중국의 전통 사회와 사회 구조. 현대 중국 사회의 사회 구조 변화

기술과 인터넷 17.07.2019

아시아 국가, 공식적으로 중국어 인민공화국. 중국. 수도 베이징. 인구 12억 2400만 명. 인구밀도 127명. 1제곱미터당 km. 도시와 농촌 인구의 비율은 29%와 71%입니다. 면적 9,560,940제곱미터 킬로미터.… … 콜리어 백과사전

중화 인민 공화국, 중화 인민 공화국, 중부 국가 및 동부. 아시아. 러시아에서 중국이 받아들인 이름은 몽족의 민족 이름 Kidan(그들도 Kitai이기도 함)에서 따온 것입니다. 중세에 파종 영토를 정복 한 부족. 현대의 영역 중국은 요(X ... ... 지리적 백과사전

1904년 설립 자원봉사자: 1,970만(2001) 직원: 4,000(2001) 지출: CHF 1,400만(2001) CHF. 목차 1 국가적 맥락 2 사명 ... Wikipedia

중국, Ron B. 생년월일: 1932년 10월 29일 (1932년 10월 29일) 출생지: 미국 오하이오주 Chagrin Falls 사망일 ... Wikipedia

- (중국 藍衣社), 일명 삼민족주의실행회(中國三民主義力行社), 정신지원회(中華勵志社), 중국부흥회(中華復興社)로 알려진 비밀 도당 중국 국민당 국민당에서.... ... 위키피디아

중화인민공화국, 중부에 있는 주. 그리고 보스. 아시아. 지역 확인. 1000만km2. 우리를. 6억 5660만 명 (1957). 확인. 인구의 94%(1953년)는 중국인(한족)이며, 그 외에 좡족, 위구르족, 회족, 티베트족, 묘족, 만주족, 몽골족, 부이족, ... ... 소련 역사 백과사전

중화인민공화국(중국어: Zhonghua Renmin Gunhego). I. 일반 정보 K.는 인구 측면에서 가장 크고 면적 측면에서 세계에서 가장 큰 주 중 하나입니다. 센트럴에 위치하고 있으며 동아시아. 동쪽에서… 위대한 소비에트 백과사전

주요 지역을 보여주는 중국 지도 고대 문명동아시아. 중국은 가장 ... ... Wikipedia

이 용어에는 다른 의미가 있습니다. 중국(의미) 참조. 중국의 주요 지역을 보여주는 중국 지도(Chinese trad. 中國 ... Wikipedia

중국 문명의 기원. 중국은 종종 메소포타미아와 이집트에 존재했던 사회와 비교됩니다. 그러나 중국 고유의 자연 요소경제적 형태는 다른 동양 사회의 특성과 형태와 달랐다. 중국은 안된다.... 콜리어 백과사전

서적

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1.1 중국 사회의 전통적인 사회 구조.
사회 구조.
다른 동양 사회와 마찬가지로 중국 전통수세기 동안 국가 권력이 부여된 정치 구조가 작동했습니다. 권력의 유일한 원천은 하늘의 뜻에 따라 통치하는 황제였습니다. 그러나 점차적으로 국가 기구의 원활한 기능을 보장하고 제국의 권력에 반대할 수 있는 세력의 발전을 방지하기 위해 제도가 발전했습니다. 공무원 장치의 형성 메커니즘이 주요 역할을했습니다. 공무원의 기술 수준은 일련의 다양한 시험을 통해 테스트되었습니다. 학사 학위 소지자와 그들 중에서 선출된 공무원은 사회에서 권위 있는 위치를 차지했습니다. 중국 사회 이론에 따르면 학자 관료 또는 신시 외에 농민, 장인 및 상인의 세 가지 계급이 더 구별되었습니다. 일반적으로 이 모든 계급의 대표자들을 평민이라고 불렀습니다. 계층적 사다리에서 이러한 클래스 아래에는 "비열한 사람들"이 있었습니다. 이 범주에는 사회에서 멸시받는 직무를 수행한 사람이 포함되었습니다. 이 사람들의 자녀와 후손은 국가 시험에 응시할 수 없었습니다. 노예제도는 중국에도 존재했지만 거의 중요한 역할을 하지 못했습니다.
중국 사회의 독특성은 가족 및 씨족 유대의 특수성과 관련이 있습니다. 대가족그리고 가족 씨족 포함 넓은 범위친척 중 일부는 다른 클래스에 속할 수도 있습니다. 이상적으로는 때때로 발생했습니다. 실생활, 클랜은 가장 많은 구성원을 포함하여 구성원을 돌보는 강력한 커뮤니티였습니다. 먼 친척, 클랜원의 가장 재능있는 자녀가 교육을 받았는지 확인합니다. 조상을 기리는 의무 의식과 조상에 대한 자부심으로 씨족을 하나로 묶었습니다. 가족은 토지의 공동 소유권과 이 땅에 조상의 사원이 있기 때문에 종종 함께 뭉쳤습니다. 이 땅에는 죽은 자를 추모하고 친척을 위한 숭배의 대상이 되는 위패가 보관되었습니다. 결혼 문제는 가족 서클에서 해결되었습니다. 결혼 조합은 중매인의 도움으로 마련되었습니다. 전통적으로 아이들의 동의를 구하지 않았고 결혼은 거의 모든 사람에게 의무적이었습니다. 불교 승려, 일부 도교 승려, 극도로 가난한 소수의 남성만이 독신으로 남았습니다.
마을공동체는 가장 낮은 형태의 사회통합을 대표하였다. 마을에는 일반적으로 농업에 종사하는 단순한 농민이 거주했습니다. 행정부가 위치한 도시는 일반적으로 사회적 및 경제적 목적을 위해 해당 지역의 인구를 통합하는 무역 시장 및 박람회 장소였습니다. 레스토랑, 찻집, 주류 판매점을 포함한 도시의 유흥 시설도 사회 생활의 중심지였습니다. 찻집 주인은 종종 고객을 유치하기 위해 전문 이야기꾼을 고용했습니다. 극장은 매우 인기가 있었고 다양한 도박.
중국의 역사를 통틀어 혈족과 가족의 결속은 매우 강했습니다. 실제로 이것은 기회가 주어지자 마자, 즉 이 또는 저 가족이 어느 정도 번영하고 부자가 되자 마자 빠르게 확장되었다는 사실로 표현되었습니다. 가족의 가장은 새로운 아내와 첩을 얻었고 그의 아들들도 똑같이하여 초등 가족 단위를 기반으로 수십 년 동안 미분화 된 큰 가족이 생길 수 있었고 이것이 핵심으로 밝혀졌습니다. 미래의 씨족.사실, 가장이 사망한 후 재산을 균등화하는 메커니즘이 작동하여 가족을 늘리고 가족으로 확장하려는 불변의 경향에 끊임없이 반대했습니다. 강력한 클랜. 이 메커니즘은 또한 전통의 정신으로 작동하며 이러한 특성을 인식하지 못하는 상속 시스템을 통해 나타납니다 ...

