내하기 위한 변화가 이루어졌습니다. 민주헌법, 국민의 권리와 자유가 국가에 도입되었고, 새로운 정부체제가 활발히 형성되었습니다. 군주제와 같은 전통적인 일본 제도는 상징적으로만 보존되었습니다.

1955년에 이르러 이후 수십 년 동안 집권했던 자민당(LDP)이 등장하면서, 정치적 상황마침내 나라가 안정되었습니다. 이때 국가 경제 방향의 첫 번째 변화가 일어났으며 이는 그룹 "A"(중공업) 산업의 지배적 발전으로 구성되었습니다. 기계공학, 조선, 야금 등이 경제의 핵심 부문으로 자리잡고 있습니다.

여러 가지 요인으로 인해 1950년대 후반과 1970년대 초반에 걸쳐 일본은 여러 지표에서 자본주의 세계의 모든 국가를 능가하는 유례없는 성장률을 보였습니다. 우리나라의 국민총생산(GNP)은 매년 10~12%씩 증가했습니다. 원자재가 매우 부족한 국가인 일본은 에너지 집약적이고 노동 집약적인 중공업 기술을 개발하고 효과적으로 사용할 수 있었습니다. 주로 수입 원자재를 사용하여 세계 시장에 진출하고 높은 경제 수익성을 달성할 수 있었습니다. 1950년에 국부(國富)는 100억 달러로 추산되었고, 1965년에는 이미 1000억 달러에 이르렀으며, 1970년에 이 수치는 2000억 달러에 달했고, 1980년에는 1조 달러의 문턱을 넘었습니다.

'일본의 경제기적'이라는 것이 나타난 것은 60년대였다. 10%가 높다고 여겨지던 시절, 일본의 산업생산은 연간 15%씩 증가했다. 이 점에서 일본은 서유럽 국가를 두 배, 미국보다 2.5 배를 능가했습니다.

1970년대 후반에 우선순위에 두 번째 변화가 있었습니다. 경제 발전, 이는 주로 1973-1974년의 석유 위기 및 주요 에너지 운반체인 석유 가격의 급격한 상승과 관련이 있습니다. 유가 상승은 일본 경제의 기본 부문인 기계공학, 야금, 조선, 석유화학에 가장 큰 영향을 미쳤습니다. 처음에 일본은 국내 수요를 절약하기 위해 가능한 모든 방법으로 석유 수입을 크게 줄여야 했지만 이것만으로는 충분하지 않았습니다. 에너지 집약적 산업인 경제 위기는 국가의 전통적인 토지 자원 부족과 환경 문제로 인해 더욱 악화되었습니다. 이러한 상황에서 일본인은 전자, 정밀공학, 통신 등 에너지 절약 및 첨단 기술 개발을 최우선 과제로 삼았습니다. 그 결과 일본은 산업화 이후 정보화 발전 단계에 진입하면서 새로운 수준에 도달했습니다.

전쟁 후 수백만 명이 파괴되고 사실상 광물이 없는 국가가 그러한 성공을 거두고 상대적으로 빠르게 세계 최고의 경제 강국 중 하나가 되어 높은 수준의 시민 복지를 달성할 수 있었던 이유는 무엇입니까?

물론이 모든 것은 극동의 다른 모든 국가 및 실제로 대부분의 아시아와는 달리 처음에는 사유 재산 관계의 지배적 발전 경로를 시작한 국가의 모든 이전 발전으로 인해 발생했습니다. 사회에 대한 국가의 압력이 미미한 상황에서.

메이지 개혁 이후 자본주의 발전에 대한 이전 경험이 매우 중요했습니다. 그들 덕분에 매우 구체적인 문화적 특징을 지닌 고립된 섬나라가 세계 발전의 새로운 현실과 사회 및 경제 생활의 변화에 적응할 수 있었습니다.

제2차 세계대전 이후 점령기의 개혁은 좋은 자극을 주었다. 마침내 나라를 민주발전의 길로 들어서게 한 그들은 일본사회 내부의 세력을 해방시켰다.

일본의 국가적 존엄을 훼손한 전쟁의 패배는 또한 그들의 높은 경제 활동을 자극했습니다.

마지막으로 금지로 인한 자국 군대의 부재와 그 비용, 미국의 산업 질서, 유리한 정치적 환경도 "일본의 기적"을 형성하는 데 중요한 역할을했습니다.

이러한 모든 요인들이 복합적으로 작용하여 20세기 후반 일본 사회 발전의 성격을 반영한 '일본 경제 기적'이라는 현상이 탄생했습니다.

전통사회의 남자

이 사회를 전통사회라고 부르는 이유는 전통이 사회적 재생산의 주요 수단이기 때문이다. 다른 모든 것과 마찬가지로, 새롭고 의도하지 않은 사회적 발명이 전통 사회에서도 끊임없이 등장합니다. 그러나 개인과 사회 전체는 자신의 활동예로부터 확립된 것을 따르면서. 전통이 지시하고 그 리듬이 매혹적입니다.

전통 사회의 삶은 개인적인 연결을 기반으로 합니다. 개인 채권은 개인적인 신뢰를 기반으로 하는 다중 복합 채권입니다. 이웃 공동체, 십대 "부족", 마피아 등 모든 사회에서 개인적인 관계가 관찰됩니다. 범위가 다소 좁은 러시아 지식인을 기억할 수도 있습니다. 회고록을 읽으면 모두가 서로를 알고 있다는 인상을 받게됩니다. 전통적이라고 불리는 사회에서는 이러한 연결이 우세합니다. 사회 철학의 관점에서 보면 이것이 사회와이 사회에 사는 사람들의 주요 특징입니다. 사회 전체에서 이러한 연결의 우세에 관해서는 일반적으로 개인적인 유형의 연결 표현이 사용됩니다. 여기서 사람들의 서로에 대한 신뢰는 세상의 정당성의 원천으로 작용합니다.

개인 유형의 사회적 유대는 짧은 유대로 분류됩니다. 농민공동체와 귀족사회는 모든 전통사회의 양 극이다. 마을 사람들은 모두 서로를 알고 있다. 귀족 사회는 또한 가족 관계를 기반으로 광범위하게 생성되는 좁은 (처음에는 절대적으로, 그 다음에는 상대적으로) 악순환을 구성합니다. 여기에서도 모두가 서로를 알고 있습니다. 이미 XIX 세기 말에 상기될 수 있습니다. 많은 유럽 군주가 친척이었습니다. O. Balzac이나 M. Proust의 뛰어난 묘사를 통해 우리가 알고 있는 포부르 생제르맹(Faubourg Saint-Germain)은 여전히 존재합니다.

전통적인 산업화 이전 사회에서 사람들은 주로 작은 공동체(공동체)에서 생활했습니다. 이러한 현상을 지역주의라고 합니다. 작은 공동체가 아닌 사회 전체는 장기적인 유대 없이는 존재할 수 없습니다. 전통 사회에서 긴 유대는 작은 공동체와 관련하여 외부적(초월적)입니다. 즉, "모든"을 대표하는 왕이나 독재자의 권력, 세계 종교("종교"라는 단어는 라틴어 religare로 거슬러 올라갑니다. 바인딩).

"신사" -귀족은 농민과 완전히 반대되는 것으로 간주됩니다. 그는 다르게 옷을 입고, 다르게 행동하고, 다르게 말합니다. 동시에 그를 농민과 하나로 묶는 여러 가지 특징이 있다는 사실에 주목할 수밖에 없습니다. 둘 다 같은 사회의 대표인 것은 당연합니다. 그들은 개인적인 연결로 연합되어 있습니다. 그가 누구에게 종속되고 누가 그에게 의존하는지 모두가 알고 있습니다.

여기의 모든 관계는 의인화됩니다. 사람으로 나타납니다. 그래서 신(신들)은 의인화되고, 권력은 의인화됩니다. 기사는 쟁기와 소를 사용하여 검이나 창, 말, 농민과 같은 무기와 개인적인 관계를 발전시킵니다. 종종 무기나 도구와 관련됩니다. 무생물, 생명체에 적용되는 대명사가 사용됩니다.

전통사회에서 권력은 개인적 의존의 형태로 행사된다. 권력을 가진 사람들은 자신에게 의존하는 사람들로부터 잉여 생산물이나 생명을 직접적이고 직접적으로 빼앗아갑니다. 농민은 개인적으로 지주에게 의존합니다. 동시에 권력은 주체의 보호 하에 작용한다. 굴욕을 당하고 불쾌한 사람들을 보호하는 것은 권력의 정당화의 한 형태였습니다. 토지 소유자는 후원자입니다. 전사는 보호자입니다.

위에서 말한 내용을 느낄 수 있는 훌륭한 그림은 유명한 프랑스 역사가 F. Braudel이 찍은 현대 사진에서 제공됩니다. 사진에서 우리는 포도원이 있는 마을과 들판으로 둘러싸인 성을 봅니다. 성과 그 주변 환경이 함께 성장하여 하나의 전체를 형성했습니다.

성과 마을은 동일한 물리적 공간에 있다. 그러나 그들의 주민들은 서로 다른 사회적 공간에 살고 있습니다. 사회에서 그들은 개인적인 유형의 연결로 통합되어 있지만 서로 다른 극에 있습니다. 그들은 서로 다른 사회적 기능을 수행하고 서로 다른 사회적 자원을 가지고 있습니다. 귀족은 농민이 할 수 없는 사회적 게임에 돈을 걸 수 있습니다. 농민은 농노가 아니더라도 개인적으로 지주에게 의존합니다.

전통 사회에서는 정직하게 획득한 부의 범주가 없습니다. 사람들은 교환을 통해 부가 어떻게 형성되는지 이해하지 못합니다. 부의 이상적인 형태는 토지 소유권을 통해 획득되는 것입니다. 농민, 지주 - 존경받는 인물. 상인은 그렇지 않습니다. 여기서는 부가 권력을 주는 것이 아니라 반대로 권력이 부를 준다고 믿습니다. 사람이 직접적으로 작용할 수 없는 비인격적인 외도적 힘에 대한 생각은 없습니다. 실용적인 추상의 세계에서는 습관과 능력이 없다고 말할 수 있습니다. 농민은 자연이 무료로 제공하고 노동이 적용되지 않는 모래 운반 대가로 돈을받는 것이 어떻게 가능한지 이해하지 못합니다. 귀족은 왜 상인에게 빚을 제때에 갚아야 하는지 이해하지 못합니다. 간단히 말해서, 이 사회에서는 추상적인 사회적 중재자에 대한 호소력이 상대적으로 적습니다.

전통사회에서는 혁신이라는 개념이 사실상 존재하지 않는다. 이것은 사람이 시간의 순환 속에 살기 때문에 발생합니다. 서클타임은 계절의 끝없는 변화를 상기시켜줍니다. 변화는 신, 신비로운 자연의 힘으로부터 옵니다.

전통사회는 개성을 중시하지 않고 이상이 사회적 역할에 최대한 부합하는 사회이다. 이 역할은 태곳적부터 신이 주신 운명으로 인식되며 운명을 바꿀 수 없습니다. 전통 사회에서는 역할을 일치시키지 않는 것이 불가능하며 모든 사람이 하나의 역할을 가지고 있습니다. 적응하지 못한다면 당신은 버림받은 사람입니다.

