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고마워. 비흐코바
2003년 톰스크
톰스크 주립 대학교
역사학과
근현대사국제관계학과,
세계정치학과
고마워. 비흐코바
중국과 일본의 전통사회 문화
특강을 위한 교재
톰스크 대학교 출판사, 2002
비치코바 T.A. 중국과 일본의 전통사회 문화. 특강을 위한 교재. 톰스크: 톰스크 대학교 출판부. 2001. 63쪽.
이 교과서는 "전문 분야의 학생들을위한 것입니다. 국제 관계” Tomsk University의 역사 학부.
편집자: 교수, 역사과학 박사 V.P. 지노비예프
검토자: 정치학 박사, MGIMO(U) 교수
Voskresensky A.D.
(소로스 재단). 러시아
©- Bychkova T.A.
서문 4
소개 4
I. 중국의 전통문화 5 중국의 전통적 우주론 5 중국 전통의 성격 7
중국 전통에 나타난 통치자의 성격 7
Junzi, xiaozhen, zhen 9
^ 준지 - 10을 아는 사람
준지 - 도덕의 사나이 11
Junzi - 의무의 남자 12
쥔자와 부의 관계 12
Junzi - 문화인 13
도교 성격 14
선불교와 중국문화 14
중국어 번체 사고 17
^ 중국 남자의 감정 세계 19
전통적인 해석의 운명 20
중국 전통의 선과 악 21
중국 사회의 전통적 가치 21
사회 정의 24
중국의 민족성 25
중국의 산문과 시 26
II^ . 일본의 전통문화 31
전통 차용 31
일본인의 세계관 32
일본인의 영적 삶과 일에서 불교의 역할 33
일본의 맥락적 사고 36 물질적 가치와 영적 가치의 상관관계 37
일본의 예술적 사고 38
^ 일본의 산문과 시 39
결론 46
머리말
현대 국제관계에서 모든 더 큰 가치사회문화적 요인을 습득한다. 그렇기 때문에 국제전문가 양성에 있어서 세계대국 국민들의 문화와 정신에 대한 연구를 포함한 국가특수적 측면이 이전보다 더 큰 자리를 차지해야 한다. 물론 여기에는 아시아 태평양 지역의 일부인 중국과 일본이 포함되며 많은 분석가에 따르면 현대 세계의 정치 및 경제 활동의 중심이 점차 이동하고 있습니다. 지구 이 지역의 고대 사회는 이슬람 세계의 특징인 전통과 현대화 사이의 비극적인 갈등을 피할 수 있었습니다.
유럽인과 다른 중국인과 일본인의 사고방식은 외교의 본질에 흔적을 남겼으므로 국제 관계 분야의 미래 전문가에게 이들 민족의 문화적 정체성에 대한 체계적인 지식을 제공하는 것이 좋습니다.
본 지도 시간역사학부 국제관계학과 학생들을 대상으로 한 특별강의를 요약한 것입니다. 20시간 동안 설계된 강의 과정은 전문 외교, 글로벌 정치. 확장 버전(최대 32시간)에서는 "지역 연구" 전문 분야에서 공부하는 학생들을 위한 전문 과정 "중국"으로 읽을 수 있습니다.
소개
일부 연구자들은 21세기에 패러다임 전환이 있을 것이라고 믿습니다. 기술 중심주의 대신 문화 중심주의가 올 것입니다. 새로운 시스템가치, 사람의 삶의 방향의 또 다른 악센트. 무한한 소비주의 숭배의 자리는 합리적인 자제, 겸손한 욕구 숭배가 차지할 것입니다. 영혼의 필요가 육신의 필요보다 우선할 것입니다. 이런 식으로, 우리 대화하는 중이 야대안적 라이프스타일에 대해 그러한 대안은 "서양"(기술적)과 "동양"(전통적) 세계관 방향의 상관 경로에서 발생할 것입니다. 인간은 "살아있는 전체"로서의 자연의 법칙과 논리를 더 이상 공격적으로 그리고 면책 없이 위반할 수 없다는 것을 이해할 것입니다.
인간과 자연의 공진화, 과학과 도덕의 불가분의 관계, 자제와 자기 계발의 사상은 동양 문화의 사상입니다. 이것은 그들에 대한 꾸준히 증가하는 관심을 설명합니다.
이 개발의 저자는 중국과 일본의 문화 전통의 포괄적인 발전을 보여주는 임무를 스스로 설정하지 않았습니다. 다양한 측면을 탐구하는 방대한 문헌이 있기 때문에 이것은 불가능하고 불필요합니다. 저자의 목적은 독자에게 핵심 용어, 개념을 제공하여 독자가 중국과 일본의 문화적 전통이 기반이 되는 기본 사항을 이해하도록 하는 것입니다. "유교 문명"이라는 다양한 현상에 대한 초기 아이디어를 제공합니다.
"문화", "문명", "전통"이 무엇인지에 대한 수백 가지 정의가 있습니다. "문화"라는 용어의 원래 의미는 "경작"이라는 것을 명심하는 것이 중요합니다. 사람은 주변 환경을 가꾸는 동시에 정신 세계를 만들고 개선합니다. 우리의 초점은 중국과 일본의 영적 문화에 있습니다. 전통이란 단어의 원래 의미에 따르면 사람에서 사람으로, 세대에서 세대로 전승되는 것입니다. 이것들은 결코 고정된 규범과 아이디어가 아니며, 이것은 미완의 가치이며 미래를 향해 열려 있습니다. 사실 중국인의 전체적인 견해는 전통적입니다.
깊은 감정가인 V.V. 이 문화의 뿌리는“생명 자체의 힘에 대한 흠 잡을 데없는 신뢰와 동시에 유치하고 순진하고 무한히 현명합니다. 본능, 의식에 의해 계몽되고 본능과 화해하는 의식 - 이것이 중국 지혜의 알파이자 오메가이며 오늘날에도 중국 유산의 놀라운 생명력의 비결입니다.
종종 유교라고 불리는 중국 문명은 자생적입니다. 기원전 5-2 천년에 외부 차입과 독립적으로 자율적으로 발생했습니다. 정복자가 왕좌에 앉았을 때 수세기에 걸친 외국 지배에도 불구하고 확립 된 전통은 중단되지 않았습니다. 중국은 패권국으로서 이 지역에 전체 문화 중심지를 만들었습니다. 극동: 일본, 한국, 남해(SEA) 국가. 상형 문자, 유교, 도교가 이곳에 퍼졌습니다. 특정한 찬 불교가 중국에서 나왔다. 중국 정치 문화의 구성 요소인 제국 체제는 이곳에서 받아들여져 수세기 동안 지속되었습니다. 중국의 윤리, 미학, 많은 유형의 예술은 모방과 차용의 대상이 되었습니다.
일본 문화는 중국 문화의 강력한 영향 아래 150년 동안 발전해 왔지만, 외국의 가르침과 전통을 차용하는 과정에서 일본인은 점차 고유하고 독창적인 문화 전통을 만들어냈고, 이는 일부 연구자에게 별도의 "일본 문명"에 대해 이야기하십시오. 일본 문화의 독창성과 중국인의 모든 것으로부터의 소외의 시작은 18 세기 중반까지 현대사 시대에 눈에 띄게 나타나기 시작했습니다.
"전통 사회", "전통 중국"이라는 용어는 3세기부터 1912년(신해 혁명의 절정기, 군주제 정부 체제의 종말 및 공화국 설립)까지의 중국을 의미합니다. 사회경제적, 정치, 문화 분야가 명확하게 구분되었고 그 계승이 안정적인 성격을 띠게 되었다. 일본에서는 19세기 중반까지 전통 사회가 존재했으며, 이는 미국인이 서양 세계에 일본을 "발견"하기 전이었습니다.
^ I. 중국의 전통 문화
^ 중국어 번체 우주론
전통적인 우주 이론은 세계의 "중국" 그림에 대한 아이디어를 얻을 수 있게 합니다. 우리는 문화의 근간이 되고 모든 종류의 인간 활동에 존재하는 세계의 전통적인 모델에 대한 생각 없이는 문화를 판단할 수 없습니다. 중국 사상에 따르면 우주 발생은 다음 단계를 거쳤습니다. 초기 혼돈은 음기와 양기로 나뉘 었습니다. 음은 생생하고 어둡고 무겁고 여성적입니다. 양은 견고하고 가볍고 가볍고 남성적인 원리입니다. 무겁고 흐린 음 뉴마가 내려와 땅을 형성했고, 가볍고 순수한 양 뉴마가 일어나 하늘을 형성했습니다. 양과 음의 순환이 시작되었고, 서로 다양한 조합으로 세상에 존재하는 모든 것, 즉 "만물"을 형성하는 뉴마의 교환이 시작되었습니다. 중국인은 세계의 모든 현상과 사건에서 음과 양의 상호 작용을 보았습니다. 우주의 이 두 가지 원칙의 이상적인 조화 상태는 우주의 주요 계획 공식인 Great Limit의 유명한 상징에 각인되어 있습니다. 음과 양은 똑같이 필요하고 보완적인 시작으로 간주되었습니다. "운동, 나머지는 서로 뿌리를두고 있습니다.", "평화가 한계에 도달하고 움직임이 나타나고 움직임이 한계에 도달하고 평화가 나타납니다." 전체가 파괴되지 않기 때문에 양과 음이 초과할 수 없으며 큰 한계가 있습니다. “극한 한계에서는 추위가 얼고 열이 타오릅니다. 자연을 거스르지 않고 조화롭게 행동하기 위해서는 시간을 되돌려야 한다. 이로부터 중도의 법칙, 균형의 법칙이 생겨났습니다. 음양은 독립된 물질이 아니라 기의 존재 형태 또는 상태이다. 기는 생명 에너지, 즉 우주에서 오는 생명력입니다. 세상은 물리적으로 그것으로 가득 차 있고, 그것은 모든 사물과 존재를 정력적으로 충전하여 그들에게 존재의 사실을 부여합니다. "존재와 사물"중에 한 남자가 나타납니다. 하늘과 땅은 인간의 부모로 간주됩니다. 트라이어드가 발생합니다 : 천국 (공간) - 지구 - 사람.