고대 중국 정치 사상의 특징:그것은 종교 및 신화 문학에서 일찍부터 눈에 띄었고 국가의 조직, 인간과 사회의 관계 문제를 연구의 중심에 두었습니다. 정치 사상은 기원전 1000년 후반에 전성기를 맞았습니다. 이때 형성된 주요 정치 교리 고대 중국 그 중 : 유교, 이교, 율법주의, 도교.특히 공자(孔子)(기원전 551-479)의 정치적 유산의 의미는 크다. 이것은 특정 인물의 이름을 딴 지구상의 유일한 문명입니다. 공자(孔子)의 가르침은 황금시대에 대한 향수로 스며들어 있으며, 군주는 백성들에게 가장 유덕하고 지혜로운 사람으로 존경받는 군주로서 부하 중에서 가장 유덕하고 지혜로운 사람을 후계자로 선택하곤 했습니다. 공자가 저술하고 가르친 모든 것은 고대 중국 풍습의 지혜에 기초한 것이었습니다. 곤 선생은 권력의 근원이 신성하고 자연스러운 면을 인식하고 사람들의 생활을 정리하고 현명하고 공정한 질서를 보장하는 방법에 그의 주요 관심을 보았습니다. 상태. 이 질서는 다섯 가지 이질적인 관계를 포함합니다: 통치자와 부하, 남편과 아내, 아버지와 아들, 형과 동생, 친구. 처음 네 개에는 한편으로는 명령이 있어야 하고 다른 한편으로는 완전한 복종이 있어야 합니다. 통치는 정의롭고 선의로 해야 하지만 진실하고 성실하게 똑같이 복종해야 합니다. 우정에서는 상호 미덕이 지침이 되어야 합니다. 공자는 중국 "리"의 모든 단계를 결정하는 수세기 동안 발전한 전체 관습을 복원하려고 시도했지만 최고 및 중간 관리는 실행에서 모범을 보여야했습니다. 새로운 잔인한 법을 만들어 통제하려는 시도에 대해 다소 회의적이었던 것이 특징입니다. 이런 식으로 두려움을 불러일으킬 수는 있지만 도덕적 갱신은 달성할 수 없습니다. 의식에 따라 관습은 폭력과 예리한 행동을 피하는 것을 가능하게 했습니다. 사회적 갈등. 공자는 또한 원칙을 사용하는 것의 중요성에 주목했습니다. "이름 수정":그들의 현실에 따라 사회의 다양한 지위 그룹의 지정을 가져옵니다. Han Fei-tzu는 율법주의 학교의 저명한 대표자 중 한 명으로 간주됩니다. 절대 권력자. 그 덕분에 “법, 권력, 정치예술은 효과적인 정부의 3대 구성요소이다. 2세기 이후. 기원전. 중국의 공식 이념은 율법주의와 유교의 원리를 결합하기 시작했습니다. . 고대 중국 - 세계적으로 중요한 문명과 문화의 가장 큰 중심지 - 수세기 동안 상대적 고립, 사회 경제적 구조, 정치 제도 및 가부장적 성격의 불가분성을 유지해 왔습니다. 섭외, 가족과 삶, 특별한 사고방식.

