사회 의식의 한 형태로서의 신화. 사회적 의식의 한 형태로서의 신화

사회과학은 신화를 구성하는 요소가 강한 지식의 한 분야이다. 이것은 사회 과학이 "하드" 과학보다 이데올로기와 훨씬 더 강하게 연관되어 있기 때문입니다. "신화 만들기"라는 단어는 평가적 부담을 수반하지만 이 현상을 공정하게 이해하는 것이 더 중요합니다.

신화는 현실과 신비주의를 연결하여 도덕적, 미적 태도를 결합한 현실의 일반화된 아이디어입니다. 즉, 이러한 재현은 항상 대부분 환상에 불과하지만 윤리적, 예술적 호소력으로 인해 의식에 큰 영향을 미치고 의식에서 중요한 역할을 합니다.

문화는 기억에 의해 보존되고 선택되는 이전 세대의 경험(“죽은 과거의 경험”)에서 생성되고 현대 현실에서 재이해됩니다. 이 과정에서 신화는 생생하고 다중 가치의 상징과 이미지에서 이러한 경험을 조직화하고 "결정화"하는 메커니즘입니다. 신화는 "문화의 차"라고 합니다. 이것은 "자연의 생물학적 재료로 사람을 구성하는 방법"으로 사용되는 문화적으로 만들어진 장치 중 하나입니다. 이 기능은 원래 신화에 의해 수행되었습니다. 그러나 신화를 의도적으로 발전시킨 다음 매스 커뮤니케이션 수단을 통해 대중 의식에 도입하면 오늘날에도 원하는 속성을 가진 사람을 "디자인"하는 것이 가능합니다.

합리적 사고는 세상을 정신적으로 이해하는 방법 중 하나일 뿐입니다. 또한 이는 비교적 최근에 개발되어 어느 정도 숙달된 방법이다. 종종 우리는 합리적으로 생각하는 것처럼 보이지만 실제로는 "합리화"합니다. 즉, 논리적 경로가 아니라 전통, 감정, e. 저명한 미국 신화학자 Mircea Eliade에 따르면, "신화적 사고는 이전 형태를 뒤로하고 새로운 문화적 유행에 적응할 수 있습니다. 그러나 완전히 사라질 수는 없습니다.

합리적인 논리적 구성과 달리, 그리고 과학적 이론에서 더욱 그러하듯이 신화는 예술적 감각과 상상력을 동원하여 모든 사람이 접근할 수 있습니다. 그리고 현대적이고 과학적으로 교육받은 사람에게도 세계에 대한 아이디어는 본질적으로 신화적이지만 우리 자신은 이것을 깨닫지 못합니다. 신화의 형태와 그 문화적 도구만이 변할 뿐이다. 또한 언론의 등장과 대중 문화사회적 현실에 대한 신화적 인식을 강화하기까지 했습니다(최근에는 생태학적 신화의 형태로 자연에 대한 인식). 이미 20 세기 중반에 그들은 "새로운 부족 인간"시대의 도래에 대해 이야기했습니다.

신화의 강점은 전체론적이고 안정적이며 연결되는 세대, 거의 "시간을 초월한" 현실의 비전을 제공한다는 사실에 있습니다. 모순이 정리되고 세계가 정리되어 신화에서 해결되는 것처럼 존재의 주요 문제가 해결될 수 있다는 확신을 줍니다.

대중 의식에서 신화의 역할에 대한 연구원인 R. Barth는 다음과 같이 말했습니다. 변증법적인사람들의 행동과 행동의 상관 관계 - 신화에서 벗어날 때 다음과 같이 나타납니다. 고조파본질의 그림… 신화의 기능은 현실을 제거하는 것인데, 그 속의 사물은 말 그대로 피를 흘리며, 흔적도 없이 사라지는 현실을 끊임없이 새고 있습니다.”

따라서 신화, 현실을 단순화하고 사람에게 이해의 환상불확실성에 대한 두려움에서 벗어나십시오. “신화는 어떤 특정한 사건이 들어맞는 이야기입니다. 그렇다면 그들은 이해할 수 있고 문제를 나타내지 않습니다 ... 신화는 무슨 일이 일어나더라도 모든 것이 명확하고 의미가있는 그러한 세계의 조직입니다.

현실을 단순화하고 그 안에 존재하는 모순을 선과 악 사이의 투쟁 공식으로 줄이는 신화의 능력은 사회 재앙, 혁명과 전쟁 중에 발생하는 안정적인 생활 질서의 붕괴 동안 매우 요구됩니다. 그럴 때 신화가 제시하는 단순한 공식과 해법이 작용한다. 현실에서 혼돈의 영역을 제거하고 투쟁에서 자신의 위치를 ​​​​보여주는 신화는 사람들을 현실에 대한 두려움에서 해방시키고 심리적 외상과 격변에서 살아남는 데 도움이됩니다. 그런 시대에 사람들은 신화가 필요하고 그것에 끌립니다. 신화에 사로잡힌 사람의 행동은 더욱 프로그래밍 가능그리고 예측 가능.

정치적 신화정치적 현실의 혼돈을 변형하고 "명령"합니다. 그는 그녀 해석합니다.세상에서 무슨 일이 일어나든, 신화는 그 구조에 선반이 있으며, 그 위에 사건이 뻣뻣하지 않고 설명 불가능성에 부담을주지 않도록 배치 될 수 있습니다. 때때로 신화는 참을 수 없는 끔찍한 현실에 대한 믿을 수 있는 이미지를 "잘 지낼" 수 있는 조건부 이미지로 바꾸는 방법입니다. 전문가들은 종종 그러한 신화의 영향을 받습니다.

신화의 효과는 노력을 절약한다는 사실에 크게 좌우됩니다. 신화의 속성은 창의적 능력- 그는 창의적으로 구체적인 내용으로 채우는 사람을위한 매트릭스를 설정합니다. 20세기에 상당히 잘 연구된 수세기에 걸친 실천("보편적 구성")에 의해 개발된 신화 계획이 비교적 적습니다. 적절한 계획을 선택하면 조작자의 작업에 따라 특정 내용으로 채워질 수 있으며 사람들이 주어진 계획에서 문제를 인식하도록 강요할 수 있으며 주어진 계획을 다채로운 색상으로 보완하여 신화적인 그림을 스스로 "마무리"합니다. 세부.

사람에게 정신 구조를 물음으로써 신화는 생각의 과정을 "시작"하고 이미지, 질문 및 답변이 사람 자신에 의해 생성됩니다. 일부 주요 신화의 매트릭스가 대중 의식에 포함되어 있으면 이데올로기가 완전한 프로그램을 전달할 필요가 없으며 약간의 스트로크를 제안하고 힌트를 제공하고 의식을이 신화로 밀어 넣으면됩니다. 그런 다음 그의 매트릭스가 작동하고 사람들은 주어진 결론에 대해 "생각"할 것입니다. 노멘클라투라의 이점과 이 악과 싸울 영웅 전달자의 도착에 대한 신화는 명백한 현실에도 불구하고 옐친에서 사람들을 바로 그런 영웅으로 보게 만들었습니다.

신화의 힘은 또한 그것이 신화의 구조에 따라 생각하는 사람, 비판적 사고를 억제한다는 사실에 의해 결정됩니다. 믿는다.그러나 "절반"을 믿을 수 없으며 신화의 중요한 결과가 현실과 모순된다는 사실에 눈을 감습니다. 예를 들어, 그는 신화적인 영웅 이미지로 실제 정치인을 식별합니다. 중요한 비합리적 요소를 포함하는 신화는 전통의 일부가 되며 국가 사회 질서의 정당성을 정당화하고 훼손하는 데 중요한 역할을 합니다.

신화의 구조와 대중의 의식에 의한 인식의 본질이 잘 연구되어 행동을 통제하기 위해 신화를 조작하고 구현하는 전체 산업을 만들 수 있습니다. 정치 신화를 구축하는 정치 기술자는 "선의 세력"과 그들의 적인 "악의 제국"의 이미지를 모두 만듭니다. 따라서 레이건 시대 미국 선전에서 소련은 지정학적, 이념적 적으로 뿐만 아니라 악의 화신, 인류의 적, 성전을 선포해야 할 대상으로 제시되었다. 소련에 대항하여 " 개혁 운동", 교황 자신이 적극적으로 참여한 프로모션. 냉전은 마지막 단계에서 기독교 규범을 위반했다고 주장하는 세력으로 종교 전쟁의 특징을 얻었습니다. 유대교를 공언하는 사람들에게 연설할 때 소련은 유대인들이 "출애굽"을 해야 하는 "이집트"에 비유되었습니다.

물론 그러한 신화는 문화의 핵심(고대 그리스 신화나 Ilya Muromets에 대한 서사시)의 일부인 장기 전통의 일부가 되는 경우는 드뭅니다. 그러나 유동적 모자이크 대중문화에서는 큰 자리를 차지할 수 있으며, 가장 중요한 것은 특정한 정치적 문제를 해결한다는 점이다. 선전의 현대 과학의 창시자 중 한 사람인 G. Lasswell은 다음과 같이 정의합니다. "정치적 신화는 현실에서 진실인지 거짓인지에 관계없이 대중이 진실로 간주할 준비가 된 일련의 아이디어입니다." 따라서 거짓 또는 진실의 문제는 배제됩니다.

다음은 작은 기회주의적 정치 신화의 예입니다. 1980년대 말부터 10년 동안, 레닌이 소비에트 국가를 건설할 때 후진적 사고를 바탕으로 하는 "광신도"에 의존했다는 신화가 의식화되어 왔습니다. 보기 드문 민주주의 정치인이나 저널리스트는 "요리사는 국가를 운영할 수 있고 해야 한다"고 선언한 레닌에 대해 언급하지 않았습니다. 익숙한 은유도 있었어 "레닌의 요리사".

사실 V.I. 레닌은 다음과 같이 썼다. 유명한 작품"볼셰비키는 국가 권력을 유지할 것인가"(vol. 34, p. 315): "우리는 유토피아가 아닙니다. 우리는 비숙련 노동자와 요리사가 즉시 정부에 들어갈 수 없다는 것을 알고 있습니다. 이에 대해 우리는 생도, 브레쉬코프스카야, 체레텔리의 의견에 동의합니다.”