사람은 마치 천지를 하나로 합친 것처럼 음양의 가장 순수하고 완벽한 본질을 완전한 조화로 흡수 한 존재로 간주됩니다. 각 사람은 작은 세계, 소우주이므로 중국 문화 전통에서 그는 하늘과 땅과 동등하게 강력하고 동등한 우주 원리로 간주됩니다. 트라이어드의 사람은 중앙 위치를 차지합니다. 이것이 우주 체계의 영적 요소입니다. Xunzi는 기원전 3세기에 다음과 같이 썼습니다. “불과 물에는 기가 있지만 생명은 없습니다. 나무와 풀에는 생명이 있지만 지식은 없습니다. 의식은 새와 동물에게 내재되어 있지만 정의의 의무는 내재되어 있지 않습니다. 기(氣), 생명(生), 의식(意識), 나아가 의(義)가 사람에게 내재되어 있기 때문에 중왕국에서 가장 귀한 존재이다. 이 시스템에 따라 사람은 지구상에서 천상의 계획을 수행합니다. 그를 통해 기가 정화되고 세상의 모든 연결이 그 안에서 교차합니다. 중국인들에게 하늘과 땅은 그 자체가 아니라 인간과의 관계에서만 관심이 있었다(여기서는 예어- 관계). 인간의 임무는 세계의 완전성, 무한하고 끝없는 존재의 모자이크를 보호하는 것이었습니다. 인간은 모든 것이 있는 그대로를 허용해야 하며 단일 생물사회적 유기체인 전체, 우주의 리듬을 방해하지 않아야 합니다. 사람은 하늘과 땅을 부모로 대해야합니다. 그의 "나"를 잊고 그들과의 관계를 조화 시키십시오.
세계의 가장 높은 원리인 도(길)는 시작도 끝도 없는 세계의 모든 생성, 끝없는 변형, 보이지 않는 "봄", 호흡, 우주의 리듬, 우주의 알려지지 않은 파트너로 이해되었습니다. 인간과 우주의 대화. 이것은 모든 시작의 시작이며 모든 것의 기초입니다. 모든 것은 도에서 태어나고 모든 것은 도에 들어갑니다. 그러나 도는 이해할 수 없지만 자연스럽기 때문에 이것은 신도 아니고 초자연적인 힘도 아닙니다. "사람은 땅을 따르고 땅은 하늘을 따르고 하늘은 도를 따르고 도는 자신을 따른다." 천도(天道)가 있고 인간도(人道)가 있다. Tao-man은 길을 시작하고 우주의 리듬을 잡고 우주와 조화롭게 사는 현자의 동의어입니다.
생명을주는 힘으로 해석되는 선하고 밝은 에너지 "de"를 우주에서받은 사람. 통치자의 德, 고귀한 남편의 德, 서민의 德이었다. 이 에너지의 양은 다른 사람들, 그것은 증가하거나 감소 할 수 있으며 사람의 활력과 체력은 이것에 달려 있습니다. "평민도 데가 많으면 황제가 될 수 있습니다."
하늘과 사람의 관계를 특별히 언급해야 합니다. 중국인은 "하늘은 높지만 작은 사람의 목소리를 듣습니다. "라고 공식화했습니다. 사람은 윤리적 기준과 덕행을 지킴으로써 하늘을 이길 수 있지만, 불의한 행동을 벌할 수 있는 하늘을 노엽게 할 수도 있습니다: 기다리게 할 것입니다. 그리고 이제 바람과 비가 적시에 시작되지 않고 단비가 땅을 적시지 않으며 서리와 눈이 제철이 아닙니다. 춥고 더워야 할 때가 아니고, 음양이 어긋나며, 사계절이 어긋난다. 도덕이 쇠퇴하고 있습니다. 동물의 마음처럼 굳어지고 이익에 대한 갈증이 커져 더 큰 징조가 나타납니다. 그런 시대에 사람을위한 유일한 탈출구는 "나쁜 징조로 선행을하면 불행이 없을 것입니다."
사회는 자연, 즉 우주의 일부로 간주되었으며, 그 자체로 존재하는 것으로 간주되지 않았습니다. 인간-세계-자연이라는 단일 시스템은 동일한 진화 법칙을 따릅니다. 개인과 그와 함께 전체 사회는 이상적으로는 우주 원리와의 완전한 통합, 우주와의 완전한 "일체성"을 달성하려고 노력해야했습니다. “나와 세상이 있다. 나는 이 세상에서 무엇을 해야 하며 어떻게 관계를 맺어야 합니까?” – 이것이 중국인들이 대답해야 하는 주요 질문입니다.
^ 중국 전통의 성격
사회에서 개인의 역할, 장소, 기능을 탐구하는 국내 중국 학자들은 주로 가장 중요한 초기 텍스트 "Lunyu"( "대화 및 판단")에 의존합니다. 도교 텍스트 "Daodejing"( "도와 테에 관한 책")으로.
공자는 대도(大道)에는 잘 닦인 길이 없으니 외롭고 위험하다고 했습니다. 그러면서 “사람이 넓힐 수 있는 길이 아니라 사람이 길을 넓힐 수 있다”고 주장했다. 그는 인간과 자기 개선의 잠재력을 높이 평가했습니다. 남자로 태어나는 것만으로는 충분하지 않습니다. 당신 자신도 남자로 태어나야 합니다. 유교는 무엇보다도 국가 통치의 과학에 관한 교리입니다. 공자의 가르침은 주로 사고의 형성을 결정하고 국민성중국인. 중국 사상은 인간이란 무엇인가라는 질문을 한 적이 없습니다. 그녀는 사람과 세상의 관계가 무엇이며 그의 재능이 어떻게 사용될 수 있는지에만 관심이 있었습니다. 무엇보다도 공자는 누가, 어떤 사람들이 국가를 다스려야 하는지에 대해 걱정하고 몰두했습니다. 군주의 인격과 주변 사람들의 인품이 유교적 관점에서 주목받아야 한다. 중국 전통의 정치 문화 문제를 다루기 때문에 이에 대해 더 자세히 살펴 보겠습니다.
^ 중국 전통의 통치자의 성격
유교 전통에 따르면 통치자는 사회 전체의 보존과 최적의 기능에 대해 개인적으로 책임을 졌습니다. 그는 "하늘의 아들", "백성의 아버지"라고 불렸다. 군주의 모습은 중국 전통 문화에서 우주의 매우 필수적인 요소로 간주되었습니다. 군주는 하늘과 땅 사이의 인간 중재자였습니다. 통치자의 테는 대대로 왕조에 축적될 수 있었습니다. 전체 클랜이 그를 위해 "일"했습니다. 테는 자신의 의무에 대한 소홀한 태도로 말릴 수 있었고 이로 인해 왕조가 몰락했습니다. 따라서 통치자의 임무는 더를 엄격하게 축적하고 보존하는 것이 었습니다. 이를 위해 그는 "하늘에서 온 편지"를 읽을 수 있어야 했습니다. 하늘의 뜻을 깨닫습니다. 황제는 왕위를 차지하라는 하늘의 명령을 받고, 통치가 부실할 경우 백성은 그를 폐위시킬 권리가 있습니다. 묵자는 5~4세기 초에 살았던 중국의 철학자이자 유교에 대한 열렬한 반대자로서 통치자의 권력을 제한하려는 욕망 때문에 공자를 공격했습니다. 사람들이 통치자를 폐위할 수 있는 권리에 대한 공자의 생각은 그의 추종자 맹자에 의해 발전되었습니다. 맹자는 악덕에 완고한 통치자는 추방되고 심지어 죽임을 당해야 하며 백성은 반역할 권리가 있다고 믿었습니다. 불의한 지배자. 실제로 통치자를 전복시키는 이 방법은 중국 관료에 의해 채택되었습니다. 하늘의 뜻이 여러 가지로 표현되오니 자연 현상, 유교 교육을 받은 관리들만이 사람들에게 그들의 역할을 이해하고 설명할 수 있었습니다. 정치 생활국가가 크게 성장했습니다. 사실, 통치자는 고관들의 통제를 받았습니다. 중국의 정치 문화 형성에서 유교의 역할을 결정할 때 유교는 발전 과정에서 여러 단계를 거쳐 새로운 사상과 새로운 관행을 흡수했다는 사실을 고려해야 합니다.
IV-III 세기 BC. 율법주의는 중국 국가의 발전과 유교의 발전에 강한 영향을 미쳤다. 공자와 상양(법률주의의 창시자)이라는 두 가지 다른 정부 모델이 거의 동시에 나타났습니다. 입법주의자들은 통치자의 권력을 절대화하고 이웃을 지배하는 강력한 국가의 창설을 주창했습니다. 그들은 정치에서 실용주의의 우선 순위를 특징으로하며 중국 관료는 실용주의를 채택하여 정치 문화의 구성 요소 중 하나로 만들었습니다. Shang Yang은 Mozi에서 동등한 기회의 원칙을 빌려 지식에 관계없이 모든 계층의 사람들이 관리 직책을 맡을 수 있도록 제안했습니다 (공자의 원칙과 비교하여 교육받은 사람 만이 권력을 잡을 수 있음). 공무원의 유일한 기준은 통치자에 대한 충성이었습니다. 도덕적 충격에 입각한 인도적 통치 방식을 설파한 공자와 맹자는 달리 법가주의자들은 경제력의 모든 지렛대를 국가의 수중으로 집중시키기 위해 폭력의 사용, 상벌의 방법을 주장했다. 통치자는 무한한 권력을 위해 노력해야 합니다. 율법주의자의 관점에서 볼 때 정치는 도덕과 양립할 수 없습니다. 이 활동 분야에서 배반, 속임수 및 힘은 항상 박애, 자비 및 의무보다 우선했습니다.