클래스 구조. 다른 동양 사회와 마찬가지로 전통적인 중국은 수세기 동안 엄청난 권력을 가진 정치 구조를 가지고 있습니다. 권력의 유일한 원천은 하늘의 뜻에 따라 통치하는 황제였습니다. 그러나 점차적으로 국가 기구의 원활한 기능을 보장하고 제국의 권력에 반대할 수 있는 세력의 발전을 방지하기 위해 제도가 발전했습니다. 공무원 장치의 형성 메커니즘이 주요 역할을했습니다. 공무원의 기술 수준은 일련의 다양한 시험을 통해 테스트되었습니다. 학사 학위 소지자와 그들 중에서 선출된 공무원은 사회에서 권위 있는 위치를 차지했습니다. 중국 사회 이론에 따르면 학자 관료 또는 신시 외에 농민, 장인 및 상인의 세 가지 계급이 더 구별되었습니다. 일반적으로 이 모든 계급의 대표자들을 평민이라고 불렀습니다. 계층적 사다리에서 이러한 클래스 아래에는 "비열한 사람들"이 있었습니다. 이 범주에는 사회에서 멸시받는 직무를 수행한 사람이 포함되었습니다. 이 사람들의 자녀와 후손은 국가 시험에 응시할 수 없었습니다. 노예제도는 중국에도 존재했지만 거의 중요한 역할을 하지 못했습니다. 사회 통합 센터. 가족과 씨족. 확대 가족 및 가족 씨족에는 광범위한 친척이 포함되었으며 그 중 일부는 다른 계층에 속할 수도 있습니다. 이상적인 경우, 그리고 때때로 현실에서 발생하는 경우, 클랜은 가장 먼 친척까지 포함하여 구성원을 돌보고 클랜 구성원의 가장 재능 있는 자녀가 교육을 받을 수 있도록 하는 견고한 커뮤니티였습니다. 조상을 기리는 의무 의식과 조상에 대한 자부심으로 씨족을 하나로 묶었습니다. 가족은 토지의 공동 소유권과 이 땅에 조상의 사원이 있기 때문에 종종 함께 뭉쳤습니다. 이 땅에는 죽은 자를 추모하고 친척을 위한 숭배의 대상이 된 기념비가 보관되었습니다. 결혼 문제는 가족 서클에서 해결되었습니다. 결혼 조합은 중매인의 도움으로 마련되었습니다. 전통적으로 아이들의 동의를 구하지 않았고 결혼은 거의 모든 사람에게 의무적이었습니다. 불교 승려, 일부 도교 승려, 극도로 가난한 소수의 남성만이 독신으로 남았습니다. 마을과 도시. 마을공동체는 가장 낮은 형태의 사회통합을 대표하였다. 행정부가 위치한 도시는 일반적으로 사회적 및 경제적 목적을 위해 해당 지역의 인구를 통합하는 무역 시장 및 박람회 장소였습니다. 레스토랑, 찻집, 주류 판매점을 포함한 도시의 유흥 시설도 사회 생활의 중심지였습니다. 찻집 주인은 종종 고객을 유치하기 위해 전문 이야기꾼을 고용했습니다. 극장은 매우 인기가 있었고 다양한 도박도 있었습니다. 협회 및 협회. 길드는 1911년까지 산업 및 무역 분야의 모든 기업 활동을 조직하고 규제했기 때문에 가장 중요한 역할을 했습니다. 그들은 공예와 지방의 두 가지 유형으로 나뉩니다. 전자는 공예 교육을 규제하고 표준과 품질 수준을 설정하고 가격을 결정했습니다. 지방 길드는 한 지방이나 한 도시에서 다른 지방이나 도시에서 사업을 하는 상인을 대표했습니다. 또한 많았습니다. 비밀 결사. 그들 중 일부는 상호 지원을 위해 구성되었고 다른 일부는 정치적 목적을 추구했습니다. 종교적 신념. 민속 종교에는 정령숭배와 다신교의 요소가 포함되어 있습니다. 사람들은 세상에 많은 영들이 살고 있다고 믿었습니다. 따라서 악의 영인 "귀"는 질병과 재앙을 가져 오는 것으로 간주되었습니다. 이러한 악령은 주문과 특별 의식을 포함하여 다양한 방법으로 보호하거나 물리칠 수 있습니다. 우주는 "음"과 "양"의 두 가지 요소의 조합으로 간주되었습니다. "음"은 어둠, 악, 여성을 의미했습니다. 이러한 특성의 구현은 악마"구이". "양"은 따뜻함, 가벼움, 선함, 남성다움을 의미했습니다. 이러한 특성을 구현한 것들은 "gui"로부터 보호하는 데 사용될 수 있습니다. 일반적으로 중국인의 관점에서 신과 신의 세계는 권위와 권력의 동일한 위계를 가진 사람과 국가의 세계의 사본이었습니다. 각 도시에는 어느 정도 지역 행정관에 해당하는 고유한 신이 있었습니다. 온 우주 위에는 지상의 황제에 해당하는 "천"- "천국"이 우뚝 솟아 있습니다. 영과 수많은 신이 있는 널리 퍼진 종교 외에도 유교, 도교, 불교, 이슬람교, 기독교의 다섯 가지 주요 종교 교리가 있었습니다. 3세기 말부터 시작된 유교는 오랫동안 종교라기보다 윤리적이고 정치적인 교리였다. 기원전. 그리고 1912년 공화국이 형성되기 전에 국가의 지원을 받았습니다. 유교 철학에는 가족의 주요 조항과 도덕률이 포함되었습니다. 20세기에 공화국이 수립된 후 거부되었습니다. 유교는 종말을 고했습니다. 학교 필수 문학 목록에 있는 고전 유교 작품은 1위에서 2위 또는 3위로 이동했습니다. 종교로서의 도교는 중국에 뿌리를 두고 있었지만 불교의 영향을 받았습니다. 철학적 성향으로 쓰여진 일부 도교 저술은 지적 의미가 매우 큽니다. 도교에는 또한 사원, 신의 판테온, 과거에 대한 보상과 처벌이 있는 미래의 삶에 대한 교리가 있습니다. 불교는 인도에서 시작되어 중국에 널리 퍼졌고, 이곳에 수백 개의 불교 사원과 승려가 있는 수도원이 세워졌습니다. 무슬림은 중국 전역, 특히 북서부와 남서부 지역에 거주합니다. 유럽과 미국의 선교사들에 의해 중국에 소개된 기독교는 19세기와 20세기 초에 널리 퍼졌지만 기독교 신자의 수는 중국 인구의 1%에 불과합니다.