따라서 레닌은 말 그대로 민주주의 언론 전체가 그에게 귀속시킨 것과 거의 모든 지식인이 믿었던 것과 정반대의 말을 했습니다. 게다가 그는 자유주의자들과 멘셰비키들이 그 문제에 대해 얼마나 조잡한지를 보여주기 위해 고의적으로 문제를 날카롭게 했다. 그에게는 어떤 요리사도 요리사가 아니라는 것이 분명해 보입니다. 유능한[요리사의 상태에 있는] 국가를 관리합니다(레닌에 따르면 이것을 믿는 것은 유토피아가 될 것입니다). 요리사가 되는 것에 대해 ~ 해야 하다국가를 통치하는 그는 의문의 여지가 없습니다. 이것은 검증하기 쉬운 단순한 신화가 교육받은 많은 사람들의 마음에 어떻게 도입되었는지를 보여주는 예입니다.

페레스트로이카 기간 동안 문맥에서 벗어난 레닌의 많은 인용문이 문화적 용도로 도입되었습니다. 전체 연극은 모스크바 예술 극장의 무대에 올랐던 M. Shatrova로 구성되었습니다. 스탈린이 말한 "사람은 없다 - 문제 없다"는 격언이 널리 기념되었습니다(이는 A. Rybakov에 의해 작성되어 유통되었습니다).

독일 철학자 E. Cassirer는 "현대 정치 신화 기술"에서 신화의 의도적 인 창조에 대해 말합니다. 다음은 그 작업에서 긴 발췌 부분입니다.

“신화는 항상 무의식적 활동의 결과이자 상상의 자유로운 유희의 산물로 해석되어 왔습니다. 그러나 여기서 신화는 계획에 따라 만들어집니다. 새로운 정치 신화는 저절로 생겨나는 것이 아니며, 무한한 상상의 엉뚱한 상상이 아닙니다. 그에 반해 교묘하고 손재주가 있는 "주인"이 만들어낸 인공적인 창조물이다. 기술 문명의 위대한 시대인 우리의 20세기는 신화의 새로운 기술을 창조할 운명이었습니다. 현대 무기, 기관총이든 항공기이든. 이것은 근본적으로 중요한 새로운 순간입니다. 그것은 우리의 전체 사회 생활을 바꿀 것입니다.

억압과 강압의 방법은 항상 정치 생활에서 사용되었습니다. 그러나 대부분의 경우 이러한 방법은 "물질" 결과에 중점을 둡니다. 가장 가혹한 독재 정권조차도 특정 행동 규칙을 사람에게 부과함으로써만 충족되었습니다. 그들은 사람들의 감정과 생각에 관심이 없었습니다. 현대 정치 신화는 완전히 다른 방식으로 작동합니다. 그들은 어떤 행동을 승인하거나 금지하는 것으로 시작하지 않습니다. 그들은 나중에 그들의 행동을 규제하고 통제할 수 있도록 먼저 사람들을 변화시킵니다. 정치 신화는 토끼를 공격하기 전에 마비시키는 뱀과 같은 역할을 합니다. 사람들은 심각한 저항 없이 신화의 희생자가 됩니다. 그들은 실제로 일어난 일을 이해하기도 전에 패배하고 제압합니다 ...

우리의 현대 정치그들은 많은 사람들이 무자비한 물리적 힘보다 상상력의 힘으로 통제하기가 훨씬 더 쉽다는 것을 잘 알고 있습니다. 그리고 그들은 이 지식을 능숙하게 사용합니다. 정치인은 미래에 대한 대중의 예언자가 되었습니다. 예언은 새로운 사회 통치 기법의 필수 요소가 되었습니다.

신화 자체는 무적입니다. 그것은 합리적인 논증에 둔감하며 삼단 논법의 도움으로 부인할 수 없습니다 ... 신화를 이해한다는 것은 신화의 약점을 이해하는 것뿐만 아니라 취약점뿐만 아니라 그 힘을 깨닫기 위해. 우리 모두는 그녀를 과소평가하는 경향이 있습니다. 정치적 신화에 대해 처음 들었을 때 우리는 그것들이 너무 터무니없고 우스꽝스럽고 너무 환상적이고 우스꽝스러워 진지하게 받아들일 수 없다는 것을 알게 되었습니다. 이제 이것이 가장 큰 착각이라는 것이 우리 모두에게 분명해졌습니다. 우리는 그런 실수를 두 번 반복할 권리가 없습니다. 정치적 신화의 기원, 구조, 기법 및 방법을 주의 깊게 연구할 필요가 있다. 적을 물리치기 위해서는 적의 얼굴을 봐야 한다."

정치적 목적을 위해 특히 중요 검은 신화.적시에 소생시키고 선전 캠페인을 수행하기 위해 대중 의식에 유지됩니다. 대중 의식에서 반대자들(이들은 종교 재판관, 파시스트, 스탈린주의자, 마피아 등)을 연관시킬 수 있는 검은 신화는 즉시 반동을 주저하는 사람들을 만듭니다. 검은 은유라는 꼬리표를 붙인 반대자들은 꼬리표를 깨기 위해 많은 에너지를 소비해야 합니다. 나도 민주화와 개혁을 위해!” 그러한 정치인이 텔레비전에 접근할 수 없다면 그렇게 하는 것은 거의 불가능합니다.

종종 무익한 시도의 기간 후에 전술이 변경됩니다. "예, 저는 스탈린주의자입니다!" 동시에 사람들에게 이것을 두려워할 필요가 없고 스탈린의 이미지가 악의적으로 신화화되어 있으며 실제로 스탈린주의자가 된다는 것은 이것 저것을 의미한다는 것을 설득할 필요가 있습니다. 그러나 신화는 강력한 예술적 수단으로 뒷받침되는 믿을 수 있거나 그럴듯한 정보와 악에 대한 비합리적인 믿음의 결합에 의존하기 때문에 신화가 끈질기기 때문에 끈질깁니다. 그 결과 검은 신화의 짐을 짊어지기로 한 정당(운동, 국민, 국가, 심지어는 이념까지도)은 배타적인 영역에 둘러싸여 지역화되어 있는 자신을 발견하게 된다. 이 장벽을 극복하려면 신화와 믿음의 전체 체계에 의심을 던지는 일반적인 큰 충격이 필요합니다.

위대한 역사적 흑인 신화는 기성 지식인과 예술가에 의해 만들어지고 그 기득권의 문화적 헤게모니를 유지하기 위해 기득권의 노력에 의해 유지됩니다. 이러한 신화는 기존 질서의 확립으로 이어진 과거와의 단절을 정당화합니다. 예를 들어 현대 러시아의 역사와 유럽과의 관계에 대해 Ivan Terrible의 검은 신화는 매우 중요합니다. 이 신화에서 우리 지식인과 서구에서 러시아 고유의 "유전학적" 유형의 유혈 잔인한 전제 정치가 여전히 이 신화에서 파생되고 있습니다.

중요하고 검은색 블랙 헌드레드의 신화, 20세기 초에 만들어졌고 그 이후로 정기적으로 업데이트되었습니다. 이미 마음에 뿌리를 둔 이 역사적 신화에서 두 개의 "딸" 현대 신화가 파생됩니다. 러시아 파시즘"그리고 " 러시아의 반유대주의.둘 다 사회를 분열시키고 국가 내부의 정치적 반대자를 비방하는 매우 강력한 수단입니다. 동시에 그것은 국제 문제에서 정치적 압력의 강력한 수단입니다. 여론서방은 파시즘이나 반유대주의의 소유자로 제시되며 모든 협상과 모든 갈등에서 즉시 급격히 약화되는 자신을 발견합니다(이것은 이라크의 예에서 볼 수 있음).

많은 "우파"와 "좌파"가 모두 동의하는 이 신화의 일반적인 테제는 블랙 헌드레드가 파시즘의 선구자가 된 인종차별 운동이라는 것입니다. 따라서 예를 들어 Black Hundreds는 "20세기 초 러시아의 정치 생활의 표면에 나타난 양성자-나치 설득의 인종주의적 민족주의"라고 읽을 수 있습니다. 그리고 더 나아가: "러시아 흑백이 히틀러주의를 키운 토양을 비옥하게 만들었다는 것은 의심의 여지가 없습니다."

이것은 역사를 왜곡하는 주요 행위 중 하나입니다. 그러나 우리에게는 현대 위기의 시대의 실제 신화가 더 중요합니다.

개혁 시대의 신화 만들기

페레스트로이카는 사회 과정의 관리에서 합리적인 결정을 개발하는 데 필요하고 충분한 지식의 통합 시스템의 거의 파괴인 붕괴의 열린 단계가 되었습니다. 동시에 있었다. 인지 부조화, 이는 두 가지 공동으로 발생하지만 양립할 수 없는 프로세스로 표현되었습니다. 한편으로 사회과학자들의 지배적인 부분은 극단적인 것에 대한 고수를 선언했다. 이성론(변형에서 과학),반면에 연습 극단적 인 신화,즉, 비논리적인 신화적 의식으로의 전환.

페레스트로이카 시대에 만들어진 국가의 기본 신화에는 다음이 포함됩니다. 전체 세트 반국가신화. 그 중 하나는 소련의 엄청나게 부풀려진 관료제에 대한 "행정 명령 시스템"의 신화였습니다. 소비에트 국가는 "작은" 자유주의 국가가 아닌 괴물로 제시되었습니다. 사실, 극도로 관료화되어야 하는 것은 자유주의 국가(“리바이어던”)이며, 이것은 사실적으로나 논리적으로 이해할 수 있는 것으로 알려져 있으며, 서양 정치 철학에 명시되어 있습니다. 결국 자유주의(경제적 자유) 정의소비에트(광범위한 전통적) 국가에는 존재하지 않았던 많은 기능을 발생시킵니다. 예를 들어, 미국은 소련에 전혀 존재하지 않았던 거대한 세금 서비스를 유지해야 합니다. 시장 경제에서 엄청난 수의 공무원이 모든 종류의 보조금 및 보조금 배포에 종사하며 교차 확인해야 하는 엄청난 문서 흐름을 통과합니다.