법학 개념은 기원전 1000년 말부터 별다른 변화 없이 중국에서 기능했던 정통 유교와 정부의 관료제 형성에 중요한 영향을 미쳤다. 20세기 초까지. L.S. 유교의 깊은 감정가 인 Perelomov는 다음과 같이 말합니다. 중국의 정치사 M., 1981. S. 218).
정부의 주요 원칙은 "비 조치"(wuwei)의 도교 원칙으로 간주되었으며, 그 의미는 간섭하지 않고 자연의 법칙에 반대하지 않고 도의 숨결의 리듬을 잡는 것입니다. 지구는 활동하지 않고 모든 것을 합니다." 실제로는 이렇게 생겼습니다. “내가 행동하지 않으면 사람들이 스스로 변할 것입니다. 내가 침착하면 백성들이 스스로 바로잡을 것이다. 내가 활동하지 않으면 사람들이 부자가 됩니다.” Laozi는 “최고의 통치자는 사람들이 자신의 존재만을 아는 사람입니다. 백성들에게 자신을 사랑하고 높이라고 요구하는 통치자는 좀 더 나쁩니다. 백성이 두려워하는 군주가 더 나쁘고 백성이 멸시하는 군주보다 더 나쁘다. 국가 관리는 중국 전통에서 물의 흐름 관리와 동일시되었습니다. 강 자체가 흐르는 곳으로 물이 흐르도록 하기 위해 노력할 필요가 없습니다. 그녀의 길을 막으려는 사람에게 화가 있을 것입니다. 자연을 따른다는 것은 자신의 자유를 침해하는 것이 아니라 오히려 자유로워지는 것을 의미합니다. 침착하고 조용한 사람이 통치합니다. 최고의 지혜는 상황을 따르는 것, 무위(無爲), 무성(無念)이 가능한 것, 즉 올바른 활동을 의미한다. 즉, 모든 것이 자체적으로 수행되므로 결과적으로 자연 코스합법적인 행사.
이 원칙은 도교적일 뿐만 아니라 관리를 용이하게 한다는 의미에서 높은 수준의 관리에 대한 열망을 의미하는 무행위를 의미하는 법률가들에 의해 인도되었습니다. 도교적 해석에서 무위의 원칙은 중앙 집권화된 관료 정부, 모범적인 행정을 요구하는 입법가의 요구와는 아무런 관련이 없었다. 그것은 행정과 법률, 유교 윤리와 정치에 대한 율법주의 숭배에 대한 거부였습니다. “그리고 바로 이러한 행정 거부, 권력 거부, 자유인을 속박한 미움받는 사회적 족쇄로부터의 실질적인 탈출에 대한 요구는 나중에 농민 봉기를 더 많이 이끈 도교 종파의 이데올로기적 원칙에 큰 영향을 미쳤습니다. 긴 중국 역사를 통틀어 한 번 이상”(L.S. Vasiliev. Cults, Religions, Traditions in China, Moscow, 2001, p. 230).
통치자와 그의 측근들은 백성들과 함께 선과 악을 나누어야 합니다. 백성이 풍족하지 않으면 임금이 어찌 풍족하겠습니까? 통치자의 주요 임무는 사람들에게 식량을 제공하고 군대를 유지하며 사람들의 신뢰를 얻는 것입니다. 공자가 말했듯이 무기, 심지어 음식까지도 포기할 수 있지만 신뢰 없이는 국가의 기반이 없습니다. 백성의 신뢰를 얻으려면 통치자는 자신을 개선하고 자신의 결점을 바로잡아야 합니다. 그가 "자신을 개선할 수 없다면 어떻게 다른 사람의 행동을 바로잡을 수 있겠습니까?"
정식 책 "Daodejing"에는 통치자에 대한 많은 권장 사항이 포함되어 있으며 여기에 그 중 일부가 있습니다. “처형과 벌금은 도덕을 바꾸는 데 충분하지 않고 처형과 살인은 악을 막을 수 없으며 정신의 변화를 존중하는 곳에서만 완전한 경의 입자가 정신이 됩니다. 결국 외침은 100걸음 이상 들리지 않는 반면, 의지는 1000리까지 퍼질 수 있습니다. 통치의 기술을 배우는 방법에 대해: “고대 천상의 제국의 광명을 전하고자 하는 사람들은 먼저 그들의 나라를 통치하는 법을 배웠습니다. 나라를 다스리고자 하는 사람들은 먼저 가정의 질서를 확립했습니다. 가족의 질서를 확립하기를 원하는 사람들은 먼저 자신을 관리하는 법을 배웠습니다. 자신을 다스리고자 하는 사람은 먼저 마음을 바로잡았습니다. 자기 마음을 바로잡는 자는 먼저 자기 생각을 성실하게 하였다. 자신의 생각을 성실하게 만들고자 하는 사람은 먼저 마음을 계발했습니다. 마음의 발달은 사물에 대한 이해에 달려 있습니다.
^ Junzi, xiaozhen, 젠
중국인들의 마음속에는 인간의 본질이 그의 사회적 본성과 분리될 수 없었다. 성격 중국 문화- 이것은 개인이 아니라 다른 사람을 위한 것입니다. 사회적 유대와 관계는 존재의 필수적인 부분입니다.
유교 전통은 사람들을 몇 가지 범주로 나누었습니다. 작은 사람과 zhen(말 그대로 사람). Ren은 도덕적으로나 문화적으로 junzi와 xiaozhen 사이에 서있는 대중입니다. 이들은 평범하고 평범한 사람들입니다. junzi와 xiaoren 사이의 구분은 이러한 인구 범주 간의 근본적인 차이를 보여주기 위해 특히 강조되었습니다. 분수령은 사회적인 선을 따라가 아니라 도덕적 선을 따라 있었습니다. “Junzi는 진실을 생각하고 xiaozhen은 자신의 이익을 생각합니다. Junzi는 길을 잃지 않는 방법을 생각하고 xiaozhen은 이익을 얻는 방법을 생각합니다. Junzi는 낮은 사람인 자신에게, 다른 사람에게 요구합니다. 작은 사람들은 자신의 이익을 위해 단합하는 것을 좋아합니다. Junzi는 누구와도 동맹을 맺지 않고 공동선을 위해 봉사합니다. 집단적이지 않고 보편적입니다. 소규모 - 집단적이지만 보편적이지는 않습니다. Junzi는 자신을 엄격하게 유지하고 논쟁하지 않으며 모든 사람과 조화롭게 생활하지만 공모하지 않으며 다른 사람을 따르지 않습니다. Junzi는 중도를 따르지만 Xiaozhen은 그것을 위반합니다.”
Xiaozhen은 배울 수없고 배우기를 꺼리는 사람들입니다. 그들은 미덕으로 빛나지 않고 저속하고 이기적입니다. 무지로 인해 양과 음의 올바른 리듬을 끊임없이 위반하여 세계의 조화를 위반합니다. 이 때문에 온갖 문제가 시작됩니다. Xiaozhen은 자연스러운 리듬을 잃은 인간 사회의 인공 세계를 창조했으며 이는 인류에게 큰 문제로 가득 차 있습니다. 그러나 이것은 인구의 대다수이고 이들은 평민, 평범한 사람, 실제 사람들이며 모든 것을 생산하고 밤낮으로 일하는 인구의 대부분입니다. 그렇기 때문에 상급자가 그들을 돌봐야 하며 군자의 사명은 고귀한 행위로 생물권을 정화하고 기 에너지 입자로 인간 사회를 풍요롭게 하며 사람들이 자기 개선을 장려하는 것입니다. 작은 사람은 제멋대로이고, 오만하고, 쉽게 오만하고, 다른 사람들과 조화롭게 살 수 없으며, 그는 겁쟁이입니다.
진정한 사람은 junzi이며 거의 모든 사람이 하나가 될 수 있습니다. "가장 똑똑하고 가장 어리석은 사람 만이 변할 수 없습니다", 나머지는 "천자에서 평민으로"변화하고 고귀한 사람이 될 수 있습니다. 군자가 되려면 일생 동안 도(道)를 타고 자신을 수련하는 데 일생을 바쳐야 했다. 도를 이해한다는 것은 진리를 아는 길로 들어서는 것을 의미합니다. 인생이라는 험난한 여정의 끝 어딘가에서 사람에게 진실이 밝혀질지도 모릅니다. “선생님은 “새벽에 도를 배우면 해질녘에 죽을 수 있다”고 말했다.
공자에 따르면 통치자는 그의 주위에 "고귀한 사람들"을 모아야 했다. Junzi는 통치자에게 서비스를 제공해야했습니다. 그는 통치자와 백성 사이의 중개자로서 통치자가 국가와 국민의 복지를 적절하게 돌보도록 촉구했습니다. “우주세력의 움직임이 상승의 단계에 이르면 절대적으로 지혜롭고 깨달은 군주가 반드시 나타날 것입니다. 그들이 나타날 때 현명하고 성실한 고관들이 반드시 나타날 것입니다. 그들은 서로를 찾지 않고 수렴합니다. 서로 모르게 친해진다"고 말했다.
공자의 명령은 다음과 같습니다. 위대한 고관은 도의 도움으로 봉사하고 불가능해지면 봉사를 중단하는 사람입니다. 서비스를 떠나는 것은 성실성과 내면의 순결함과 동의어로 간주되었습니다. 시인 Tao Yuanming (4-5th 세기)은 다음과 같이 썼습니다.