농민과 귀족은 역할에 대한 순응으로서 명예 개념을 가지고 있습니다. 귀족의 명예도 있지만 농민의 명예도 있습니다. 예를 들어 귀족의 의무 결투 규정을 떠올려 보겠습니다. 농민이 청소하러 오지 않는 것은 불명예스러운 것으로 간주되었습니다 (예를 들어 전체 공동체가 구성원 중 한 명을 위해 집을 지을 때 일종의 상호 지원). 두 사람 모두 낯선 사람에게는 적용되지 않는 명예 규정을 갖고 있었습니다. 귀족의 명예 규정에는 카드 부채 (명예 부채)의 반환이 필수적으로 명시되어 있지만 채권자, 장인 및 상인에게 부채를 반환 할 필요는 없다고 간주되었습니다.

여기서는 사회성의 "내재성"이 이상적입니다. 사회적 기억, 사회적 메커니즘은 개인의 "의식"을 통해서가 아니라 의식을 통해 "작동"합니다. 전통사회는 고도로 의식화되어 있다. 이는 사회적 최저점과 최고점 모두에 적용됩니다. 의식(Ritual) - 의식이 아닌 신체와 함께 작업합니다. 언어 수준에서 행동은 예를 들어 사회적 규범을 구현하는 말을 통해 규제됩니다.

삶의 선택 범위는 좁다. 비록 그 역할이 왕의 역할이라 할지라도 사람은 주어진 역할을 따라야 한다. 루이 14세의 "국가는 나다"라는 말이 증명하는 것은 무엇입니까? 가장 높은 자유도는 아니지만 그 반대입니다. 인간 왕은 자신의 역할에 노예입니다. 전통 사회에서 자유는 선한 길을 따르거나 자기 뜻대로 행동하는 능력을 의미합니다. 인간은 선택하지 않지만 "부름"을 받을 수는 있습니다. 부르심은 초인적인 세력이 참여하는 사건으로 경험된다. 생생한 예는 Jeanne D "Arc의 "목소리"입니다. Jeanne은 자신의 길을 선택하지 않고 신성한 명령에 따라 그 길을 시작했습니다. 20 세기에 사는 사람들은 직업을 개인의 개인-개인 자율적 결정과 연관시킵니다. 전통 사회에서 삶의 틀은 관습과 의식에 의해 만들어졌습니다. 모든 사람은 무엇을 해야 할지, 어떻게 행동해야 할지 알고 있으며, 길은 미리 정해져 있습니다.

전통 사회의 변화는 수세기에 걸쳐 천천히 발생합니다. 농민의 삶은 가장 천천히 변하고 있습니다. 농민의 경작 방법, 의복, 식이요법, 외모는 거의 금세기 초까지, 일부 지역에서는 오늘날까지 (지역적 특성을 고려하여) 보존되었습니다. 농민 공동체에서는 일상과 연도, 관습과 의식, 속담과 속담에 담긴 민중의 지혜를 통해 실질적인 활동 계획이 성문화됩니다. 이 코드는 오랫동안 존재해 왔으며 원칙적으로 서면으로 고정되지 않습니다(관습법 코드가 없음).

사회 특권 계층의 삶의 관행을 살펴보면 훨씬 더 빠른 변화가 일어나는 것으로 나타났습니다. 사회의 급증하는 표면에는 새로운 행동 규범이 나타나고, 서면으로 기록된 것을 포함하여 상징적인 문명 코드가 나타납니다. 효과적인 자기 통제 장치는 중요한 힘의 원천입니다. 자제력은 특권적인 사회적 공간에서 형성될 가능성이 더 높습니다. 초월하고 자신의 행동에서 자유로워지는 것은 노예가 아니라 주인의 특권입니다.

전통 사회에서는 모든 사람이 사용하는 의도하지 않은 사회적 발명이 발생합니다. 이것은 농민 환경에서 태어난 일상적인 저항의 전술과 법원 환경에서 발생한 예의 바른 매너, 그리고 현대적인 의미에서 국가를 형성하게 된 폭력의 점진적인 중앙 집중화입니다. 이러한 "발명품"은 사회를 점진적으로 변화시켰지만 아직 현대 산업화하지는 못했습니다. 사회가 변화하려면 새로운 인물이 등장해야 했다.

전통사회의 현대화

20세기 말의 역사적 상황은 복잡한 민족문화적 상황으로 특징지어진다. 현대의 근본적인 문제는 점점 전통문화와 현대화된(근대)문화의 대결이 되어가고 있다. 문화 역사적 과정의 과정에 점점 더 많은 영향을 미치는 것은 바로 이러한 대결입니다. '현대'와 '전통'의 대결은 식민지 체제가 붕괴되고 세계 정치지도에 새로 등장한 국가들을 적응해야 할 필요성으로 인해 발생했습니다. 현대 세계, 현대 문명. 그러나 실제로 현대화 과정은 식민지 시대에 훨씬 더 일찍 시작되었습니다. 유럽 관리들은 "원주민"을위한 활동의 유익성과 유용성을 굳게 확신하고 후자의 전통과 신념을 근절했습니다. 의견은 이 민족의 진보적인 발전에 해를 끼쳤습니다. 그런 다음 현대화는 주로 새롭고 진보적인 형태의 활동, 기술 및 아이디어의 도입을 의미하며, 이는 이 민족이 여전히 거쳐야 하는 길을 가속화하고 단순화하며 촉진하는 수단이라고 가정했습니다.

그러한 강제된 "현대화"에 따른 많은 문화의 파괴는 그러한 접근 방식의 악랄함을 깨닫게 했고, 실제로 적용할 수 있는 과학적 기반의 현대화 이론을 만들 필요가 있게 되었습니다. 20세기 중반 많은 인류학자들은 보편주의적 문화개념을 거부하는 것에서 출발하여 전통문화에 대한 균형 있는 분석을 시도하였다. 특히 UN의 후원으로 개최된 세계 인권 선언을 준비하는 동안 M. Herskovitz가 이끄는 미국 인류학자 그룹은 각 문화의 기준과 가치가 특별한 성격을 갖고 있으므로 모든 사람은 자신의 사회에서 용인되는 자유의 이해에 따라 살 권리가 있습니다. 불행하게도 진화론적 접근에서 나온 보편주의적 관점이 우세했고, 당시 등장한 근대화 이론의 근간을 이루는 것은 진화론적 패러다임이었고, 오늘날 이 선언문은 인권은 모든 사람의 대표자에게 동일하다는 것을 명시하고 있습니다. 전통의 세부 사항에 관계없이 사회. 그러나 거기에 기록된 인권이 유럽 문화에 의해 특별히 공식화된 가정이라는 것은 비밀이 아닙니다.

당시 지배적인 관점에 따르면, 전통 사회에서 현대 사회로의 전환(모든 문화와 민족에게 의무적인 것으로 간주됨)은 현대화를 통해서만 가능합니다. 이 용어는 오늘날 여러 의미로 사용되므로 명확히 해야 합니다.

첫째, 근대화는 사회의 진보적 변화의 전체 복합체를 의미하며, 16세기 이후 서구에서 수행된 사회적, 정치적, 경제적, 문화적, 지적 변혁의 복합체인 "현대성" 개념과 동의어입니다. 그리고 정점에 도달했습니다. 여기에는 산업화, 도시화, 합리화, 관료화, 민주화, 자본주의의 지배적 영향력, 개인주의의 확산과 성공 동기, 이성과 과학의 확립 과정이 포함됩니다.

둘째, 현대화는 전통적이고 기술 이전의 사회를 기계 기술과 합리적, 세속적 관계를 갖춘 사회로 변화시키는 과정이다.

셋째, 근대화는 후진국이 선진국을 따라잡기 위해 행하는 후진국의 노력을 말한다.

이를 바탕으로 근대화는 일반적인 견해현대사회의 제도와 구조가 형성되는 복잡하고 논란의 여지가 있는 사회문화적 과정으로 볼 수 있다.

이 과정에 대한 과학적 이해는 구성과 내용이 이질적이며 단일 전체를 대표하지 않는 여러 현대화 개념에서 표현되었습니다. 이러한 개념은 전통 사회에서 현대 사회, 더 나아가 포스트모던 시대로 자연스럽게 전환되는 과정을 설명하고자 합니다.

이것이 바로 산업사회 이론(K. Marx, O. Comte, G. Spencer), 형식적 합리성 개념(M. Weber), 기계적 및 유기적 근대화 이론(E. Durkheim), 형식적 이론이 사회(G. Simmel)가 생겨났는데, 이론적, 방법론적 원칙은 다르지만 그들은 현대화에 대한 신진화론적 평가에서 다음과 같이 통일되어 있습니다.

1) 사회 변화는 단선적이기 때문에 후진국은 선진국을 따라야 한다.
2) 이러한 변화는 되돌릴 수 없으며 불가피한 최종화, 즉 현대화로 진행됩니다.
3) 변화는 점진적이고, 누적적이며, 평화적입니다.
4) 이 과정의 모든 단계는 필연적으로 통과되어야 합니다.
5) 이 운동의 내부 원천은 매우 중요합니다.
6) 현대화는 이들 국가의 존재를 향상시킬 것입니다.

또한 현대화 과정은 지적 엘리트에 의해 "위로부터" 시작되고 통제되어야 한다는 것이 인식되었습니다. 사실 이것은 서구 사회를 의도적으로 복사한 것이다.

근대화의 메커니즘을 고려하면 모든 이론은 이것이 자발적인 과정이며 방해하는 장벽이 제거되면 모든 것이 저절로 진행될 것이라고 주장합니다. 서구 문명의 장점을 (적어도 텔레비전에서) 보여주는 것으로 충분했으며 모두가 즉시 같은 방식으로 살고 싶어 할 것이라고 가정했습니다.

그러나 현실은 이러한 훌륭한 이론을 반박했습니다. 서구 생활 방식을 더 가까이서 본 모든 사회가 그것을 모방하기 위해 서두르는 것은 아닙니다. 그리고 이 길을 따른 사람들은 증가하는 빈곤, 사회 혼란, 무질서, 범죄에 직면한 이 삶의 밑바닥을 빨리 알게 되었습니다. 최근 수십 년 동안 전통 사회의 모든 것이 나쁜 것은 아니며 그 특징 중 일부는 첨단 기술과 완벽하게 결합되어 있음이 나타났습니다. 이는 주로 서구에 대한 이전의 확고한 지향에 의문을 제기한 일본과 한국에 의해 입증되었습니다. 이들 국가의 역사적 경험을 통해 우리는 세계 발전의 단선성 이론을 유일하게 참된 이론으로 버리고 새로운 현대화 이론을 공식화하여 민족 문화적 과정 분석에 대한 문명적 접근 방식을 부활시켰습니다.

이 문제를 다룬 과학자들 중에서 먼저 현대화의 9가지 주요 특징을 언급한 S. 헌팅턴을 언급할 필요가 있는데, 그는 이 이론의 모든 저자들에게서 명시적이거나 숨겨진 형태로 발견됩니다.

