중국의 사회구조와 관계. 중국의 사회구조

고마워. 비츠코바

2003년 톰스크

톰스크 주립 대학교

역사학과

근현대사 및 국제관계학과,

세계정치학과

고마워. 비츠코바

중국과 일본의 전통 사회 문화

특강 강의 교재

톰스크 대학 출판부, 2002

비치코바 T.A. 중국과 일본의 전통 사회 문화. 특강 강의 교재입니다. 톰스크: 톰스크 대학 출판부. 2001. 63p.

교과서는 전문 분야의 학생들을 대상으로합니다 " 국제 관계” Tomsk 대학의 역사 학부.

편집자: 교수, 역사과학 박사 V.P. 지노비에프

검토자: 정치학 박사, MGIMO(U) 교수

Voskresensky A.D.

(소로스 재단). 러시아

©- Bychkova T.A.

머리말 4

소개 4
I. 중국의 전통 문화 5 중국 전통 우주론 5 중국 전통의 개성 7
중국 전통의 통치자의 성격 7

Junzi, xiaozhen, zhen 9

^ 준지 - 아는 사람 10
Junzi - 도덕의 남자 11
준지 - 맨 오브 듀티 12

부와 Junzi의 관계 12

Junzi - 문화의 남자 13

도교 성격 14

선불교와 중국문화 14
중국어 번체 사고 17
↑ 중국인의 감성세계 19

전통적인 해석에서의 운명 20

중국 전통의 선과 악 21

전통적인 가치 중국 사회 21
사회 정의 24
중국인의 민족성 25
중국 산문과 시 26
Ⅱ^ . 일본의 전통문화 31

빌리는 전통 31

일본인의 세계관 32

일본인의 영적 생활과 작업에서 불교의 역할 33
일본의 상황적 사고 36 물질적 가치와 정신적 가치의 상관관계 37
일본의 예술적 사고 38

↑ 일본의 산문과 시 39

결론 46

머리말

현대 국제 관계에서 모든 더 큰 가치사회문화적 요인을 습득한다. 이러한 이유로 국제 전문가 양성에서 세계 대국의 문화와 정신에 대한 연구를 포함하여 국가별 측면이 이전보다 더 많은 위치를 차지해야 합니다. 물론 여기에는 아시아 태평양 지역의 일부인 중국과 일본이 포함되며, 많은 분석가에 따르면 현대 세계의 정치 및 경제 활동 중심지가 점차 이동하고 있습니다. 이 지역의 고대 사회는 이슬람 세계의 특징인 전통과 현대화 사이의 비극적인 갈등을 피할 수 있었습니다.

유럽인과 다른 중국과 일본의 사고 방식은 외교의 성격에 흔적을 남겼으므로 국제 관계 분야의 미래 전문가에게 이들 민족의 문화적 정체성에 대한 체계적인 지식을 제공하는 것이 좋습니다.

본 지도 시간역사학부 국제관계학과 학생들을 대상으로 한 특강 강의 요약본입니다. 20시간 동안 설계된 강의 과정은 외교 전문 분야의 3-4개 과정을 수강하는 학생을 대상으로 하며, 글로벌 정치. 확장 버전(최대 32시간)에서는 "지역 연구" 전문 분야에서 공부하는 학생들을 위한 전문 과정 "중국"으로 읽을 수 있습니다.

소개

일부 연구자들은 21세기에 패러다임 전환이 있을 것이라고 믿습니다. 기술 중심주의 대신 문화 중심주의가 올 것입니다. 새로운 시스템가치, 사람의 삶의 방향의 또 다른 악센트. 무한한 소비주의 숭배의 자리는 합리적인 자제, 겸손한 필요의 숭배가 차지할 것입니다. 영혼의 필요가 육체의 필요를 압도할 것입니다. 따라서 우리는 대안적인 삶의 방식에 대해 이야기하고 있습니다. 그러한 대안은 "서양"(기술적) 세계관과 "동양"(전통적) 세계관 방향의 상관 경로에서 발생할 것입니다. 인간은 "살아 있는 전체"로서의 자연의 법칙과 논리가 더 이상 공격적으로 그리고 처벌받지 않는다는 것을 이해할 것입니다.

인간과 자연의 공진화 사상, 과학과 도덕의 불가분의 관계, 자제와 자기 계발은 동양 문화의 사상이다. 이것은 그들에 대한 꾸준히 증가하는 관심을 설명합니다.
이 발전의 저자는 중국과 일본의 문화 전통의 포괄적인 발전을 보여주는 임무를 스스로 설정하지 않았습니다. 이는 다양한 측면을 탐구하는 방대한 문헌이 있기 때문에 불가능하고 불필요합니다. 저자의 목적은 독자에게 핵심 용어, 개념을 제공하여 독자가 중국과 일본의 문화적 전통, 즉 문화 전통이 기초가 되는 기초에 대한 이해를 갖추도록 하는 것입니다. "유교 문명"이라는 다양한 현상의 초기 아이디어를 제공합니다.
"문화", "문명", "전통"이 무엇인지에 대한 수백 가지 정의가 있습니다. "문화"라는 용어의 원래 의미는 "경작"이라는 점을 염두에 두는 것이 중요합니다. 사람은 주변 환경을 가꾸는 동시에 정신 세계를 만들고 개선합니다. 우리의 초점은 중국과 일본의 영적 문화에 있을 것입니다. 전통이란 단어의 원래 의미에 따르면 사람에서 사람으로, 대대로 전해지는 것입니다. 이것들은 결코 고정된 규범과 아이디어가 아니며 미래에 열려 있는 미완성 가치입니다. 사실 중국인의 전체적인 시각은 전통적이다.

깊은 감정가 V.V. Malyavin은 이 문화의 뿌리는 “생명 자체의 힘에 대한 완벽한 신뢰에 있으며 동시에 유치할 정도로 순진하고 무한히 현명합니다. 본능, 의식으로 계몽된 의식, 본능과 조화된 의식 - 이것이 오늘날에도 중국 유산의 비범한 생명력의 비밀이며 중국 지혜의 알파와 오메가입니다.

흔히 유교라고 불리는 중국 문명은 자생적입니다. 기원전 5-2000년에 외부 차입과 독립적으로 자율적으로 발생했습니다. 수세기 동안 외국의 지배를 받았음에도 정복자들이 왕좌에 앉았을 때 확립된 전통이 중단된 적이 없습니다. 중국은 지배적 인 국가로서 극동 지역, 즉 일본, 한국 및 남해 국가 (SEA)에서 전체 문화 센터를 만들었습니다. 상형 문자, 유교, 도교가 여기에 퍼졌습니다. 특정 Chan 불교는 중국에서 나타났습니다. 중국 정치 문화의 구성 요소인 제국 체제가 여기에서 받아들여졌고 수세기 동안 지속되었습니다. 중국의 윤리학, 미학, 여러 유형의 예술은 모방과 차용의 대상이 되었습니다.

일본 문화는 중국 문화의 강한 영향을 받아 1500년 동안 발전해 왔지만, 외국의 가르침과 전통을 차용하는 과정에서 일본인은 점차 자신들만의 독특하고 독창적인 문화 전통을 만들어냈고, 이는 일부 연구자들에게 다음과 같은 근거를 제공했습니다. 별도의 "일본 문명"에 대해 이야기합니다. 일본 문화의 독창성과 모든 것에 대한 소외의 시작 중국인이 눈에 띄게 나타나기 시작한 기간 새로운 역사 18세기 중반까지.

"전통 사회", "전통 중국"이라는 용어는 3세기부터 1912년(신해혁명의 전성기, 군주제 정부 체제의 종말 및 공화국 수립)까지의 중국을 의미합니다. 사회경제적, 정치적, 문화적 분야가 명확하게 구분되어 있으며 그 계승이 안정적인 성격을 띠고 있다. 일본에서 전통적인 사회는 19세기 중반까지 존재했는데, 이는 미국인에 의해 서구 세계를 위한 일본의 "발견" 이전이었습니다.

^ I. 중국의 전통 문화
^ 전통적인 중국 우주론 체계

전통적인 우주론은 세계에 대한 "중국인"그림에 대한 아이디어를 얻을 수있게합니다. 우리는 문화의 기초가 되고 모든 종류의 인간 활동에 존재하는 전통적인 세계 모델에 대한 아이디어 없이는 문화를 판단할 수 없습니다. 중국 사상에 따르면 우주 생성은 다음 단계를 거쳤습니다. 초기 혼돈은 음기와 양기로 나뉩니다. 음(陰)은 생생하고, 어둡고, 무겁고, 여성적이다. 양(陽)은 견고하고 가벼우며 가벼우며 남성적인 원리이다. 무겁고 탁한 음음(陰陰)이 내려와 땅을 이루고, 가벼우며 맑은 양(陽)이 일어나 하늘을 이룬다. 양과 음의 순환이 시작되었고 서로 다양한 조합으로 세계에 존재하는 모든 것, 즉 "만 가지"를 형성한 프뉴마의 교환이 시작되었습니다. 중국인은 세계의 모든 현상과 사건에서 음과 양의 상호 작용을 보았습니다. 우주의이 두 가지 원리의 이상적인 조화로운 상태는 우주의 주요 계획 공식 인 Great Limit의 유명한 상징에 각인됩니다. 음과 양은 동등하게 필요하고 보완적인 시작으로 간주되었습니다. "운동, 그 다음 나머지 - 서로 뿌리를 내리고 있습니다.", "평화가 한계에 도달하면 운동이 나타나고, 운동이 한계에 도달하면 평화가 나타납니다." 양과 음이 지나칠 수 없고 전체가 소멸되지 않으므로 큰 한계가 있다. “극한의 극한에서는 추위가 얼어붙고 더위가 타오른다. 자연을 거스르지 않고 자연과 조화를 이루기 위해 시간을 되돌릴 필요가 있습니다. 여기에서 균형의 중간 법칙이 생겨났습니다. 음양(陰陽)은 독립된 물질이 아니라 기(氣) 물질의 존재 또는 상태의 한 형태이다. 기는 생명 에너지 또는 생명의 힘그것은 우주에서 오는 것입니다. 세계는 물리적으로 가득 차 있고, 만물과 존재를 정력적으로 충전하여 존재의 사실을 부여합니다. "존재와 사물" 사이에 한 남자가 나타난다. 하늘과 땅은 사람의 부모로 간주됩니다. 삼합이 발생합니다: 하늘(공간) - 땅 - 사람.

사람은 마치 하늘과 땅을 자기 안에서 하나로 합친 것처럼 음과 양의 가장 순수하고 완전한 본질을 완전한 조화로 흡수한 존재로 간주됩니다. 각 사람은 작은 세계, 축소판이므로 중국 문화 전통에서 그는 하늘과 땅과 동등하게 강력하고 동등한 우주 원리로 간주됩니다. 트라이어드에 있는 사람이 중심 위치를 차지합니다. 이것은 우주론적 체계의 영적 요소입니다. 순자는 기원전 3세기에 이렇게 썼습니다. “불과 물에는 기가 있지만 생명은 없습니다. 나무와 풀에는 생명이 있지만 지식은 없습니다. 의식은 새와 동물에게 내재되어 있지만 의무 정의는 내재되어 있지 않습니다. 기(氣), 생명(生), 의(意), 그리고 또 의(義)는 사람에게 내재되어 있기 때문에 중나라에서 가장 귀한 것입니다. 이 시스템에 따라 사람은 지구에서 하늘의 계획을 수행합니다. 그를 통해 기가 정화되고 세상의 모든 연결이 그 안에서 교차합니다. 하늘과 땅은 중국인들에게 그 자체로 관심이 있는 것이 아니라 인간과의 관계에서만 관심을 가졌다(여기서는 예어- 관계). 인간의 임무는 세계의 완전성, 무한하고 끝없는 존재의 모자이크를 보호하는 것이었고, 그는 단일 생물 사회적 유기체인 우주, 전체의 리듬을 방해하지 않고 모든 것을 있는 그대로 허용해야 했습니다. 사람은 하늘과 땅을 부모로 대해야합니다. "나"를 잊어 버리고 그들과의 관계를 조화시켜야합니다.