"이 모자를 찢어버리겠어
그리고 나는 고향 마을로 돌아갈 것이다
넌 날 감쌀 수 없어
유리한 곳과 지위의 족쇄!
내 마음에 진실을 키울거야
초가지붕 아래
그리고 나는 나 자신을 할 수 있습니다
남자라고 불릴 만하다"
Junzi는 기능적 관료가 되는 것을 열망하지 않았고 심지어 저항하기도 했습니다. 유교 윤리학. 그의 전면에는 도덕적으로 완벽한 사람으로 남아있는 임무가있었습니다. 그는 영혼없는 관료로 변하는 것을 원하지 않았고 그럴 수도 없었습니다. 영적 세계. 윤리적, 정치적 기능이 노동과 결합되었고, 현자와 정치가가 하나로 합쳐지는 경우는 거의 없었습니다. "권력을 얻는 것" 또는 "권력에서 벗어나는 것"의 극적인 성격의 딜레마는 햄릿의 "사느냐 죽느냐"라는 질문과 동일시될 수 있습니다.
고귀한 사람들에 대한 공자의 명령은 이상합니다. “폭동이 있는 곳에 가지 마십시오. 혼란이 있는 곳에 살지 마십시오. 천상의 제국이 도를 따른다면 눈에 띄고 그렇지 않다면 숨으십시오. 나라가 도를 따른다면 가난하고 명예롭지 못한 것은 부끄러운 일입니다. 도를 따르지 않는 나라는 부귀영화가 부끄러운 일입니다.” 공자에 따르면 군자는 자신이 신하를 섬기는 데 사용되지 않는다고 화내지 말아야 한다. 곤란한 시간, 그는 자신의 임무를 수행하기 위해 은퇴하는 것이 좋습니다 주요 기능- "천상의 제국을 주문하십시오", 선행을하십시오. 군대를 떠나는 것은 junzi에게 자신, 자연, 공간, 이상, 그가 사랑하는 일을 하는 것으로 돌아가는 것이었습니다.
Junzi의 이상은 은둔자가 되어 좋아하는 예술 형식을 실천하는 것이었습니다. 평생 동안 그는 자기 실현의 방법을 찾아 살았습니다. V. V. 에 따르면 중국 전통의 남자. 끊임없는 검색으로 영원히 흐르는 Malyavin.
동시에 이상적이고 실제적인 사람인 Junzi는 여러 속성에서 나머지 대중과 달랐습니다. 자세히 살펴보겠습니다.
^ Junzi는 지식인입니다.
공자는 인과 문이 없는 귀족은 더 이상 군자가 아니라고 믿었다. 유교의 깊은 감정가 인 L.S. 교수에 따르면 Ren과 wen. Perelomov, 이것들은 공자의 가르침에서 가장 중요한 두 가지 개념입니다. jen이라는 용어는 자비, 미덕, 박애, 사람의 인간 원칙, 인류 등 다양한 방식으로 번역됩니다. Junzi는 렌 착용자의 모든 요구 사항을 충족해야 했습니다. 그는 박애주의적이고, 성실하고, 정직하고, 국정에 헌신해야 했습니다. 자. 그리고 그는 원을 가져야만 했다. 웬이라는 용어는 영적 문화를 의미했습니다. Lunyuye에서 문은 사람이 배우는 과정에서 습득하는 것이며 각 사람은 조상의 영적 문화를 습득하기 위해 노력해야 합니다. 동시에 공자는 문(文)에 대한 지나친 열정의 위험에 대해 경고했다. , 나. 한 사람은 서기가 됩니다. 그러므로 사람은 자연적 속성과 획득한 지식을 결합할 수 있어야 합니다.
고귀한 남편은 무엇보다도 교육받은 사람이어야했습니다. 중국 전통 사회의 교육은 오로지 인도주의적이었고 표준 서적인 Shijing(시경), Yijing(역경), Lunyu, Daodejing 등의 고전 텍스트를 연구하고 암기하는 데 기반을 두었습니다. 중국인은 특별한 지식을 얻지 못했습니다. 주요 과학은 변형이었습니다 평범한 사람완벽한 남편으로, 자기 지식은 인식의 주요 과정으로 간주되었습니다. 사람들은 도를 알아야 할 필요성에 대해 다른 태도를 가질 수 있습니다. 도에 대해 배운 평범한 학습자는 그것을 관찰하거나 위반합니다. 배움이 열등한 사람은 그를 웃게 만든다. 그러므로 속담에 도가 높은 사람은 어리석은 사람 같고, 높은 사람은 어리석은 사람 같고, 큰 깨달은 사람은 천한 사람 같고, 큰 덕은 없는 사람 같고,德의 전파는 약탈과 같고 참된 진리는 그것의 부재와 같다.”
공자는 “아는 것이 좋다. 지식을 사랑하는 것이 좋습니다. 가장 좋은 것은 인정의 기쁨을 얻는 것입니다. Junzi는 "묵묵히 지식을 흡수하고 축적하고, 지칠 줄 모르고 연구하고, 지칠 줄 모르고 다른 사람들을 가르치고 축적 된 지식을 다른 사람들에게 전수해야합니다." 공자의 다음과 같은 말은 또한 우리로 하여금 "반성 없는 가르침은 헛된 것이지만, 가르침 없는 반성은 위험하다", "극단에 관여하는 것은 해롭다". 그 사람 자신만이 자신을 변화시킬 수 있으며, 세상의 완성과 조화를 향해 나아갑니다. 인간의 선익은 교육의 가장 큰 가치이자 목적이다.
사람은 행동의 극단을 피하기 위해 자신을 수양해야 합니다. 다리를 넓게 벌린 사람은 걸을 수 없습니다. 자기를 높이는 사람은 자신감을 불러일으키지 않습니다. 빛에 자신을 드러내는 사람은 빛나지 않습니다. 실력을 자랑하는 사람은 성공하지 못한다. 자기를 높이는 자는 인정을 받지 못한다. 도를 지키는 사람에게는 이 모든 것이 공허한 일입니다. 이들은 모두가 싫어하는 것입니다. 그러므로 도를 시작한 사람은 이것을 하지 않는다.”
자기 계발의 과학은 "완벽한 현인은 행동하지 않고 말없이 가르친다"라는 규칙을 지키면서 교사에서 학생에게 전수되었습니다. 학습 과정에서 학생을 밀고 강요하고 모든 것을 스스로 이해하고 경로에 올바르게 착수하는 것을 막는 것은 불가능했습니다. 모든 사람은 자신의 도를 따르고 자신의 삶을 살아가며 폭력 없이 자연스럽고 독립적으로 자신의 자기 계발 경로를 올바르게 이해해야 합니다.
^ Junzi는 도덕의 사람입니다
중국어로 전통사회판도덕주의가 지배적이다. 도덕 규범이 법 규범을 대체했습니다. LI를 관찰한다는 것은 3천 가지 행동 규칙과 300가지 의식을 준수한다는 것을 의미했습니다. 의식은 계급에 관계없이 모든 대상이 관찰했습니다.
군자는 도덕의 모범적 담지자일 뿐만 아니라 사회의 엘리트로서 특별한 규범을 준수하도록 부름받았다. 그들은 개인적인 것보다 공공의 이익을 우선시해야 했습니다. 그는 "체면을 잃지" 않도록 주의해야 했습니다. 이렇게하려면 두 가지 규칙을 준수해야했습니다. 다른 사람에 대해 나쁘게 말하지 말고 자신의 비용으로 모든 것을 나쁘게 받아들이십시오. Laozi는 이렇게 말했습니다. “척도를 아는 사람은 부끄러움을 모릅니다. 제 시간에 멈출 줄 아는 사람은 위험에 처하지 않을 것입니다.” 얼굴은 사회적 지위의 표현이며, 자신의 의지와 상관없이 상실될 수 있다. 유럽인들이 항상 놀란 에티켓 문제에서 중국인들에게 사소한 꼼꼼함을 불러일으킨 것은 체면 상실에 대한 두려움이었습니다. 특히 목격자들이 있는 자리에서 자신을 조롱하는 것은 불가능했다. 따라서 군자는 결코 갈등에 빠지지 않고 분쟁과 대결을 피하고 거리를 유지했습니다. 고귀한 남자들은 서로 "체면을 유지"하고 모호한 상황에 빠지지 않도록 도왔습니다. 누군가가 "체면을 잃었다"면 그는 얼마 후 자녀 나 아내를 죽임으로써 가해자에게 복수 할 권리가 있었으며 이에 대한 처벌은 없었습니다.
^ Junzi - 의무의 남자
의무감을 키우지 않으면 고귀한 남편이 사회에 위험이 될 수 있습니다. “용기는 있지만 사명감이 부족한 군자는 반역자가 된다. 용기가 있지만 의무감이없는 천한 사람이 강도가됩니다. 따라서 사회의 안정, 다소 조화로운 상태는 의무감 교육에 달려 있습니다. 전통적인 중국의 모든 사람은 평생 동안 부모, 가족, 국가에 빚을 갚았습니다. 나머지 군자를 기준으로 삼아 이 감정을 특별히 강조했어야 했다.
^ 군자와 부의 관계
“부와 귀함은 모든 사람이 사랑하는 것입니다. 잘못 받으면 군자는 받지 않는다. 가난과 무지는 모든 사람들이 싫어하는 것입니다. 그것들을 올바른 방법으로 제거할 수 없다면, 군자는 그것들로부터 해방될 수 없습니다.”
"올바른 것"은 부모로부터 물려받은 재산이거나 속임수와 사기없이 사람에게 온 재산이었습니다 (상인의 재산은 사회 계층의 마지막, 네 번째 단계를 차지했으며 대다수가 마음의 바닥에서 멸시했습니다. 인구의). 중국 전통에서는 L.S. Vasiliev, 때때로 너무 부자가 된 사람들에 대한 박해가 있었고 공식 텍스트에는 부자가 너무 많이 자랐고 가난한 사람들은 송곳을 붙일 땅이 없다는 사실에 대한 끊임없는 불만이 있습니다.