소비에트 관료집단은 놀라울 정도로 단순하고 그 수가 적었다. 제어 기능의 대부분은 네트워크의 "분자" 수준에서 수행되었습니다. 공공 기관(예: 파티). 관습법에는 엄청난 수의 규범이 포함되어 있으며 그 권위는 이데올로기 국가의 지원을 받았습니다.

총 직원 관리인의 명칭(공공 및 협력 조직의 장치 없이) 있었다 소련 전역 1450만 명(1985년). 이 중 1,250만 명이 관련 분야에서 운영되는 기업 및 조직의 관리 인력이었습니다. 국가 경제.예를 들어, 이 숫자에는 수석 전문가(090만 명), 감독(210만 명), 회계 및 회계 담당자(180만 명), 엔지니어, 기술자, 건축가, 기계공, 농업 경제학자 및 수의사(210만 명), 등등. 따라서, 숫자 공무원단어의 엄밀한 의미에서, 아주 작은 - 200만 명.

소비에트 유형의 국가가 제거된 후에 우리는 무엇을 관찰할 수 있었습니까? 러시아 연방의 관료주의와 관료화는 소련에서 분개한 것을 환상적으로 능가했습니다. 우리의 인도주의적 지식인들은 반성하는 능력의 상실 때문에 이것을 알지 못합니다(또는 알고 싶지 않습니다). 그리고 신화는 흔들리지 않았습니다. 포스트 소비에트 사회 과학이 중요한 사회 현상으로 현대 러시아의 병리학 적 관료화에서 대중의 관심을 설명하지 않을뿐만 아니라 적극적으로 우회한다는 사실은 사회 과학자 공동체의 깊은 위기를 말해줍니다.

위기 동안 이러한 신화 형성의 많은 징후가 나타났습니다. 여기에서 우리는 소비에트 경제 체제의 해체에 찬성하는 주장으로 만들어진 몇 가지 전형적인 신화만을 간략하게 고려할 것입니다. 주요 중 하나는 다음과 같이 말할 수 있습니다. 등뼈페레스트로이카 직전 소련 경제가 치명적인 위기에 빠졌다는 주장은 신화가 됐다. 특히 이 신화가 여전히 관련성이 높기 때문에 이 신화를 더 자세히 분석해 보겠습니다.

1989-1991년에 교육받은 많은 사람들이 아무런 논쟁 없이 국가 경제 전체의 깊고 파국적인 재편을 승인했다고 상상하는 것은 불가능합니다. 그러나 개혁 프로그램의 개발과 인식에 이상이 있음은 의심할 여지가 없습니다. 개혁가의 주장은 사실과 상식과 모순됩니다. 개혁주의를 발전시킨 엘리트 경제학자들은 이성적 의식에서 신화적 의식으로 옮겨갔다. 우리는 정치적 동기에 대해 이야기하는 것이 아닙니다. 이것은 문제의 다른 면입니다.

1980년대 개혁가들의 신조는 이랬다. “소련 경제체제는 개선될 수 없다. 필연적으로 대재앙, 붕괴를 향해 굴러가기 때문에 반드시 철거를 통해 시급히 제거해야 합니다.

그러한 명시적인 형태로, 이 공식은 1991년 이후에야 표현되기 시작했습니다. 그 전에는 그들이 그것을 믿지 않았을 것입니다. 1970년대와 1980년대에 우리 주변에서 보았던 것과는 그다지 맞지 않았습니다. 그러나 1991년 이후 1980년대 초반부터 소비에트 경제가 위기를 맞았다는 믿음이 확고한 교리로 바뀌기 시작했다. 서구 사회철학에서는 이러한 현상을 회고적 결정론(retrospective determinism)이라는 용어로 사용하기도 한다. 뒤늦게 예고된 필연!

A.N. Yakovlev는 2001년에 자신을 정당화했습니다. “통계를 보면 페레스트로이카 이전의 상황이 어떠했습니까? 우리는 재앙에 직면했습니다. 우선 경제적․ 1, 2년 안에 분명히 했을 겁니다.”

2004년 4월 21일 "개혁 이론가" V. Naishul의 세 그룹 중 한 구성원이 공개 강연에서 이러한 폭로를 표현했습니다. 그들의 경제적인 부분에서 최소한 내가 속한 그룹의 정신적 산물입니다.

1970년대 후반, 우리 그룹은 물론이고 고스플란의 몇몇 똑똑한 사람들은 우리나라가 치명적인 경제위기에 처해 있다는 것을 알고 있었습니다... 계획경제의 모든 문제점을 느끼는 지점은 고스플란입니다. Gosplan은 조직이 아니라 작업 계획으로 열병에 걸렸습니다. 국가 계획 위원회는 지속적으로 자체 계획을 재계산했습니다. 따라서 1970 년대 말 Gosplan은 시스템이 위기에 처해 있다고 느꼈습니다. 분명히 탈출구가 없었습니다 ...

탈출구는 탈중앙화였다. 탈중앙화 - 모두가 이에 동의했지만, 그 다음에는 그것을 깊이 생각할 필요가 있었습니다. 우리가 수학자였기 때문에 논리적 분석을 할 수 있는 자유 머리를 가진 사람들이기 때문에 무료 가격이 여기에 따를 것이 분명했습니다. 우리에게 무료 가격이 있다면 재산 문제가 발생합니다… 우리는 사유 재산이 필요하고 사유 재산에 대한 필요성이 사유화를 전제로 한다는 것을 압니다.”

나이술의 주장을 살펴보자.

- "몇몇 지적인 사람들"은 "국가가 치명적인 경제 위기에 처해있다"고 믿습니다.

이 의견은 사소한 것이 아니지만 Naishul은 치명적인 질병의 눈에 보이는 증상을 언급하지 않습니다. 합리적인 주장은 필요하지만 다른 많은 합리적인 사람들이 " 국가는 치명적인 경제 위기에 처해 있습니다.”일반적으로 받아 들여지는 지표 (자본 투자의 역학, 생산, 소비, 노동 생산성의 성장)는 죽음뿐만 아니라 심각한 위기까지도 예고했습니다. 소비에트 경제의 불가피한 죽음이 분명히 정당화될 그 해의 텍스트를 찾기 위해 오늘 노력하십시오.

- "고스플란은 열병에 걸렸다."게다가 열병은 하나의 조직이 아니라 일의 계획(?) 이것은 " 고스플란은 계속해서 자체 계획을 재계산하고 있었습니다.”

그래서 무엇? 계획을 다시 계산하는 사실에는 사망의 징후가 없습니다. 변화하는 세상에서 항상 '자신의 계획을 다시 계산'해야 하고, 고스플란이 이를 하지 않았다면 이상했을 것이다. 물론 기존의 기획 방식이 대상의 복잡성을 충족하지 못했다면 증상이 발생했다고 가정할 수 있다. 방법 위기,이는 새로운 계측을 생성하여 해결됩니다. 이에 따라 어떻게 "밖엔 방법이 없어 보인다."? 그렇지 않습니다, 그것은 단지 어리석은 발언입니다. 그리고 그것은 확실히 다음과 같은 말을 따르지 않습니다 이 시스템은 살아남지 못합니다.아마도 Naishul은 이것을 소급하여 생각해 냈습니다. 오늘 70 년대 말과 관련된이 이론가의 모든 기사를 읽으십시오 (Kommunist 잡지 E. Gaidar 편집자의 기사 포함).

"몇 명의 지적인 사람들"이 위기의 조짐을 보았다고 가정해 봅시다. 그런 경우에 합리적인 사람들은 어떻게 합니까? 그들은 진단을 내리고, 치료에 대한 대체 접근 방식의 목록을 만들고, 최상의 옵션을 선택하기 위한 기준을 개발하고, 그 이점을 증명합니다. 하지만 Naishul은 모든 것을 그리워합니다. 필요한 단계작동하고 말한다 : “분권화 탈출! 왜, 어디에서 왔습니까? 어디에도 여기에는 논리가 없습니다.

Naishul은 "분권화"란 무엇을 의미합니까? 경제의 핵심(주요 부문 및 기업)에 대한 계획 노력의 집중으로 경제의 주변부에 대한 계획된 영향의 감소가 전혀 아닙니다. 반대로 그의 개념에 따르면 분권화는 정확히 핵경제 시스템, 그리고 나서 민영화.이것은 개혁이 아니라 체제의 혁명적인 파괴입니다. 첫째, 아무 이유 없이 사람이 치명적인 질병에 걸릴 위험이 있다고 말한 다음 이를 근거로 죽인다.

지옥. 민주주의 지식인 사이에서 "매우 지적인 사람"으로 여겨졌던 사하로프는 1987년에 이렇게 썼습니다. 반대."

A.D. Sakharov는 경제학에 경험이 없었습니다. 그러나 위기의 부재는 나중에 발표된 CIA 보고서뿐만 아니라 미국 경제학자들의 공개 저작에도 기록되어 있다. 소비에트 경제 분석을 전문으로 하는 M. Ellman과 V. Kontorovich는 책의 소개 기사에서 소비에트 경제 체제의 붕괴(1992)에 대해 다음과 같이 씁니다. ...그렇게 나쁘지는 않았습니다." 이 결론은 사실에 의해 뒷받침됩니다.

변화의 영향으로 상황이 정확히 악화되기 시작했습니다. 소비에트 경제에는 개혁이 시작될 때까지 경제 위기가 없었습니다. 이는 계획 경제의 원칙에서 벗어나는 것을 의미했습니다. 1987년 이래로 소련의 경제는 단계적으로 소련을 멈췄습니다. 여기서 우리는 이 역사에 대해 다루지 않을 것이며, 방법론의 현상으로서의 신화에 관심이 있습니다.

이 신화가 시작된 1990-1991년에 나는 개인적으로 그 지지자들로부터 경험적 지표그리고 기준그렇게 중요한 결론을 내릴 수 있습니다. 다른 많은 사람들도 그렇게 했다고 생각합니다. 그러나 이 질문에 대한 합리적이고 일반적으로 일관된 대답은 없었습니다. 기껏해야 그들은 나에게 친근한 방식으로 이렇게 말했습니다. 어떤 지표가 있습니까? 직접 볼 수 없습니까?" 나는 다른 종류의 위기의 징후가 여러 개 있지만 나는 그것을 보지 못했다고 진심으로 대답했습니다. 그러나 그들은 나를 믿지 않았습니다. 사람들은 신화를 기꺼이 받아 들였고 "다른 종류의 위기"에 대해 생각할 필요가 없었습니다. 따라서 의심의 여지가 없었고 아무도 경험적 증거를 찾고이 주제에 대해 이야기하고 싶지 않았습니다.