1) 현대화 - 혁명적인 과정, 이는 변화의 기본 성격, 모든 제도, 시스템, 사회 구조 및 인간 생활의 급격한 변화를 의미하기 때문입니다.
2) 현대화는 사회생활의 어느 한 측면에만 국한되지 않고 사회 전체를 포괄하기 때문에 복잡한 과정입니다.
3) 현대화는 시스템적 과정이다. 왜냐하면 시스템의 한 요소나 단편의 변화가 시스템의 다른 요소의 변화를 유도하고 결정하여 전체적인 시스템 혁명으로 이어지기 때문이다.
4) 현대화는 유럽에서 시작된 이후 이미 현대화되었거나 변화 과정에 있는 세계의 모든 국가를 포괄하기 때문에 세계적인 과정입니다.
5) 현대화는 오랜 과정이며, 변화의 속도는 상당히 높지만 이를 수행하는 데는 여러 세대의 생명이 필요합니다.
6) 현대화는 단계적인 과정이며, 모든 사회는 동일한 단계를 거쳐야 합니다.
7) 현대화는 균질화 과정입니다. 왜냐하면 전통 사회가 모두 다르다면 현대 사회는 기본 구조와 표현이 동일하기 때문입니다.
8) 현대화는 되돌릴 수 없는 과정입니다. 도중에 지연과 부분적인 후퇴가 있을 수 있지만 일단 시작되면 성공으로 끝날 수밖에 없습니다.
9) 현대화는 진보적인 과정이며, 비록 사람들이 이 길을 따라 많은 어려움과 고통을 겪을지라도 결국에는 모든 것이 보상을 받을 것입니다. 현대화된 사회에서는 개인의 문화적, 물질적 복지가 헤아릴 수 없을 정도로 높기 때문입니다.

현대화의 직접적인 내용은 여러 가지 변화 영역입니다. 역사적 측면에서 이는 서구화, 미국화와 동의어이다. 미국과 서유럽에서 발전한 시스템 유형을 향한 움직임. 구조적으로 이것은 새로운 기술에 대한 탐색, 삶의 방식으로서의 농업에서 상업 농업으로의 이동, 주요 에너지 원인 동물과 인간의 근력을 현대 기계 및 메커니즘으로 대체, 도시의 확산 및 노동의 공간적 집중. 정치 영역에서-부족 지도자의 권위에서 민주주의로의 전환, 교육 분야에서-문맹 퇴치 및 지식 가치의 성장, 종교 영역에서-교회의 영향으로부터의 해방. 안에 심리적 측면- 이것은 전통적인 권위로부터의 독립, 사회 문제에 대한 관심, 새로운 경험을 얻는 능력, 과학과 이성에 대한 믿음, 미래에 대한 열망, 높은 수준의 교육, 문화 및 전문적 주장을 포함하는 현대적인 성격의 형성입니다. .

근대화 개념의 일방성과 이론적 단점은 상당히 빨리 인식되었습니다. 그들의 기본 조항은 비판을 받았습니다.

이러한 개념에 반대하는 사람들은 "전통"과 "현대성"의 개념이 비대칭적이며 이분법을 구성할 수 없다고 지적했습니다. 현대사회는 이상이고, 전통사회는 모순된 현실이다. 일반적으로 전통 사회는 없으며, 그 차이가 매우 크기 때문에 존재하지도 않고 존재할 수도 없습니다. 보편적인 요리법현대화. 전통 사회를 절대적으로 정적이고 움직이지 않는 사회로 상상하는 것도 잘못된 것입니다. 이러한 사회 역시 진화하고 있으며, 현대화의 폭력적인 조치는 이러한 유기적 발전과 충돌할 수 있습니다.

또한 '현대 사회'라는 개념에 무엇이 포함되어 있는지도 완전히 명확하지 않았습니다. 현대 서구 국가들은 의심할 바 없이 이 범주에 속하지만, 일본과 한국은 어떻게 해야 했습니까? 질문이 생겼습니다. 현대 비서구 국가와 서구 국가와의 차이점에 대해 이야기하는 것이 가능합니까?

전통과 현대가 서로 배제된다는 주장이 비판을 받았다. 사실 모든 사회는 전통적 요소와 현대적 요소가 융합되어 있습니다. 그리고 전통이 반드시 현대화를 방해하는 것은 아니지만 어떤 방식으로든 기여할 수 있습니다.

또한, 근대화의 결과가 모두 좋은 것은 아니며, 그것이 반드시 체계적 성격을 띠는 것은 아니며, 경제적 현대화는 정치적 현대화 없이도 이루어질 수 있으며, 현대화 과정은 역전될 수 있다는 점도 지적되었습니다.

1970년대에는 근대화 이론에 대한 추가적인 반대가 제기되었다. 그 중에서 가장 중요한 것은 민족중심주의에 대한 비난이었다. 미국은 추구해야 할 모델의 역할을 했기 때문에 이러한 이론은 미국의 지적 엘리트가 세계 초강대국으로서의 미국의 전후 역할을 이해하려는 시도로 해석되었습니다.

근대화의 주요 이론에 대한 비판적 평가는 궁극적으로 "현대화"라는 개념의 차별화로 이어졌습니다. 연구자들은 1차 현대화와 2차 현대화를 구별하기 시작했습니다.

1차 근대화는 일반적으로 서유럽과 미국의 특정 국가에서 산업화 기간과 자본주의 출현에 수반되는 다양한 사회 문화적 변화를 다루는 이론적 구성으로 간주됩니다. 이는 이전의 주로 세습된 전통과 전통적인 생활 방식의 파괴, 평등한 시민권의 선언 및 실행, 민주주의의 확립과 관련이 있습니다.

일차적 근대화의 주요 사상은 산업화 과정과 자본주의 발전이 개인의 자유와 자율성, 권리 범위의 확대를 전제 조건이자 기본 기반으로 전제한다는 것입니다. 본질적으로 이 사상은 프랑스 계몽주의가 공식화한 개인주의 원칙과 일치한다.

2차 근대화는 고도로 발전된 국가의 문명화된 환경과 사회 조직 및 문화의 확립된 패턴이 존재하는 개발도상국("제3세계" 국가)에서 발생하는 사회 문화적 변화를 다룹니다.

안에 지난 십 년현대화의 과정을 볼 때 가장 흥미로운 것은 과거 사회주의 국가들과 독재에서 해방된 국가들의 현대화이다. 이와 관련하여 일부 연구자들은 사회 변혁 과정 자체를 방해하는 이전 정치 및 이념 체계의 많은 특징을 유지하는 산업적으로 온건하게 발전한 국가의 현대성으로의 전환을 의미하는 "3차 현대화"라는 개념을 도입할 것을 제안합니다.

동시에 선진 자본주의 국가에 축적된 변화에는 새로운 이론적 이해가 필요합니다. 그 결과, 후기산업, 초산업, 정보, "테크노트로닉", "사이버네틱스" 사회에 대한 이론이 등장했습니다(O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Guddens 등). 이러한 개념의 주요 조항은 다음과 같이 공식화 될 수 있습니다.

후기 산업(또는 정보) 사회는 산업(환경) 영역이 우세한 산업 사회를 대체하고 있습니다. 후기 산업사회의 주요 특징은 과학 지식의 성장과 사회 생활의 중심이 경제에서 과학 영역, 주로 과학 조직(대학)으로 이동했다는 점입니다. 그 핵심 요소는 자본과 물적 자원이 아니라 교육의 보급과 첨단 기술의 도입으로 배가되는 정보입니다. 재산을 소유한 자와 소유하지 않은 자로 사회를 나누는 낡은 계급 분할(산업 사회의 사회 구조의 특징)은 또 다른 유형의 계층화로 바뀌고 있습니다. 여기서 주요 지표는 사회를 다음과 같은 사람들로 나누는 것입니다. 자신의 정보와 그렇지 않은 사람. 계급 구조가 가치 지향과 교육 잠재력에 따라 결정되는 지위 계층으로 대체되는 "상징 자본"(P. Bourdieu)과 문화적 정체성의 개념이 발생합니다.

이전의 경제적 엘리트는 새로운 지적 엘리트, 즉 높은 수준의 교육, 역량, 지식 및 기술을 갖춘 전문가로 대체됩니다. 출신이나 재정 상황이 아닌 교육 자격과 전문성은 이제 권력과 사회적 특권에 대한 접근이 수행되는 주요 기준입니다.

산업사회의 특징인 계급 간 갈등은 전문성과 무능함, 지적 소수자(엘리트)와 무능한 다수 사이의 갈등으로 대체됩니다.

따라서 현대는 과학기술, 교육제도, 매스미디어가 지배하는 시대이다.

이와 관련하여 전통 사회의 현대화 개념에서도 주요 조항이 변경되었습니다.

1) 현대화 과정의 원동력으로 인식되는 것은 더 이상 정치적, 지적 엘리트가 아니라 카리스마 넘치는 지도자가 등장하면 적극적으로 행동하기 시작하는 가장 광범위한 대중입니다.
2) 이 경우 현대화는 엘리트의 결정이 아니라 대중 매체와 개인적인 접촉의 영향을 받아 서구 표준에 따라 삶을 바꾸려는 시민들의 대중적 욕구가 됩니다.
3) 오늘날 현대화의 내부가 아니라 외부 요소가 이미 강조되고 있습니다. 세력의 글로벌 지정 학적 정렬, 외부 경제 및 재정적 지원, 국제 시장의 개방성, 설득력있는 이념적 수단의 가용성 - 현대 가치를 입증하는 교리;
4) 미국이 오랫동안 고려해온 하나의 보편적인 근대성 모델 대신에 서양뿐만 아니라 일본, "아시아 호랑이" 등 근대성과 모범적 사회의 중심을 주도한다는 아이디어가 나타났습니다.
5) 사회생활의 다양한 영역에서 통일된 현대화 과정, 속도, 리듬 및 결과가 존재하지 않으며 존재할 수도 없다는 것이 이미 분명합니다. 다른 나라다를 것이다;
6) 현대화의 현대적 그림은 이전 그림보다 훨씬 덜 낙관적입니다. 모든 것이 가능하거나 달성 가능한 것은 아니며 모든 것이 단순한 정치적 의지에 달려 있는 것은 아닙니다. 전 세계가 결코 현대 서양의 삶과 같은 방식으로 살지 않을 것이라는 점은 이미 인식되었습니다. 현대 이론후퇴, 후퇴, 실패에 많은 주의를 기울이십시오.
7) 오늘날 현대화는 경제 지표뿐만 아니라 오랫동안주요한 것으로 간주되었지만 가치, 문화적 코드 측면에서도 마찬가지였습니다.
8) 지역 전통을 적극적으로 활용하는 것이 제안됩니다.
9) 오늘날 서구의 주요 이념적 분위기는 진보라는 개념을 거부하는 것입니다. 진화론의 주요 사상, 포스트 모더니즘 이데올로기가 지배적이며, 이와 관련하여 근대화 이론의 개념적 기반이 무너졌습니다.

따라서 오늘날 근대화는 민주주의, 시장, 교육, 건전한 행정, 자기 훈련, 노동 윤리 등 근대성의 제도와 가치를 정당화하는 역사적으로 제한된 과정으로 간주됩니다. 동시에 현대사회는 전통적인 사회질서를 대체하는 사회, 또는 산업단계에서 성장하여 그 모든 특징을 지닌 사회로 정의된다. 정보사회는 산업화와 기술화를 거쳐 현대 사회의 한 단계로(새로운 사회가 아님) 인간 존재의 인본주의적 기반이 더욱 심화되는 특징을 갖는다.