세계의 최고 원리 - 도(道)는 시작도 끝도 없는 세계의 모든 생성, 끝없는 변형, 보이지 않는 "봄", 호흡, 우주의 리듬, 알 수 없는 파트너로 이해되었습니다. 인간과 우주의 대화. 이것은 모든 시작의 시작이며 모든 것의 기초입니다. 모든 것은 도에서 태어나 모든 것이 도에 들어간다. 그러나 이것은 신이 아니며 초자연적인 힘도 아닙니다. 도는 비록 이해할 수 없지만 자연스럽기 때문입니다. "사람이 땅을 따르고, 땅이 하늘을 따르고, 하늘이 도를 따르고, 도가 자기를 따르느니라." 하늘의 도가 있고 인간의 도가 있다. 도만은 도(道)에 착수하여 우주의 리듬을 잡고 우주와 조화롭게 사는 현자의 동의어입니다.

생명을 주는 힘으로 해석된, 우주로부터 받은 선하고 밝은 에너지 "de". 그것은 통치자의 드, 고귀한 남편의 드, 평범한 사람의 드였습니다. 이 에너지의 양은 사람마다 다르며 증가하거나 감소할 수 있습니다. 사람의 활력과 체력은 이것에 달려 있습니다. "평민이라도 드가 많으면 황제가 될 수 있습니다."

하늘과 사람의 관계를 특별히 언급해야 합니다. 중국인들은 그것을 다음과 같이 공식화했습니다. "하늘은 높지만 작은 사람의 목소리가 들립니다." 사람은 윤리적 기준과 덕행을 지킴으로써 하늘을 이길 수 있지만, 불의한 행동을 벌할 수 있는 하늘을 화나게 할 수도 있습니다. 곧 당신을 기다리게 할 것입니다. 그리고 이제 바람과 비가 적시에 시작되지 않고 달콤한 비가 땅에 물을주지 않으며 흰 서리와 눈이 제철입니다. 춥고 더워야 할 때가 아니고, 음과 양이 어긋나며, 사시가 서로 바꿉니다. 도덕성이 저하되고 있습니다. 마음은 짐승처럼 굳어지고 이윤에 대한 갈증이 커져 더 큰 징조가 나타난다. 그런 시대에 사람을위한 유일한 방법은 "나쁜 징조로 선행을하십시오. 불행은 없을 것입니다."

사회는 자연, 우주의 일부로 간주되었으며 자체적으로 존재하는 것으로 간주되지 않았습니다. 인간 - 세계 - 자연이라는 단일 체계는 동일한 진화 법칙의 적용을 받습니다. 개인, 그리고 그와 함께 전체 사회가 이상적으로는 우주 원칙과의 완전한 통일, 우주와의 완전한 "일체"를 달성하기 위해 노력했어야 했습니다. “나와 세상이 있다. 나는 이 세상에서 무엇을 해야 하고 어떻게 해야 합니까?” 이것이 중국인이 대답해야 하는 주요 질문입니다.

^ 중국 전통의 성격

사회에서 개인의 역할, 장소, 기능을 탐구하는 국내 중국학자들은 주로 가장 중요한 초기 텍스트 "Lunyu"("대화와 판단")에 의존합니다. 도교 텍스트 "Daodejing"("Tao and Te에 관한 책")으로.

공자께서 말씀하시기를, 대도(大道)에는 사람이 잘 다니는 길이 없고, 걷는 이는 외롭고 위험하다고 했습니다. 동시에 그는 "사람이 길을 넓힐 수 있는 것은 길이 아니라 사람이 길을 넓힐 수 있다"고 주장했다. 그는 인간과 자기 개선의 잠재력을 높이 평가했습니다. 남자로 태어나는 것만으로는 충분하지 않고, 당신도 당신 안에 남자를 낳아야 합니다. 유교는 무엇보다도 국가 통치의 과학에 관한 교리입니다. 공자의 가르침은 크게 중국인의 사상과 민족적 성격의 형성을 결정했습니다. 중국 사상은 인간이란 무엇인가라는 질문을 던진 적이 없습니다. 그녀는 세상과 사람의 관계가 무엇이며 그의 재능이 어떻게 사용될 수 있는지에만 관심이있었습니다. 무엇보다 공자는 국가를 다스리는 사람이 누구이며 무엇을 다스리는가 하는 문제로 고민하고 몰두했습니다. 유교적 관점에서 볼 때 통치자의 인격과 주변 사람들의 인간적 특성을 주목해야 합니다. 중국 전통 정치 문화의 문제를 다루기 때문에 이에 대해 더 자세히 설명하겠습니다.

^ 중국 전통의 통치자의 성격

유교 전통에 따르면 통치자는 사회 전체의 보존과 최적의 기능을 개인적으로 책임졌습니다. 그는 "하늘의 아들", "백성의 아버지"라고 불렸다. 군주의 모습은 중국 전통 문화에서 우주의 매우 필수적인 요소로 간주되었습니다. 군주는 하늘과 땅 사이의 인간 중개자였습니다. 통치자의 테는 대대로 왕조에 축적될 수 있었다. 전체 클랜이 그를 위해 "일"했습니다. 자신의 의무를 게을리하는 태도로 테는 고갈될 수 있었고, 이는 왕조의 몰락으로 이어졌다. 따라서 통치자의 임무는 드를 엄격하게 축적하고 보존하는 것이 었습니다. 이를 위해 그는 "하늘에서 온 편지를 읽을" 수 있어야 했습니다. 하늘의 뜻을 깨달아라. 황제는 하늘로부터 왕위를 계승하라는 명을 받고, 통치가 부실하면 백성이 그를 폐위시킬 권리가 있다. 5~4세기에 살았던 중국 철학자 묵자는 유교의 열렬한 반대자로서 통치자의 권력을 제한하려는 공자를 공격했습니다. 통치자를 폐위시키는 백성의 권리에 대한 공자의 사상은 그의 추종자인 멍자(Mengzi)에 의해 발전되었습니다. 무례한 통치자. 실제로, 통치자를 전복시키는 이 방법은 중국 관료에 의해 채택되었습니다. 다양한 자연 현상을 통해 표현되는 하늘의 뜻은 유교의 교육을 받은 관리만이 백성들에게 이해하고 설명할 수 있는 것이기 때문에 그들의 역할은 정치 생활국가가 크게 성장했습니다. 사실, 통치자는 그의 고관들의 통제 하에 놓였습니다. 중국의 정치 문화 형성에서 유교의 역할을 결정할 때, 유교가 발전의 여러 단계를 거쳐 새로운 사상과 새로운 관행을 흡수했다는 점을 고려해야 합니다.

기원전 IV - III 세기. 율법주의는 중국 국가의 발전과 유교의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 두 가지 다른 정부 모델인 공자와 상양(율법주의의 창시자)은 거의 동시에 나타났습니다. 즉, 규칙을 통한 정부(li)와 법을 통한 정부(fa), 더 정확하게는 법을 통한 정부입니다. 입법자는 통치자의 권력을 절대화하고 이웃을 지배하는 강력한 국가의 건설을 옹호했습니다. 그들은 정치에서 실용주의를 우선시하는 것이 특징이며 중국 관료는 실용주의를 채택하여 정치 문화의 구성 요소 중 하나로 전환했습니다. Shang Yang은 Mozi로부터 평등한 기회의 원칙을 차용하여 지식에 관계없이 모든 계층의 사람들이 행정직에 오를 수 있도록 제안했습니다(공자의 원칙과 비교하여 교육받은 사람들만 권력을 가짐). 관리의 유일한 기준은 통치자에 대한 충성이었습니다. 도덕적 영향력에 기초한 인도적 통치 방식을 설파한 공자(孔子)와 맹자(孟子)와 달리, 율법주의자들은 폭력의 사용, 상벌의 방법, 경제 권력의 모든 수단을 국가의 손에 집중시키는 것을 주장했다. 통치자는 무한한 권력을 얻기 위해 노력해야 합니다. 율법주의자의 관점에서 정치는 도덕과 양립할 수 없습니다. 이 활동 분야에서 배신, 기만 및 힘은 항상 박애, 자비 및 의무보다 우선시되었습니다.

법률 개념은 기원전 1000년 말부터 큰 변화 없이 중국에서 기능했던 정통 유교와 관료제 정부의 형성에 중대한 영향을 미쳤습니다. 20세기 초까지. 엘에스 유교의 깊은 감정가인 Perelomov는 다음과 같이 말합니다. 중국의 정치사.M., 1981. S. 218).

정부의 주요 원칙은 "무행동"(wuwei)의 도교 원칙으로 간주되었으며, 그 의미는 자연의 법칙을 방해하지 않고 도의 호흡의 리듬을 잡는 것을 의미합니다. "하늘과 지구는 비활성 상태이며 모든 것을 수행합니다." 실제로는 “내가 행동하지 않으면 국민이 스스로 변한다. 내가 침착하면 사람들이 스스로를 고칠 것입니다. 내가 가만히 있으면 사람들이 부자가 된다.” 노자(老子)는 “가장 좋은 통치자는 자기가 있다는 것만 아는 사람이다. 백성이 그를 사랑하고 높이도록 요구하는 통치자는 다소 더 나쁩니다. 백성이 두려워하는 통치자가 더 나쁘고 백성이 멸시하는 모든 통치자보다 더 나쁘다. 중국 전통에서 국가의 관리는 물의 흐름 관리와 동일시되었습니다. 강 자체가 흐르는 곳에서 물이 흐르도록 하기 위해 노력이 필요하지 않습니다. 그녀의 길을 막으려는 사람은 누구에게나 화가 있을 것입니다. 자연을 따른다는 것은 자유를 침해하는 것이 아니라 오히려 자유로워지는 것을 의미한다. 침착하고 침묵하는 사람이 통치합니다. 최고의 지혜는 상황에 따라 행동하지 않고 수행하지 않는 것이 올바른 활동을 의미합니다. 즉, 모든 것이 저절로 이루어지므로 결과적으로 자연 코스합법적인 사건.

이 원칙은 도교일 뿐만 아니라 율법주의자들에 의해 인도되었으며, 이는 관리를 용이하게 한다는 의미에서 높은 품질의 관리에 대한 열망을 행동하지 않음을 의미합니다. 도교 해석에서 무위의 원칙은 중앙집권적 관료적 정부, 모범적인 행정부에 대한 입법가의 요구와 아무 관련이 없습니다. 그것은 행정과 법, 유교 윤리와 정치에 대한 율법주의 숭배를 거부하는 것이었다. “그리고 자유인을 속박한 것은 바로 이 행정 거부, 권력 거부, 증오받는 사회적 속박으로부터의 실질적인 탈출에 대한 요구가 농민 봉기를 더욱 주도한 도교 종파의 이데올로기 원칙에 큰 영향을 미쳤습니다. 긴 중국 역사를 통틀어 한 번 이상”(L.S. Vasiliev. Cults, Religions, Traditions in China, Moscow, 2001, p. 230).