국가의 역사와 외국의 법은 역사 과학과 국가 법학 과학과 직접 관련되어 있기 때문에 일반적으로 역사 법학이라고 불리는 사회 과학 중 하나입니다. 외국의 국가와 법의 역사는 국가 및 법률 제도 시스템의 역사적 발전 과정을 연구하고 국가와 법의 역사적 발전 패턴을 연대순으로 밝히고 다음과 같이 나타난 법률 (법률) 과학입니다. 어떤 역사적 공간. 식별하는 것을 목적으로 한다 역사적 패턴국가와 법의 발전.

국가의 역사와 외국의 법은 역사의 네 기간을 구분합니다.

이야기 고대 세계(기원전 5-6세기까지) - 노예제.

중세(기원전 17-18세기까지) - 봉건제.

뉴타임(20세기 초까지)의 역사는 자본주의이다.

최신 시간.

국가와 법의 역사는 특정 사회의 발전에서 가장 중요한 단계인 역사적 시대에서 세계의 개별(외국) 국가의 출현과 발전 과정에서 국가와 법을 연구합니다.

고대 동부 국가의 국가 및 법률 개발의 특징

역사과학에서 동양의 개념은 지리학적 개념이라기보다는 역사적, 문화적, 문명적 개념으로 사용된다. 동양과 서양의 문명 발전 경로의 근본적인 차이점은 동양에서는 사유 재산이 지배적 인 역할을 한 서양과 달리 사유 재산 관계, 사유 상품 생산 관계가 중요한 위치를 차지하지 않았다는 것입니다.

여기에서 인류 사회 발전의 역사에서 처음으로 1 천년기에 고대 국가 (고대 그리스와 로마)가 출현 한 이래로 생겨난 사회적, 정치적 제도, 국가, 법, 세계 종교 기원전

이것은 고대 동양 사회, 농촌 공동체, 사회 구조 및 자유의 진화에서 동양 역할의 정체 된 성격에 영향을 미쳤습니다. 가부장적 씨족 조직의 특징을 여러 측면에서 유지하면서 결정적인 역할을 하는 주요 사회적 형태 중 하나입니다. 그것은 이러한 사회에서 정치 권력의 성격, 고대 동양 국가의 역할과 규제 및 통제 기능, 법률 시스템의 특징을 결정했습니다.

사유 재산의 지배적인 역할이 없기 때문에 개발의 정체된 성격은 역동적으로 발전하는 고대 국가와 고대 문명의 계승자인 서유럽 국가와 대조적으로 유형학적 유사성의 주요 정의 특징이었습니다.

지속적인 다양성, 사회적, 정치적, 법적 형태와 제도의 역사적 연속성, 지배적인 종교적 이념은 구별되는 특징고대 동양 사회 - 그들의 전통적인 성격. 고대 중국에서는 지대를 징수함으로써 초기에 공동 농민의 행정 귀족에 의한 착취 시스템이 개발되었습니다. 세금은 처음에는 공공 밭에서 일한 다음 통치에 의해 농민 할당에서 수확물의 일부를 전유하는 형태였습니다. 엘리트. 고대 유교 중국에서 종교와 법은 처음에 인민의 평등 사상을 거부했으며, 성별, 연령, 혈연 관계 시스템에서의 위치 및 사회적 계층에 따른 중국 사회 구성원 간의 차이를 인식하는 데서 출발했습니다. 여기서 전제조건의 창출은 시민사회의 발전, 사유재산, 주관적 권리와 자유뿐만 아니라 사법 자체의 발전을 위해서도 배제되었다. 중국 전통법은 주로 형법, 혼인 및 가정의 규범, 민법, 위반 시 형사처벌을 수반하는 형법이다.