전통사회의 특징

전통사회는 전통에 의해 지배되는 사회이다. 전통의 보존은 개발보다 더 높은 가치입니다.

그 사회 구조는 (특히 동양 국가에서) 엄격한 계급 계층 구조와 안정적인 사회 공동체의 존재, 전통과 관습을 기반으로 사회 생활을 규제하는 특별한 방법이 특징입니다.

전통사회의 특징은 다음과 같다.

1. 종교적 또는 신화적 사상에 대한 사회 생활 조직의 의존성.
2. 점진적인 발전이 아닌 순환적인 발전.
3. 사회의 집단주의적 성격과 개인적 원칙의 부족.
4. 도구적 가치보다는 형이상학적인 가치에 대한 기본 지향.
5. 권력의 권위주의적 성격. 즉각적인 필요를 위해서가 아니라 미래를 위해 생산하는 능력이 부족합니다.
6. 특별한 정신 창고를 가진 사람들의 주요 분포: 비활성 개인.
7. 혁신보다 전통이 우세합니다.

전통(산업화 이전) 사회 - 자급 농업이 우세하고 계급 계층 구조, 정착 구조 및 전통에 기반한 사회 문화적 규제 방법을 갖춘 농업 생활 방식을 갖춘 사회입니다.

그것은 육체 노동, 극히 낮은 생산 개발 속도가 특징이며 최소한의 수준에서만 사람들의 요구를 충족시킬 수 있습니다. 이는 매우 관성적이므로 혁신에 그다지 취약하지 않습니다.

그러한 사회에서 개인의 행동은 관습, 규범, 사회 제도에 의해 규제됩니다. 전통에 의해 봉헌된 관습, 규범, 제도는 흔들리지 않는 것으로 간주되어 변경할 생각조차 허용하지 않습니다.

통합적 기능을 수행하는 문화와 사회 제도는 사회의 점진적인 쇄신을 위해 필요한 조건인 개인의 자유의 표현을 억제합니다.

전통 사회의 영역

전통 사회의 영역은 안정적이고 움직이지 않으며 사회적 이동성이 거의 없으며 평생 동안 사람은 동일한 사회 그룹 내에 남아 있습니다.

지역사회와 가족은 사회의 가장 중요한 단위이다. 사회적 행동사람의 인격에는 안정적인 기업 규범, 전통, 관습 및 신념이 적용됩니다.

정치적으로 전통 사회는 보수적이며 변화가 느리며 사회는 개인에게 행동 규범을 지시합니다. 구전 전통은 매우 중요하지만 읽고 쓰는 능력은 드문 현상입니다.

D. Bell의 개념에 따르면 전통사회의 단계는 고대문명에서부터 17세기까지 인류의 역사를 포함한다.

전통 사회의 경제는 자급 농업과 원시 수공업이 지배하고 있습니다.

인간은 광범위한 기술과 수공구를 사용하여 환경 조건에 적응했습니다. 전통 사회는 공동체, 기업, 조건부, 국가 소유 형태가 특징입니다.

인간사회의 점진적인 변화는 사회생활의 한 영역에만 국한될 수 없으며 필연적으로 사람들의 물질적, 정신적 생활 모두에 영향을 미칩니다. 생산력, 도덕 문화, 과학, 법의 발전-이 모든 것이 사회 발전의 기준입니다.

이러한 발전은 인류 역사 전반에 걸쳐 고르지 않았으며 다양한 영역에서 혁명적이고 진화적인 변화의 결과일 수 있습니다. 사회를 분류하는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 언어, 문자의 유무, 경제, 생활 방식 등의 특징에 따라 사회를 유형화하는 것이 가능합니다. 사회 발전의 기준으로 사회 구조의 복잡성, 노동 생산성의 증가, 경제 관계 유형, 가치 태도 체계를 취하는 것이 가능합니다.

전통사회경제학

전통 사회는 농업을 기반으로 하기 때문에 농업 사회로 간주됩니다. 그 기능은 쟁기와 초안 동물로 작물을 재배하는 데 달려 있습니다. 따라서 동일한 토지를 여러 번 경작하여 영구적인 정착지가 될 수 있었습니다.

전통 사회는 또한 육체 노동의 지배적인 사용, 광범위한 생산 방식, 시장 형태의 무역 부재(교환 및 재분배의 우세) 등의 특징을 갖습니다.

이는 개인이나 계층의 풍요로움으로 이어졌습니다. 일반적으로 그러한 구조의 소유권 형태는 집단적입니다. 개인주의의 어떤 표현도 사회에서 인식되거나 거부되지 않으며, 확립된 질서와 전통적 균형을 위반하기 때문에 위험한 것으로 간주됩니다.

과학과 문화 발전의 원동력이 없기 때문에 모든 분야에서 광범위한 기술이 사용됩니다.

전통사회의 특징:

A. 육체 노동의 지배;
비. 약한 노동 분업(노동이 직업별로 나누어지기 시작하지만 운영별로 나누어지기 시작하지 않음)
V. 천연 에너지원만 사용됩니다.
d. 인구의 대부분이 농업에 종사하고 시골에 거주합니다.
e. 기술은 매우 느린 속도로 발전하며 기술 정보는 활동의 레시피로 전달됩니다.
e. 대부분의 전통 사회에는 과학이 부족합니다.
그리고. 전통사회의 특징 다양한 형태사람에 대한 사람 또는 국가 (부족)에 대한 사람의 의존성.

전통사회의 경제적 가치:

1. 노동은 형벌이자 무거운 의무로 간주됩니다.
2. 수공업 무역, 농업은 이류 활동으로 간주되었으며 가장 권위 있는 활동은 군사 업무와 종교 활동이었습니다.
3. 생산된 제품의 유통은 개인의 사회적 지위에 따라 달라졌습니다. 각 사회 계층은 공공 물질의 일정 부분을 받을 자격이 있었습니다.
4. 전통 사회의 모든 메커니즘은 발전이 아닌 안정성 유지를 목표로 합니다. 기술 및 경제 발전을 방해하는 광범위한 사회 규범 시스템이 있습니다.
5. 개인의 사회적 지위에 맞지 않는 풍요에 대한 욕구는 사회에서 날카롭게 비난받습니다.
6. 모든 전통 사회에서는 이자를 받고 돈을 주는 것을 비난했습니다.

고대 철학에서 전통 사회의 경제적 가치 체계는 아리스토텔레스에 의해 가장 완벽하게 공식화되었습니다. 그의 스승인 플라톤과 달리 아리스토텔레스는 사유 재산이 질서 있는 사회에 유용하고 필요하다고 믿었습니다. 재산의 유용성은 사람에게 여가를 제공하고, 이를 통해 사람이 자신을 향상시킬 수 있다는 것입니다. 가난한 사람은 여가를 박탈당하므로 제대로 질서 있는 국가의 정부에 참여할 수 없습니다.

전통사회 이행과정

현대화 문제를 분석하려면 특별한 용어가 필요합니다. 여기에는 '전통사회'와 '현대사회'라는 개념이 포함됩니다. 전통사회는 전통을 바탕으로 스스로를 재생산하고, 과거의 전통적 경험을 활동정당성의 원천으로 삼는 사회이다. 현대사회는 산업화와 사회조직의 기술적 원리를 특징으로 하는 경제, 정치구조, 사상, 문화의 체계이다.

우리가 얘기하는 경우 오늘, 현재에 관해서는 일반적인 관점에서 볼 때 그 안에 존재하는 모든 사회가 현대적이라는 것은 모든 사람에게 의심의 여지가 없습니다. 동시에, 전통을 지키거나, 파괴하고 싶어도 계승한다는 점에서 모든 사회는 어느 정도 전통적이라고 할 수 있다. 그러나 불균등한 발전은 일반적으로 사용되는 이 단어의 의미에 의문을 제기했습니다. 이러한 사회의 현재는 다른 사회의 과거와 유사하거나 반대로 제3자가 원하는 미래를 나타냅니다.

고르지 못한 발전으로 인해 "전통" 사회와 "현대" 사회라는 용어가 사용되었습니다. 과학적 중요성. 이 용어는 매우 중요합니다. 근대화는 특별한 형태의 발전이며, 그 본질은 전통 사회에서 현대 사회로, 전통 사회에서 현대 사회로의 전환입니다.

고르지 못한 개발 과정으로 인해 다른 시간비서구 사회와 서구 사회를 (각각) 전통 사회와 현대 사회라고 부르기 시작했습니다. 이 추세의 시작은 M. Weber에 의해 마련되었습니다. 그에게 서양은 근대성과 동일한 독특한 현상이었다. 이러한 새로운 용어로의 전환의 의미는 무엇이며, "서부"- "서부가 아님"이라는 기존 개념이 충분하지 않은 이유는 무엇입니까? 우선, "서부"- "서부가 아닌"이라는 개념은 역사적, 지리적 측면을 전경에 전제하기 때문입니다. 그러나 서양 정신의 국가는 예를 들어 동양과 같은 세계의 다른 지역에 나타날 수 있습니다. 일본을 서양의 일부로 말하는 것이 관례이지만, 더 나은 용어가 없기 때문입니다. 반면에 서양의 모든 국가가 서양인 것은 아닙니다. 독일은 지리적으로 서쪽에 위치해 있다가 20세기 중반이 되어서야 서구 국가가 되었습니다.

따라서 19세기에 근대사회와 서구가 동일한 개념이었다면, 20세기에는 전통적 정체성을 깨뜨린 사회를 이론상으로는 근대사회라고 부르기 시작했다. 현대 사회는 처음에는 서유럽에서 발생하여 다른 지역으로 확산된 특별한 유형의 문명, 즉 삶의 체계, 경제, 정치 구조, 이념 및 문화로 이해되기 시작했습니다.

이로써 동남아시아의 발전 중심지가 인식됐다. 서구의 삶에 대한 이해를 향해 나아간 터키도 멕시코도 러시아도, 발전이 엄청나게 가속화되는 중국도, 서구의 기술 능력에 도달하고 능가하는 일본도 서구가되지는 않았습니다. 어느 정도 현대화되었습니다. 많은 저자들은 "근대성"이라는 용어가 합리적 지식에 기초한 탈전통적 질서 전체를 포괄하며, 봉건 이후 유럽의 모든 제도와 행동 규범을 포함한다고 믿습니다.

용어의 변화는 서구 사회와 비서구 사회의 관계를 오늘날의 관점뿐만 아니라 비서구 세계의 미래를 고려하여 그 본질적 특성을 심화시킬 수 있는 전망을 열어줍니다. (서구 세계의 변화는 이전 발전 방향, 즉 본질을 바꾸지 않는 방향으로 오랫동안 고려되었습니다.) "전통"과 "현대"사회 개념의 경험적 의미는 새로운 개념을 기반으로 현대화 이론, 즉 전통 사회에서 현대 사회로의 전환이 구축되기 시작했다는 것입니다. 소개된 한 쌍의 개념을 통해 세계 국가의 불균등한 발전, 일부 국가의 후진성, 서구의 선도적 위치와 그 도전의 결정적인 역할, 그리고 현대화의 이유를 이해할 수 있습니다.