군주와 그의 동료들은 선과 악을 모두 백성과 나누어야 합니다. “백성이 풍족하면 군주가 어찌 부족하리요. 백성이 넉넉하지 못하니 군주가 어찌 넉넉하리요? 통치자의 주요 임무는 사람들에게 음식을 제공하고 군대를 유지하며 사람들의 신뢰를 얻는 것이었습니다. 공자의 말대로 무기와 음식까지 포기할 수 있지만 신뢰가 없으면 국가의 기반이 없습니다. 인민의 신임을 얻으려면 군주가 스스로를 개선하고 자신의 허물을 바로잡아야 한다. 그가 "자신을 향상시킬 수 없다면 어떻게 다른 사람의 행동을 고칠 수 있습니까?"

표준 책 "Daodejing"에는 통치자에 대한 많은 권장 사항이 포함되어 있으며 그 중 일부가 있습니다. “벌과 벌금으로 도를 바꾸지 못하며, 처형과 살인으로도 악을 막을 수 없고, 영의 변화를 기리는 곳에서만 정(精)의 완전한 입자가 영이 된다. 결국 100보 이상은 부르짖음이 들리지 않고, 의지는 1000리까지 퍼진다. 통치 기술을 배우는 방법에 대해: “고대 천문 제국의 밝은 면모를 전달하고자 하는 사람들은 먼저 그들의 나라를 통치하는 법을 배웠습니다. 조국을 다스리고자 하는 자들은 먼저 가정에 질서를 세웠다. 가정에 질서를 세우고자 하는 사람들은 먼저 자신을 다스리는 법을 배웠습니다. 자기를 다스리고자 하는 사람은 먼저 마음을 고쳤습니다. 마음을 바로잡는 자는 먼저 생각을 진실하게 하였다. 자신의 생각을 진지하게 만들고자 하는 사람은 먼저 마음을 발전시켰다. 마음의 발달은 사물에 대한 이해에 달려 있습니다.

^ Junzi, xiaozhen, zhen

중국인의 마음에서 인간의 본질은 그의 사회적 본성과 분리될 수 없었다. 성격 중국 문화- 이것은 개인이 아니라 다른 사람들을 위한 것입니다. 사회적 유대와 관계는 존재의 필수적인 부분입니다.

유교 전통은 사람들을 여러 범주로 나누었습니다: 군자 또는 귀족, xiaozhen 또는 낮은 사람들, 즉 작은 사람들과 zhen(문자 그대로 사람). Ren은 도덕적으로, 문화적으로 junzi와 xiaozhen 사이에 서 있는 많은 사람들입니다. 이들은 평범하고 평범한 사람들입니다. 군자(junzi)와 샤오렌(xiaoren)의 구분은 이러한 범주의 인구 범주 간의 근본적인 차이를 보여주기 위해 특히 강조되었습니다. 분수령은 사회적인 것이 아니라 도덕적인 것이었습니다. “Junzi는 진실을 생각하고 xiaozhen은 자신의 이익을 생각합니다. Junzi는 길을 잃지 않는 방법을 생각하고 xiaozhen은 이익을 얻는 방법을 생각합니다. Junzi는 낮은 사람 자신에게 - 다른 사람에게 요구합니다. 작은 사람들은 자신의 이익을 위해 단결하기를 좋아합니다. Junzi는 누구와도 동맹을 맺지 않고 공익을 위해 봉사합니다. 집단적이지 않고 보편적입니다. 소규모 - 집단적이지만 보편적이지 않습니다. 준지는 자신을 엄격하게 유지하고 분쟁을 일으키지 않으며 모든 사람과 조화롭게 생활하지만 공모하지 않고 다른 사람을 따르지 않습니다. Junzi는 중도를 따르지만 Xiaozhen은 그것을 위반합니다.”

Xiaozhen은 배우지 못하고 배우기를 원하지 않는 사람들입니다. 그들은 미덕으로 빛나지 않고 천박하고 이기적입니다. 그들의 무지로 인해 그들은 항상 양음의 올바른 리듬을 어기고 세상의 조화를 어겼습니다. 이 때문에 모든 종류의 문제가 시작됩니다. Xiaozhen은 인간 사회의 인공 세계를 만들어 자연 리듬을 잃어 버렸고 이것은 인류에게 큰 어려움을 안겨줍니다. 그러나 이것은 인구의 대다수입니다. 이들은 평민, 일반 사람들, 실제 사람들이며 모든 것을 생산하고 밤낮으로 일하는 인구의 대부분입니다. 그렇기 때문에 정상이 그들을 돌보아야 하며, junzi의 사명은 고귀한 행위로 생물권을 정화하고, 기 에너지 입자로 인간 사회를 풍요롭게 하며, 사람들이 자기 개선을 장려하는 것입니다. 작은 사람은 억제되지 않고 오만하고 쉽게 오만하고 다른 사람들과 조화를 이루지 못하고 겁쟁이입니다.

진정한 사람은 junzi이고 거의 모든 사람이 하나가 될 수 있습니다. "가장 똑똑하고 가장 어리석은 사람 만이 변경할 수 없습니다", 나머지 "천자에서 평민으로"는 변화하고 고귀한 사람이 되려고 할 수 있습니다. 군자가 되려면 일생을 도(道)를 얻고 수양하는 데 일생을 바쳐야 했다. 도(道)를 안다는 것은 진리를 아는 도(道)에 들어간다는 뜻이다. 인생이라는 힘든 여정의 끝 어딘가에서 누군가에게 진실이 드러날지도 모른다. “선생님이 말씀하시기를 “새벽에 도를 배우면 해질녘에 죽을 수도 있다.”

공자에 따르면, 통치자는 주변에 "귀족"을 모아야 했습니다. Junzi는 통치자에게 그의 서비스를 제공했어야 했습니다. 그는 통치자와 백성 사이의 중개자로서 통치자가 국가와 신하의 복지를 적절하게 돌볼 수 있도록 자극했습니다. “우주 만세의 운동이 상승 단계에 이르면 반드시 절대 현명하고 깨달은 군주가 나타나리라. 그들이 나타날 때 지혜롭고 충실한 고관들이 반드시 나타날 것입니다. 그들은 서로를 찾지 않고 수렴합니다. 서로 모르는 사이에 가까워진다"고 말했다.

공자(孔子)의 명(命)은 도(道)의 도움으로 섬기고 그것이 불가능해지면 섬기지 않는 사람이다. 봉사를 떠나는 것은 성실과 내면의 순결과 동의어로 간주되었습니다. 시인 Tao Yuanming(4-5세기)은 다음과 같이 썼습니다.

"이 모자를 찢겠습니다.

그리고 나는 내 고향 마을로 돌아갈 것이다.

넌 날 감싸줄 수 없어

수익성 있는 장소와 계급의 족쇄!

나는 내 마음에 진실을 키울 것입니다

초가 지붕 아래

그리고 나는 나 자신을 할 수 있다

합당한 사람이라 칭함"

Junzi는 기능적 관료가 되기를 열망하지 않았고 저항조차 하지 않았습니다. 그는 자신과 국가 기계 사이의 거리를 유지하려고 노력했습니다. 그는 공무원이 아니라 철학자이자 작가, 자유로운 예술가, 무기명을 원했습니다. 유교 윤리학. 그 앞에는 도덕적으로 완전한 사람을 유지하는 일이 있었습니다. 그는 영혼 없는 관료가 되기를 원하지 않았고 그럴 수도 없었고 자신의 영적 세계를 보존하려고 노력했습니다. 윤리적, 정치적 기능이 노동과 결합되어 있는 경우는 드물며, 현자와 정치인이 하나로 합쳐지는 경우는 거의 없습니다. "권력을 얻는 것" 또는 "권력에서 벗어나는 것"의 딜레마는 극적인 성격에서 "존재 여부"에 대한 햄릿의 질문과 동일시될 수 있습니다.

공자(孔子)가 귀족에게 내린 명령은 이상하다. 혼란이 있는 곳에서 살지 마십시오. 천제국이 도를 따른다면 눈에 보이고 그렇지 않으면 숨어라. 나라가 도를 따른다면 가난하고 명예가 없는 것은 부끄러운 일이다. 나라가 도를 따르지 않으면 부귀하고 존귀한 것이 부끄러운 일이다.” 공자(孔子)에 따르면, 준자는 자신을 섬기지 않는다고 해서 화를 내지 말아야 한다. 곤란한 시간, "천국을 합리화"하고 선행을 수행하는 주요 기능을 수행하기 위해 은퇴하는 것이 좋습니다. 군복무를 떠난 것은 준지에게 자신, 자연, 우주, 이상, 사랑하는 일을 하기 위한 것이었습니다.

Junzi의 이상은 은둔하고 그가 좋아하는 예술 형식을 연습하는 것이 었습니다. 그는 평생 동안 자기 실현의 방법을 찾아 살았습니다. V.V.에 따르면 중국 전통의 남자 끝없이 흐르는 말야빈, 끊임없는 탐색.

이상형인 동시에 실존인물인 준지는 여러 면에서 대중들과 달랐다. 자세히 살펴보겠습니다.

^^ 준지는 지식인입니다

공자는 인과 문을 잃은 귀족은 더 이상 군자가 아니라고 믿었습니다. 유교의 깊은 감정가인 L.S. Perelomov, 이것이 공자의 가르침의 가장 중요한 두 개념입니다. 젠이라는 용어는 자비, 미덕, 박애, 인간의 원칙, 인간성 등 다양한 방식으로 번역됩니다. Junzi는 렌 착용자의 모든 요구 사항을 충족해야 했습니다. 그는 박애주의적이고, 성실하고, 정직하고, 국정에 헌신해야 했습니다. 자. 그리고 그는 웬을해야했습니다. wen이라는 용어는 영적 문화를 의미했습니다. Lunyuye에서 wen은 학습 과정에서 습득하는 것이며 각 사람은 조상의 영적 문화를 습득하기 위해 노력해야합니다. 동시에 공자는 문에 대한 과도한 열정의 위험에 대해 다음과 같이 경고했습니다. , 나. 하나는 서기가 된다. 그러므로 사람은 자연적 속성과 습득된 지식을 결합할 수 있어야 합니다. "그때 인간 본성의 자연적 속성과 사람의 습득된 문화가 결합될 때 준지가 됩니다."

고귀한 남편은 무엇보다도 교육받은 사람이어야 했습니다. 중국 전통 사회의 교육은 오직 인도주의적이었고 정경(歌經), 의경(變經), 룬위, 도덕경 등의 고전 경전을 연구하고 암기하는 데 기반을 두었습니다. 중국인들은 특별한 지식을 받지 못했습니다. 주요 과학은 변형이었습니다. 평범한 사람완전한 남편이 되었고, 자기 인식이 인지의 주요 과정으로 간주되었습니다. "완벽한 남편은 문턱을 넘지 않고 의식에 모든 "10,000 가지"를 담을 수 있고 자신을 알고 천국을 인식할 수 있습니다. 사람들은 도를 알아야 할 필요성에 대해 서로 다른 태도를 보일 수 있습니다. 보통 학식이 있는 사람은 도에 대해 배운 후에 그것을 관찰하거나 위반합니다. 학문이 열등한 사람은 그를 웃게 만든다. 그러므로 … 도가 높은 사람은 미혹과 같고, 덕이 높은 사람은 소박하고, 깨달은 사람은 멸시받는 사람과 같고, 덕이 없는 사람은 부족함과 같다. 덕의 퍼짐은 약탈과 같고, 참된 진리는 덕이 없는 것과 같다.”