그런 다음 경보가 발생했습니다. 사람들은 어떻게 됩니까? 그러나 일련의 사건으로 인해 방법론적 문제를 다룰 시간이 없었습니다. 다만, 기본적으로 이해가 되지 않는다면, 러시아 사회국가 경제의 상태를 평가하기 위한 합리적인 도구 없이는 맹목적인 상태로 남아 있을 것입니다. 그렇다면 사회의 너무 많은 사람들, 특히 지식인과 더 중요하게는 지배 계층이 신화를 진심으로 믿었습니다. 그러나 이것은 용납할 수 없습니다! 소경이 소경을 인도하면 둘 다 구덩이에 빠질 것입니다.

다보스에서 열린 회의에서(2009년 1월) V.V. 푸틴은 경제에서 국가의 역할을 강화하는 것에 반대하며 소련의 경험을 이렇게 언급했다. 결국 우리 경제의 완전한 비경쟁력으로 이어진 것은 우리가 값비싼 대가를 지불한 것입니다. 이 교훈은 우리에게 많은 대가를 치렀습니다.”

이것은 고르바초프가 자신의 실패를 정당화하기 위해 사용하는 진부한 표현입니다. "국가의 역할이 절대적으로 되었다"는 것은 무엇을 의미합니까? 어떻게 측정됩니까? 많은 측면에서 국가의 역할은 오늘날보다 훨씬 덜한 페레스트로이카 이전의 시민들에 의해 인식되었습니다. 모든 시스템과 기관은 "그 자체로" 작동했습니다. 그리고 이제 주정부가 이상한 계획이나 프로그램으로 우리를 놀라게 하지 않고는 한 달도 지나지 않습니다. 백열등을 금지하거나 경찰에 신고하십시오 ... 그리고 "러시아 실리콘 밸리 건설"의 가치는 무엇입니까?

그리고 "우리 경제의 완전한 경쟁력 없음"은 무엇을 의미합니까? 이 공식은 혼란스럽습니다. 고문 V.V.입니까? 푸틴은 소비에트 연방이 계획 경제, 즉 국가 규모의 생계 경제와 같은 것을 가지고 있다는 말을 듣지 않았습니까? 이러한 경제 형태는 시장에서 이윤을 남기기 위한 것이 아니라 국가와 국민의 필요를 충족시키기 위한 것입니다. 즉, 세계시장에서의 경쟁은 이 경제에서 중요한 역할을 하지 않는데, 이는 시장경제에 내재된 경쟁력 범주가 소비에트 경제에는 단순히 적용할 수 없다는 것을 의미한다.

추상화로서 가상의 자유 시장에서 소비에트 경제의 많은 제품이 어떻게 보일지 상상할 수 있습니다. 경쟁이 치열할 것으로 나타났습니다. 예를 들어 Kalashnikov 돌격 소총, 핵 미사일, 우주 기술, 석유 및 가스, 전기, 알루미늄 및 광물질 비료, 운송 서비스를 예로 들 수 있습니다. 위대한 것을 기억하지 말자 애국 전쟁, 정확히는 정당하게 부상하는 소비에트 경제에 대한 절대적인 테스트였습니다(비슷한 전쟁에서 Vekselberg와 Deripaska의 현재 경제와 정신적으로 비교하십시오). 그러나 우리는 90년대 소련이 분열하는 동안 "경쟁력이 없는" 소비에트 경제의 조각을 빼앗기 위해 그림자 파벌과 범죄 파벌 사이에 어떤 싸움이 일어났는지 기억합니다. 우리는 Abramovich에게 그가 그의 작품에 만족하는지, 세계 시장에서 경쟁에서 그를 실망시켰는지 물어봐야 합니다.

2010년 4월 6일 국가 두마에 대한 정부 보고서에서 V.V. 푸틴은 소비에트 경제에 대해 이렇게 말했습니다. 경제를 관리하는 이러한 방법은 비효율적입니다!”.

의심할 여지 없이, V.V. 푸틴은 소비에트 경제가 무너졌다.그러나 소비에트 경제의 시스템을 물려받아 말 그대로 이 유산으로 살아온 국가의 수장은 이 특이한 현상을 조사해야 한다. "경제가 무너졌다"은(는) 무슨 뜻인가요? 이 과정의 경험적 표현은 무엇입니까? 이 이상한 변칙성의 기원을 예견할 수 있게 하는 증상은 무엇입니까?

우리의 이러한 토론은 하나의 좁은 문제에 전념합니다. 소비에트 경제의 "치명적인"위기에 대한 테제의 경험적 검증, 그로 인해 말했듯이 "붕괴"되었습니다. 우리는 소련 붕괴의 이유, 경제 및 사회 시스템의 장단점에 대해 언급하지 않습니다. 이것은 또 다른 주제이며 이에 대한 별도의 토론입니다. 여기서 우리는 미디어가 지원하는 세계의 이미지에 포함 된 신화가 합리적 사고의 프로그램을 파괴하는 "바이러스"가 될 수 있다는 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 이것은 방법론의 문제입니다.

A.N.의 진술을 상기해보자. 야코블레프는 페레스트로이카 이전의 경제 통계에 따르면 "우리는 경제적 재앙에 직면했다"고 말했다. 경제학에서 나온 한 학자의 이 말은 합리적으로 받아들일 수 없습니다. 아마도 그는 통계를 보지 않고 신화의 구조로 생각했습니다. 그러나 오늘날 모든 사람은 통계에 의존하고 독립적으로 합리적인 결론을 내릴 수 있습니다. 편견없는 사람은 80 년대 중반의 주요 경제 지표가 재앙을 예고하지 않았다고 확신 할 것입니다. 위기의 첫 징후는 1990년에 나타납니다. 테이블에서. 4는 국가 경제 기반의 안정성을 결정하는 방대한 기본 지표를 보여줍니다. 아무도 이 지표를 의심하지 않았고 아무도 의심하지 않았습니다.

표 4 1980-1990년 소련의 주요 경제 지표 (소련 중앙 통계국의 데이터)

1980 1985 1986 1987 1988 1990

국민 총생산(실제 가격), 10억 루블 619 777 799 825 875 943

국가 경제의 모든 부문에 대한 생산 고정 자산(1973년 비교 가능한 가격), 10억 루블 1150 1569 1651 1731 1809 1902

산업 생산량(1982년 비교 가능한 가격), 10억 루블 679 811 846 879 913 928

농업 생산 (1983 년 비슷한 가격), 10 억 루블 188 209 220 219 222 225

주거용 건물의 시운전, mln sq. m 105 113 120 131 132 129

발전소 용량, 백만 kW 267 315 ​​​​322 332 339 341

그러나 표는 "몇 점"이라는 거칠고 흩어진 그림을 제공합니다. 자연 가치 또는 성장 및 쇠퇴 지수와 같은 역학의 여러 지표를 제공합시다.

다음은 첫 번째 그래프입니다. RSFSR의 출생률 역학은 총 출생률로 표시됩니다(그림 7). 특정 연도의 출생률이 일정하다면 한 여성이 평생 가임 기간 동안 평균적으로 몇 명의 자녀를 낳을 것인지를 보여줍니다. 경제적 재앙 직전에이 비율은 일반적으로 떨어집니다. 어려운시기에 대한 예감으로 인해 출생률이 감소합니다. 1988년까지 이 수치는 증가하여 2.2의 값에 도달했습니다. 도시 국가의 경우 그것은 좋은 지표. 1990년대에 인구 통계학적 재앙으로 성장한 급격한 감소는 1988년 개혁이 시작된 이후부터 관찰되었습니다. 이 인구 통계학적 재앙은 경제, 사회 영역 및 문화를 강타한 위기에 적합합니다.

쌀. 7. 러시아의 합계출산율

참고: 이 표시기에서는 작은 변경이 중요하므로 척도가 늘어나고 0에서 시작하지 않고 1에서 시작합니다.

위기의 징후 페레스트로이카 전날이 표시기는 감지되지 않습니다.

1988년까지 또 다른 중요한 지표인 출생 시 기대 수명도 증가했습니다. 또한 개혁이 시작되면서 쇠퇴하기 시작했다(그림 8).

쌀. 8. 소련과 러시아에서 출생 시 기대 수명

메모. 스케일은 0이 아니라 1에서 시작됩니다.

그림의 그래프. 9는 볼륨 역학을 나타냅니다. 투자비교 가능한 가격으로 소련의 국가 경제에 (투자). 그래프는 1960-1988년에 만들어진 경제 규모를 보여줍니다. 많은 사람들이 그 당시 "내부"에 살면서 이것을 상상하지 못했습니다.

쌀. 9. 소련의 국가 경제에 대한 자본 투자 규모 (1955 년 7 월 1 일 현재 비교 가능한 가격), 10 억 루블.

그러나 여기서 우리에게 더 중요한 것은 경제 규모가 아닙니다. 벡터프로세스. 위기의 첫 징후에서 곡선의 모양은 극적으로 변했어야 합니다. 투자의 경제적 효과가 다소 지연되기 때문에 위기의 첫 징후가 나타나면 그것을 완화하기 위한 자금은 항상 투자에서 철수된다. 그들은 "인내"할 수 있으며 위기의 연쇄 과정은 초기 단계에서 차단되어야 합니다(이는 1991년 이후 러시아의 위기에서 분명히 입증되었습니다). 소련에 대한 투자의 역학은 재앙은 고사하고 위기의 징후를 보이지 않습니다.

무화과에. 10은 1940년부터 1990년까지 세 가지 지표의 역동성을 보여줍니다. 투자, 국민 소득그리고 소매 업 1940년 수준에 비해 그들은 함께 경제의 확장 된 재생산, 생계 및 개발 수단의 생산, 가계 (인구) 소비의 역학을 특성화합니다.