현재 중국의 오랜 역사를 통틀어 전통 사회(기원전 5세기 후반부터 서기 19세기 후반까지) 5-4세기에 생산력과 사회적 생산의 발전에 있어 근본적인 질적 변화는 단 한 번뿐이었습니다. 기원전. 이 기간은 공유 토지 소유권의 파괴, 대규모 사유 토지 소유권의 성장, 사유 및 국유 토지에 앉아 있는 토지 빈민 및 무토지 소작농에 대한 임대 형태의 착취의 확산을 동반했습니다.

동양에서는 사회 계급의 경계가 명확하지 않았습니다. 예를 들어, 종속 인구의 다양한 범주가 있었고, 자유와 노예 사이의 중간 위치를 차지하거나, 자유인의 일부 과도기 범주(소규모 지주에서 지배 계층, 특히 소규모 상인과 관료주의). 일반적으로 사회에서 개인의 재산 법적 지위는 일치하지 않고 사회 경제적 지위와 다릅니다.

따라서 고대 동양의 국가와 법의 주요 특징이 강조됩니다.

1. 계급 불평등 - 태어날 때부터 불평등한 정치적, 법적 지위.

2. 노예 제도의 존재, 즉. 법의 대상, 가부장제 노예의 요소, 집단 노예, 가정의 노예의 사회에서의 존재.

3. 가장 큰 경제적 가치는 토지이며 토지 소유권의 주요 주제는 사원, 커뮤니티입니다.

4. 법과 도덕은 종교와 불가분의 관계에 있다. 사제는 법적 규범 개발에 참여했으며 최초의 고대 동양 변호사(고대 인도 브라만)였습니다.

5. 법의 형태의 특징, 가지가 없었고, 법이 사립과 공립으로 구분되었습니다. 법적 규범은 인과적이며 세부적이며, 이는 낮은 법적 기술로 인한 것입니다.

고대 동양에는 세 가지 주요 사회 계급 구조가 있었습니다.

2. 무료 소규모 생산자 - 자신의 노동으로 생활하는 공동 농민 및 장인.

3. 군대의 지휘관인 법원과 서비스 귀족을 포함한 지배적인 사회 계층.

고대 동양의 다구조적 사회의 일반적인 발전 패턴은 하나 또는 다른 삶의 방식의 지배적인 위치와 관련된 각각의 특정 특징을 지울 수 없습니다. 다양한 형태그들의 상호 작용, 사회 및 정치 제도의 특성, 문화 및 문명 발전의 특성, 삶의 특성, 사람들의 세계관, 종교 지향 방식.

고대 중국

중국 국가는 기원전 2000년에 발생했습니다. 중국인들은 그들의 나라를 중국(中國)이라고 부른다. 고대 중국에서 국가의 출현은 일반적으로 XVIII 세기에 있다는 사실과 관련이 있습니다. 기원전 이자형. Shan 또는 Yin으로 알려진 부족의 동맹은 다른 부족 동맹의 정복을 완료했습니다. 승자의 머리는 "왕"이되었습니다. 고고학적 자료 은나라에서는 쟁기와 쟁기(금속 코울터 포함), 써레, 괭이 등 그 시대의 모든 유형의 농기구가 널리 사용되었다는 증거. 농업이 주요 활동 분야가 되었습니다. 공예, 무역 및 화폐 유통이 있습니다. Shang(Yin)의 초기 원시 국가 형성은 생산을 조직하고, 토지에 물을 공급하고, 하천 범람의 해로운 영향을 방지하고, 영토를 보호해야 할 필요성과 관련이 있습니다. 이것은 첫째, 부족의 지도자가 중요한 권력을 가진 왕인 은나라의 신격화된 통치자로 변모하는 것으로 표현되었고, 둘째로 수많은 통치자, 군사 지도자, 사제 및 사제로 구성된 행정 장치가 형성되었습니다. 커뮤니티 구성원의 대중에 반대하는 다른 사람들. 은 시대에 지상의 차르왕의 최고 소유권이 확인되었고, 이는 반(van)을 지상의 신으로 생각함으로써 촉진되었습니다.

12세기 말 은나라의 정복으로 황하 유역 전체의 사람들의 사회적, 정치적 발전이 크게 가속화되었습니다. 기원전. 서부에서 온 주족은 중국 북부 전체의 인구와 부족 관계의 분해 단계에 따라 다양한 이질적인 부족 그룹에 대한 지배력을 확립했습니다. Zhou van은 광대한 영토의 관리를 조직해야 할 필요성에 직면했습니다. 이를 위해 그는 정복 된 땅을 토지와 함께 해당 칭호를받은 친척과 가까운 동료에게 세습 재산으로 양도했습니다.

고대 중국의 역사는 일반적으로 왕조의 이름으로 역사 문헌에 지정된 4개의 기간으로 나뉩니다: 상(음) 시대(기원전 XV-XI 세기), 주 시대(기원전 XI-III 세기) . Zhou 기간 동안 특별한 기간이 구별됩니다.