공자는 “아는 것이 좋다. 지식을 사랑하는 것이 더 좋습니다. 가장 좋은 것은 인정받는 기쁨을 얻는 것입니다. Junzi는 "침묵으로 지식을 흡수하고 축적하고, 쉬지 않고 연구하고, 쉬지 않고 가르치고 축적된 지식을 전달해야합니다." 공자(孔子)의 다음 말씀도 우리로 하여금 “반성 없는 가르침은 헛되고, 가르침 없는 반성은 위험하다.”, “극단에 빠지는 것은 해롭다.”라고 생각하게 했습니다. 오직 자신만이 세상의 완전과 조화를 향해 나아가면서 자신을 변화시킬 수 있습니다. 인간의 선은 교육의 가장 큰 가치이자 목적입니다.

극단적인 행동을 피하기 위해 자신을 연마해야 합니다. “발끝으로 서 있는 자는 서지 않습니다. 다리를 벌리고 있는 사람은 걸을 수 없습니다. 자신을 높이는 사람은 자신감을 불러일으키지 않습니다. 자신을 빛에 노출시키는 사람은 빛을 발하지 않습니다. 기술을 자랑하는 사람은 성공하지 못합니다. 자기를 높이는 자는 인정을 받지 못한다. 도에 머무는 사람에게는 이 모든 것이 공허한 일입니다. 이들은 모두가 싫어합니다. 그러므로 길을 떠난 자는 이것을 하지 아니하느니라.”

자기 계발의 과학은 "성인은 행동하지 않고 말없이 가르친다"는 규칙을 준수하면서 교사에서 학생에게 전수되었습니다. 배우는 과정에서 학생을 밀고, 강요하고, 모든 것을 스스로 이해하고 올바르게 길을 시작하는 것을 막는 것은 불가능했습니다. 모든 사람은 자신의 도를 따르고 자신의 삶을 살며 폭력 없이 자연스럽게 스스로 자기 계발의 길을 올바르게 이해해야 합니다.

↑ 준지는 도덕의 남자

중국 전통 사회에서는 범모론이 지배적이었습니다. 도덕 규범이 법 규범을 대체했습니다. LI를 지킨다는 것은 삼천 가지의 행동 규칙과 삼백 가지의 예를 지키는 것을 의미했습니다. 의례는 계급에 관계없이 모든 피험자들이 지켰다.

준자는 도덕의 모범이 될 뿐만 아니라 사회의 엘리트로서 특별한 규범을 준수하도록 부름 받았다. 그들은 개인의 이익보다 공공의 이익을 우선시해야 했습니다. “고귀한 남편은 먼저 하늘 제국의 고난으로 고통을 받고, 그 다음에는 그 기쁨을 기뻐합니다.” 그는 "얼굴을 잃지 않도록" 조심해야 했다. 이렇게하려면 두 가지 규칙을 준수해야했습니다. 다른 사람에 대해 나쁘게 말하지 말고 자신의 비용으로 모든 것을 나쁘게 받아들이십시오. 노자는 “척도를 아는 자는 부끄러움을 알지 못한다. 시간을 멈출 줄 아는 사람은 위험에 빠지지 않을 것입니다.” 얼굴은 사회적 지위의 표현이며, 자신의 의지와 상관없이 상실될 수 있다. 유럽인들이 항상 놀랐던 에티켓 문제에 있어서 중국인들이 사소한 세심함을 갖게 된 것은 체면을 잃을까 봐 두려워했기 때문입니다. 특히 증인 앞에서는 자신을 조롱하는 것이 불가능했습니다. 그래서 준지는 갈등을 겪지 않고, 다툼과 대결을 피하고, 거리를 유지했다. 고귀한 사람들은 "얼굴을 유지"하고 모호한 상황에 빠지지 않도록 서로 도왔습니다. 누군가가 "얼굴을 잃으면" 얼마 후 자신의 자녀나 아내를 죽임으로써 가해자에게 복수할 권리가 있었고 이에 대한 처벌은 없었습니다.

↑ 준지 - 맨 오브 듀티

의무감을 가지지 않으면 고귀한 남편이 사회에 위험할 수 있습니다. “용기는 있지만 사명감이 부족한 준지는 반항아가 된다. 용기는 있지만 의무감이 없는 하급자는 강도가 된다. 따라서 사회의 안정, 다소 조화로운 상태는 의무감의 교육에 달려 있습니다. 중국 전통의 모든 사람은 평생 동안 부모, 가족, 국가에 빚을 갚았습니다. 준지를 기준으로 삼아 이 느낌을 특히 강조했어야 했다.

^ Junzi와 부와의 관계

“부와 귀족은 모든 사람이 사랑하는 것입니다. 엉뚱한 방식으로 접수된 경우 junzi는 접수하지 않습니다. 가난과 무지는 모든 사람이 싫어하는 것입니다. 그것들을 올바른 방법으로 제거할 수 없다면, 군자는 그것들로부터 해방되지 않는다.”

“올바른 것”은 부모로부터 물려받은 재산, 또는 속임수와 사기가 없는 사람에게 온 재산입니다(상인의 재산이 사회 계층의 마지막, 네 번째 단계를 차지했으며 대다수가 마음속으로 멸시했음을 기억하십시오. 인구). 중국 전통에서 L.S. Vasiliev, 때때로 너무 부자가 된 사람들에 대한 박해가 있었고 공식 텍스트에는 부자가 너무 많이 번식했으며 가난한 사람들은 송곳을 꽂을 땅이 없다는 사실에 대한 끊임없는 불만이 있습니다.

Junzi는 낮은 물질적 이익을 포기해야했습니다. "Junzi는 포만감을 위해 먹지 않고 평화를 위해 살지 않습니다." Junzi는 은색이 없어야했습니다. 의지의 도움으로 사리사욕을 극복하고 고귀한 사람들에게 불멸의 체력을 주었다. 그리고 군사력." xiaozhen에 대한 junzi의 태도는 부와 귀족이 행복의 공식이었던 특징입니다. 그들은 그들을 "작은 냄새 나는 쥐"라고 불렀습니다.

공자의 고전적인 기준은 그가 가장 좋아하는 제자인 연희였습니다.

클래스 구조. 다른 동양 사회와 마찬가지로 전통적인 중국은 수세기 동안 엄청난 권력을 가진 정치 구조를 가지고 있었습니다. 권력의 유일한 원천은 하늘의 뜻에 따라 통치하는 황제였습니다. 그러나 점차적으로 국가 기구의 원활한 기능을 보장하고 제국의 권력에 반대할 수 있는 세력의 발전을 방지하기 위해 제도가 발전했습니다. 공무원 장치의 형성 메커니즘이 주요 역할을했습니다. 공무원의 기술 수준은 일련의 다양한 시험을 통해 테스트되었습니다. 학사 학위 소지자와 그들 중에서 선출된 공무원은 사회에서 권위 있는 위치를 차지했습니다. 중국 사회 이론에 따르면 학자 관료 또는 신시 외에 농민, 장인 및 상인의 세 가지 계급이 더 구별되었습니다. 일반적으로 이 모든 계급의 대표자들을 평민이라고 불렀습니다. 계층적 사다리에서 이러한 클래스 아래에는 "비열한 사람들"이 있었습니다. 이 범주에는 사회에서 멸시받는 직무를 수행한 사람이 포함되었습니다. 이 사람들의 자녀와 후손은 국가 시험에 응시할 수 없었습니다. 노예제도는 중국에도 존재했지만 거의 중요한 역할을 하지 못했습니다. 사회 통합 센터. 가족과 씨족. 확대 가족과 가족 씨족에는 광범위한 친척이 포함되었으며 그 중 일부는 다른 계층에 속할 수도 있습니다. 이상적으로는 때때로 발생했습니다. 실생활, 클랜은 가장 많은 구성원을 포함하여 구성원을 돌보는 강력한 커뮤니티였습니다. 먼 친척, 클랜원의 가장 재능있는 자녀가 교육을 받았는지 확인합니다. 조상을 기리는 의무 의식과 조상에 대한 자부심으로 씨족을 하나로 묶었습니다. 가족은 토지의 공동 소유권과 이 땅에 조상의 사원이 있기 때문에 종종 함께 뭉쳤습니다. 이 땅에는 죽은 자를 기리는 기념비가 보관되고 친척을 위한 숭배의 대상이 되었습니다. 결혼 문제는 가족 서클에서 해결되었습니다. 결혼 조합은 중매인의 도움으로 마련되었습니다. 전통적으로 아이들의 동의를 구하지 않았고 결혼은 거의 모든 사람에게 의무적이었습니다. 불교 승려, 일부 도교 승려, 극도로 가난한 소수의 남성만이 독신으로 남았습니다. 마을과 도시. 마을공동체는 가장 낮은 형태의 사회통합을 대표하였다. 행정부가 위치한 도시는 일반적으로 사회적 및 경제적 목적을 위해 지역 인구를 하나로 묶는 무역 시장과 박람회 장소였습니다. 레스토랑, 찻집, 주류 판매점을 포함한 도시의 유흥 시설도 사회 생활의 중심지였습니다. 찻집 주인은 종종 고객을 유치하기 위해 전문 이야기꾼을 고용했습니다. 극장은 매우 인기가 많았고 다양한 도박. 협회 및 협회. 길드는 1911년까지 산업 및 무역 분야의 모든 기업 활동을 조직하고 규제했기 때문에 가장 중요한 역할을 했습니다. 그들은 공예와 지방의 두 가지 유형으로 나뉩니다. 전자는 공예 교육을 규제하고 표준과 품질 수준을 설정하고 가격을 결정했습니다. 지방 길드는 한 지방이나 한 도시에서 다른 지방이나 도시에서 사업을 하는 상인을 대표했습니다. 또한 많았습니다. 비밀 결사. 그들 중 일부는 상호 지원을 위해 구성되었고 다른 일부는 정치적 목적을 추구했습니다. 종교적 신념. 민속 종교에는 정령숭배와 다신교의 요소가 포함되어 있습니다. 사람들은 세상에 많은 영들이 살고 있다고 믿었습니다. 따라서 악의 영인 "귀"는 질병과 재앙을 가져 오는 것으로 간주되었습니다. 이 악한 영들은 보호되거나 쫓겨날 수 있습니다. 다른 방법들, 주문 및 특별 의식을 포함합니다. 우주는 "음"과 "양"의 두 가지 요소의 조합으로 간주되었습니다. "음"은 어둠, 악, 여성을 의미했습니다. 이러한 특성의 구현은 악마"구이". "양"은 따뜻함, 가벼움, 선함, 남성다움을 의미했습니다. 이러한 특성을 구현한 것들은 "gui"로부터 보호하는 데 사용될 수 있습니다. 일반적으로 중국인의 관점에서 신과 신의 세계는 권위와 권력의 동일한 계층을 가진 사람과 국가의 세계의 사본이었습니다. 각 도시에는 어느 정도 지역 행정관에 해당하는 고유한 신이 있었습니다. 온 우주 위에는 지상의 황제에 해당하는 "천"- "천국"이 우뚝 솟아 있습니다. 영과 수많은 신이 있는 널리 퍼진 종교 외에도 유교, 도교, 불교, 이슬람교, 기독교의 다섯 가지 주요 종교 교리가 있었습니다. 3세기 말부터 시작된 유교는 오랫동안 종교라기보다 윤리적이고 정치적인 교리였다. 기원전. 그리고 1912년 공화국이 형성되기 전에 국가의 지원을 받았습니다. 유교 철학에는 가족의 주요 조항과 도덕률이 포함되었습니다. 20세기에 공화국이 수립된 후 거부되었습니다. 유교는 종말을 고했습니다. 학교 필수 문학 목록에 있는 고전 유교 작품은 1위에서 2위 또는 3위로 이동했습니다. 종교로서의 도교는 중국에 뿌리를 두고 있었지만 불교의 영향을 받았습니다. 철학적 성향으로 쓰여진 일부 도교 저술은 지적 의미가 매우 큽니다. 도교에는 또한 사원, 신의 판테온, 과거에 대한 보상과 처벌이 있는 미래의 삶에 대한 교리가 있습니다. 불교는 인도에서 시작되어 중국에 널리 퍼졌고, 이곳에 수백 개의 불교 사원과 승려가 있는 수도원이 세워졌습니다. 무슬림은 중국 전역, 특히 북서부와 남서부 지역에 거주합니다. 유럽과 미국의 선교사들에 의해 중국에 소개된 기독교는 19세기와 20세기 초에 널리 퍼졌지만 기독교 신자의 수는 중국 인구의 1%에 불과합니다.