전통사회는 여러 면에서 현대사회와 다르다. 그중에는 전통의 지배; 종교적 또는 신화적 사상에 대한 사회 생활 조직의 의존성; 순환적 발전; 사회의 집단주의적 성격과 단일 인격의 부재; 도구적 가치보다는 형이상학적인 가치에 대한 지배적인 지향; 권력의 권위주의적 성격; 억눌린 수요의 부재(즉각적인 필요를 위해서가 아니라 미래를 위해 물질적 영역에서 생산할 수 있는 능력) 산업화 이전 성격; 대중 교육 부족; 특별한 정신 창고의 우세-비활성 성격 (심리학에서는 유형 B 사람이라고 함); 과학이 아닌 세계관 지식에 대한 오리엔테이션; 보편적인 것에 대한 지역적인 것의 우세. 전통사회의 가장 중요한 특징은 혁신보다 전통이 우세하다는 점이다. 이는 개성에 대한 사회적 요구가 주체에 대한 요구이기 때문에 단일 인격의 부재를 초래합니다. 창작 활동새로운 것을 생산할 수 있습니다. 그것은 현대 사회에서 발생합니다.

전통 사회의 두 번째로 중요한 징후는 전통에 대한 종교적, 신화적 정당성이 존재한다는 것입니다. 이러한 의식의 형태에 의해 급격한 변화의 가능성이 차단되고, 일어날 수도 있는 현대화의 시도가 완성되지 못하고 후퇴하는 움직임이 나타나고 있다. 전통 사회의 특징인 발전의 순환적 성격을 만드는 것은 바로 이것이다.

개성, 개성을 선택하지 않는 것은 혁신에 대한 관심 부족뿐만 아니라 종교적, 신화적 사상의 집단주의적 성격에 의해 결정됩니다. 전통문화의 집단주의적 성격은 그 문화에 남들과 다른 밝고 특별한 사람들이 없다는 것을 의미하지 않는다. 분명히 존재하지만, 사회적 역할집단적 표현을 표현하는 능력으로 정의됩니다. 여기서 개인은 정치적 주체로 등장하지 않습니다. 전통 사회에서 사람들의 구체적인 행동은 전통, 종교, 공동체 또는 집단에 의해 설정된 규범에 의해 결정됩니다. 따라서 그 안에 지배적인 가치 유형은 권위주의적 가치입니다. 이들 사회에서는 도구적 가치와 이념적 가치에 대한 명확한 구분이 아직 없습니다. 이데올로기 적 가치에 대한 도구 적 가치의 종속, 엄격한 이념적 통제, 사람들의 행동과 사고에 대한 내부 및 외부 검열이 있으며 이는 필연적으로 정치적 권위주의, 권위에 의한 활동의 정당화 및 개인의 자유 부족으로 이어집니다.

권위주의적 가치는 전통에 의해 뒷받침되고 전통과 집단주의적 사상을 지지하는 가치입니다. 도구적 가치는 일상적인 행동과 활동을 규제하는 가치입니다. 세계관 가치 - 세계의 아이디어와 관련된 가치.

전통 사회의 전체 의식 구조, 문화, 권력은 옛 것의 재생산을 보장하기 때문에 그 사회의 사람들은 오늘날을 경제적으로 살고 있습니다. 기업가 정신과 비축에 대한 비판적 태도가 형성되고 있습니다. 러시아에서는 이것이 돈벌이에 대한 비판으로 제시되었습니다. 그것은 형이상학 적으로 비활성 Oblomov (A.I. Goncharov), 의사 활성 Chichikov 및 Khlestakov (N.V. Gogol), 허무주의자이자 파괴자 Bazarov (I.S. Turgenev)와 같은 러시아 문학 영웅의 심리적 유형에 해당합니다. 드물게 러시아 문학-Levin (L.N. Tolstoy)에서 인물의 긍정적 인 이미지가 번쩍이는 경우가 거의 없습니다. 나머지 모든 - 비활성 및 의사 활성 영웅 - 사람들은 나쁘지도 않고 심지어 좋지도 않습니다. 그들은 도구적 가치와 이념적 가치를 서로 분리할 수 없습니다. 그들은 도구적 가치에 세계관의 높은 기준을 적용하는데, 이는 첫 번째 유형의 가치를 즉시 무의미하고 노력할 가치가 없게 만듭니다. 러시아 문학의 긍정적인 영웅은 행위자가 아니라 명상가이다. 모두 현대사회의 가치관을 받아들이는 것과는 거리가 멀다. 모든 전통사회 문학의 영웅들은 바로 이런 사람들이다.

과학이 아닌 세계관을 향한 그러한 사회의 방향은 상당히 이해할 수 있습니다. 영적인 의미에서 이 사회는 오늘날을 위해 살고 있지 않습니다. 그 안에는 장기적인 의미론적 내용이 축적되고 있습니다.

근대화 과정에서 근대사회(현대사회)로의 전환이 있다. 여기에는 우선 현대 사회와 전통 사회의 근본적인 차이점, 즉 혁신을 향한 방향이 포함됩니다. 현대 사회의 다른 특징: 사회 생활의 세속적 성격; 점진적(비주기적) 개발; 뛰어난 성격, 도구적 가치에 대한 지배적인 지향; 민주적 권력 체계; 이연 수요의 존재; 산업적 성격; 대중교육; 활동적이고 활동적인 심리적 창고(A형 성격); 정확한 과학 및 기술에 대한 세계관 지식 선호(기술 문명) 지역적인 것보다 보편적인 것이 우세하다.

따라서 현대 사회는 본질적으로 전통 사회와 반대입니다.

현대 사회의 초점은 혁신, 세속화(교회 간섭으로부터 "세상" 생활의 해방, 교회와 국가의 분리), 민주화(자유민주주의 개혁의 길로의 전환)의 교차점에서 성장하는 개성입니다. 시민에게 기본적인 자유, 정치적 선택의 기회 제공, 사회 참여 증대). 단지 오늘의 소비가 아닌 미래를 위한 활발한 활동이 이곳에서 일 중독자의 유형을 낳고 끊임없이 삶의 경주를 준비합니다. 서유럽에서의 그것의 형성은 개신교와 같은 삶의 세속화 방식, 자본주의 개신교 윤리의 출현을 기반으로 수행되었습니다. 그러나 나중에 비개신교의 현대화 역시 성격을 변화시키는 동일한 결과를 낳았습니다. 사회뿐만 아니라 인간도 현대화되고 있습니다. 그는 다음과 같이 구별됩니다. 새로운 모든 것에 대한 관심, 변화에 대한 준비; 다양한 견해, 정보 지향; 시간과 측정에 대한 진지한 태도; 능률; 효율성과 시간 계획, 개인의 존엄성, 독창성과 낙천주의. 개인의 근대화는 사회적 근대화 못지않게 극적인 과정이다.

서양의 도전은 근대성의 도전이다. 모더니티는 새로운 것뿐만 아니라 서양의 독특한 경험에서 발생한 현재의 시간이기도 합니다. 그것은 또한 진보된 것, 최고입니다. 현대성(modernity)이라는 영어 단어는 오늘날 존재하는 어떤 것의 의미를 가질 뿐만 아니라, 도달한 수준의 가장 높은 성격을 보여준다. "라는 표현을 사용하면 이를 쉽게 알 수 있습니다. 현대 기술". 이는 현재의 기술뿐만 아니라 최신, 최고를 의미합니다. 마찬가지로 19세기와 20세기의 서양을 지칭하는 '현대 사회'라는 개념도 있다. 서구를 따른 국가는 사회 발전의 가장 높은 모델을 특징 짓는 데 사용됩니다.

전통사회의 위기

전통사회의 위기는 이 사회의 인구가 감소하는 것이며, 사람들이 보다 진보적인 시대로 발전하는 시기이다. 전통 사회는 기계 노동과 그 분업의 부재, 주로 자연 경제, 봉건 관계, 제한된 생산을 특징으로 합니다.

전제적인 동부 국가는 속도를 늦출 수는 있지만 전통 사회 내에서 보다 진보적인 사유 재산 관계의 발전을 완전히 막을 수는 없습니다. 이 과정은 객관적 성격을 띠고 전통적인 모델이 그 가능성을 소진하고 사회 발전을 늦추기 시작하면서 더욱 강화되었습니다.

XVII - XVIII 세기. 여러 동부 국가에서 위기 현상이 커지기 시작했으며 이는 기존 질서의 파괴로 나타났습니다. 구사회의 가장 극심한 해체는 18세기 말 일본에서 일어났다. 봉건 관계의 위기가있었습니다. 낡은 경제 시스템이 제대로 작동했다는 첫 번째 징후는 18세기 쌀 생산 성장이 둔화되고 중단된 것입니다. 동시에, 일본 시골에서는 토지의 은밀한 강탈이 시작되었고, 농민들은 농촌의 부자와 고리대금업자에게 재정적으로 의존하게 되었고 토지 소유자와 채권자에게 두 배의 임대료를 지불해야 했습니다.

사회영역의 위기는 계급경계와 계급규제의 파괴로 나타났다. 농민은 점차적으로 번영하는 농촌 엘리트와 토지가 부족한 소작인과 빈곤층의 거대한 집단으로 붕괴되었습니다. 마을의 부자, 상인, 고리대금업자가 토지를 획득하여 지주이자 상인이자 기업가인 '신지주' 계층이 형성되었습니다. 부패는 또한 점점 더 비군사적 활동으로 전환하는 사무라이 계급을 휩쓸었습니다. 일부 왕자는 임대료 수입 감소로 인해 제조소와 무역 집을 만들기 시작했습니다. 주인으로부터 쌀 배급을 잃은 평범한 사무라이는 왕자의 공장에서 의사, 교사, 노동자가되었습니다. 동시에, 이전에 가장 멸시받던 계층이었던 상인과 대금업자들은 사무라이 칭호를 구입할 권리를 얻었습니다.

XVIII 세기 말. 일본에서는 정치적 위기의 조짐이 나타나기 시작했다. 이때 농민 봉기의 횟수는 17세기에 증가했습니다. 농민들의 투쟁은 청원 캠페인의 형태로 일어났습니다. 동시에 쇼군에 대한 반대는 "새로운 지주", 상인, 약탈자, 사무라이 지식인, 기업 활동에 참여하는 왕자의 일부로 형성되기 시작했습니다. 이 계층은 내부 관습, 규정, 재산 및 생명의 불가침성에 대한 법적 보장 부족에 불만을 나타냈습니다.

일본은 사회혁명을 앞두고 있었다. 그러나 XIX 세기 중반까지 반대. 쇼군의 보복을 두려워하여 공개 연설을 자제했습니다.