Chunqiu (VIII - V 세기 BC) 및 Zhangguo - "전쟁 왕국"(V-III 세기 BC), 후자는 Qin과 Han 시대 (III 세기 BC)에 중앙 집중식 제국의 창설로 끝났습니다. BC - III 세기 AD) .

Shang(Yin)의 초기 원시 국가 형성은 생산을 조직하고, 토지에 물을 공급하고, 하천 범람의 해로운 영향을 방지하고, 영토를 보호해야 할 필요성과 관련이 있습니다. 이것은 첫째, 부족의 지도자가 중요한 권력을 가진 왕인 은나라의 신격화된 통치자로 변모하는 것으로 표현되었고, 둘째로 수많은 통치자, 군사 지도자, 사제 및 사제로 구성된 행정 장치가 형성되었습니다. 커뮤니티 구성원의 대중에 반대하는 다른 사람들. 은 시대에 지상의 차르왕의 최고 소유권이 확인되었고, 이는 반(van)을 지상의 신으로 생각함으로써 촉진되었습니다.

Zhou van은 광대한 영토의 관리를 조직해야 할 필요성에 직면했습니다. 이를 위해 그는 정복 된 땅을 토지와 함께 해당 칭호를받은 친척과 가까운 동료에게 세습 재산으로 양도했습니다.

이 기간의 특징은 전통적인 농민 공동체와 극도로 발전된 관료적 위계라는 두 가지 변하지 않는 사회 제도가 수년간 존재했다는 것입니다.

최고 수준사회 계층 - 왕. 국가 시스템 동부 전제. "천왕." 왕위를 계승했다. 왕(반)의 권세가 신격화되었다. 통치자의 권력은 불순종을 위해 절대적입니다. 가족과 함께 처형됩니다. 차르와 그의 기구는 관개와 관개, 세금 징수, 전쟁 등의 기능을 수행했습니다. 그 다음은 노예 소유 귀족과 제사장입니다. 더욱이, 정복된 부족의 노예 소유 귀족. 왕과의 근접성에 따라 귀족은 특정 특권에 대한 권리를 부여하는 칭호를 받았습니다. 공무원고위 공무원, 군 관계자, 고문으로 나뉩니다. 가까운 조언자는 사령관, 재판관, 대제사장, 위대한 점쟁이입니다. 고위 서기관은 군주의 연설을 기록하고, 젊은 서기는 그의 법령과 결정을 기록했습니다. 법원 사건. 관직은 세습이었다. 유교 정신에 따라 국가를 통치하기 위해 관리 후보자는 경쟁 시험에 합격해야했습니다. 전통은 위가 항상 아래를 지배한다고 믿었습니다. 통치자들에게는 스파이, 정보원, 스파이의 지팡이가 있었습니다. 국가에는 경찰력이 있었다. 관리 시스템의 핵심은 유교와 도교의 규범이었습니다. 통치자의 이상은 수동성과 비활동성입니다. 자유 인구의 주요 부분은 지역 사회 구성원입니다. 개인과 국가가 소유한 노예도 있었습니다. 노예 제도의 출처는 군대 포로, 부채 매각, 특정 범죄에 대한 노예화, 공물로 노예를 받는 것이었습니다. 노예는 가족이나 재산을 가질 수 없었습니다.

처음에 운명의 소유자의 권력은 중앙 정부의 권력에 의해 제지되었습니다. 그러나 8세기에 기원전. 이전에 밴의 충성스러운 신하였던 특정 통치자들은 사실상 완전한 독립을 획득하기 시작합니다. 밴의 힘은 그의 도메인 도메인의 경계로 제한됩니다. 지역 왕이 된 특정 통치자는 자신의 가신, 자체 행정 장치를 획득하여 서비스를 위해 토지를 부여하기 시작합니다. 따라서 저우 중국에서는 분열이 특징적인 내부 분쟁으로 만연하여 하나 또는 다른 지방 왕국이 패권의 지위를 장악하고 더 작은 왕국을 흡수합니다.

장기적이고 지속적인 전쟁은 경제 쇠퇴, 관개 시설의 파괴, 그리고 마침내 중국 인민의 화해와 평화의 필요성의 실현으로 이어졌습니다. '편파와 인민의 멸망이 없는' 조국의 통일을 외치는 유교의 설교자들은 새로운 정서의 표현이 되었다. 전쟁에도 불구하고 Zhangguo 기간 동안 서로 다른 지역과 민족 간의 경제적, 문화적 접촉이 강화되어 중국 7대 왕국 주변의 토지를 "모으는" 화해가 이루어졌습니다.

고대 중국 역사의 전환점은 5세기였습니다. BC. 이때, 유교가 지배적인 정치 이념이 된 단일 제국으로 왕국을 통일하는 요인들의 작용이 탄생한다. 철 도구의 도입으로 경제가 급격히 상승했습니다. 새로운 토지의 개발, 관개 시설의 개선, 농업 및 수공예품 생산의 성장은 상품-화폐 관계의 발전, 시장 형성 및 상인의 출현에 기여합니다. 이러한 조건하에서 공동의 집중적인 분해와 토지의 사적소유의 확립, 대규모의 사유지소유의 창출이 있다.