중국 역사에 대한 에세이

7~6세기 중국의 사회정치적 구조. 기원전.

계획

1. 봉건 캐릭터중국 사회

2. 사회구조의 특징

3. 국가 생활의 요소로서의 전쟁

4. 중국 사회의 사회적 사다리

5. 권력의 철학, 사회, 그리고 '상'과 '하'의 상호의존

문학

1. 중국 사회의 봉건적 성격

춘추 시대 중국의 분열되고 내부적인 투쟁의 사회정치적 현실은 봉건사회와 봉건국가의 관점에서 해석될 수 있다. 우리는 봉건제를 오랫동안 국내 사회 과학을 지배했으며 여전히 중국의 역사 과학에서 사용되는 잘 알려진 계획의 틀 안에서 형성되는 것을 말하는 것이 아닙니다. 봉건제는 세계 역사학에서 받아 들여지는이 현상의 해석과 완전히 일치하는 사회 정치적 시스템으로 분산 된 국가 구성의 특징이며 일련의 상호 연관되고 상호 의존적 인 제도와 아이디어, 원칙 및 행동 규범으로 구별됩니다. 일반적인 유형의 사회적 유대와 가치 지향. 특히 세습된 대토지(운명, 영지, 영지)에 기초한 귀족적 혈족과 막강한 전능한 귀족씨족(봉건 가문 또는 씨족)의 존재, 그리고 명제의 내분투쟁과 편협함을 말한다. 이와 관련된 귀족. 문제의 구조는 명예 규약과 귀족 윤리의 원칙, 주인, 종주에 대한 헌신을 포함한 기사 기량의 규범을 엄격하게 준수하면서 가신에 대한 계층 구조와 같은 기관의 존재를 특징으로합니다. 귀족 숭배도 마찬가지입니다.

봉건제의 이러한 가장 중요한 특징과 징후는 모두 춘추 시대, 특히 7-6세기에 저우 중국의 특징이었습니다. 기원전. 반은 자신의 영역 밖에서는 실질적인 권력이 없었지만 신성한 카리스마를 유지했으며 하늘의 아들로 간주되었으며 주로 의식과 의례적 성격과 같은 여러 가지 중요한 특권에 대한 권리를 가졌습니다. 오직 그는 "반"이라는 칭호에 대한 무조건적인 권리를 가지고 있었고 강력한 패권을 포함하여 그의 모든 봉신의 지배자이자 무조건적인 주인이었습니다. 바: 그리고 초나라의 통치자들과 같은 잠재적 가신들 중 일부가 임의로 스스로를 왕이라고 부르기 시작했다면, 이것은 사기꾼이 여전히 그의 옛 칭호로 불리던 중국에서 인정되지 않았습니다.

최고 군주로서 반은 즉위권을 독점했으며, 이 권리는 대체로 형식적인 것으로 바뀌었지만 신중하게 보존되었습니다. 지배 가족의 조상의 사원에서 엄숙한 분위기의 새로운 통치자 권위. 일부 경우에는 특히 가장 큰 고위 인사를 임명(또는 승인)할 수 있는 반의 권한이 크게 축소되었지만 보존되었습니다.

따라서 주나라의 결속력은 계속해서 하늘의 아들인 왕이었다. 그러나 진정한 통치자이자 따라서 밴의 봉신들을 위한 무조건적인 대군주는 바,전능하지만 중궈의 사생아. 다른 어떤 나라에서도 볼 수 없는 이러한 상황은 중국에 친숙한 이유는 바로 주공 시대 이후로 중국이 윤리 결정자의 우위를 지향했고, 따라서 더 높은 윤리 숭배가 공식적으로 중국을 지배했기 때문입니다. 무차별 대입은 겸손한 2 위를 차지했습니다. 사실, 여기에 약간의 예약이 필요합니다. 이 출처는 Zhou 귀족이 윤리적 원칙과 같은 것으로 간주되지 않았 음을 증언합니다. 권력을위한 힘든 투쟁에서 탐나는 왕좌를 위해 그들은 일반적으로 음모와 행동, 통치자의 교활한 살인, 친척을 포함한 전체 씨족의 근절. 그런 점에서 중국은 잔혹한 내전과 귀족 가문의 상호 몰살을 행하는 다른 나라들과 다르지 않았다.

최고 수준의 윤리적 고려와 권력의 정당성 침해에 대한 두려움으로 인해 Ba 패권이 Chou Wang의 인물을 대체하는 데 걸림돌이 되었을 뿐만 아니라 군주의 명백한 내키지 않음이 이를 막았다는 사실을 덧붙일 수 있습니다. 주후약하지만 합법적인 반의 통치자를 강력하고 전능하지만 지금까지 불법적인 패권으로 바꾸십시오. 바. 이런 종류의 내키지 않음은 이해하기 쉽습니다. 그러한 상황에서 새 하늘의 아들의 압력은 무력한 주왕 아래에서보다 훨씬 더 확실하게 그들 각자에게 영향을 미쳤을 것입니다. 그러나 이러한 모든 매우 실용적인 고려 사항을 고려할 때 문제의 윤리적, 더 정확하게는 의례적 윤리적 측면을 만질 수밖에 없습니다.

물론 주(周)를 다스리는 최고 귀족은 권력 투쟁에서 기본적인 윤리 기준을 무시했고, 군주는 패권에 너무 많은 의지를 주기를 원하지 않았다. 바, 하늘의 아들로서 약한 밴을 선호합니다. 그러나이 모든 명백한 이기적 계산은 사건이 최고 수준의 의식에 도달했을 때 중단되었으며, 그 규범은 하늘의 위대한 명령의 흔들리지 않는 윤리에 의해 지시되었습니다. 이러한 규범은 불가침적일 뿐만 아니라 신성했습니다. 그것은 저우 중국의 가장 신성한 가치였습니다. 따라서 모든 이기적 계산이 배경으로 물러나고 가장 중요한 것이 전면에 나온 것은 매우 자연스러운 일입니다. 오늘날 천국은 누구 편입니까? 그리고 그의 의지에 변화의 조짐이 있습니까?

눈에 띄는 징후는 없었습니다. 그리고 Chou Wangs와 그들의 영리한 조언자들은 천국이 여전히 그들의 편이라는 것을 모든 사람에게 확신시키기 위해 최선을 다했습니다. 바로 그들이 최고의 윤리 기준을 잘 알고 있기 때문에 그것을 부지런히 준수하고 더 나아가 인정받은 선배를 사용하여, 그들은 자발적이든 비자발적이든 그것에서 벗어난 모든 사람들을 교화롭게 가르칩니다. 그 결과 춘추 시대의 주나라에서는 두 명의 최고 군주가 공존하는 상황이 만들어졌습니다. 하나는 하늘을 통치하고 후원을 받았고 다른 하나는 실제로 천제를 통치했지만 하늘은 말 그대로 천하였습니다. 눈치채지 못한. 그리고 그러한 위치의 모든 장점은 밝혀졌습니다. 하늘이 서 있던 자의 편에. 이것은 막부(12-16세기) 동안의 일본과 같은 다른 유사한 구조와 대조적으로, 이후 세기에 중국 문명과 전체 중국 사회의 발전을 위한 많은 중요한 매개변수를 결정한 주 중국의 특수성이었습니다.

모두 주후그들의 왕국과 공국의 세습 통치자로 간주되었고, 상속의 원칙은 분명히 차용된 Zhou의 집에 존재하는 원칙과 유사했습니다. 통치자는 그의 아들 중 누구라도 그의 상속자로 지정할 수 있었습니다. 사실, 통치자가 죽은 후 왕위는 반드시 아버지가 왕위를 물려주고 싶어했던 아들 중 한 명이 상속받은 것이 아니라 상속을 위한 투쟁에서 성공하고 더 많은 운이 좋은. 왕은 우승자에게 상장을 수여했다. 당연히 불안정에 기여했기 때문에 많은 사람들이 이 명령을 좋아하지 않았습니다. 그러나 황태자들은 때때로 이러한 혼란을 야기하는 상황을 바꾸고 장자에게 적법한 아내를 상속하는 것을 규범으로 만들기 위해 회의에서 시도했지만, 유럽 봉건 군주국의 특징인 장자 상속 원칙은 중국에서 결코 뿌리를 내리지 못했습니다. 한편, 주후의 또 다른 매우 중요한 규범이 강화되었습니다. 그들을 자신의 집에서 주인으로 만들고 왕국이나 공국의 틀 내에서 군주로 만든 가장 큰 특권은 BC 745 년까지 새로운 운명을 창조 할 수있는 무조건적인 권리였습니다. zho-usky wang 하나만 사용했습니다. 그러나 왕자들이 이 권리를 남용했다고 말할 수는 없다.

2. 사회구조의 특징

사실은 종종 합병 된 이웃 공국이 된 상속의 창조가 영향력있는 씨족의 탄생을 수반했다는 것입니다. 종주,그 머리는 상속 씨족의 세습 소유자가되었습니다. 반드시 그런 것은 아니지만 대부분의 경우 그러한 운명의 소유자(큰 왕국에서는 드문 예외를 제외하고는 6명 이하, 중소형 왕국에서는 보통 3~5명 이하)였습니다. 시나미.이것이 청이 주후(周周)에 이어 계층적 사다리의 다음 단계라는 끈질긴 생각의 이유였습니다. 사실 이것은 완전히 사실이 아닙니다. 특별한 분석은 청나라의 위치가 (상칭,간단히 청, 하청)왕의 뜻에 의해 한때 지위가 확인되었던 제나라의 궈와 고와 같은 왕국의 최고 정치가나 군대의 지도자들에게, 그리고 때로는 의(Cein)에서처럼 그들의 대리인들에게 수여되었습니다. 그러나 이것이 각각의 청이 고유한 운명을 가졌다는 것을 의미하지는 않습니다. 같은 금나라에서 한때 제나라 세 사람이 청나라였는데, 그는 진 여섯 군대에서 가장 높은 군사적 위치를 차지했습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 영지를 소유하고 이 영지의 지배씨족을 이끄는 세습귀족은 주로 청(淸)의 지위에 있는 동주(東周) 귀족 출신의 귀족이었다고 볼 수 있다.