Junzi는 낮은 물질적 이익을 포기해야했습니다. "Junzi는 포만감을 위해 먹지 않고 평화를 위해 살지 않습니다." Junzi는 은이 없어야했습니다. 의지의 도움으로 이기심을 극복하는 것은 고귀한 사람들에게 파괴할 수 없는 체력을 주었다. 군사력". xiaozhen에 대한 junzi의 태도는 특징적이며 부와 귀족이 행복의 공식이었습니다. 그들은 그들을 "작은 악취가 나는 쥐"라고 불렀습니다.
공자에 대한 고전적인 기준은 그가 가장 좋아하는 제자 Yan Hui였습니다.
중국의 영토는 서쪽의 산지와 중국의 대평원이라고 불리는 평평한 동쪽의 두 부분으로 나뉩니다. 이것은 이러한 지역 개발의 특징을 결정했습니다. 고대 중국에는 자치적인 도시 국가와 민간 사원 공동체가 없었습니다. 이것이 고대 메소포타미아와 이집트의 경제 차이였습니다.
중국의 사회경제적 생활은 국가기구에 의해 완전히 통제되었다. 그것은 원래의 이데올로기 시스템의 영향으로 발전했고, 클랜 기반으로 구축되었기 때문에 이동성이 있었습니다. 씨족 사이에 극복할 수 없는 사회적 장애물이 없었습니다. 사회 단체다른 사람에게 자동으로 수행되었습니다. 모든 사람이 자신의 행복의 대장장이라는 유교 사상에 따라 자란 인구의 사회 정치적 활동은 매우 높았습니다.
티베트의 산, 광활한 고비 사막, 중국을 넓게 에워싼 수많은 유목민과 부족은 고대 중국인을 나머지 문명 세계로부터 확실히 고립시켰습니다. 중국인들은 최후에야 비로소 이 포위망에서 벗어날 수 있었다. 고대 역사.
고대 중국 영토에서 최초의 국가 형성은 국가였습니다. 사음 (XVIII 세기에서 서기까지). 중국 Shan-Ying에서는 상호 지원 시스템을 갖춘 공동 토지 소유권이 지배적이었고 공동 토지는 개별 가족이 개별적으로 사용할 수 있도록 제공되었습니다. 공공 밭은 모든 공동체 구성원(국가 의무의 형태로) 또는 이 땅에 할당된 농민에 의해 국가 도구로 공동으로 경작되었습니다. 이 기간 동안 사회에서 재산 및 사회적 계층화가 발생하고 부유하고 귀족적인 가족이 두드러집니다. Shan-ing van(소유자)은 그의 권력이 여전히 명목상이었음에도 불구하고 이미 사람들과 분리되었습니다.
Shan-Yinu의 주민들은 범람원에 정착했으며 경제의 기반은 농업,토지의 자연 관개를 기반으로 한 것입니다. Shan Yingqi는 들판에서 여분의 물을 전환하는 방법을 배웠고 기장, 추 미자 및 다양한 원예 작물을 재배했습니다. 관개 농업은 훨씬 나중에 나타났습니다. Shan Yin의 업적에는 유명한 중국 양잠, 청동 야금, 도자기, 목공, 건축, 뼈 및 석재 조각이 포함됩니다.
개발 및 거래주로 교환합니다. 곡물, 가죽, 비단, 청동 제품은 무역 등가물로 사용되었습니다.
XII 세기에 Shan-Yin이 쇠퇴 한 후. ~에 n.e. 새로운 공공기관 등장 저우 리,역사에서 서부 주(BC XII-VIII 세기)와 동부 주(AD VIII-III 세기)의 두 단계가 있었습니다. .
중국 주(周)나라의 사회구조는 다음과 같다. 세습 계급 제도,마침내 X-IX 세기에 구체화되었습니다. ~에 n.e. 다섯 가지가 있었다:
킹(밴);
귀족 왕자;
클랜 족장;
사소한 알고;
평민(가부장적 가족의 평범한 구성원).
작업을 통해 Zhou 사회를 유지하는 마지막 순위였습니다. 계급 구조는 토지 소유권의 위계적 특성의 기초가 되었습니다. 차르는 세습 소유의 귀족 왕자들에게 영지를 부여했습니다. 그들은 차례로 씨족의 우두머리인 소귀족에게 땅을 제공했습니다. 따라서 중국의 토지는 한 사람의 소유가 아니라 여러 사회 계층 간에 소유권이 분배되었으며 토지 사용 시스템은 조건부 토지 사용에 기반을 두고 있습니다.
중국 계급은 매우 유동적이었고 원래 계급 상속 시스템 덕분에 서로의 전환이 자동으로 수행되었습니다. 중국에서는 장남만이 부모의 지위를 물려받고 그 외의 자녀는 낮은 지위에 있어야 합니다.
Shan-Yin과 비교하여 Zhou에서 정부 장치가 더 명확하게 형성되었습니다. 정부의 수장에는 왕의 보좌관이 있었는데, 본관을 이끄는 관리들이
부서:
1) 국가의 경제생활 감독
2) 군대의 지도력;
3) 국가의 전체 토지 기금 및 관개 시스템 관리.
4) 법원 관리
5) 왕궁과 영지의 관리
6) 종교적 컬트 조직
기간 V-IV. 미술. ~에 n.e. (낮 동주)중요한 사회 경제적 개혁이 특징입니다. 그는 IV 세기의 전환기에 개혁을 시작했습니다. ~에 n.e. King (Wang) Shang Yang, 그리고 그의 추종자 인 고대 중국의 첫 번째 황제 인 Qin Shi Huang 등이 계속했습니다. 수행된 개혁은 고대 중국의 발전에 상당한 변화를 가져왔습니다.
상양의 개혁 덕분에 농업 공동체의 객관적인 파괴 과정이 가속화되었고 토지의 개인 소유 합법화.유전 계급 제도가 폐지되고 가족 재산이 모든 어린이에게 분배되었습니다. 더 나아가 계급국가에 대한 봉사를 위해 왕이 부여한 것입니다. 상양은 천하를 관료가 이끄는 군으로 나누고, 군을 오십개로 나누어 서로 책임을 지게 함으로써 세습제도를 무너뜨렸다. 이것은 왕의 힘을 강화하고 국가를 크게 강화했습니다. 농작물세를 토지세로 대체함으로써 국가의 지속 가능한 이익이 보장되었습니다.
진시황은 제국을 36개의 구역으로 나누었고, 구역 자체는 카운티, 본당그리고 진흙(진흙이 생기기 전에는 약 10가구가 있었습니다). 전국에서 온 120,000명의 귀족 가문이 수도(산얀 대도시 지역)에 재정착했으며, 행정, 재정, 사법 및 경찰 기능을 부여받은 황제의 관리들이 그들의 자리를 대신했습니다. 관리들은 공동 자치를 상당히 제한했지만, 세금 단위로서의 공동체 자체는 서로를 보존하고 통제했습니다. 국가 화폐를 통일하고, 도량형과 도량형을 제안하고, 표준 체계를 만들고, 통일한 한자를 개발했다.
작성하였다 토지 등록 처녀 땅을 키우기 위해 수만 명의 농민 가족을 강제로 재정착했습니다. 황제는 토지의 최고 소유자이자 밭에 물을 대는 물을 분배하는 사람이 되었습니다. 그는 또한 소금과 철의 생산과 판매를 독점하고 곡물 가격을 통제했습니다. 이 시기에 중국의 만리장성이 건설되었습니다. 길이는 3400km, 벽의 너비는 5m, 높이는 최대 12m였으며 벽에는 25,000 개의 탑이 세워졌습니다.
이 농업 정책 (유전 재산, 처녀지 소유권 이전, 토지세 도입)의 결과로 농민의 재산 및 사회적 계층화가 가속화되었습니다. 그러나 과세로 인해 공동 토지 기금이 왕실 재산으로, 농민이 왕실 노예로 전환되지는 않았습니다. 자치 기관을 가진 농촌 공동체는 자율적 프라나를 옹호했습니다.
따라서 주(周)의 개혁은 중앙집권화된 국가 권력을 크게 강화하고 황제의 권력을 거의 무제한으로 만들었다.
Zhou 경제의 전통적인 기반은 농업,더욱이 인구는 이미 봄과 겨울 작물 시스템 인 작물 순환을 마스터했습니다. Zhou의 주민들도 원예에 종사했으며 산업 작물에서 대마, 뽕나무, 밤을 재배했습니다. 그들은 축산, 특히 말 사육에 많은 관심을 기울였습니다. 시간이 지남에 따라 중국 축산의 본질이 바뀌었고 동물은 더 이상 사원에서 희생을 위해 사육되지 않고 징병 및 음식으로 사육되었습니다. 중국의 낙농업은 거의 발전하지 못했습니다.
동주 시대에는 경작지를 위해 넓은 삼림을 개간하고 관개 농업. III 예술에서. ~에 n.e. 세 개의 큰 관개 시스템을 건설하여 오늘날까지 중국인에게 서비스를 제공합니다. 관개와 토지의 개인 소유 및 토지세의 출현 덕분에 중국 농업의 생산성이 크게 증가하여 국가의 전반적인 경제적 번영에 기여했습니다.
상당한 발전을 이루었습니다 채광그리고 공예.의 사이에 공예야금술이 번성했습니다. 작업장과 대장간에서 사용되는 광석 채굴과 석탄 채굴은 큰 성공을 거두었습니다. 특수 보일러에서 소금을 끓여서 추출하는 것이 널리 시행되었습니다. 바닷물. 중국인은 소금을 증발시키는 연료로 천연 가스를 처음으로 사용했습니다. 그것은 또한 꽤 먼 거리에 걸쳐 대나무 파이프라인을 통해 전달되는 난방에도 사용되었습니다.