쌀. 10. 소련의 투자, 국민 소득 및 소매 무역 지수(1940 = 1)

그래프는 회복 기간 이후 1956 이후 계획 경제의 원칙이 엄격하게 준수되었음을 보여줍니다. 자본 투자의 성장은 생산의 성장을 초과하고 후자는 소비의 성장을 초과했습니다. 이 세 가지 값 사이에서 국가 계획 위원회가 결정한 균형이 유지되었습니다. 전체 시스템의 지속 가능한 개발을 보장하는 이 균형은 1989-1990년에 교란되었습니다. 가속화된 성장 소비급격한 하락으로 생산.투자의 성장은 1990년에 멈췄고, 그 후 이미 러시아 연방 경제에 깊은 긴 침체가 있었습니다.

소비에트 시대(1980년대 후반 개혁까지) 동안 이 세 가지 지표의 역동성은 위기의 징후를 보이지 않습니다. 그러한 기본 지표의 시스템에 어떤 식으로든 영향을 미치지 않고 "경제가 무너졌다"는 것을 상상하는 것은 불가능합니다. 이러한 지표와 경제 사이에 이러한 격차가 있다면 세계 경제 과학의 경이로움과 시급한 연구의 대상이 될 것입니다. 그러나 과학은 침묵합니다. 아마도 과학자들은 이것이 정치적 신화라는 것을 알고 있으며 정치에 참여하고 싶지 않습니다 (특히 많은 사람들이이 신화의 선전에 참여하고 참여하고 있기 때문에).

따라서 투자, 생산 및 소비의 역학은 "페레스트로이카 직전"에 위기의 징후를 보이지 않았습니다. 이와는 반대로 E. Gaidar가 대재앙으로부터 나라를 구하기 위해 조직해야 했던 1990년대의 위기 동안 우리는 투자, 생산, 소비 사이의 급격한 불균형을 목격하고 있습니다. 이 위반으로 인해 투자 자원과 고정 자산이 "약식"되어 개발이 차단되었습니다(그림 11).

쌀. 11. 러시아의 GDP, 고정 자산 투자 및 소매 무역 지수(1990 = 100)

무화과에. 그림 12는 1950년 이후 소련의 산업 및 농업 생산 총량과 생산된 국민 소득의 역학을 보여줍니다(1988년까지 소련 통계에서 GDP와 유추하여 사용된 지표). 우리는 1990년까지 위기의 징후 없이 산업이 꾸준히 발전하는 것을 봅니다.

쌀. 12. 소련의 국민 소득, 산업 및 농업 총생산 지수(1950 = 100)

농업은 강화하기가 훨씬 더 어렵지만 여기에서도 지표의 변동은 불안정성과 관련이 있습니다. 자연 조건, 가상의 위기가 아니라 재앙에 대한 이야기가 없습니다. 33년 동안 농업 생산량은 세 번.이것은 1990-1998년에만 러시아의 농업 생산량이 두 배, 그리고 다음 11년 동안 1980년 수준에 도달했습니다. 20년 동안의 개혁 기간 동안 지표는 25% 하락했습니다.

국민 소득, 총 생산 및 자본 투자는 추정된 총계 지표입니다. 큰 왜곡을 도입하는 것은 쉽지 않지만 모두 상호 연결되어 있고 위조가 쉽게 감지되기 ​​때문에 신뢰하지 않는 사람들이 있습니다. 그러나 여기에 몇 가지 자연스러운지표, 파국적 위기가 영향을 미쳤어야 하는 역학 불가피하게.

다음은 소련과 러시아의 중요한 지표 중 하나인 석유 및 천연 가스 생산입니다. 무화과에. 13 및 그림. 14는 석유 및 천연 가스 생산의 역학을 보여줍니다(1990년까지 소련에서, 그 다음에는 모든 석유 및 가스 생산 공화국을 포함하는 CIS에서).

쌀. 13. 소련과 CIS(소련의 모든 산유 공화국에서)의 석유 생산(가스 응축수 포함), 백만 톤

쌀. 14. 소련과 CIS(소련의 모든 가스 생산 공화국에서)의 가스 생산, bcm

최신 그림에서 페레스트로이카와 개혁의 수년 동안 신화에 의해 대중의 의식에서 밀려 났지만 경제 영역의 과정을 냉정하게 평가하는 데 필요한 중요한 결론을 도출 할 수 있습니다.

첫 번째 결론은 소련과 러시아 연방의 현대 석유 및 가스 단지가 러시아 제국과 소련의 첫 번째 5개년 계획에서도 상속되지 않았다는 것입니다. 역사적으로 가장 짧은 기간인 1960-1980년대에 거의 완전히 만들어졌습니다.

이것만으로도 "페레스트로이카 전야"기간 동안 소련 경제에 치명적인 위기가 없었음을 확실하게 보여줍니다. 그러한 규모의 산업 단지 (분야 탐사 및 개발, 지원 산업 창출 , 주요 석유 및 가스 파이프 라인의 건설, 유통 및 처리 시스템)은 전체 국가 경제의 사업이었습니다. 1990년대나 "푸틴 시대"에 이 정도 규모의 과학, 기술, 투자 및 건설 프로젝트를 상상할 수 있습니까?

두 번째 결론은 세계 유가 하락의 시작에 대한 반응으로 1984-1985년의 생산 안정화를 제외하고는 석유 생산의 역학에 위기의 징후가 없다는 것입니다. 그러나 안정화는 '경제의 붕괴'가 아니다. 소련 전체의 국가 경제가 붕괴에 가까워지면 국내 석유 소비와 그에 따른 생산량이 급격히 감소할 것입니다.

세 번째 결론은 진정한 위기의 시작은 정확히 1991년 이후 명백해진 개혁의 결과라는 것이다. 이 위기를 보지 않는 것은 불가능했지만 더 이상 소비에트 경제와 관련이 없습니다. 그것은 경제를 강타한 정치적 재앙에 의해 생성됩니다.

소비에트와 러시아 경제의 또 다른 중추 부문인 전기 에너지 생산에 대해서도 마찬가지입니다. 그 역학은 그림 1에 나와 있습니다. 15. 개혁 이전 시기에도 위기의 기미가 보이지 않고 1991년에 뚜렷한 급격한 하락세를 보이고 있다.

경제 상태의 중요한 지표는 시멘트 생산입니다. 필수 조건건설용(그림 16). 1979-1983년에 그 역학에 약간의 변동이 있지만 심각한 위기의 신호로 작용할 수는 없습니다. 그리고 여기에서 1990년 이후 급격한 생산량 감소는 위기로 간주되어야 합니다.

진정한 위기가 무엇인지는 소련과 같은 국가의 국민 경제가 국내 생산으로만 제공할 수 있는 대량 기계인 트랙터 생산의 역학에서 분명히 알 수 있습니다. 그 역학은 그림 1에 나와 있습니다. 17.

철강 및 비료, 직물 및 우유 등 전체 경제에 핵심적인 재료 및 제품 생산에 대한 다른 많은 지표를 인용할 수 있습니다. 이들 모두는 위에 주어진 것과 유사한 생산 역학을 가지고 있습니다. 작은(2~3년) 성장 지연은 기술 재장비 또는 관리 개편과 관련이 있지만 일반적인 위기의 징후로 작용할 수는 없습니다.

쌀. 15. 소련과 CIS의 전력 생산, 10억 kWh

쌀. 16. 소련과 CIS의 시멘트 생산, 백만 톤 (1990 년 라트비아, 리투아니아 및 에스토니아는 소련 시멘트 생산량의 3.5 %를 생산했습니다. CIS에서 시멘트 생산 일정을 작성할 때이 값을 무시합니다. )

여기에서 논의 중인 신화의 중요한 측면을 고려할 필요가 있습니다. 그것은 스스로 생명을 얻었고 최근에 이미 현재의 금융 위기와 관련하여 관련성을 얻었습니다. 그 본질은 "소련 경제는 석유 수출에 의존했기 때문에 무너졌다"는 주장에 있습니다. 이 이차적인 신화는 놀라움을 금치 못할 정도로 자신 있게 받아들여집니다. 게다가 역사까지 파고든다.

여기, 대통령 D.A. 메드베데프는 최근에 "20년 동안의 격렬한 변화가 우리 나라의 굴욕적인 원자재 의존도를 없애지 못했다"고 일반적인 성명을 발표했습니다.

그는 20년의 개혁을 통해 러시아가 소비에트 경제의 특성인 '원자재 의존'을 단계적으로 극복했지만 완전히 극복하지 못한 것처럼 문제를 제시한다. 이것은 프로세스 벡터의 잘못된 정의입니다. 사실 현재의 '원시 원료 경제'는 과거의 유산이 아니다. 리폼 제품,결과 탈산업화소비에트 경제.

일반적으로 "굴욕적인 상품 의존성"을 살펴보겠습니다. 연감 페이지 32의 "1990년 RSFSR의 국가 경제"에는 "1989년 국가 경제 부문별 RSFSR 제품 수출(실제 가격)"이라는 표가 있습니다.

쌀. 17. 소련과 CIS의 트랙터 생산, 천 조각 (2003-2006, 카자흐스탄과 우즈베키스탄 제외, 1997에서 약 4천 트랙터 생산, 2000년 이후 생산 중단)

가공 산업 및 운송 서비스의 제품을 요약하면 RSFSR의 제품 수출에서 고도로 가공된 제품의 비율이 77%임을 알 수 있습니다. 이 중 "엔지니어링 및 금속 가공" - 34.7%, "광업"(원재료) 산업의 비율 - 23%. 이것은 "원재료"에 대한 모든 가정과 함께 최대값입니다.

이제 러시아 통계 연감(Russian Statistical Yearbook)을 살펴보겠습니다. 2007". 756 페이지에는 "러시아 연방 수출 상품 구조(실제 가격)"라는 표가 있습니다. 2006년에 "광물 제품, 목재 및 원자재"는 러시아 수출의 70%를 차지했으며 "기계, 장비 및 차량"은 5.8%를 차지했습니다.

그러나 요점은 수출에서 원자재가 차지하는 비중이 아니라 전체 경제가 수출에 의존한다는 것입니다(따라서 원자재 수출에). 수출 가치와 산업 제품의 연간 생산량 비용의 두 가지 이미지를 비교해 봅시다 (GDP와의 비교는 좋지 않습니다. 소련에서는 자본주의 경제와 큰 차이로 인해 계산되지 않았기 때문입니다).