청의 위치는 매우 영향력이 있었고, 이는 6세기에 루의 통치자들이 잘 느꼈습니다. 기원전. 그들은 그들의 먼 친척인 세 명의 청미에게 나누어진 권력을 거의 완전히 잃었습니다. 한마디로, 주후그들은 새로운 운명을 창조하는 것이 자신들에게 얼마나 무익한지 빨리 깨달았습니다. 이런 식으로, tsn -이것은 가문의 우두머리 또는 그의 친척 중 가장 가까운(금 가문의 제나라에서와 같이) 권위의 역할과 함께 높은 지위와 상속 재산과 관련된 장관 또는 일반 계급 위치입니다. 그러나 동시에 각 청은 귀족으로 남았습니다. 칭호를 받을 자격이 있는 사람 다푸(큰 사람).

문헌에서 "대부"라는 용어는 동일한 청과 함께 음식을 제공하거나 유지 보수를받는 하급 귀족을 나타냅니다. (루)재무부에서. 다시 말해, 개념 다푸고도로 전문화되고 훨씬 덜 일반적인 청나라의 위치를 ​​차단했습니다. 종종 텍스트에서 "최고 계급의 귀족"에 관해서는 binom이 사용됩니다. 칭다푸.그러나 "청"과 "대부"라는 용어의 모든 유사점과 때로는 상호 교환 가능함에도 불구하고 그들 사이에는 차이점도 있었습니다. 이 씨족 상속의 일부를 세습 및 세습 재산, 일종의 세습 재산으로 지정하고 소유했습니다.

Dafu는 같은 위치를 차지할 수 있지만 드물게 예외적입니다. 일반적으로 dafu는 영지가 없고 세습 귀족이 아니라 단지 사용되었고, 씨족 소속의 영토의 특정 부분을 소유했으며, 종종 인접한 지역이 있는 도시라는 점에서 정확히 청과 달랐습니다. 먹였다. 다시 말해서 왕과 주후의 아들을 포함하여 모든 출신의 대부귀족은 오직 공무원그들은 그들의 대군주를 섬기고 그에게서 유지(먹이)를 받았습니다. 일반적으로 그들은 주로 그리고 주로 병거의 전사로서 Dafu를 섬겼습니다. 그들은 자신의 병거를 가지고 있거나 그의 병거에서 대군주의 조수였으며 이는 매우 명예로운 임명으로 간주되었습니다. 그러나 dafu는 청과 마찬가지로 여가 시간에 군사적 관심사에서 다른 기능을 수행하여 다양한 지위를 차지하거나 행정, 외교, 의례 및 기타 성격의 별도 임무를 수행했습니다.

Chunqiu 시대의 청과 Dafu, 주로 7-6세기. BC는 최고는 아니지만 어떤 경우에도 귀족의 엘리트 부분인 매우 높고 중요한 계층을 나타냅니다. 봉건 구조는 귀족의 사회 계층이 형성되지 않고는 상상할 수 없으며 귀족 현상은 명백한 특징을 가지고 있으며 그 중 귀족 윤리, 귀족 및 예의 요소가 일반적으로 중요한 역할을했으며 동주 중국에서 가장 잘 반영되었습니다. 용어 "리"(윤리 및 의식 의식).

청과 대부는 주(周) 귀족의 엘리트였다. 그러나 하층 귀족의 훨씬 더 많은 계층도 있었습니다. 출처에는 이 층이 어떻게 다푸로 만들어졌는지에 대한 언급이 있습니다. 이것은 Dafu(청을 포함하여) 외에 말하자면 무제(無常)가 있었다는 결론에 이르게 한다.

귀족. 태어날 때 그들은 일반적으로 영향력 있고 부유한 특정 씨족 그룹에 속했으며 적절한 교육, 양육 및 고귀한 엘리트에 속할 권리를 받았으므로 무명의 가신에 속했으며 처음에는 통합 지정이 없었습니다. 나중에 주로 VI 세기부터. BC, 주(周) 귀족의 하층을 대명사라 부르기 시작 "시"(관료, 전사, 남자) 그리고 주 귀족이 충실한 조수, 열성적인 수행자, 헌신적인 관리 및 하인(종족과 같은 하인이지만 하인은 아닙니다! ).

3. 국가 생활의 요소로서의 전쟁

특히 동주(East Zhou) 귀족은 엄격한 계급 격리를 가진 중세 유럽 귀족과 달리 폐쇄된 재산이 아니었음을 주목해야 합니다. 반대로, 때로는 포로로 잡혀간 외국인들 사이에서도, 때로는 다른 통치자의 뿌리 없는 가까운 동료들과 함께 자신을 잘 드러내는 용감한 전사들은 상대적으로 쉽게 그 숫자에 빠졌습니다. 사실 이것은 대중적인 현상은 아니었지만 예외적인 성격은 아니었다. 오히려 똑똑하고 유능한 사람이 항상 앞으로 나와야 한다는 것이 규범과 같은 것이었습니다. 이것이 중국 국가, 중국 행정부의 법입니다. 그러나 다른 계층의 사람들은 진급 후 대개 상속이나 먹잇감(도시)을 획득하여 자신의 씨족을 형성하고 같은 수준에서 자랐기 때문에 다른 귀족과 빠르게 구별되지 않게 되었습니다.

Internecine 전쟁은 일반적으로 큰 왕국의 강화와 작고 약한 왕국의 합병으로 이어졌습니다. 미국의 중국학자 Sui Zhuoyun의 계산에 따르면 Chunqiu 시대에 수백 번의 전쟁을 셀 수 있습니다. 이 기간의 259년 중 38년만이 그것들 없이 살았습니다. 전쟁은 한 곳에서, 그 다음에는 다른 곳에서, 때로는 여러 곳에서 동시에 진행되었습니다. 그것들과 관련된 소유의 수는 우리가 종합 지수를 취하면 1200이고 파괴되고 합병됩니다-ON 소유 (작은 야만인 포함), 그래서 Chunqiu 말까지 남아있는 것이 거의 없었습니다. 그 뒤를 이어 장국(張國) 시대에는 왕(王)이나 노(魯)번 등을 포함하여 7개의 큰 재물과 극소수에 불과한 작은 재산만이 있었다.

전투의 주요 부대는 3 명의 전사가있는 병거 였기 때문에 주로 싸운 것은 귀족이었습니다. 중앙에 병거 (전투 당시 그는 말을 멈추고 비트를 고정하고 쏠 수 있음) 오른쪽(오른손을 위한 넓은 공간)과 왼쪽에 있는 병거의 주인은 다양한 무기, 주로 활을 사용하기에 충분한 기동성을 가지고 있었습니다. 병거 뒤에는 보통 보병 10명으로 구성된 보조 그룹이 뒤따랐다. 주요 전투는 병거 사이였습니다. 보병은 독립적인 기능이 없었고 전투의 정면에 선 고귀한 전사들을 화나게 하는 역할만 했습니다. 이는 봉건 유럽의 기사 전투에서도 매우 특징적인 상황이었습니다. 출처가 종종 전투에서도 귀족 고유의 기사다운 예의가 사라지지 않았다는 것을 나타내는 사건을 기술한다는 점은 흥미롭습니다. 그래서 귀족이 적에게 인사를 하는 경우도 있었고, 특히 고위 군주나 군주 자신의 경우에는 귀족 포로도 기사 취급을 받는 경우가 있었다.

전쟁 정책은 매우 일관성이 없었습니다. 오늘 전쟁은 한 왕국과, 내일은 다른 왕국과, 때로는 심지어 어제의 적과 연합하여 싸웠습니다. 포로가 반환되거나 변경되었습니다. 빈번한 내부 분쟁, 음모 및 쿠데타로 인해 귀족이 그의 국가에서 외국으로 도피하고 심지어 외국을 떠돌아다니는 것이 일반화되었습니다. 방랑자들이 항상 따뜻하게 환영받는 것은 아니었지만, 그들은 항상 환영받았고, 필요한 것을 제공받았고, 때로는 부유한 음식을, 때로는 지위를 받았습니다. 진나라의 도망친 귀족이 제나라에서 탁월한 지위를 얻었을 때 적어도 한 가지 사례가 알려져 있으며, 몇 세기 후에 이 왕국의 통치자가 된 것은 그의 후손들이었다. 위에 여러 왕국과 공국의 귀족들이 때때로 혈연과 가족 관계로 연결되었다는 사실을 추가하면(비록 이것은 청대부보다는 주후 군주의 특징이며, 그 아래에 서 있던 사람들의 특징은 더욱 그러했지만) 전쟁 사이에는 활발한 외교 활동이 이루어졌으며 왕국과 공국의 고귀한 대표자들은 종종 서로를 방문했으며 모든 귀족은 정신적으로 지위와 교육 측면에서 행동과 언어의 고정 관념, 전통과 문화를 고려한다면 , 의식과 의식은 서로 매우 가까웠으며 전투에서 적과의 기사 형식의 의사 소통은 이상하게 보이지 않을 것입니다.

4. 중국 사회의 사회적 사다리

연대기를 쓴 사람들의 관심의 중심에는 귀족이 있었고, 그 다음에는 역사 기록이 통합되었습니다. 이것은 이해할 수 있습니다. 귀족은 권력이었고 당국의 대표는 모든 국가의 기초였습니다. 요약 작품저우 중국에서는 주로 정치적 사건에 대한 설명에 전념했습니다. 그렇기에 정치권에서 활동하던 지배엘리트의 일부였던 사람들이 너무나 생생하게 묘사되어 있다. 온천그리고 주후그리고 칭다푸. 7-6세기와 관련하여 Dafu보다 낮은 사람들에 대해. 문헌에는 귀족의 중하류층에서 강력한 자가 점차 발전하여 결국 제국의 기초가 되었다는 내용이 거의 나오지 않습니다.

사회적 계층 시.이 층의 특이성은 4대 또는 5대에 걸쳐 귀족의 최고 대표자들과의 친족 관계에 대한 가계적 권리를 점차 상실한 귀족 측계의 대표자들에 의해 보충되었을 뿐만 아니라 야심차고 정력적인 아래에서 온 사람들 - 중 하나 중요한 가치기간 그녀는- 남성 전사 - 정확히 이것을 확인합니다 (전투에서 병거가있는 보병의 보조 분리를 기억하십시오).