중국의 견사 기술의 발명은 주나라의 수준이 급격히 상승하는 계기가 되었다. 직조.중국의 장인들은 물레방아로 동시에 32개의 실을 짤 수 있는 베틀을 발명했습니다. 시간이 지남에 따라 중국은 실크 실 생산 및 직조 기술을 비밀로 유지하면서 세계 실크 독점국이되었습니다. 중세 시대에만 애벌레를 비잔티움으로 밀반입하는 것이 가능했습니다. 누에. 중국인은 또한 화염에 타지 않는 석면으로 직물을 만든 최초의 사람이었습니다. 램프 앞에 심지를 만드는 데 사용되었습니다.
중요한 역할을 함 거래국가가 통제했던 것입니다.
동시에 주나라의 사회경제적 상황은 여전히 어려웠다. 세금이 증가했고 (진시황 시대-20-30 배) 대부분의 농민은 빈곤에 빠졌고 토지 할당을 떠나 농촌 엘리트에게갔습니다. 국가에 대한 고된 노동 의무가 증가했습니다. 높은 세금을 내고 싶지 않은 농민의 상당 부분 (때로는 수확량의 2/3에 도달)이 더 수익성있는 무역을 시작했습니다. 사회적 생산에서 노예 노동의 비율이 증가했습니다. 중국의 부채 노예 제도는 당시 도덕성에 의해 비난을 받았습니다. 그래서 노예 -그들은 대부분 전쟁 포로와 범죄자입니다. 노예도 사고 거래되었습니다.
II 예술에서. ~에 n.e. Zhou는 새로운 국가 구성으로 대체되었습니다. 한(서양과 동양), 3 세기 중반까지 지속되었습니다. 아니다. 하루 서한국가 과정은 극적으로 바뀌어 더 민주적이고 자유로워졌습니다. 황제는 노예로 팔린 사람들에게 자유를 부여하고 토지세 규모를 20 배 줄였으며 사람들에게 보호받는 숲, 공원 및 핀 스크 집 저수지를 선물했습니다. 피 묻은 tsinsk 법안이 폐지되었습니다. 금속 화폐를 국채로 대체하려는 시도가 처음으로 시도된 것은 한나라 시대였습니다. 전쟁으로 국고가 황폐해진 시기에 황제는 오드생산하기 시작했다 지폐본질적으로 지폐의 문제를 의미하는 희귀한 흰 사슴의 가죽에서.
공무원의 권력과 부패를 약화시키기 위해 관료적 지위에 대한 경쟁 시험이 도입되었습니다. 이를 위해 최초의 중국 교육 기관이 개설되었습니다.
황제의 군대다. 오드서기 104년 먼 고대 중국 역사상 최초의 회랑을 놓았습니다. 서방 국가들, 그레이트 실크로드라고 불 렸습니다. 그 결과, 상당한 증가가 있었습니다. 거래.중국 캐러밴은 여기에서 시리아와 로마 제국에 이르기까지 중앙 아시아로 상품을 배달했습니다. 동양에서 중국인들은 인도차이나 반도의 국가인 한국과 교역했습니다. 중국인은 비단, 철, 니켈, 귀금속, 수공예품을 다른 나라에 전달했습니다. 귀금속과 보석, 카펫, 말, 낙타, 구리, 산호, 모직 제품, 유리 등이 중국으로 수입되었습니다. 그레이트 실크로드 덕분에 알팔파, 포도, 석류, 사프란, 호두가 중국에 나타났습니다. VI 예술. ~에 n.e. 중국은 차를 재배하기 시작했습니다. 처음에는 찻잎이 약으로 사용되었습니다. 나중에 그것은 모든 대륙에서 가장 인기 있는 음료가 되었고 중국 국고에 많은 수입을 가져왔습니다.
대외 무역은 중요한 원천이었습니다 소득국고, 상인 계급의 선진 계층.
모든 중국 도시에는 시장, 엄격히상품의 종류에 따라 분기로 나뉩니다. 국가에서 품질과 가격을 규제 상품.특별 공무원은 시장 업무의 조직 및 통제를 담당했습니다. 시장 거래가 실패했습니다. 정부 수수료.
계속 발전했다 공예.우리 시대 초기에 중국인들은 이미 물 엔진으로 구동되는 벨로우즈를 사용하여 철을 생산하기 시작했습니다. 장인들은 금속 주조용 점토 주형을 만들었습니다. 중국인들은 또한 사치품으로 여겨졌던 나무와 비단으로 만든 칠기를 능숙하게 만들었습니다.
고대 중국 시대 주한통신 배치에 혁명을 일으켰습니다. 도로, 운하 및 댐 건설 규모를 아는 국가는 하나도 없습니다. 고대 세계. III 세기가 끝나면. ~에 n.e. 주 도로의 총 길이는 약 6500km, 그 후 서기 200년까지였습니다. 그것은 32,000km로 성장했습니다. 관개 시설도 빠른 속도로 건설되어 관개 및 홍수 방지뿐만 아니라 운송 경로로도 세워졌습니다. 5 세기로 돌아갑니다. ~에 n.e. 황허강과 양쯔강은 400km 길이의 운하로 연결되었습니다. III 예술에서. ~에 n.e. 200km 길이의 운하가 남북을 연결하는 산 장벽을 통해 파졌습니다. 계속되는 시작이 되었다. 수로길이 2,000km. 서기 70년 대운하 건설이 시작되었습니다. 화동 전체를 둘러싸고 있으며 길이는 1,700km를 넘고 너비는 최대 30m, 깊이는 최대 9m입니다.
고대 중국에서는 상당한 수준에 도달했습니다. 자연 과학 지식. 우리 시대가 시작될 때 중국에서 나침반이 발명되었고 최초의 지구본이 움직임을 재현하도록 설계되었습니다. 천체, 뿐만 아니라 세계에서 가장 오래된 원형 지진계. 고대 중국인은 유럽인이 철강 생산을 위해 제련로에 공기를 강제로 주입하는 방법을 배운 것보다 훨씬 일찍 물시계를 사용하고 화약을 발명했으며 바퀴가 달린 수레, 곡물 용 키질 기계, 삽이나 국자가 달린 체인 펌프를 발명했습니다. 흙이나 물을 들어올리는 것, 배의 방향타 등. 중요한 업적은 의학, 천문학 및 기타 과학이었습니다.
최근 수십 년 동안 사회 경제적 발전 동부 한둔화. 농민의 땅은 부유한 귀족에게 강제로 양도되었고 농민 자신은 봉건적 의존에 빠졌습니다. 투기와 고리대금업으로 획득한 자본은 생산영역에 투입된 것이 아니라 왕가와의 낭비 경쟁에 투입되었다. 경제가 쇠퇴하기 시작했습니다 반 시장 정서가 사회에서 자랐고 정부는 PI 세기 초에 동전을 "폐기"하면서 화폐 순환을 축소, 심지어 청산하려고했습니다. 국고는 가난했다. 220년 중국은 세 개의 독립 왕국으로 분열되었습니다. 웨이(북쪽에), 유(서쪽) 및 B (남동쪽 및 동쪽). 이 나라는 분열되고 버려진 중세 시대에 접어 들었습니다.
중국: 전통 중국 사회
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클래스 구조. 다른 동양 사회와 마찬가지로 전통 중국도 정치 구조남다른 힘을 부여받았다. 권력의 유일한 원천은 하늘의 뜻에 따라 자신의 통치를 행사하는 황제였습니다. 그러나 점차적으로 국가 기구의 원활한 기능을 보장하고 제국 권력에 반대할 수 있는 세력의 발전을 방지하기 위한 제도가 발전했습니다.
관료 기구의 형성 메커니즘이 주된 역할을 했다. 공무원의 기술 수준은 일련의 다양한 시험을 통해 테스트되었습니다. 학위 소지자와 그들 중에서 선출된 관리들은 사회에서 권위 있는 지위를 차지했습니다. 중국 사회 이론에 따르면 학자 관리 또는 shenshi 외에도 농민, 장인 및 상인의 세 가지 클래스가 더 구분되었습니다. 일반적으로 말해서, 이 모든 계급의 대표자들은 평민이라고 불렸습니다. 계층적 사다리에서 이러한 클래스 아래에는 "비열한 사람들"이 있었습니다. 이 범주에는 사회에서 경멸받는 의무를 수행한 사람들이 포함됩니다. 이 사람들의 자녀와 후손은 국가 시험을 치를 수 없었습니다. 노예 제도는 중국에도 존재했지만 거의 중요한 역할을 하지 않았습니다.
사회 통합 센터. 가족과 씨족. 대가족가족 일족 포함 넓은 범위친척 중 일부는 다른 클래스에 속할 수도 있습니다. 이상적인 경우에, 때로는 실생활에서 발생하기도 했습니다. 클랜은 구성원을 보살피는 견고한 커뮤니티였습니다. 먼 친척, 클랜 구성원의 가장 재능있는 자녀가 교육을 받았는지 확인합니다. 조상을 기리는 의무 의식을 지키고 조상에 대한 자부심으로 씨족을 하나로 묶었습니다. 땅의 공동 소유권과 이 땅에 있는 조상 사찰의 존재로 인해 가족은 종종 함께 뭉쳤습니다. 이 땅에는 죽은 자를 찬양하고 친척을 위한 숭배의 대상으로 사용되는 기념 위패가 보관되었습니다.
결혼 문제는 가족 안에서 해결되었습니다. 결혼 노조는 중매인의 도움으로 마련되었습니다. 전통적으로 자녀의 동의를 구하지 않았고 결혼은 모든 사람에게 거의 의무였습니다. 불교 승려, 일부 도교 승려, 극빈자 소수만이 독신으로 남았습니다.