이 모든 것은 BC 지난 세기에 그 사실로 이어집니다. 중국에서는 사회 발전의 두 가지 경향이 대립하고 있습니다. 한편으로는 소작농, 고용노동자, 노예 착취를 기반으로 토지에 대한 대규모 사적 소유가 발전하고 있다. 다른 한편, 국가에 직접 종속된 광범위한 납세 농민 계층이 형성되고 있습니다. 다음은 두 가지 가능한 개발 경로였습니다.

1. 토지의 대규모 사유화의 승리를 통해 - 분열의 길, 내전.

2. 토지에 대한 국가 소유권의 강화와 단일 중앙 집중식 국가의 창설을 통해. 두 번째 방법이 승인되었으며, 그 운반자는 진나라입니다. 기원전 221년. 조국의 통일을 위한 투쟁을 의기양양하게 종식시켰다.

현재 국내 모든 중국 학자들의 만장일치 의견에 따르면 중국 전통 사회의 오랜 역사(기원전 2000년 후반부터 서기 19세기 후반까지)를 통틀어 근본적인 질적 변화는 단 한 번뿐이었습니다. V-IV 세기에 생산력과 사회적 생산의 발전. 기원전. 이 기간은 공유 토지 소유권의 파괴, 대규모 사유 토지 소유권의 성장, 사유 및 국유 토지에 앉아 있는 토지 빈민 및 무토지 소작농에 대한 임대 형태의 착취의 확산을 동반했습니다. 지난 세기에 BC. 중국의 중앙집권화된 진한제국(기원전 3세기~서기 3세기)에서는 경작지에서 계산된 지대세를 부과함으로써 과세 대상 소농 지주 국가에 의한 전통적인 착취 시스템이 형성되었다. 완전한

사회질서의 근간인 진나라에서 만들어진 국가기구는 제국의 요구에 너무 잘 적응하여 1911-1913년의 혁명 동안 아무런 변화가 없었습니다.이 시스템은 초기까지 중국 제국에서 유지되었습니다 20세기의.

상양의 개혁

이집트인도 아니고 바빌론의 역사공동체 질서를 박해하거나 파괴를 조장하는 정부 조치에 대한 정보를 보유하지 않았습니다. 이러한 종류의 예는 고대 중국의 역사에 의해 제공됩니다.

중국의 국가 분열 기간 동안 개혁이 시작됩니다. 상양(390-338) B.C. 상호 비난과 감시로 사람들을 나눕니다. 이 시스템의 목표는 국가 질서를 수립하고 중국을 강제로 통일하는 것입니다. 개혁은 삶의 많은 측면에 영향을 미쳤습니다. 토지의 자유로운 구매 및 판매는 지역 사회의 토지 소유권에 타격을 입혔습니다. 동일한 개혁으로 오래된 구역이 제거되고 모든 곳에서 카운티로 새로운 구역이 도입되었습니다. 인구에 대한 정부의 통제를 위해 상호 책임이 유지되고 강화되었습니다. 그 머리에는 각 백성의 행동에 대해 국가에 책임이 있는 수장이 있었습니다. 5개의 5야드는 "마을", 5개의 "마을"(씨족 등)을 구성하며 지구 및 지역까지입니다.

Shang Yang은 "5"의 원칙을 군대로 옮겼습니다. 다섯 사람 모두가 하나의 잘못에 책임이 있습니다. 군대는 18도의 구별을 도입했습니다. 전투에서의 용기가 고려되었습니다.

세금 시스템이 변경되었습니다.

중국 형법에서는 마침내 집단 책임의 원칙이 확립되었습니다. 즉, 무고한 자에게 형이 확대되었습니다.

샹양의 개혁은 성공적이었다. 공동체의 붕괴는 불가피하고 자연스러운 일이었습니다. 국가는 이 과정을 도왔습니다.

상나라 군주서(Shang Jun Shu)

Shang jun shu - "Shang 지역 총독의 책"-은 중국 문학의 가장 오래된 기념물에 속하는 철학 및 정치 논문입니다. 전통에 따르면 이 논문의 저자는 정치가이자 개혁가입니다. 고대 중국 Gin Xiao Gong (361-338 BC)에 의해 부여 된 Shang 지역의 통치자 인 Shang Yang의 이름으로 역사에 알려진 Guns un Yan (390-338 BC).

Scroll One 농업과 전쟁

일반적으로 통치자는 사람들을 격려합니다(두 가지 수단으로): 정부 직위와 귀족 계급; 국가는 농업과 전쟁으로 번영합니다. 오늘날 모든 사람들은 농업과 전쟁에 종사하지 않고 영리한 논리와 공허한 가르침의 도움으로 정부 지위와 귀족 계급을 얻습니다. 이것을 사람을 게으르게 만든다고 합니다. 사람을 게으르게 하는 자는 반드시 나라가 약해지고, 그(나라)가 약하면 반드시 쪼개진다.

강한 것을 제거

국가가 덕(德)으로 다스리면 반드시 많은 죄인이 나타날 것이다. 국가가 부자이고 가난한 것처럼 관리하면 이를 2배로 부(富)라고 하며, 2중 부자(국가)는 강하다.