1986 년 소련의 산업 생산량은 8,360 억 루블에 달했으며 수출은 683 억 루블이며 자본주의 국가에 대한 131 억 루블을 포함합니다. 즉, 세계 시장으로의 수출은 공산품의 1.6%에 해당하는 가치 측면에서 동일했습니다. CMEA 경제는 소련과 협력하고 있었고 그 국가로의 수출은 또 다른 문제입니다. 그러나 종합해도 전체 수출액은 공산품의 8.2%에 달했다.

2008 년 러시아 연방의 산업 생산량은 14.6 조 루블에 달했고 수출은 4710 억 달러 또는 약 14 조 루블에 달했습니다. 그리고 수출의 70%가 원자재입니다. 러시아 연방이 "자원 거인"이 된 것은 지난 20년 동안이었고 RSFSR은 산업국가. 우리는 국가가 정치적 수단을 통해 국내 가격을 외국 시장보다 낮은 수준으로 유지하고 원자재가 현재 비싸기 때문에 살고 있습니다.

러시아 경제는 개발 및 인구에 대한 일자리 제공을 위해 국내 원자재를 사용할 수 없습니다. 소유자가 원자재를 해외에 판매하는 것이 더 유리합니다. 적어도 기름을 섭취하십시오. 결국 기름 바늘에 앉았던 것은 소련이 아니라 러시아 연방이었고, 옐친이 떠난 후 이 바늘에 제대로 앉았다. 소비에트 시대와 소비에트 경제에 대한 개혁의 승리 이후에 수출된 석유의 비율을 비교하십시오. 1990년에는 생산된 원유의 19.2%가 RSFSR에서, 2005년에는 46%가 러시아 연방에서 수출되었습니다. ).

소련에서 미국이 "유가를 무너뜨렸다"는 사실 때문에 "경제가 무너졌다"는 논제로 돌아가 보자. 경제학자, 역사가 또는 정치인이라면 누구나 그러한 논문을 발표할 때 국가의 생명 유지에 있어 석유 수출이 차지하는 비중과 낮은 가격으로 인해 경제의 막대한 요소가 구체적으로 어떤 변화를 겪었는지 말해야 할 것입니다. 예를 들어, 그는 GDP 또는 소련의 국민 소득에서 석유 수출이 차지하는 비중을 보고해야 합니다. 이 데이터는 모든 통계 연감에서 얻을 수 있습니다.

여기에서 언뜻보기에 놀라운 사실이 있습니다. 그러한 진술은 교육받은 사람들에 의해 만들어 지지만 동시에 특정 데이터로 주장해야 할 의무에 대해서도 생각하지 않습니다. 그리고 홀에 앉아 있는 사람들, 교육 수준이 낮은 사람들은 연사에게 이 데이터를 요청하지도 않습니다. 이것은 우리 앞에 신화의 구조로 생각하는 만남이 있다는 사실을 증언한다. 그러한 모임은 피하는 것이 가장 좋습니다. 합리적 사고의 구조로 되돌리려는 시도는 일반적으로 쓸모가 없지만 사람들과의 관계를 망치기 쉽습니다.

쌀. 18. 러시아 연방의 석유 생산 및 비 CIS 국가로의 수출, mmt

다음은 Historical Perspective Foundation에서 주최한 원탁회의에서 Andrey Ilyich Fursov의 연설입니다. "석유 신화"에서 그는 전후 기간의 거의 전체 세계 역사에 대한 설명을 작성합니다. 그 보고서에서 발췌한 내용을 살펴보겠습니다.

"이것의 시작은 1950년대 중반 이집트 지도자 Gamal Abdel Nasser가 Khrushchev에게 무릎에 반동적인 아랍 정권을 파괴하고 무너뜨릴 필요가 있으며 따라서 막대한 양의 석유를 폐기할 필요가 있다고 설득했을 때였습니다. 싸게. 그러나 무너진 정권은 이라크와 리비아 두 곳뿐입니다. 그러나 유가는 매우 크게 하락했습니다. 그리고 그 결과, 예를 들어 독일-일본의 기적은 1950년대와 1960년대 소련의 유가 붕괴와 매우 밀접한 관련이 있습니다. 이것은 소련이 반동적인 아랍 정권을 파괴하기로 결정했다는 사실의 결과였습니다. . 그러다가 우리는 기름바늘에 푹 빠져 군산복합체 모델이 다른 것으로 변하기 시작했고, 이는 1980년대 후반 추락으로 끝이 났습니다. 소련… 1986년 미국이 유가를 폭락하자 소련의 과거는 사라졌습니다.”

Nasser가 Khrushchev에게 무릎을 꿇고 아랍 정권을 무너뜨릴 필요가 있다고 확신시킨 방법에 대해 상상할 수 있습니다. 아무도 이것을 확인할 수 없지만 버전은 궁금합니다. 그러나 1950년대 소련이 “값싼 값에 막대한 양의 석유를 버릴” 수 있다는 것은 합리적인 담론을 넘어선 것이다. 일체 포함. Fursov는 선반에서 참고서를 가져와서 소련에서 그 10년 동안 얼마나 많은 석유가 생산되었는지 살펴봤어야 했습니다.

1950년 세계 석유 생산량은 5억 2,500만 톤, 소련의 생산량은 3,800만 톤으로 세계 생산량의 7%에 달했습니다. 이러한 생산으로 소련은 해외 시장에 3-400만 톤 이상을 "던질" 수 없었으며 이는 세계 시장에서 미미한 양입니다. 그녀가 "가격을 낮추는" 방법에 대해 이야기하는 것은 우스꽝스럽습니다. 1960년에는 1,780만 톤이 수출되어 생산량의 12%를 차지했고 수출의 2/3는 사회주의 진영 국가로 보내졌습니다. 그리고 세계 석유 생산량은 이미 10억 톤에 달했습니다.

역사가들은 소련에서 현대 석유 생산 단지가 언제 형성되었는지 알지 못한다는 것은 슬픈 일입니다. 그러나 소련의 석유 생산량이 정점에 달했던 1980년에도 소련의 광물 연료 및 이와 유사한 상품의 수출은 전 세계 수출의 5.4%에 불과했습니다. Khrushchev도 Brezhnev도 세계 시장에서 가격을 낮출 수 없었습니다. 그렇다면 역사는 그 이후에 과학으로 간주될 수 있습니까? 이러한 사치스러운 가설은 설명이 필요 없는 명백한 사실로 제시된다. 그것에 대해 생각해 보십시오. “두 정권이 무너졌습니다. 이라크와 리비아입니다. 그러나 유가는 매우 크게 하락했습니다. 결과적으로 독일-일본의 기적은 1950년대와 1960년대 소련의 유가 붕괴와 매우 밀접하게 연관되어 있습니다!

이제 "우리는 1980년대 후반 소련의 붕괴로 끝난 오일 바늘에 푹 빠졌습니다." 러시아 사회 과학의 상태는 다음과 같습니다. 2010년에 유명한 역사가가 소련 붕괴의 이유를 밝히고 있다고 주장하는 성명을 발표하고 이 이유의 "무게"를 평가하는 어떤 조치도 취하지 않습니다! 그리고 이러한 추론 구조는 커뮤니티에서 거부감 없이 수용됩니다. 이것은 심각한 지능 저하의 증상입니다.

그러나 우리는 일반적인 상태에 대해 이야기하고 있습니다. 러시아 대통령 자신의 지적 팀은 같은 신화의 구조로 생각합니다. 다양한 표현에서 최고 권력의 대표자들은 소비에트 경제가 "원자재 수출"의 성격을 띠고 있다는 주장을 되풀이한다. 이것이 러시아 연방이 지금 고통받는 이유이다. 이 논문은 현재 프로세스를 이해할 수 있는 기회를 국가와 사회 모두에서 박탈합니다. 측정 및 기준이 왜곡됩니다.

일체 포함. 매우 불안정한 근거에서 자신의 개념을 구축한 Fursov는 석유 시장에 대한 간단한 리뷰조차 보지 않았습니다. 그렇지 않았다면 그는 특정 데이터를 제공했을 것입니다. 글쎄, 적어도 하나는 역사가의 리뷰를 참조할 수 있습니다. 예를 들어, 2002년 모스크바 주립 대학의 역사가 회의에서 M.V. Slavkina "1960-1980년대 소련의 석유 및 가스 단지 개발: 위대한 승리와 놓친 기회". 연사의 결론에 대해 이야기하지 맙시다. 그들은 "주류" 스트림에 속합니다. 사실적인 참고를 합시다.

"공식 통계에 따르면 석유 및 석유 제품의 수출은 1965년 7,570만 톤에서 1985년 1억 9,350만 톤으로 증가했습니다. 동시에 우리의 추정에 따르면 달러 지역으로의 수출은 36.6에 이르렀고 80.7 백만 톤 ... 평균 세계 가격을 알면 달러 지역으로 탄화수소 원료를 수출하여 소련의 수입을 대략적으로 추정할 수 있습니다. 우리의 수학적 계산에 따르면 이 수치는 1965년 약 6억 7천만 달러에서 1985년에는 19.2배 증가한 128억 4천만 달러에 이르렀습니다.

여기서 주목해야 할 점은 원유뿐만 아니라 정제된 제품에 대해서도 이야기하고 있으며, 이는 더 이상 원료가 아니며 이러한 제품은 부가가치가 높다는 점입니다. 그러나 가장 중요한 것은 수입입니다. "가격 붕괴" 직전에 달러 지역으로의 석유 및 석유 제품 수출로 인한 소득으로 소련은 연간 1인당 소득이 46달러에 이르렀습니다. 그리고 이것은 "기름 바늘에 앉아"라고합니다! 비율 감각을 잃어도 측정을 알아야합니다.

그리고 여기 2008년 러시아 연방이 있습니다. 석유 및 석유 제품의 수출은 2,410억 달러 또는 1인당 1,697달러에 달했습니다(이 소득이 인구 간에 어떻게 분배되었는지는 고사하고). 이것은 소련의 1인당 소득의 37배입니다. "기름 바늘에 앉는 것"은 이미 현실적입니다. 여기서 물가 폭락은 경제 전체를 잠식하지만 소련에서는 소득이 연간 46달러에서 30달러로 감소하는 것을 의미했습니다. 이는 경제 규모에서 눈에 띄지 않는 변동이었습니다.