중국에서는 18세기 후반에 위기가 커지기 시작했습니다. 농민의 대량 박탈, 사회적 긴장의 증가, 중앙 정부의 약화로 나타났습니다. 수많은 청나라 전쟁에는 막대한 지출이 필요했고, 이로 인해 세금과 임대료가 인상되었습니다. 동시에 급격한 인구 증가가 시작되어 토지 가격이 상승하고 임대 조건이 악화되었습니다. 그 결과 농민들은 가난해지고 고리대금업자에게 의존하게 되었으며 종종 지주, 상인, 농촌 엘리트들이 구입한 토지를 팔도록 강요당했습니다. 수많은 폐허가 된 농민들이 도시로 쏟아져 나와 가난한 사람들의 대열에 합류했습니다. 시골에서 강도단의 출현은 흔한 일이 되었다. 중앙 정부는 18세기 말 국가 기구가 들어서면서 이러한 빈곤화와 토지 강탈 과정을 막을 수 없었다. 부패와 횡령으로 인해 내부에서 부패한 것으로 밝혀졌습니다. 이는 모든 관료 국가의 불가피한 동반자입니다. 지방의 주지사는 무한한 통치자로 변했고 중앙 정부를 거의 고려하지 않았습니다. 점령지를 농민에게 반환하는 것에 관한 1786년의 제국 법령은 종이에 남아 있었습니다.

중앙 정부의 무력함은 농민들 사이에서 반정부, 반만주 정서의 성장으로 이어졌고, 농민들은 문제의 원인을 "나쁜" 관리들에게서 찾았습니다. XVIII - XIX 세기의 전환기에. 농민 봉기의 물결이 나라를 휩쓸었고, 그 중 다수는 비밀 반만주 사회가 주도했습니다. 황제는 이러한 봉기를 진압하는 데 성공했지만, 이미 서방 국가들의 압력이 가중되고 있던 중국을 더욱 약화시켰습니다.

무굴제국과 오스만제국에서는 전통사회의 위기가 토지국가소유와 군영관계의 해체로 표현되었다. 봉건 영주들은 봉토를 사유 재산으로 전환하려고 했고, 이로 인해 분리주의가 성장하고 중앙 정부가 약화되었습니다.

봉건 영주가 세리였던 인도에서는 분리주의가 확산되면서 국고 수입이 감소했습니다. 그런 다음 Mughals는 납세 시스템을 사용하여 세금 징수 권리를 몇 년 전에 한 번에 재무부에 한 번에 납부 한 사람에게 양도했습니다. 이로 인해 일시적으로 국가 세수를 늘릴 수 있었지만 곧 분리주의 정서가 통제된 토지의 소유자가 되려고 하는 세금 농부들을 휩쓸었습니다.

XVII 세기 중반. 분리주의를 종식시키려는 술탄 아우랑제브는 인도 봉건 영주들을 강제 이슬람화하는 길을 택하여 이슬람 개종을 거부한 사람들의 재산을 몰수했습니다. 이에 대응하여 마라 타족의 통치자들이 이끄는 해방 반 무굴 운동이 시작되었습니다. XVIII 세기 초. 그들은 인도 중부에서 델리와 독립된 공국 연합을 창설했습니다. 다른 인도 공국들(우드, 벵골, 하이데라바드, 마이소르)도 독립을 선언했습니다. 델리에 인접한 땅만이 무갈의 통치하에 남아있었습니다. 거대한 제국은 실제로 무너졌습니다.

무굴제국의 붕괴는 30년대 아프가니스탄 부족들이 이용했다. 18 세기 인디언 땅을 정기적으로 습격하기 시작했습니다. 마라타족은 아프가니스탄과의 전투에 참가했지만 1761년 결정적인 전투에서 패배했습니다. 제국의 붕괴와 인도의 주요 군사력인 마라타족의 패배로 인해 영국인들은 인도를 정복하기가 훨씬 쉬워졌습니다.

오스만 제국에서는 16세기에 한 사람이 여러 개의 영토를 소유하는 것을 금지하는 규정이 위반되기 시작하면서 군사 영지 제도의 해체가 시작되었습니다. 17세기에 상인, 약탈자, 공무원 등 병역에 복무하지 않은 사람들이 영지를 획득하기 시작했습니다. 영지 의존에서 벗어나기 위해 봉건 영주들은 18세기 말에 영지를 무슬림 교회로 이전하기 시작했습니다. 경작지의 1/3이 waqf(교회) 범주로 넘어갔습니다. 이미 XVII 세기에 있습니다. 봉건 시파 히가 회피하기 시작했습니다 병역그리고 군대에 군대와 함께 나타나라는 술탄의 첫 번째 부름에 멈췄습니다. 18세기에 터키군이 패배하기 시작하자 시파히족은 군사 작전이 아닌 영지에서 얻는 수입에 주된 관심을 기울이기 시작했습니다. 이때 자신의 영지를 사유재산으로 전환하려는 봉건 영주의 욕구가 뚜렷이 드러났다.

분해는 술탄 권력의 주요 원천 인 Janissary 군단에도 영향을 미쳤기 때문에 제국의 통치자는 더 이상 반항적 인 영토를 처벌 할 수 없었습니다. 17세기에 터키 귀족은 자녀를 Janissaries에 줄 권리를 얻었고 이로 인해 Janissaries의 원래 정신이 분해되었습니다. 고귀함과 부는 개인적인 기량을 대신합니다. 새로운 예니체리 주지사들은 빠르게 부패했고, 인맥을 얻었으며, 지역 귀족들의 이익에 물들었고 더 이상 중앙 정부 명령의 확실한 집행자가 아니었습니다.

Janissary 군단 수의 증가에는 많은 비용이 필요했습니다. 이에 대한 자금이 없었기 때문에 술탄은 Janissaries가 공예와 무역에 참여할 수 있도록 허용하고 가족을 시작했습니다. 이로 인해 Janissaries의 분해가 더욱 심화되고 Janissaries의 전투 효율성이 크게 약화되었습니다. XVIII 세기에. 술탄의 권력은 실제로 허구로 변했습니다. 술탄 자체는 정기적으로 반란을 일으켜 자신이 좋아하지 않는 제국의 통치자를 교체하는 Janissaries의 손에있는 장난감이됩니다.

전통적인 오스만 사회 기반의 쇠퇴는 터키 군대의 전투 능력에 즉시 영향을 미쳤습니다. 1683년 비엔나 성벽에서 패배한 후 오스만 제국은 유럽에 대한 군사적 압력을 중단했습니다. XVIII 세기에. 약화되는 오스만 제국 자체가 유럽 세력의 공격적인 열망의 대상이 되었습니다. 1740년에 프랑스는 술탄에게 소위 일반 항복에 서명하도록 강요했으며, 이에 따라 터키 측은 16~17세기에 그들에게 주어진 프랑스 상인의 특권을 독립적으로 수정할 수 없었습니다. 곧 영국은 오스만 제국에도 동일한 합의를 부과했습니다. XVIII 세기 말까지. 그 나라의 대외 무역은 프랑스와 영국 상인들의 손에 달려 있었습니다. 경제적으로 약한 러시아가 압박을 가하고 있다. 오스만 제국에 내기를 걸었다 군사력. XVIII 세기 마지막 1/3의 러시아-터키 전쟁 중. 터키인들은 북부 흑해 지역, 크리미아, 드니프르 강과 남부 버그 사이의 땅을 잃었습니다.

따라서 사유 재산 관계의 전통적인 사회에서 객관적으로 진보적 인 발전 과정은 내부 모순의 성장과 중앙 정부의 약화로 이어졌습니다. 동양 국가의 경우 이는 점점 더 유럽 세력의 식민지 열망의 대상으로 변하고 있기 때문에 특히 위험했습니다.

전통사회의 구조

사회의 사회 구조는 사회 시스템의 한 요소입니다.

사회 구조는 노동의 분배와 협력, 소유 형태, 다양한 사회 공동체의 활동으로 인해 사회 시스템의 요소들 사이의 안정적이고 질서 있는 연결의 집합입니다.

소셜 커뮤니티는 특정 연결과 상호 작용을 통해 일정 기간 동안 기능적으로 통합된 개인의 집합입니다. 사회 공동체의 예로는 젊은이, 학생 등이 있습니다.

일종의 사회 공동체는 사회 집단입니다. 사회 집단 - 활동 형태, 관심사, 규범, 가치의 공통성으로 서로 연결된 사람들의 수가 상대적으로 증가했습니다.

그룹의 크기에 따라 다음과 같이 나뉩니다.

대규모 - 서로 상호 작용하지 않는 상당수의 사람들(엔터프라이즈 팀)을 포함합니다.
- 소규모 - 개인 연락처로 직접 연결된 상대적으로 적은 수의 사람들입니다. 공통 관심사, 목표(학생 그룹)로 뭉친 원칙적으로 소그룹에는 리더가 있습니다.

사회적 지위와 형성 방법에 따라 사회 집단은 다음과 같이 나뉩니다.

공식 - 특정 작업, 목표를 구현하거나 전문 활동(학생 그룹)을 기반으로 구성됩니다.
- 비공식 - 관심과 동정을 바탕으로 한 사람들의 자발적인 연합(친구 회사).

사회 구조는 또한 상대적으로 안정적인 관계로 연결된 일련의 사회 계층, 사회 인구 통계, 직업, 영토, 민족, 고백 공동체로 정의됩니다.

사회의 사회 계급 구조는 일련의 사회 계급, 특정 연결 및 관계입니다. 사회 계급 구조의 기초는 계급, 즉 사회 생산 시스템에서 위치가 다른 사람들의 대규모 사회 공동체로 구성됩니다.

영국 사회학자인 Charles Booth (1840-1916)는 존재 조건 (거주 지역, 소득, 주택 유형, 방 수, 하인 존재)에 따른 인구 분할을 기반으로 세 가지 사회를 구별했습니다. 클래스: "상위", "중간" 및 "하위". 현대 사회학자들도 이 분포를 사용합니다.

사회 인구통계학적 구조에는 연령과 성별로 구분되는 공동체가 포함됩니다. 이 그룹은 사회 인구학적 특성(청소년, 연금 수급자, 여성 등)을 기반으로 만들어집니다.

사회의 전문 및 자격 구조에는 다양한 산업 분야의 전문 활동을 기반으로 형성된 커뮤니티가 포함됩니다. 국가 경제. 어떻게 더 많은 종생산 활동이 많을수록 전문적인 범주(의사, 교사, 기업가 등)가 다릅니다.

사회 영토 구조는 모든 사회의 사회 구조의 필수 구성 요소입니다. 영토 공동체는 거주지 (도시 거주자, 마을 거주자, 일부 지역 거주자)에 따라 분포됩니다.

민족공동체는 민족(민족, 국가)을 따라 뭉친 사람들의 공동체이다.

고백 공동체는 특정 신앙(기독교인, 불교도 등)에 속하는 종교를 기반으로 형성된 사람들의 그룹입니다.

전통사회의 역할

사회 규범은 일반적으로 사회 생활을 규제하는 사회, 패턴, 인간 행동 표준에 확립 된 규칙으로 이해됩니다.

사회 규범에는 다음과 같은 유형이 있습니다.