마을과 도시. 마을공동체는 사회통합의 가장 낮은 형태를 나타냈다. 행정부가 위치한 도시는 일반적으로 사회적 및 경제적 목적을 위해 해당 지역의 인구를 통합하는 무역 바자회 및 박람회 장소였습니다. 식당, 찻집, 주류 판매점 등 도시의 유흥 시설도 사회 생활의 중심지였습니다. 찻집 주인은 종종 고객을 유치하기 위해 전문 이야기꾼을 고용했습니다. 극장은 다양한 도박뿐만 아니라 매우 인기가있었습니다.
협회 및 협회. 길드는 1911년까지 산업 및 무역 분야의 모든 기업 활동을 조직하고 규제했기 때문에 가장 중요한 역할을 했습니다. 그들은 공예와 지방의 두 가지 유형으로 나뉩니다. 전자는 공예 교육을 규제하고 표준과 품질 수준을 설정하고 가격을 결정했습니다. 지방 길드는 다른 지방 또는 도시에서 사업을 하는 한 지방 또는 한 도시의 상인을 대표했습니다. 또한 많았습니다. 비밀 결사. 그들 중 일부는 상호 지원을 위해 형성되었고 다른 일부는 정치적 목표를 추구했습니다.
종교적 신념. 민속 종교에는 애니미즘과 다신교의 요소가 포함되었습니다. 사람들은 세상에 많은 영혼이 살고 있다고 믿었습니다. 따라서 악의 영인 "귀"는 질병과 재난을 가져오는 것으로 간주되었습니다. 이 악령들은 보호받거나 쫓겨날 수 있습니다 다른 방법들, 주문 및 특별 의식을 포함합니다. 우주는 "음"과 "양"이라는 두 가지 요소의 조합으로 간주되었습니다. "음"은 어둠, 악, 여성을 의미했습니다. 이러한 자질의 구체화는 악마"구이". "Yan"은 따뜻함, 빛, 선함, 남성성을 의미했습니다. 이러한 특성을 구현하는 것은 "gui"로부터 보호하는 데 사용될 수 있습니다. 일반적으로 중국인의 관점에서 신과 신의 세계는 동일한 권위와 권력의 위계를 가진 사람과 국가의 세계의 사본이었습니다. 각 도시에는 지역 행정관에 어느 정도 해당하는 고유한 신이 있었습니다. 온 우주 위에는 지구상의 황제에 해당하는 "tian"- "heaven"이 우뚝 솟아 있습니다.
영혼과 수많은 신이 있는 이 널리 퍼진 종교 외에도 유교, 도교, 불교, 이슬람교, 기독교의 다섯 가지 주요 종교 교리가 있었습니다. 종교라기보다 윤리적, 정치적 교리에 가까웠던 유교는 3세기 말부터 오랫동안 이어져 왔다. 기원전. 그리고 1912 년 공화국이 형성되기 전에-국가의 지원을 받았습니다. 유교 철학은 가족과 도덕 규범의 주요 조항을 포함했습니다. 20세기에 공화국이 형성된 후 거부되었습니다. 유교는 끝났습니다. 학교 필수 문헌 목록의 고전 유교 작품은 1위에서 2위 또는 3위로 옮겨졌다. 종교로서의 도교는 중국에 뿌리를 두고 있지만 불교의 영향을 받았습니다. 철학적 의도로 쓰여진 일부 도교 저작물은 지적으로 매우 중요합니다. 도교에는 또한 사원, 신들의 만신전, 과거에 대한 보상과 처벌이 있는 미래의 삶에 대한 교리가 있습니다. 불교는 인도에서 들어와 중국에 널리 퍼졌고 수백 개의 불교 사원과 수천 명의 승려가 있는 수도원이 이곳에 세워졌습니다. 무슬림은 중국의 모든 곳, 특히 북서부와 남서부 지역에 살고 있습니다. 유럽과 미국의 선교사들에 의해 중국인에게 소개된 기독교는 19세기와 20세기 초에 널리 퍼졌지만 기독교인의 수는 중국 인구의 1%에 불과합니다.
갱부. 콜리어의 사전. 2012
단어의 해석, 동의어, 의미 및 사전, 백과사전 및 참고 서적에서 러시아어로 된 CHINA: TRADITIONAL CHINESE SOCIETY를 참조하십시오.
- 중국 위대한 소비에트 백과 사전 TSB에서.
- 중국
(해당 기사 참조). - 한일전쟁(1895년) 이후 후기까지 떠난 섬대만; 그 후 1898년 ... - Wiki 인용문의 SOCIETY:
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(중국어) - 재활용 침구 ... - 사회 분석 심리학 사전에서:
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117330, 성. 우정, 6 전화. 143-1540 - 143-1544, 938-2006 팩스: 938-2132 영사과: tel. 143-1543 영업소: tel. … - 중국 세계 국가 목록:
SKY PEOPLE'S REPUBLIC 러시아, 캐나다에 이어 세계에서 세 번째로 큰 국가이자 세계에서 가장 큰 동아시아 국가 ... - 중국 조디악 표지판으로 국가, 지방 및 도시 목록에서.
- 사회
경제적 종속 - 종속 경제 회사 참조 ... - 사회 경제 용어 사전:
경제 자회사 - 자회사 경제 회사 참조 ... - 사회 경제 용어 사전:
참가자 - 종속 경제 회사 참조 ... - 사회 경제 용어 사전:
혼합 - 혼합 사회 참조 ... - 사회 경제 용어 사전:
농촌 - 농촌 사회 참조 ... - 사회 경제 용어 사전:
유한 책임 (00 0) - 러시아 연방 민법에 따라 - 조직 및 법적 형식 중 하나 법인: 확립된 ... - 사회 경제 용어 사전:
일반 유형의 무제한 책임 또는 파트너십으로 - 조직 및 ... - 사회 경제 용어 사전:
추가 책임으로 - 러시아 연방의 민법에 따라 - 법인의 조직 및 법적 형식 중 하나 : 하나 또는 ... - 사회 경제 용어 사전:
단순 - 단순 사회 참조 ... - 사회 경제 용어 사전:
분류 - 분류 사회 참조 ... - 사회 경제 용어 사전:
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주식 회사 - 주식 회사 참조 ... - 중국 정교회 백과사전 트리에서:
정교회 백과사전 "TREE"를 엽니다. 이 문서는 아직 완료되지 않았으며 필요한 정보의 일부만 포함하고 있습니다. 1957년 모스크바 ... - 사회
넓은 의미에서-역사적으로 확립 된 일련의 사람들의 공동 활동 형태; 좁은 의미에서 - 역사적으로 특정 유형의 사회 시스템, ... - 중국 큰 백과 사전에서:
- 사회 브록하우스와 유프론의 백과사전 사전에서:
I. 구질서의 절대국가와 당대의 정치적 독트린은 서로 적대적이어서 국가를 유일한 합리적인 것으로 인정하는데 동의했다. - 사회 현대 백과 사전에서:
- 사회 백과 사전에서:
넓은 의미에서-좁은 의미에서 사람들의 역사적으로 확립 된 형태의 공동 활동-특정 유형의 사회 시스템 (예 : ... - 사회
이젤 아티스트 협회, 참조 ... - 사회 큰 러시아 백과 사전에서:
OLD BOLSHEVIKS All-Union Society의 사회. org-tion, 단결 회원. pre-rev에서 볼셰비키 파티. 경험. 그것은 Eastpart에서 1922-35에 존재했고 그 다음에는 ... - 사회 큰 러시아 백과 사전에서:
SOCIETY OF THE UNITED SLAVES (Slavic Union, Slavic Society), 1823-25년 러시아 남부의 Decembrists의 비밀 조직. A.I 형제가 Novgorod-Volynsky에서 만들었습니다. … - 사회 큰 러시아 백과 사전에서:
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예술 장려 협회(Society for the Encouragement of the Arts, 1821-1929; 1875년까지 예술가 장려 협회), osn. 귀족 박애주 의자에 의해 상트 페테르부르크에서. 조직 된 전시회, 대회, 아티스트 출시에 기여 ... - 중국인 큰 러시아 백과 사전에서:
CHINESE LETTER, 중간에 발전한 상형문자의 체계. 기원전 2천년 총 문자 수 약. 50,000이지만 현대에는 … - 중국 큰 러시아 백과 사전에서:
중국, 중국 인민 공화국(중국어: Zhonghua Renmin Gunheguo), PRC, 중앙에 있는 주. 그리고 보스. 아시아. 960만km 2. … - 중국 콜리어의 사전에서:
아시아에 있는 나라로 정식명칭은 중화인민공화국이다. 참조: 중국: 자연 중국: 기후 및 초목 중국: 토양 중국: … - 사회 인기 있는 러시아어 설명 백과 사전:
-처럼. 1) 그들에게 공통된 물질적 삶의 특수한 역사적 조건으로 결합된 사람들의 총체. 원시 사회의 삶. 노예 사회. 사회는 수... - 중국 스캔워드 해결 및 컴파일을 위한 사전:
북측 이웃... - 사회 Abramov의 동의어 사전에서.
- 중국 러시아어 동의어 사전에서:
천국 같은… - 사회 러시아어 Ozhegov 사전에서:
공통 위치, 출신, 고귀한 관심사로 통합된 사람들의 집단. 대해 교육을 받았습니다. 농민. (농민 공동체, 구식). 이런저런 사회... - 중국 현대 설명 사전(TSB):
중화인민공화국(Chinese Zhonghua Renmin Gunheguo), 중화인민공화국, 중앙에 있는 주. 그리고 보스. 아시아. 960만 km2. 인구 11억 7900만 ... - 사회 러시아어 Ushakov의 설명 사전에서 :
사회, 사회 (사회, 사회가 잘못되었습니다.), cf. 1. 인류 역사에서 특별한 발전 단계를 형성하는 특정 생산 관계의 총체 .... 마르크스는 ...