그건 그렇고, 소련은 1979 년에서 1985 년까지 다소 짧은 기간 동안 매우 높은 유가를 누 렸습니다. 그리고 가격은 배럴당 약 20달러(1973년 4.6달러 이후)로 안정되었지만 매우 높은 수준으로 돌아왔습니다.

역사가가 아니라 석유 시장 전문가인 M.M.이 작성한 리뷰를 볼 가치가 있습니다. 수도와 E.R. Kazankova, -“에너지 자원. 석유 및 천연 가스. 떠나는 세기", 연감 "환경 속의 러시아"에 실렸습니다. 1998". "1971-1975년에. 2억 5천만 톤의 석유가 수출되었습니다. 1975 년부터 1980 년대 말까지 소련은 연간 1 억 ~ 1 억 1500 만 톤의 석유를 수출했습니다 ... 사회주의 국가는 석유 및 석유 제품의 전체 수출의 65 %를 차지했으며 자본주의 국가는 33 %, 2 % - 개발 도상국. “선진 자본주의 국가로” 연간 약 3천만 톤의 석유를 수출하는 것은 큰 위험을 초래하지 않으며, 이는 가격 변동으로 인해 3분의 1로 감소할 수 있습니다.

일반 수출과 특히 석유 수출에 대한 소비에트 경제의 의존도를 시각화해보자(그림 19). 이 그림은 모든 수출의 역학과 GNP(국민 총생산 - 1988년에 도입되고 1985년까지 소급 계산되고 1980년까지 개별적으로 계산된 지표)의 가치를 보여줍니다.

쌀. 19. 현재 가격, 10억 루블의 GNP 및 소련 수출의 역학.

이 그림은 소련의 GNP에서 수출이 차지하는 비율이 일반적으로 매우 작았고 경제가 "자주적"이고 불충분하게 "개방적"이며 외부 시장에 거의 의존하지 않는다는 비판을 받았음을 보여줍니다. 경제에서 석유 수출의 비중이 매우 작았기 때문에 유가의 변동은 경제 전체의 상태에 영향을 미칠 수 없었습니다. 개혁이 발표 된 1989 년 소련의 GNP는 9430 억 루블, 모든 수출은 681 억 루블에 달했습니다. 또는 GNP의 7.2%. 그 해에 1억 2,700만 톤의 원유가 수출되었고 그 중 2,720만 톤은 경화용이었습니다.

수출의 3분의 2가 장기 협정에 따라 사회주의 국가로 향하게 되었기 때문에 태환 통화로의 에너지 자원 수출은 소련 GNP의 약 1%에 달했다. 유가의 "붕괴"가 소련의 "산업 및 원자재 거인" 경제의 붕괴로 이어질 수 있습니까!

그렇게 소량 판매되는 제품의 가격 하락으로 인해 소련 경제에서 재앙이 발생하는 메커니즘을 교육받은 사람들이 얼마나 설명했는지 상상하기 어렵습니다. 실제로 1980년부터 1988년까지 유가의 모든 변동과 함께 수출은 수입에 대해 안정적으로 지불되었습니다. 긍정적인 균형 3-70 억 루블. - 뭐가 더 필요해? 동시에 인구의 투자와 물질적 상품 소비 수준이 꾸준히 증가했습니다. 소비에트 경제의 자급자족에 관한 테제는 "굴욕적인 원자재 의존"에 관한 테제와 어떻게 한 머리에 들어맞습니까? 결국, 이것들은 서로 배타적인 두 가지 판단입니다.

일체 포함. Fursov는 런던 증권 거래소의 유가 하락으로 인해 소련에서 발생한 것으로 알려진 계급 전쟁의 끔찍한 그림을 그립니다. 노멘클라투라는 허리띠를 졸라매고 1960년대 초중반의 소비수준으로 돌아갈 수 있었다… 소비에트 중산층… 유가가 폭락한 상황에서 중산층이 칼에 찔려 약탈당할 수 있는 유일한 원천임이 밝혀졌다.

이게 뭐야? 왜요? 벨트가 더 조여지는 이유는 무엇입니까? 결국 개혁까지는 아무 것도 바뀌지 않았습니다. 동일한 바베큐, 동일한 코냑 및 크림에서의 휴식. 소련 엔지니어나 의사가 "칼 아래에 놓였다"면 무엇을 빼앗을 수 있습니까? 페레스트로이카의 사회적 기반이라면 왜 중산층의 등을 부수는가! 고르바초프와 야코블레프, 자슬라브스카야와 아간베그얀, 슈멜레프와 유리 아파나시예프 등 노멘클라투라의 연사들에게 기립 박수를 보내고 꽃을 뿌린 사람은 누구입니까? 이것이 "중산층"입니다. 중산층은 칼이 필요 없다!

그러나 우리 지식인은 도대체 무엇을 상상하는가! 신화적 의식이 만들어내는 예술적 이미지.

수출입만의 역학관계를 더 큰 규모로 그래프로 그리면 1984년 이후에 가격 하락이 실제로 수출과 수입의 일부 감소로 이어졌음을 알 수 있습니다. 하지만 하락세였다 ~ 전에수준 1983년, 그것은 경제의 운명에 중요한 역할을 할 수 없습니다. 1990년에 발생한 진정한 불황은 위기를 심화시키는 결과이자 위기를 심화시키는 요인이었다. 국내 생산의 감소와 관세 분야의 혼란이 동시에 발생하여 심각한 소비재 부족을 보상해야 했기 때문이다. 금과 외환 보유고를 희생시키면서 수입에 의해.

불행히도, 많은 경험적 지표의 역학에 대한 시각적 그래프를 작성할 수 있게 해주는 정보의 가용성으로 인해 많은 경제학자들이 우리 위기의 구조를 이해하기 어렵게 만드는 신화를 계속 발전시키고 있습니다.

이 신화 만들기의 역사에서 어려운 결론이 나옵니다. 정치인과 경제학자의 마음에서 짜낸 방법론적요소. 국민경제에서 진행되고 있는 과정에 대한 인식에서 합리적 평가는 이념적 평가로 대체되고 있다. 교육받은 사람들은 돌이킬 수없는 결과로 가득 찬 정치가의 가장 중요한 진술을 듣지만 이러한 진술에 대한 합리적인 논증을 요구하지도 기대하지도 않습니다. 당시의 정치적 태도에 따라 수용하거나 거부하고 수용된 평가는 고정관념이 된다. 페레스트로이카 시대에 그들은 고르바초프와 야코블레프를 믿었고 안정적인 우표가 마음에 각인되었습니다. 소련은 1970-1980년대의 치명적인 경제 위기로 인해 붕괴되었습니다. 20년 동안 이 모든 사람들은 최소한의 성찰 능력만 있다면 이 신화의 거짓을 확신할 수 있었지만 그렇게 하고 싶지 않았습니다. 경제적 과정과 관련하여 비판적 분석과 성찰의 기술이 상실되었습니다.

다음 강의에서는 2~3개의 상호 보완적인 신화에 대해 알아볼 것입니다.

일반적인 관점에서 신화는 동화, 허구입니다. 현대인은 자신을 이성적인 존재로 여기며 자신의 행동과 사고 방식이 신화에 의해 결정될 수 있다는 사실을 결코 인정하지 않습니다. 그러나 자세히 살펴보면 우리의 합리성은 합리화에 불과합니다. 무의식의 내장에서 나오는 충동에 의해 지시되는 생각과 행동을 합리적인 논증으로 덮으려는 시도. 우리 주변의 세계에 대한 우리의 생각은 본질적으로 신화적이지만 우리 자신은 이것을 인식하지 못합니다. 그리고 이것은 자연스러운 일입니다. 신화에 사는 사람에게 신화는 가능한 유일한 현실입니다.

정치적 신화는 권력을 위한 투쟁, 권력의 정당화, 정치적 지배의 행사와 같은 정치적 목표를 달성하는 데 사용되는 신화입니다. 정치적 투쟁의 도구로 사용되는 정치적 신화는 사회 전체에 엄청난 영향을 미칩니다. 정치적 신화 뒤에는 항상 특정 개인과 그룹의 물질적 이익이 완전히 있기 때문에 정치 신화는 응용 신화라고 할 수 있습니다.

정치 신화의 특징은 그것이 항상 현실이 되기 위해 노력한다는 점이다. 이 신화를 악용하는 개인과 그룹은 이것에 매우 관심이 있습니다. 현실을 바꾸려는 시도는 종종 비극적으로 끝났습니다.

신화는 사람의 내면 세계관, "세계의 그림"을 형성합니다. 다시 말해 신화는 단순한 중개자, 인간과 현실 사이의 일종의 전달 고리가 아니다. 신화가 지배한다 내면 세계사람, 그것을 프로그램. 신화는 사람을 통제하여 그를 특별한 신화적 현실에 배치합니다.

오늘날 일종의 "객관적 현실"의 존재에 대해 이야기하는 것은 어렵습니다. 가장 다양한 정보의 끝없는 흐름, 풍부한 기호, 이미지, "그림"은 사람들에게 주변 세계가 눈앞에서 끊임없이 빠르게 변화하고 있음을 느끼게 합니다. 신화는 안정적인 구조이며 혼란스러운 "세계의 그림"에 일종의 질서를 가져올 수 있기 때문에 이미지의 순환은 현대인의 의식 신화화에 기여합니다. 신화는 사람이 진심으로 믿는 바로 그 "현실"로 밝혀졌습니다.

신화는 사람이 진실이라고 상상하는 특별한 신화적 현실을 만들어냅니다. 객관적 현실. 신화에는 "의식의 구조가 있으며, 이를 기반으로 그러한 대상이 세계에 존재한다고 상상하며 동시에 의미를 나타냅니다. 신화에서 세계는 지배되었으며 실제로 발생하는 모든 사건이 이미 그 줄거리와 사건 및 모험에 새겨질 수 있는 방식입니다. 신화 생물이야기하는 것입니다. 신화는 구체적인 사건이 들어맞는 이야기입니다. 그렇다면 그것들은 이해할 수 있고 문제를 나타내지 않습니다.” Mamardashvili M. Introduction to Philosophy // 내 경험은 일반적이지 않습니다. SPb., 2000. S. 40.