1) 도덕적 규범, 즉 선과 악, 선과 악, 정의와 불의에 대한 사람들의 생각이 표현되는 규범이며, 그 이행은 사람들의 내부 신념이나 여론의 힘에 의해 보장됩니다.
2) 전통과 관습의 규범. 관습이란 역사적으로 확립된 행동 규칙으로서, 반복된 결과로 습관이 된 것입니다. 이러한 종류의 규범의 이행은 사람들의 습관의 힘에 의해 제공됩니다.
3) 종교 규범. 여기에는 성서 본문에 포함되어 있거나 종교 단체(교회)가 정한 행동 규칙이 포함됩니다. 사람들은 신앙의 인도를 받거나 (하나님이나 교회에 의해) 처벌을 받을 것이라는 위협 하에 이러한 규칙을 따릅니다.
4) 정치 규범 - 다양한 정치 조직에 의해 확립된 규범. 이러한 행동 규칙은 무엇보다도 해당 조직의 구성원이 준수해야 합니다. 그러한 규범의 이행은 이러한 조직의 구성원인 사람들의 내부 신념이나 조직에서 배제될 것이라는 두려움에 의해 보장됩니다.
5) 법적 규범 - 국가가 제정하거나 승인한 공식적으로 정의된 행동 규칙으로, 그 이행은 국가의 권위나 강제력에 의해 보장됩니다.

유전적으로 사회문화적 경험과 사회적 대상의 활동을 합리화하고 구조화하는 주요 형태인 전통은 사회문화적 규범 출현의 기초입니다. 그러나 발전된 사회 시스템에서는 전통 자체가 특별한 유형의 규범적 규제로 간주될 수 있습니다. 규범이 마치 외부에서 주체가 이용 가능한 경험의 배열에 도입되고 특정 사회 제도에 의해 지원되는 것처럼 그 기원의 타율적이고 권위 있는 출처를 제한적으로 전제한다면, 전통은 일종의 자율적 기원으로 해석될 수 있습니다. 제도화되지 않은 규범. 소위 관습법과 같이 제도화를 거친 전통의 단편들도 규범 자체와 고유한 전통 사이의 위치를 차지할 수 있습니다.

반면, 규범 자체는 주체의 활동에 고정관념을 갖고 있기 때문에 지속적인 제도적 지원의 필요성을 상실하고 전통적으로 진화할 수 있습니다. 주로 전통이나 혁신적인 규범 자체에 기초한 사회 시스템의 규제는 (다른 것들과 함께) 소위 전통 사회와 현대 사회를 구별하는 기준 중 하나로 작용합니다. 현대(산업 및 후기 산업) 사회에서는 전통의 활동 영역이 좁아지고 있습니다. 전통은 과거의 권위를 언급함으로써 선택된 미래 행위를 정당화하기 위한 일련의 지적 작용의 대상이 되기도 하고, 반대로 '과거의 멍에로부터의 해방'이라는 슬로건 아래 비판의 대상이 되기도 한다. 그러나 이들 사회에서는 문화 발전에 없어서는 안 될 메커니즘인 전통의 역할이 보존되어 있습니다.

전통사회의 파괴

전통적인 생활 방식의 파괴는 식민 주의자들의 목표가 아니었지만 (인도에서는 영국인이 카스트 제도를 그대로 유지했습니다) 그럼에도 불구하고 식민지 및 종속 국가 사람들의 전통적인 생활 방식은 다음과 같은 영향을 받아 변화를 겪었습니다. 유럽의 식민주의.

유럽 제품의 맹공격은 지역 장인을 망쳤습니다. 지방 당국뿐만 아니라 식민 행정 기관에도 세금을 납부하도록 강요받은 농민은 황폐화되고 토지를 박탈당했습니다. 이로 인해 공동 농업, 자급 농업 시스템, 즉 어떤 개발과도 양립할 수 없는 극도로 보수적인 생활 방식이 파괴되었습니다. 인구의 사회적 분화가 증가했고 토지는 지역 지주와 행정 공무원의 손에 넘어갔습니다.

해방된 값싼 노동력은 주로 차, 커피, 고무 농장 등 대도시 국가의 경제에 도움이 되는 새로 창출된 산업에 사용되었습니다. 곡물 생산량이 감소하여 인구에게 식량을 공급하는 문제가 복잡해졌습니다. 결과적으로 이 모든 것은 상품-화폐 관계의 범위를 확대하고 전통적인 방식의 침식을 가속화했습니다.

XIX 세기 말까지. 오스만 제국은 서방 국가에 의존하는 국가로 변했습니다. 공식적으로 Porte는 주권을 유지했습니다. 술탄은 무제한 군주였으며 세속 권력 외에도 술탄은 칼리프 ( "예언자의 총독")라는 칭호를 가졌습니다. 칼리프로서 그는 이슬람 세계 전체에 대한 영적 권위를 주장했습니다. 터키 정부는 "빛나는 항구"로 불렸고, 총리는 계속해서 Grand Vizier라는 호칭을 이어받았습니다. 국가는 국제 조약을 체결하고 육군과 해군을 보유했으며 외교 사절을 파견하고 받았습니다.

그러나 실제로 이것은 주권의 순전히 외부 속성이었습니다. 외국인들은 점점 더 그 나라의 진정한 주인이 되었습니다. XIX 세기 중반. 러시아 황제 니콜라스 1세는 오스만 제국을 유럽의 "병자"로 선언했습니다. 이를 바탕으로 러시아와 서방 국가들은 내정에 간섭하고 운명을 결정하는 것이 그들의 의무라고 생각했습니다.

터키의 참여 없이 영토 문제는 해결되었습니다. 특히 "오스만"의 상속 재산은 공개적으로나 비밀리에 나누어졌습니다. 많은 지방은 공식적으로 술탄에게만 속해 있었습니다. 실제로 보스니아 헤르체고비나는 오스트리아-헝가리에 의해 점령되었습니다. 튀니지 - 프랑스; 키프로스와 이집트 - 영국.

외국 고문이 모든 국가 구조를 채웠습니다. 그들은 육군과 해군의 강사였으며 정부 기관에서 일했습니다.

불평등 조약(항복 정권)으로 인해 외국인 시민이 터키인보다 국가에서 더 많은 권리를 갖게 되었습니다. 유럽 기업가들은 많은 세금이 면제되고 낮은 관세를 납부했습니다.

모든 대외 무역은 서유럽 무역 회사와 그들 자신의 매판 엘리트에 의해 독점되었습니다. 국내 무역은 관세로 인해 질식했고, 따라서 내국세가 면제되었기 때문에 외국 상인의 손에 넘어갔습니다.

서방 국가들은 터키에 무역 사무소뿐만 아니라 필요에 따라 자체 우체국, 전신도 건설했습니다. 철도.

따라서 터키의 입장은 개탄스러웠다. 그러나 그 나라는 식민지가 되지 않았습니다. 왜? 아마, 주된 이유발칸반도, 소아시아, 중동에서는 러시아, 영국, 프랑스, 독일 사이에 경쟁이 있었고, 이로 인해 국가 주권의 외부 속성을 유지하면서 국가의 공동 착취가 가능해졌습니다.

전통사회의 가족

가족은 가장 큰 가치 중 하나입니다. 단일 국가도, 단일 문화 공동체도 가족 없이는 할 수 없습니다. 가족이 아니더라도 우리는 역사와 전통을 접할 수 있습니다. 우리 조상들이 축적한 모든 것은 할아버지와 아버지에 의해 대대로 이어집니다.

교육적 이상 고대 러시아'구약은 가혹하고, 자녀 인격의 독립성과 자유를 배제하고, 자녀를 부모의 뜻에 종속시키는 가혹한 계율이었습니다. 교육은 교회 종교였으며 교회 전례 서적을 연구하는 것으로 구성되었습니다. "블라디미르 모노마크 왕자가 어린이들에게 가르치는 것"에서 저자는 국가의 통치자로서 토지 조직에 대한 조언과 함께 속성을 다룹니다. 가치 있는 사람그리고 좋은 기독교인이라면 몇 마디 말이 양육에 영향을 미칩니다. 어린이들에게 자선 활동, 지칠 줄 모르는 근면, 교회와 성직자에 대한 존중을 권장하고 정오에 잠자리에 들라고 명령합니다. 왜냐하면 정오에는 짐승과 새와 사람이 모두 잠을 자기 때문입니다.

러시아 사회에서는 오랫동안 모범적인 가족이 존재해 왔습니다. 대가족, 그리고 모범적 인 여성 – 수많은 아이들에게 둘러싸인 어머니. 자녀는 가족의 주요 부이며 모성은 여성의 주요 가치입니다. 임신을 막는 것은 큰 죄로 여겨졌습니다.

자녀를 많이 갖는 것은 꼭 필요한 일이었습니다. 질병, 전염병, 전쟁으로 수만 명이 사망했습니다. 인간의 삶, 그리고 많은 자녀를 갖는 것만이 가족 재산의 보존을 보장했습니다.

러시아 가정에서는 딸의 탄생보다 아들의 탄생이 더 바람직했습니다. 성장하고 결혼한 소년은 며느리를 집으로 데려왔고, 그 사람은 가족의 노동력을 보충했습니다. 소녀의 출현은 앞으로 그녀가 결혼식에서도 지참금을 제공하면서 다른 가족에게 주어져야 함을 의미했습니다. 남자아이를 갖고 싶다는 욕망은 특별한 음식을 먹어야 한다는 믿음을 낳았다. 남자 아이를 낳으려면 '남자 음식'인 고기, 짠 음식, 후추가 많은 음식을 더 많이 먹어야 합니다. 그리고 허브차를 주로 마시고 야채를 먹고 단식을 하면 여자아이가 태어납니다.

아이가 태어난 직후 소년의 탯줄은 빵칼이나 기타 남성 도구(목공, 목공)로 잘렸습니다. 때때로 이것은 깨끗하게 씻은 도끼날에 행해졌는데, 이는 남성성을 상징하기도 했습니다. 소녀의 탯줄은 재단사 가위(여성의 상징)로 너무 많이 잘라서 일종의 "여성" 작업, 예를 들어 재봉 시작 시에 떨어졌습니다. 그러면 그 소녀는 주부이자 열심히 일하는 노동자로 성장할 것이라고 믿었습니다. 때로는 탯줄을자를 때 소녀들이 빗이나 물레를 꽂고 물레를 통해 아기의 몸을 서로에게 전달하여 평생 잘 돌 수 있도록했습니다. 처음에 탯줄 묶기를 연습했다면, 남자아이는 아버지의 머리를 마실로 꼬아 묶었고, 여자아이는 어머니의 땋은 머리로 묶었다.

가족 중 신생아의 주요 행사는 교회에서 아이의 세례로 간주되었습니다. 세례식 후에는 세례식 만찬, 즉 "바비나 죽"이 준비되었습니다.

요람에는 소녀의 부적을 담은 작은 물레가 걸려 있었고, 그 옆에는 물레나 작은 빗이 놓여 있었습니다. 소년들의 요람 옆에는 작은 "남성"물체를 배치하거나 아래에 매달았습니다.

가족은 가장 큰 도덕적 권위에 의해 결속되었습니다. 친절, 관용, 범죄에 대한 상호 용서가 상사. 욕설, 시기심, 이기심-그것은 죄로 간주되었습니다.

집과 가족의 가장인 주인은 주로 농장과 토지 사회의 관계에서 중개자였습니다. 그는 주요 농업 작업, 쟁기질, 건설을 담당했습니다. 할아버지 (주인의 아버지) -이 모든 문제에 결정적인 목소리를 가졌습니다. 중요한 사업이 결정되었습니다. 가족 평의회. 아이들은 부모와 모순될 수 없었습니다. 이미 모든 집안일과 개인사에 가족이 있는 성인 아들이라도 아버지에게 순종해야 했습니다.