고대 중국 사회는 복잡한 구조를 가지고 있었다. 상류층은 군자, 즉 귀족, 귀족의 자녀로 구성되었습니다. Junzi에는 황실 구성원, 궁중 및 고위 인사가 포함되었습니다. 그들은 세금, 의무 및 체벌이 없었습니다. 엄격하게 위계화된 수많은 계층은 쳉 관리들로 구성되었습니다. 중국 관리들은 체벌에서 면제되지 않았습니다. 그들은 예방적 성격을 지닌 주기적인 공개 채찍질을 당했습니다. 중국의 공직은 개방성이 특징이었습니다. 교육을 받고 시험에 합격한 시민과 농민들이 접근할 수 있었다. 한 시대에는 관직에 대한 시험에 합격하는 관행이 확립되었습니다. 수많은 관료들 옆에는 시과학자들이 있었다. 그들은 도서관, 기록 보관소에서 봉사하고 학교에서 가르쳤습니다. 기원전 2세기부터 가장 저명한 과학자들을 모아 아카데미가 등장하기 시작했습니다. 기원전 125년에 국립 아카데미 - Guo-xue가 설립되었습니다. 여기에는 학자와 교수인 bo-shi가 포함되었습니다. 그들은 제국 의회의 의원이었고 가장 중요한 국가 문제에 대한 지시자 역할을 했으며 관료직 시험에 참여했습니다. 보신은 체벌을 받지 않았다. 시와 부의 승려도 있었지만 동방의 다른 나라와 달리 중국에서 별도의 계급을 형성하지 않고 시의 일부였다.
사회의 기초는 농부-수녀였습니다. 그들은 주요 임무를 수행하고, 세금을 내고, 병역을 수행하고, 관개 시스템, 운하, 도로, 도시 등의 건설에 대한 공공 사업을 수행했습니다. 9 개의 필드 시스템이 있습니다. 중앙 필드인 9번째 필드는 상태였습니다. 그것은 농부들에 의해 공동으로 경작되었고 그곳에서 생산되는 모든 것은 국가에 속했습니다. 농부들은 그들에게 불필요한 것으로 간주되는 교육 밖에 서있었습니다. 그러나 타고난 학습 능력을 가진 농민의 가장 재능있는 자녀는 교육을 받고 계급 시험에 합격하고 사회적 지위를 바꿀 수 있습니다. 고대 중국에서는 다른 나라와 달리 노예 제도가 발달하지 않았습니다.
특성 사회적 관계중국에서는 주로 가족의 상태에 의해 결정되었습니다. 고대 역사를 통틀어 대가족이 그곳을 지배했습니다. 그의 머리는 권위가 분명한 할아버지로 간주되었습니다. 일부 다처제는 지속되었습니다. 황제에게는 하렘이 있었을 것입니다. 황실 하렘은 수천 명의 여성에게 도달할 수 있습니다. 천자는 황후 1명, 후처 3명, 후처 9명, 후궁 81명이었다. 아내의 지위는 아들이 태어난 후 상승했습니다. 그녀는 황후와 섭정이 될 수 있습니다. 기원전 188-180년에 통치했던 여후 황후가 바로 그런 사람이었습니다. 평범한 중국 가정에서는 일부 다처제와 첩의 존재도 허용되었습니다. 중국 "Domostroy"의 전통은 Kung Fu Tzu 또는 Confucius (BC 551-479) 시대부터 주장되기 시작했습니다. 결혼은 "고귀한 남편"의 도덕적 의무로 간주되기 시작했습니다. 가정생활의 질서와 혼인의 정절에 대한 위반이 공공질서와 국가질서를 위협하는 것으로 간주되기 시작했다. 배우자는 별도의 방에 살고 개별 도구를 사용해야했습니다. 그들은 공개적으로 친밀감을 보여줄 수 없었습니다. 밝은 옷과 장신구는 소녀들에게 비난받을 만했고 기혼 여성에게만 적합했습니다. 아내는 가족 재산에 대한 권리가 없었습니다. 재혼은 남편이 죽은 뒤에야 가능했지만 세간의 비난을 받았다. 아내는 남편의 학대에 대해 법원에 고발할 수 있습니다.
근대국가로서의 중국의 특징
중국(중화인민공화국, PRC)은 유라시아 대륙의 남동부에 위치한 현대 국가입니다. 오랫동안 중국은 전 세계에 퍼져있는 세계 문명, 역사적 가치 및 첨단 기술을 결합한 가장 위대하고 선도적 인 세계 강국 중 하나로 불려 왔습니다.
비고 1
현재 중국은 세계에서 가장 인구가 많은 나라로 인정받고 있습니다. 2000년 실시된 국세조사 결과에 따르면 우리나라의 인구는 10억2000만명을 넘어섰고 지속적으로 증가하고 있다. 인구는 56개 민족을 포함하고 있으며 그 중 90%가 중국 국적(한, 한)입니다. 동시에 도시 인구가 농촌 인구보다 2배 적다는 점에 유의해야 합니다(도시 36%, 농촌 64%).
연구자들은 중화인민공화국의 경제 및 지리적 위치매우 유익합니다. 중국은 태평양 연안에 위치하고 있으며 양쯔강을 통해 국가의 가장 먼 구석에서도 바다에 접근할 수 있습니다. 중국은 기원전 14세기에 생겨나 세계에서 가장 오래된 국가 중 하나가 되었습니다. 흥미로운 역사. 중화민국은 1912년에 형성되었고, 1949년에는 일부 군사 및 정치적 사건(1945년 - 군대의 도움으로 패배) 이후에 형성되었습니다. 소련일본 침략자), 중화 인민 공화국이 선포되었습니다.
중국 사회의 사회 구조
물론 1949년 중화인민공화국이 건국된 이후 중국 사회의 사회 구조에는 많은 변화가 있었다. 처음에 중국의 사회 구조는 피라미드 모양이었습니다. 기초는 많은 수의 농민 인구였으며 나머지 클래스는 함께 인구의 12 %만을 구성했습니다. 이 사회 구조는 중화인민공화국이 국가 산업의 발전이 다소 미약하고 동시에 소규모 농민 농업이 지배적이라는 사실을 지적합니다.
그러나 1985년부터 1991년까지 중국에서는 사회 구조의 피라미드 모델이 새로운 계층 구조로 대체되었습니다. 이제 완전히 새로운 사회 계층이 사회에 등장하고 있으며 그들 사이에는 소득 수준에 차이가 있습니다. 국가가 약간의 변화를 준 후에 상당히 큰 사회적 변화가 일어났습니다. 예를 들어, 행정 시스템의 변경 및 거주지에 대한 후속 생활 등록. 노동계약에 관한 새로운 법률도 있어 기업과 노동자의 경영진의 입장이 바뀌었다. 이제 관리자는 이전보다 훨씬 더 많은 권리와 권한을 얻었고 노동자는 노동 활동에 대한 임금을 받고 고용되었습니다.
중국 사회의 다년간의 변화의 결과로 10개에 이르는 사회 계층이 형성되었으며, 구체적인 특징이 다르고 고유한 특징이 있습니다. 여기에는 다음 계층이 포함됩니다.
- 고위직에 있는 공공 지도자 및 공무원
- 특정 권한과 권한을 가지고 있지만 동시에 상위 권한과 지도자에게 종속되는 관리 직원
- 상품 및 서비스의 생산 및 추가 유통을 위한 특정 활동에 종사하는 개인 기업가
- 관련 전문가 및 기술 직원 정보 기술이 활동 분야에 가깝습니다.
- 사무원, 사무원, 소위 "칼라";
- 자체 생산 및 더 많은 인구에 대한 판매를 위해 상품 및 서비스를 생산하는 개별 제조업체 및 상인
- 무역 및 서비스 종사자(계산원, 판매자, 웨이터 등)
- 제조업 분야의 생산 근로자
- 농업 노동자(전체 인구의 거의 90%를 차지하는 농민);
- 마을과 도시에 거주하는 실업자, 실업자 또는 반실업자.
중국 현대 계층화의 특징
비고 2
이미 언급했듯이 현대 중국 인구는 10개의 주요 계층으로 나뉩니다. 40%가 약간 넘는 농업 노동자와 국가 전체 인구의 대부분을 차지하는 농민의 후손인 농민입니다.
그러나 농민보다 훨씬 적은 다른 계층의 구성도 흥미 롭습니다. 첫 번째 계층에는 정부 지도자, 정당 조직가 및 노동자가 포함됩니다. 그들의 손에는 특정 목표를 달성하고 인구의 삶을 개선하는 데 사용하는 모든 권한이 남아 있습니다. 중국의 사회 정책은 이 계층을 시장 관계와 사회적 경제의 기초로서 전체 구조에서 가장 높은 계층으로 정의합니다.
나머지 계층은 기업 활동에 참여하고 산업 부문에 고용된 최고 및 중간 관리자 덕분에 형성됩니다. 여기에는 전직 공무원, 중국 및 그 외 지역에서 운영되는 최대 기업 및 조직의 설립자 또는 전 소유자가 포함될 수 있습니다. 민간 기업가는 다른 계층을 차지합니다. 사회제도. 그들은 존재하고 활동을 수행 할 수 있기 때문에 투자로부터 주요 이익을 얻습니다. 그들의 활동이 국가의 지원을 받아 추가 자금을 받는 것이 매우 중요합니다.
우리가 알 수 있는 바와 같이 중국인의 사회, 정치, 경제 및 문화 생활의 다른 영역에서의 활동이 그들과 그들의 결정에 달려 있기 때문에 지도자 위치는 계층 구조에서 중요한 역할을 합니다. 국영 기업의 직원 인 중간 계층 대표도 중요한 역할을합니다.