전문가는 여러 유형을 마음대로 사용할 수 있습니다. 사회적 사다리. 그들의 계획은 Chunqiu와 관련된 텍스트에 나와 있습니다. 그것들을 모으면 다소 흥미롭고 역동적인 그림이 나온다. 탑, 즉 알고 보면 국가의 통치 기구는 천자(하늘의 아들) 주후, 청그리고 다푸. 바계획에서 특별히 고립 된 범주가 없기 때문에 이들은 동일한 주후입니다. 기간 말과 관련된 계획에서 dafu는 점점 더 나뉩니다. 상다푸그리고 샤다푸- 나이가 많고 어리다. 그리고 별도로 언급 그녀는행정 귀족의 최하층. 또한 계획에서 평범한 사람들을 위해 장소가 예약되어 있습니다. 이들은 농민입니다. (수전),장인과 상인 (군산).그리고 마지막으로 - 하인과 노예. 이러한 계획을 다른 텍스트, 특히 Qi에서 Guan Zhong의 개혁 프로젝트 발표와 비교하면 그녀는처음에는 전사를 지정하는 데 사용되었지만 나중에는 일반적으로 귀족을 지정하는 데에도 사용되기 시작했으며(예: Ili 논문의 텍스트에서 명확하게 볼 수 있음) Chunqiu 기간 말에만 - 전체 관리 시스템의 기초가 된 관료제의 형성된 층을 지정하십시오. Chunqiu의 구조에서 상인과 장인은 이전 세기와 마찬가지로 주로 도시에 살고 주문을 받고 주로 재무부의 지원을 받는 소규모 직원의 위치에 있었습니다. . 사마건에 따르면 관중은 어려서부터 주인과 가까우며 명령을 수행하는 그런 상인이었다고 한다.

따라서 Chunqiu의 사회 사다리의 모든 변형은 두 가지 주요 사회 그룹이 있다는 사실로 귀결됩니다. 한편으로는 이들을 섬기는 전사, 상인 및 장인(즉, 귀족 공급 전문가)이 있는 지배적인 봉건 엘리트였습니다. 그리고 필요한 모든 것을 갖춘 전사), 다양한 범주의 하인과 노예, 귀족과 주(그들은 모두 시민이었다)의 행정 기구 모두의 매우 많고 계속 증가하는 요구를 충족시킵니다. 반면 농민들은 슈전, 마을 공동체의 주민. 모든 열거에서(이것은 나중에 보존됨) 농부 계층이 지배 엘리트 직후의 자리를 차지하고 나머지 모든 사람들(예: 장인과 상인을 시작으로 하는 서비스 요원)보다 사회적으로 더 높은 것으로 간주되었다는 점은 주목할 만합니다. 사실 이것이 바로 인민, 아주 단순한 인민이 국가의 기본적인 생필품을 생산하고 제공하는 인민이었다. 그의 교리가 공식화되고 유교가 공식 국가 이데올로기로 전환 된 후 규범 적 공식으로 - 통치자가 이끄는 국가와 행정 장치 만 있습니다.

5. 권력의 철학, 사회, 그리고 '상'과 '하'의 상호의존

여기에서 분권화된 군사-정치 조직의 봉건 구조가 동양 전체에 친숙한 K. Marx가 한때 특징으로 했던 "아시아"(국가) 생산 방식의 원칙에 얼마나 조화롭게 들어맞는지에 주목하는 것이 매우 중요합니다. . 우리가 이 마르크스주의적 분석 용어를 사용하여 실제로 일어난 현상을 언급한다면 고대 세계특히 전통적인 동양에서는 사유화 시대 이전에 (즉, 고대 유형의 시장 - 사유 재산 관계 시스템과이 시스템을 제공하는 기관에 익숙하지 않은 사회에서 - 발전된 법 자유 시민과 소유자의 지위를 보호하는 권력 사회에 봉사하고 법적 규범과 그에 상응하는 절차에 의해 엄격하게 통제되는 권력 기구 선택적인 행정과 유권자, 즉 투표권을 가진 시민에 대한 완전한 "책임, 등) "아시아"(국가) 형태의 권력의 지배는 절대적이었습니다. 대부분이 지배는 중앙 집중식 국가와 큰 제국의 존재 형태로 표현되었으며, 그 생성으로 고대 중국 사회의 진화가 끝났습니다. 그러나 명백한 정치적 분권화가 전면에 나온 너무 빈번하지 않고 장기간의 경우에도 (그것이 취한 특정 형태에 관계없이 다음을 포함합니다. 봉건제), 상황은 전체적으로 바뀌지 않았습니다. 권력 재산의 "아시아적" 형태는 "아시아적"(국가)으로 남아있었습니다. 사유 재산의 부재는 "동방 천국의 열쇠"로 남아 있었고 봉건제는 일반적인 인식의 형성이 아니라 분권화 된 사회의 구조 특성 만 정확합니다 (모든 분권화 된 사회가 반드시 그런 것은 아니지만) 완전히 다른 질문).

연대기와 그에 대한 논평을 포함하여 춘추의 정치사에 관한 문헌에는 서민에 대한 언급이 거의 없으며 일반적으로 지나치다. 이것은 이해할 수 있습니다. 농민은 그 시대의 정치 생활에서 실질적으로 아무 역할도 하지 않았으며 주요 배우들통치자 계층과 관련된 사람들은 귀족, 전사, 전문 장인, 하인 또는 심지어 노예, 내시 등의 대표인지 여부를 말했습니다. 그러나 중국 학자의 처분에는 일반 사람들의 삶, 열망과 고통에 대한 많은 데이터가 포함 된시, 노래 및 공식 찬송가 "Shijing"의 모음 인 민속 문학 기념물이 있습니다. 석경은 한때 공자가 편찬한 것으로 알려져 있으며, 그가 알고 있는 약 3,000여 편의 민속과 의례 작품 중 305개만 선별하여 소장품에 포함시켰고, 후에 유교자들에 의해 경성되고 나머지 책들과 마찬가지로 주의 깊게 연구되었습니다. 새로운 세대마다, 특히 경력을 쌓고 싶어했던 부분에 대한 유교의 규범.

동주 사회를 두 가지 주요 유형으로 분할 사회 단체(농부와 다른 모든 사람들) 문자 그대로 받아들여서는 안 되며 매우 조건적입니다. 텍스트를 통해 우리는 귀족을 포함하여 농민과 도시 인구 사이에 명확한 경계가 없다는 결론을 내릴 수 있습니다. 텍스트에서 "guozhen"이라는 용어를 사용한 많은 경우를 분석하면 그 안에 포함된 개념이 대표자를 포함한다는 것을 알 수 있습니다. 다른 카테고리수도 근처에 밭이 있는 사람들을 포함하여 마을 사람들은 때때로 매우 심각한 문제가 guozhen에 호소하여 해결되었습니다. 이러한 호소는 결코 민주주의의 게임이 아닙니다. Guozhen은 자신의 이익을 위해 실제 세력을 대표했습니다. 그들 모두는 어떤 식 으로든 지배 엘리트를 섬기고 그들에게 의존했습니다. 모든 도시 거주자 - 장인, 상인, 하인 -은 귀족에 대한 봉사와 직접 연결되어 있으며 법에 따라 일하고 재산의 재분배에 의해 먹였습니다. 권력의 장치로서 사회에 의해 수행되는 과잉 생산물. 끊임없는 투쟁, 전쟁, 음모, 쿠데타, 음모 및 이 대중의 전반적인 정치적 불안정의 분위기에서 궈젠,많은 것은 그녀의 지지 또는 동의에 달려 있을 수 있습니다.

이 모든 것은 사람들이 기초가 되며 통치자들이 그들을 돌보고 계산할 의무가 있다는 가정이 공자와 그의 추종자들에 의해 고안된 것이 아님을 시사합니다. 반대로, 지배 엘리트와 그들을 생산하거나 봉사하는 하층 계급 간의 관계의 이러한 유형의 원칙은 오래 전에 발전했으며 수세기 동안 실제로 승인되어 상류 계급과 상류 계급의 관점 모두에서 스스로를 완전히 정당화했습니다. 하층 계급의 입장에서. 그리고 귀족과 민중(특히 농민) 사이에는 사회적 지위, 생활 방식, 양육 및 행동의 성격, 기타 여러 측면에서 거의 심연이 있었지만, 사실 이 심연은 극복할 수 없는 것이 아니었습니다. 중세 유럽 봉건 구조의 특징이었던 상류 계급의 오만과 하층 계급의 굴욕에 근거한 것이 아닙니다. 그리고 춘추의 정치구조가 안정과 안정에 있어서 별반 다르지 않았다고 해도 전체적인 정세는 이것에서 변하지 않았다. 궁극적으로 Nizam에게는 정확히 왕좌에 앉을 사람과 귀족 중 어느 귀족이 고향 왕국에서 추방되는지가별로 중요하지 않았습니다. 그러나 적의 위협이나 내부의 음모가 있을 경우 상층이 하층의 지원을 받는 것이 중요했다.

지배 귀족과 그 지배를 받는 사람들 사이의 관계에서 지배적인 것은 아마도 그 반대의 경우가 아니라 아래쪽에서 위쪽으로의 이러한 의존성 때문이었을 것입니다. 종종 그것은 씨족 관계로 위장했는데, 이는 매우 분화되고, 종주,귀족 운명 - 씨족, 거의 모든 왕국에서. 그러나 이러한 종류의 위장은 단순한 농부, 하인, 상인 또는 장인, 심지어 노예(이러한 상속-일족에 거주하고, 그들은 비록 가장 낮지만 구성원으로 간주되어 전체 씨족의 이익과 동일시되는 그의 이익을 위해 주인과 함께 행동합니다. 이 텍스트가 아주 완전하고 적절하게 반영한 텍스트와 실제 생활에서 국가는 대가족이라는 생각이 절대적으로 지배적이었습니다. 이것이 의미하는 바는 사회 정치적 구성의 틀 내에서 정상이 자신의 씨족(아무도 생각하지 않은 곳)뿐만 아니라 국가 전체. 반면에 하층 계급은 모두가 자신의 사업과 의무를 가지고 있지만 동시에 모두가 자신을 큰 팀의 구성원으로 인식하는 대가족의 수많은 가족 구성원의 기능을 수행했습니다. 공동의 이익에 의해, 인정된 머리인 아버지와 가장이 이끄는 지도자.

물론 국가와 큰 씨족이 좋아한다는 생각은 종주 -그것은 대가족일 뿐이며, 하늘의 대위임령에 따라 천제를 다스리는 통치자가 하늘의 아들이라는 생각만큼 우화적이다. 그리고 모든 사람들이이 우화를 완전히 알고 있었지만 방해하지는 않았지만 반대로 사회의 일부가 폐쇄 된 재산으로 변형되는 것을 막고 똑똑하고 유능하고 활력이 넘치고 야심 찬 사람들에게 기회를 제공했습니다. . 그리고 모든 구조의 안정성과 번영의 관점에서 이것은 많은 가치가 있습니다. 그리고 천제는 모두를 위한 것이라는 유교의 정경에 고정된 생각 (티엔샤 웨이 공)그리고 제2대 고대 맹자(孔子)의 사상은 인민이 가장 중요하고 만물은 선의 이름으로 존재하며 이를 이해하지 못하는 군주는 군주가 아니며 결국은 타도되어야 한다는 사상이다. 상단과 하단의 불가분의 개념으로 정확하게 돌아가십시오. 지배 엘리트와 하층 계급을 생산하거나 섬기는 사람들은 모두 하나의 사회적이고 일반적인 조직, 즉 하나의 살아있는 유기체의 일부입니다. 물론, 이 유기체의 머리에는 몇 가지 기능이 있는 반면 신체의 나머지 부분과 특히 작동하는 부분, 주로 팔과 다리에는 다른 기능이 있습니다. 그러나 모든 것이 상호 의존적이며 신체 전체의 정상적인 기능을 위해 여전히 필요합니다.