가족의 역할에 대한 주제는 소설 Quiet Flows the Don에서 Mikhail Sholokhov에 의해 제기되었습니다. 우리 앞에는 코사크의 가혹한 관습이 있습니다. 마을 생활, 가족 생활은 일상적인 일을 기반으로합니다.

소설에서 우리가 만나는 코사크 가족에서는 다음과 같은 인간 의사소통의 규범이 모유와 함께 제기되었습니다.

- 장로에 대한 존경 - 살았던 세월, 견뎌온 고난에 대한 존경, 이것은 성경의 말씀을 준수하라는 기독교 계명입니다. "백발의 얼굴 앞에 일어나라";
– 예의범절 준수 : 어르신이 나타나면 모자를 벗으세요. 그것은 가족과 어릴 때부터 주입되었습니다.
- 남동생들이 유모를 백발로 불렀던 누나를 기리기 위해;
- 그 여성이 누구든지 그녀는 존중과 보호를 받았습니다. 그녀는 여러분 국민의 미래입니다.
- 오늘날 이상하게 보이지만 공개적으로는 남편과 아내 사이에 소외의 요소를 포함하여 제한이 있어야 합니다.
-코사크 아이들과 어른들 사이에서는 인사하는 것이 관례였습니다. 낯선 사람.

모성은 큰 행복이며, 인생이 끝날 때까지 자녀에 대한 무한한 책임입니다. 가장인 아버지는 확실한 권위를 가지고 있었습니다. 그는 테이블의 주요 장소이고 첫 번째 작품이며 가족에 대한 그의 말은 마지막입니다.

건강한 가족의 배려심 있고 세심한 관계는 아이들 사이에서 평생 동안 유지되었습니다. 어린 시절부터 아이들은 장로를 존경하도록 배웠습니다. "늙은 사람을 비웃지 마십시오. 그러면 당신도 늙어 갈 것입니다.", "노년은 진실에 가장 가까운 길을 알고 있습니다."

가족 중 가장 충실하고 신뢰할 수 있는 교육자는 할아버지와 할머니였습니다. 그들은 동화를 말하고, 간식을 저장하고, 장난감을 만들 것입니다. 조부모님은 손자들이 중요한 진리를 깨닫도록 도왔습니다. 장로들이 비난하는 일을 할 수 없고, 말하지 않는 일을 할 수 없으며, 아버지와 어머니가 일할 때 가만히 앉아 있을 수 없으며, 부모에게 요구할 수 없습니다. 부모가 줄 수 없는 것.

특히 할머니와 신뢰 관계가 형성되는 경우가 많았는데, 이는 "어머니의 아들은 거짓말을 할 것이지만 노파는 거짓말을하지 않을 것"이라는 속담으로 확인됩니다. 손주들에 대한 교육적 영향력은 조상 숭배, 그들의 성약, 관습, 전통의 무조건적인 성취에 의해 강화되었습니다. "우리 부모가 살았던 것처럼 그들은 우리에게 말했습니다."

부모의 축복에 특별한 중요성이 부여되었으며 그들은 부모의 말씀이 바람에 전달되지 않는다는 것을 알고있었습니다. 결혼식 전, 장거리 여행을 떠나기 전, 아버지나 어머니가 돌아가시기 전에 축복해 주셨습니다. 사람들은 어머니의 기도가 바다 밑바닥에서 올라온다고 합니다. 아버지와 어머니는 아이들에게 신성한 존재였습니다. 과거 부족 제도 시대에 부모에게 손을 대는 사람은 그 부족에서 쫓겨났고, 감히 그에게 불이나 물, 빵을 주는 사람이 없었습니다. 민속 지혜는 다음과 같이 가르쳤습니다. "부모는 살아 있습니다. 읽고, 죽었습니다. 기억하세요."

20세기 후반~21세기 초반의 가족은 점진적인 인플레이션, 실업, 부족한 소득에 사로잡혀 있습니다.

현대 사회에서 가족 및 가족 교육은 다음과 같은 여러 가지 이유로 심각한 어려움을 겪고 있습니다.

– 소득 수준에 따른 가족 계층화 증가;
- 이혼, 사생아 수가 증가하고 있습니다.
- 전통적인 가족 구조가 파괴되고 있습니다.
- 오래되고 일반적으로 받아 들여지는 행동 규범, 결혼 관계의 성격, 부모와 자녀 간의 관계, 교육에 대한 태도가 변화하고 있습니다.

결과적으로 수세기 동안 부모에서 어린이로, 나이가 많은 사람에서 어린 사람으로 민속 교육 경험이 자발적으로 전달되는 것이 파괴되었으며 수세기 동안 교육의 기초로 간주되었던 많은 가치가 손실되었습니다. 성격 형성에서 가족 역할의 감소, 생활 조건의 악화 및 가정, 학교에서의 자녀 양육-이것은 우리 현실에서 일어나는 사실입니다.

가족 전통은 여러 세대에 걸쳐 만들어지며 손에서 손으로, 입에서 입으로 전해집니다. 그래서 아이들은 부모에게 소중한 것을 소중히 여깁니다. 어린 시절부터 가족에 대한 소속감, 사랑하는 사람에 대한 사랑, 가족 가치에 대한 경건한 태도를 키우는 것이 필요합니다.

가족은 가족의 연속이며 원시 러시아 전통의 보존입니다. 이것은 소리굽쇠처럼 역사를 조정해야 하는 Sholokhov의 이상입니다. 수세기 동안 확립된 이 삶에서, 사람들의 경험에서 벗어나는 것은 항상 예측할 수 없는 결과로 위협되며 사람들의 비극, 인간의 비극으로 이어질 수 있습니다. 대격변을 겪은 20세기는 민속 생활의 음악을 충분히 파괴했습니다. 이 음악에는 오늘날 부족한 진정한 지혜가 담겨 있습니다.

그 방식은 엄격한 계급 계층 구조, 안정적인 사회 공동체 (특히 동부 국가)의 존재, 특별한 규제 방법이 특징입니다. 삶전통과 관습에 기초한 사회. 이 사회 조직은 삶의 사회 문화적 기반을 변함없이 보존하려고 노력합니다. 전통적인 사회- 농업 사회.

전통 사회의 경우 일반적으로 다음과 같은 특징이 있습니다.
-전통경제
- 농업 방식의 우세;
- 구조 안정성;
- 부동산 조직;
- 낮은 이동성;
- 높은 사망률;
- 높은 출산율;
- 기대 수명이 낮습니다.

전통 사회에서는 집단주의적 태도가 우세하고 개인주의는 환영받지 못합니다. 왜냐하면 개인 행동의 자유는 확립된 규칙을 위반할 수 있기 때문입니다. 주문하다시간 테스트). 일반적으로 전통 사회는 기존 계층 구조(국가, 씨족 등)의 이익을 우선시하는 등 사적 이익보다 집단적 이익을 우선시하는 것이 특징입니다. 중요한 것은 개인의 능력이 아니라 사람이 차지하는 계층 구조(관료, 계급, 씨족 등)에서의 위치입니다.

전통 사회에서는 원칙적으로 시장 교환보다는 재분배 관계가 지배적이며 시장 경제 요소가 엄격하게 규제됩니다. 이는 자유 시장 관계가 사회적 이동성을 증가시키고 사회의 사회 구조를 변화시키기 때문입니다(특히 재산을 파괴합니다). 재분배 시스템은 전통에 의해 규제될 수 있지만 시장 가격은 그렇지 않습니다. 강제 재분배는 개인과 계층 모두의 '무단' 농축/빈곤을 방지합니다. 전통 사회에서 경제적 이득을 추구하는 것은 사심 없는 도움에 반대되는 도덕적으로 비난받는 경우가 많습니다.

전통사회에서는 대부분의 사람들이 평생을 지역공동체(예를 들어 마을)에서 살아간다. 사회` 오히려 약해요. 동시에 가족 유대는 매우 강력합니다.
전통사회의 세계관(이념)은 전통과 권위에 의해 결정된다.

전통사회의 변혁
전통적인 사회매우 안정적입니다. 유명한 인구통계학자이자 사회학자인 아나톨리 비슈네프스키(Anatoly Vishnevsky)는 '모든 것이 서로 연결되어 있으며 어느 하나의 요소를 제거하거나 변경하는 것이 매우 어렵습니다'라고 썼습니다.

고대에는 전통 사회의 변화가 세대에 걸쳐 개인이 거의 감지할 수 없을 정도로 매우 느리게 일어났습니다. 가속 기간 개발전통 사회에서 일어 났지만 (놀라운 예는 기원전 1 천년 유라시아 영토의 변화입니다) 그러한 기간에도 현대 표준에 따라 변화가 천천히 진행되었으며 완료되면 사회다시 순환 역학이 우세한 상대적으로 정적인 상태로 돌아왔습니다.

동시에, 고대부터 완전히 전통적이라고 할 수 없는 사회가 있었습니다. 전통 사회로부터의 이탈은 원칙적으로 무역의 발전과 관련이 있습니다. 이 범주에는 그리스 도시 국가, 중세 자치 무역 도시, 16~17세기 영국과 네덜란드가 포함됩니다. 고대 로마는 서기 3세기까지 문명과 구별됩니다. 사회.

전통사회의 급속하고 되돌릴 수 없는 변화는 산업혁명의 결과로 18세기부터 일어나기 시작했다. 지금쯤이면 프로세스거의 전 세계를 장악했습니다.

전통적인 사람은 랜드마크와 가치의 붕괴, 삶의 의미 상실 등으로 급격한 변화와 전통으로부터의 이탈을 경험할 수 있습니다. 새로운 조건에 대한 적응과 활동 성격의 변화는 전략에 포함되지 않기 때문입니다. 전통적인 사람의 사회 변화는 종종 인구의 일부를 소외시키는 결과를 가져옵니다.

전통사회의 가장 고통스러운 변화는 해체된 전통이 종교적 정당성을 가질 때 발생한다. 동시에 변화에 대한 저항은 종교적 근본주의의 형태를 취할 수 있습니다.

전통 사회가 변화하는 동안 (전통을 보존하기 위해 또는 변화에 대한 저항을 극복하기 위해) 권위주의가 증가할 수 있습니다.

전통사회의 변혁은 인구통계학적 전환으로 끝난다. 소가족에서 자란 세대는 전통적 세대와는 다른 심리를 갖고 있다.

전통사회 변혁의 필요성(및 정도)에 대한 의견은 크게 다릅니다. 예를 들어, 철학자 A. Dugin은 현대 사회의 원칙을 버리고 전통주의의 '황금 시대'로 돌아가는 것이 필요하다고 생각합니다. 사회학자이자 인구통계학자인 A. 비슈네프스키는 전통사회가 '폭력적으로 저항'하지만 '기회는 없다'고 주장한다. 러시아 자연 과학 아카데미 학자 A. Nazaretyan 교수의 계산에 따르면 개발을 완전히 포기하고 반환하기 위해 사회정적 상태에서는 인구가 수백 배로 감소해야 합니다.