국가가 가난하지만 부유한 것처럼 관리하는 경우를 이중빈곤이라고 하고 이중빈곤(국가)은 약하다.

일반적으로 통치자에게는 많은 변경 사항이 있다는 것이 중요합니다. 변화가 거의 없는 상태가 중요합니다. 많은 (다양한) 일이 있는 국가는 분열될 것입니다. 할 일이 거의 없는 통치자가 강력할 것입니다.

농업, 무역 및 행정은 국가의 세 가지 주요(기능)입니다.

(군주)가 법으로 좋은 정부를 달성하면 (그의 국가)는 강해질 것입니다. 군주가 유덕한 관리에게 의지하여 좋은 정부를 구하면 (그의 국가는) 분열될 것입니다. (군주가) 세 가지 주요 기능(국가)을 능숙하게 지시하면 사람들이 직업을 바꾸도록 (고통 없이) 강제할 수 있습니다. 리드할 때 큰 상태, 작은 나라처럼 다스리십시오. 그리고 당신이 작은 국가의 머리에 서있을 때 마치 큰 나라.

형벌이 (새로운) 형벌을 없애는 상태에서 질서가 지배한다. 형벌이 (새로운) 형벌을 일으키는 상태에서 혼란이 지배합니다. 그렇기 때문에 “벌을 내리면 경미한 죄를 엄히 벌하라”고 하면 벌이 사라지고 만사가 왕관을 쓰며 나라가 강건해진다. 불만이 없는 나라를 강대국이라고 합니다. :

스크롤 2. 사람들에 대한 담론

(사람의) 결속과 (존재의 결과) 상호 지원이 덕이 있는 것으로 다스려집니다. 사람들의 불일치와 상호 감시 (그들이 사실로 인해)는 마치 악의적 인 것처럼 통제됩니다. (사람들이 유덕하다고 여겨지는 곳에) 범죄가 숨겨져 있습니다. (사람들이 사악한 취급을 받는 곳) 범죄는 엄중히 처벌된다. 허물이 감춰졌을 때 백성이 율법을 이겼습니다. 범죄가 엄중히 처벌되면 법이 백성을 정복한다. 백성이 법을 이기면 무질서가 나라를 다스리고 법이 백성을 이기면 군대가 강해진다. 그래서 “사람을 덕으로 다스리면 혼돈이 불가피하고 나라가 망하고, 사람을 악으로 다스리면 반드시 질서가 세워지고 나라가 권력을 얻는다”는 말이 있다.

처벌은 힘을 낳고, 힘은 힘을 낳고, 힘은 경외심을 불러일으키는 위대함을 낳고, 경외심을 불러일으키는 위대함은 덕을 낳는다. 그러므로 미덕은 형벌에 그 기원을 두고 있다.

스크롤 3. 하나에 대한 추론

국가가 수립되면 정부 시스템은 시대의 (필요)에 맞게 조정되어야 합니다. 정부의 법률이 도입될 때 주의를 기울여야 합니다. 모든 노력을 하나님께로 돌리려고 할 때 조심스럽게 행동해야 합니다. 그들이 주요 사업에 종사 할 때 한 손에 집중할 필요가 있습니다. 정부의 제도가 시대의 (필요)에 맞으면 국가의 관습이 바뀔 수 있고 백성이 따를 수 있다. 확립된 질서. 정부의 법이 명확하다면 공무원은 법을 위반하지 않을 것입니다. 국가의 모든 노력이 하나를 겨냥하면 사람들이 사용하기 쉽습니다.

법률의 도입

나는 옛날의 지혜로운 통치자들이 법을 만들 때 백성이 죄를 짓지 않았다고 들었습니다. 행동으로 제시되면 사람들의 능력이 개발되었습니다. 인센티브가 도입되었을 때 군대는 막강했습니다. 이 세 가지(원칙)는 좋은 거버넌스의 기초입니다. :

기본 규칙 소개

법은 관습이 되어야 합니다. (관습이 되면) (국가가) 필요한 모든 것을 풍부하게 갖게 될 것입니다.

네 번째 두루마리. 보상과 처벌

"징벌의 획일적(규칙)을 확립하기 위해"라고 하는 것은 다음을 의미합니다. 귀족 계급은 형벌을 피할 수 없습니다.

정책의 기본에 대해

고위직을 공경할 때, 아들이 부모를 공경할 때, 어린 자녀가 장로와 관련이 있는지 여부를 관찰할 때, 남녀가 구별되는 것을 공정(이러한 위치)이라고 합니다. (그러나 이 모든 것은) 정의가 아니라 불변의 법칙에 의해 이루어집니다.

다섯 번째로 스크롤하십시오. 통치자와 고관

지혜로운 통치자가 천제를 다스리는 방식은 다음과 같다. 모든 일에 법을 지켜야 하고, 개인의 공덕에 따라 보상해야 한다.

얼마 후 귀족의 손에 남아 있던 정부는 투표, 토지 및 기타 여러 직간접적인 세금의 도움으로 농민의 이전 부담을 짊어졌습니다.

2세기 후, 새로운 민중 봉기가 왕망 황제(1세기)의 개혁 활동의 원인이 되었습니다.