사회에 대한 유기체적 관점은 중국 사상의 역사에 너무 개입하지 않았지만 잠복적으로 거의 항상 존재하고 영향력을 행사했으며 끊임없이 상하의 내적 통일과 불가결한 상호 의존을 상기시켰습니다. 그러나 이러한 통일성과 상호의존성을 상정하여 춘추의 사회정치적 구조가 폐쇄된 신분제도로 바뀌지 않았다는 점에서 중요한 역할을 하고 있음에도 불구하고 중국의 전통적 사회상과 하층관은, 항상 그들과 다른 사람들의 차이점을 분명히 보았습니다. 그리고 이 차이는 궁극적으로 생각하는 머리가 단일 유기체의 작동하는 팔과 다리와 어떻게 다른지에 달려 있습니다.

수세기에 걸쳐 발전한 주(周)의 봉건 귀족, 의례 의식의 원칙과 규범이 고도로 발달한 세습 귀족, 기사 윤리 등 그것은 일종의 표준이었고 다른 모든 사람들을 위한 지침이었습니다. 그러나 지배층의 대표자들은 결코 윤리 규범을 준수하고 예식을 지킨 것은 아니었으며, 많은 대표자들의 미덕에 관해서는 "또는"과 같은 텍스트가 아니라면 진지하게 말할 가치가 없을 것입니다. . 이것은 완고하게 전통을 상기시키고 그것에 의존하여 그것을 강화하고 모든 위반을 부차적이고 성가시지만 그다지 중요하지 않은 것으로 무시하는 텍스트를 나타냅니다. 그러한 텍스트의 중요성 - 그리고 그 중 많은 부분이 있음 - 모두가 상기시키는 것처럼 보입니다. 인생은 삶이고 그 안에서 모든 일이 일어날 수 있지만 규범은 여전히 ​​​​표준입니다. 그리고 모든 새로운 세대는 그것에 집중해야 합니다. 동시에 그것은 규범이 귀족뿐만 아니라 모든 사람들에게 존중되고 의무적이라는 것을 의미했습니다. 그러나 사람들이 전통, 고대 규범에 집중하고 모든 일탈을 성가신 장애로 인식하려면 의도적 인 사상 세뇌가 필요했습니다. 그리고 이 세뇌는 이미 Chunqiu 시대에 Zhou 중국의 삶의 실제 사실이 되었습니다. 그러나 여기에는 특별한 언급이 필요한 다른 심각한 이유가 있습니다.

문학

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공산주의가 집권한 지 50년이 넘는 시간 동안 중국 사회는 여러 가지 다양한 변화를 겪었습니다. 그 중에는 정권에 의해 수행된 사회 구조의 변형이 있습니다. 예를 들어 1950년대에 지주, 자본가 및 소기업가는 "계급으로서" 파괴되었습니다(그러나 1980년대와 1990년대의 경제적 변화는 부흥에 기여했습니다. 개인 창업). 이 장에서는 먼저 주요 및 가장 중요한 캐릭터 특성중국이 정책을 추구하고 있는 환경 - 근본적인 변화를 거치지 않았지만 구성 요소의 비율만 변화한 환경.
중국의 첫 번째 특징은 인구가 많다는 것입니다. 1949년 공산주의자가 집권할 당시에는 5억 4천만 명에서 지금은 12억 명에 이르렀고 이 지표에서 나라는 계속해서 세계 1위를 유지하고 있습니다. 1950년대와 마찬가지로 대부분의 인구는 농촌 지역에 살고 있습니다. 지난 몇 년비율이 더 빠르게 변하기 시작합니다. 50년대 초반에
1980년까지 그 수는 겨우 82%로 떨어졌고, 지난 15년 동안 일어난 주요 경제 변화도 상당한 인구 통계학적 변화를 가져왔습니다. 전국 이동에 대한 제한이 실제로 완화되면서 실직한 농민들이 도시에서 일자리를 찾을 수 있었습니다. 산업화와 도시 성장도 이러한 변화에 기여했습니다. 1998년 말 현재 중국인의 68%만이 농촌 지역에 살고 있습니다. 도시 인구의 계속 증가하는 비율은 파트 타임으로라도 산업에 고용됩니다. 경제 개혁이 시작되기(1980년) 이전에는 국유 기업이 중국 산업을 지배했습니다. 오늘날 가장 역동적인 산업 부문은 집단적으로 소유 및 운영되는 도시 및 농촌 산업 기업입니다. 지방 당국.
초 두드러진 특징중국 - 그의 지리적 위치. 중국은 국토면적이 러시아, 캐나다에 이어 세계 3위지만 인구는 주로 동부에 집중돼 면적의 약 3분의 1을 차지한다. 경작할 수 있는 토지는 전체 토지의 4분의 1에 불과하기 때문입니다. 농업 기계화와 첨단 기술의 발전은 막대한 토지 부족을 해결할 수 없었습니다. 인구 증가와 경작지의 감소는 이 문제를 악화시킵니다. 중국 지도자들은 경작에 적합한 토지를 유지하기 위해 많은 노력을 기울였지만 축소 과정은 계속되었습니다. 이것은 여러 가지 이유에 의해 설명됩니다. 1) 탈집중화와 개별 농민 농장으로의 복귀로 인해 경계(사이) 할당의 토지가 사용되지 않는다는 사실이 초래되었습니다. 2) 마오쩌둥 사후에 도래한 상대적 자유화 시대에 옛 중국 전통 관습이 재개되었다. 죽은 사람은 화장하지 않고 땅에 묻힌다. 3) 웰빙의 증가는 농민들이 더 넓은 주거지를 스스로 건설한다는 사실로 이어집니다. 중국의 광대한 인구에 식량을 공급하는 문제는 더 커지고 더 심각해질 것으로 예상할 수 있습니다. 중국인이 더 부유해지면서 그들의 식단에는 더 많은 고기와 더 적은 쌀이 포함되기 시작합니다.
중국의 세 번째 특징은 인구의 다민족적 특성으로 인식되어야 합니다. 시민의 거의 92%가 실제로 중국인(한족)이지만 공식적으로 인정되는 소수 민족은 55개이며 그 수는 수천에서 1,500만 이상입니다. 소수 민족은 인구의 작은 비율을 차지하지만 영토의 60% 이상을 차지하고 전략적으로 중요한 국경 지역에 위치한 토지(일반적으로 "국가 자치 지역"이라고 함)에 살고 있습니다. 그 중에는 티베트(인도와 접경)와 신이 있습니다.
수십 년 동안 거의 지속적인 "발효"가 있었던 장(이전에는 소련의 일부였던 3개 공화국과 국경을 접함). 중국은 분리주의 세력의 침입을 억제하기 위해 이 지역에 상당한 규모의 군대를 유지해야 합니다.
그리고 마지막으로, 마지막으로 중국어(한)는 글을 쓸 때 단일 언어를 사용합니다. 이 언어는 20세기 동안 통합의 요소이자 자기 식별의 기준으로 사용되었습니다. 공통 중국어 문학 언어가 존재하는 경우 다양한 방언이 있어 화자를 서로 소통하는 데 어려움이 있습니다. 베이징 방언에 기반을 둔 소위 "만다린"이라는 국어는 교육 시스템과 미디어를 통해 공산 정권에 의해 도입되었습니다.

중국 사회에 대한 추가 정보:

1. 중화인민공화국의 생산수단 소유형태와 사회계층구조.
2. 제6장 그레이트 게임 이후: 소련-독일, 소련-중국 및 러시아-중 관계에서의 티베트 문제

1.1 중국 사회의 전통적인 사회 구조.
사회 구조.
다른 동양 사회와 마찬가지로 전통적인 중국은 수세기 동안 국가 권력을 부여받은 정치 구조를 가지고 있습니다. 권력의 유일한 원천은 하늘의 뜻에 따라 통치하는 황제였습니다. 그러나 점차적으로 국가 기구의 원활한 기능을 보장하고 제국의 권력에 반대할 수 있는 세력의 발전을 방지하기 위해 제도가 발전했습니다. 공무원 장치의 형성 메커니즘이 주요 역할을했습니다. 공무원의 기술 수준은 일련의 다양한 시험을 통해 테스트되었습니다. 학사 학위 소지자와 그들 중에서 선출된 공무원은 사회에서 권위 있는 위치를 차지했습니다. 중국 사회 이론에 따르면 학자 관료 또는 신시 외에 농민, 장인 및 상인의 세 가지 계급이 더 구별되었습니다. 일반적으로 이 모든 계급의 대표자들을 평민이라고 불렀습니다. 계층적 사다리에서 이러한 클래스 아래에는 "비열한 사람들"이 있었습니다. 이 범주에는 사회에서 멸시받는 직무를 수행한 사람이 포함되었습니다. 이 사람들의 자녀와 후손은 국가 시험에 응시할 수 없었습니다. 노예제도는 중국에도 존재했지만 거의 중요한 역할을 하지 못했습니다.
중국 사회의 독특성은 가족 및 씨족 유대의 특수성과 관련이 있습니다. 대가족 및 가족 씨족 포함 넓은 범위친척 중 일부는 다른 클래스에 속할 수도 있습니다. 이상적인 경우, 그리고 때때로 현실에서 발생하는 경우, 클랜은 가장 먼 친척까지 포함하여 구성원을 돌보고 클랜 구성원의 가장 재능 있는 자녀가 교육을 받을 수 있도록 하는 견고한 커뮤니티였습니다. 조상을 기리는 의무 의식과 조상에 대한 자부심으로 씨족을 하나로 묶었습니다. 가족은 토지의 공동 소유권과 이 땅에 조상의 사원이 있기 때문에 종종 함께 뭉쳤습니다. 이 땅에는 죽은 자를 추모하고 친척을 위한 숭배의 대상이 되는 위패가 보관되었습니다. 결혼 문제는 가족 서클에서 해결되었습니다. 결혼 조합은 중매인의 도움으로 마련되었습니다. 전통적으로 아이들의 동의를 구하지 않았고 결혼은 거의 모든 사람에게 의무적이었습니다. 불교 승려, 일부 도교 승려, 극도로 가난한 소수의 남성만이 독신으로 남았습니다.
마을공동체는 가장 낮은 형태의 사회통합을 대표하였다. 마을에는 일반적으로 농업에 종사하는 단순한 농민이 거주했습니다. 행정부가 위치한 도시는 일반적으로 사회적 및 경제적 목적을 위해 지역 인구를 하나로 묶는 무역 시장과 박람회 장소였습니다. 레스토랑, 찻집, 주류 판매점을 포함한 도시의 유흥 시설도 사회 생활의 중심지였습니다. 찻집 주인은 종종 고객을 유치하기 위해 전문 이야기꾼을 고용했습니다. 극장은 매우 인기가 있었고 다양한 도박도 있었습니다.
중국의 역사를 통틀어 혈족과 가족의 결속은 매우 강했습니다. 실제로 이것은 기회가 주어지자 마자, 즉 이 또는 저 가족이 어느 정도 번영하고 부자가 되자 마자 빠르게 확장되었다는 사실로 표현되었습니다. 가족의 가장은 새로운 아내와 첩을 얻었고 그의 아들들도 똑같이하여 초등 가족 단위를 기반으로 수십 년 동안 미분화 된 큰 가족이 생길 수 있었고 이것이 핵심으로 밝혀졌습니다. 미래의 씨족.사실, 가장이 사망한 후 재산을 균등화하는 메커니즘이 작동하여 가족을 늘리고 가족으로 확장하려는 불변의 경향에 끊임없이 반대했습니다. 강력한 클랜. 이 메커니즘은 또한 전통의 정신으로 작동하며 이러한 특성을 인식하지 못하는 상속 시스템을 통해 나타납니다 ...