위의 인용문은 실제로 정치인의 신화적 이미지를 만드는 기술을 설명합니다. 특정 정치인의 해석에 대한 특정 틀을 설정하면 생성 된 신화의 틀 내에서 미래에 그녀의 행동과 진술을 해석하는 것이 가능합니다. 이것은 대중의 의식을 조작하는 하이테크 수단이 됩니다. 진짜 정치 생활신화는 "세계의 그림"을 합리화하는 반면, 끊임없이 놀라움을 선사합니다. 따라서 신화는 일상의식에 접근할 수 있어 정치적 투쟁의 효과적인 무기가 된다.

정치 신화는 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 첫 번째 유형은 일시적인 정치적 과제를 수행하기 위해 만들어진 기술적 신화입니다. 예를 들어, 소련에서 공화국의 주권화 과정이 진행 중일 때 민주주의자들은 러시아의 "독립"을 정당화하기 위해 러시아가 연합 공화국을 "먹이"하므로 가난하게 산다는 신화를 제시했습니다. '독립' 지지자들은 "이 부담을 떨쳐 버릴 가치가 있으며 러시아인들은 번영할 것"이라고 주장했다. 오늘날이 신화를 기억하는 사람은 거의 없지만 그 당시에는 그것이 중요한 역할을했습니다.

그러한 하루 신화의 많은 예가 있습니다. 이러한 신화의 수명은 짧습니다. 왜냐하면 그것들은 잠재 의식의 깊은 층에 영향을 미치지 않고 대중 의식의 시장 변화, 감정적 충동에 기초하기 때문입니다. 기술적 신화는 합리적인 수준에서 폭로하고 반신화를 만드는 등의 방법으로 상당히 효과적으로 싸울 수 있습니다. 이 대결에서 승자는 더 유능하고 적에 필적하거나 우월한 자원을 가진 사람입니다.

"영원한"이라고 부를 수 있는 다른 종류의 신화가 있습니다. 그것들은 원형에 기반을 두고 있으며 이러한 신화는 사람들의 사고 방식에 깊이 뿌리를 두고 있기 때문에 파괴하는 것이 거의 불가능합니다. 업데이트할 수 있습니다. 생기를 불어넣거나 잠재의식의 깊숙한 곳으로 되돌려 강력한 장벽을 만들 수 있습니다. 예를 들어 러시아에서는 1980년대 후반과 1990년대 초반에 "밝은 공산주의 내일"이라는 신화가 시장 개혁의 시작과 함께 오게 된 "자본주의적 풍요"에 대한 신화로 대체되었습니다. 차례로, 공산주의 신화는 황금 시대의 고대 신화의 이름을 바꾸는 것에 불과합니다. 유사한 "모험" 동안 역사적인 발전다른 "영원한"신화를 겪습니다.

신화의 구성은 정치적 전략가가 인공적인 기술적 신화를 구성할 수 있도록 하는 많은 보편적인 특징을 가지고 있습니다. 그러나 요점은 신화의 구성에만 있는 것은 아닙니다. 기술 신화는 원형에 의존하지 않기 때문에 대체로 사이비 신화입니다. 한편, 그것들은 신화의 정력적인 자양분입니다. 국가마다 고유한 특징이 있기 때문입니다. 원형은 역사 초기에 형성되었습니다. 그들은 형성되어 전체 역사 경로를 통해 사람들을 동반합니다. 따라서 신화적인 인물이 되기 위해 정치인은 일종의 구성을 만들 뿐만 아니라 일종의 국가적, "영원한" 신화에 적합해야 합니다.

정치 신화의 가장 중요한 기능은 국가의 권력 기관과 최고 권력자의 정당화입니다. 신화는 권력의 정당성과 동시에 그 수호자의 기초이다. 그러므로 이런 저런 국가의 기본적인 정치적 신화에 대한 공격은 이 국가의 정당성에 대한 공격이다. 따라서 소비에트 신화의 파괴는 궁극적으로 CPSU의 권력의 불법화와 소비에트 연방의 붕괴로 이어졌다. 다시 말해서 신화는 정당성을 수호할 뿐만 아니라 파괴자로서의 역할도 할 수 있습니다. 소련에서 소비에트 신화는 "민주적" 반신화의 전체 체계로 산산조각이 났습니다. 소비에트 신화 학살의 이데올로기는 "60 년대"였습니다.

의식의 한 형태로서의 신화는 가장 복잡하고 다면적인 주제 중 하나입니다. A. F. Losev, N. A. Berdyaev, D. K. Zelenin, N. I. Kostomarov, V. Ya. K. Levi-Strauss, L. Levy-Bruhl, Z. Freud, K. Jung 및 기타 많은 유명한 철학자와 연구원.
이에 학습 가이드이 철학자들의 신화에 대한 주요 개념과 관점이 강조되고, 이를 기반으로 신화에 대한 일반화 개념을 폐쇄된 관점 체계, 전체론적 세계관 및 의식 형태로 발전시켰습니다. 문화와 문명 전체를 상징에 기초한 어떤 체계로 인식한다는 관점에서 신화를 특수한 의식 형태로 고찰할 필요가 있다.
교과서는 신화 의식 구조의 기본을 제공하고 현상을 연구하는 주요 방법, 여러 특성을 보여주고 다양한 고대 문화의 다양한 예를 제공합니다. 신화를 인간 의식의 특정 구조로 보는 것은 개인과 사회 전체로서의 그의 활동을 연구하는 방법 중 하나입니다.
의미 론적 특징을 식별하는 관점에서 신화에 대한 연구는 삶과 직업 영역의 다양한 현상에 대한 특정 접근 방식을 개발하기 위해 학교 또는 대학에서 이미 필요합니다. 이 접근 방식은 삶에서 상징의 역할에 대한 정의와 그 깊은 의미를 찾는 데 기반을 두고 있습니다.
문화의 상징주의, 발달의 주기성 등은 신화적 세계관의 관점에서 설명할 수 있습니다. 사람의 마음 속에 있는 이미지, 기호, 상징의 탄생은 자발적이고 연합적인 과정일 뿐만 아니라 분석과 구조화에 순응하는 엄격하게 논리적인 과정이기도 합니다.
기본 구조 중 하나인 신화는 상징을 우주의 구속력 있는 의미론적 기초로 간주할 수 있게 해줍니다. 따라서 현대인의 의식에서 상징의 역할은 매우 크다. 많은 이미지와 상징은 현대에 특별한 색조를 얻고 새로운 의미와 형태를 찾아 현대 상징과 현대 신화를 만들어냅니다.
교과서는 신화 적 세계관의 주요 위치, 그 기준 및 현실 평가를 설명합니다. 이 과정은 강의 자료, 주제를 설명하는 부록, 신화 및 참고 문헌의 예로 구성됩니다. 고등학교 및 체육관 학생, 고등 교육 기관의 학생을 위해 설계되었습니다.

문화에 대한 첫 번째 아이디어.

바로 "문화"라는 단어는 가공, 관리, 경작을 의미하는 로마 고대로 거슬러 올라갑니다. 즉, 주로 토지 - 농업 및 농업과 관련이 있습니다. 이 단어의 두 번째 의미는 양육과 교육이었습니다. 시간이 지남에 따라이 단어는 종교적인 의미 인 컬트 (예배, 숭배)를 얻기 시작했습니다. 고대 후기에 와서야 교육 및 양육 분야의 사회 및 종교 활동뿐만 아니라 그 당시 이미 분할을 받은 예술 및 과학과 같은 활동 영역의 발전을 나타내기 시작했습니다.
2000년 동안 서구와 미국 문화의 발전을 결정짓는 문화를 창조한 고대 그리스인들은 강인한 직업인의 육성과 달리 인간의 육성을 삶의 도덕적 토대를 갖춘 온전한 인격체로 인식했다. 공적 생활의 특정 영역, 그 세계관의 기초가 도덕이 아니라 전적으로 해당 분야의 이익을 보호하기 위한 것입니다.
문화는 존재의 본질을 이해하는 인간 활동의 다양한 영역과 이러한 영역에서의 활동입니다. 문화는 세계에 대한 인간의 사상(암벽화, 최초의 생활용품 등)을 물질적으로 구체화한 데서 유래하며, 그 구조를 창의성과 개인의 자유를 실현하는 형태로 생각할 필요가 있다.
문화를 통해 우리는 인간 생활의 최초 물질적 형태와 세상에 대한 그의 생각을 이해합니다. 일상의 문화는 세계에 대한 사람의 생각과 밀접하게 연결되어 그의 지각의 본질을 표현했습니다. 환경그리고 세계에서의 그의 위치. 가정 용품은 사람, 동물 및 새를 둘러싼 식물과 나무의 형태를 가지고 있으며, 그 형태를 복사하여 사람이 자신을 둘러싼 야생 동물 중에서 자신의 중요성을 결정하려고했습니다. 인간과 세계의 생물의 의미를 결정하는 원시 문화에서 태어난 상징의 대부분은 다산과 관련이 있습니다.
인간과 주변 세계(그리스어-공간) 사이의 관계 형성은 신의 존재에 대한 이해를 수반했습니다. 고대인주변 자연 속에 살아 숨 쉬는 모든 것 뒤에 숨겨져 있습니다. 인간은 의식과 의미의 깊이를 부여받은 주변 세계를 자신으로 인식했습니다. 의식은 인간에게만 고유한 가장 높은 것으로 객관적 실재에 대한 이해의 형태라고 정의할 수 있다. 그것은 사람 주변의 세계에서 의미를 찾는 것을 목표로 하는 일련의 정신적, 정신적 과정입니다. 문화는 물질적 상징으로 표현되는 존재의 은밀한 의미를 찾는 사람의 필요를 충족시킵니다.
인간의 의식에서 기호와 상징의 탄생은 세계의 이질적인 현상과 실체에 대한 연관적 고려로 가능했으며, 행위의 성질(충격, 상호작용 등)에 있어서 의미가 유사할 수 있다. .
인간은 환경에서 유사점을 찾고 정의하려고 노력했으며, 따라서 환경의 본성을 이해하고자 했습니다. 우주에서 다양한 법칙을 확립하는 것으로 구성된 지식의 도움으로 세계의 알려진 부분에 대한 지배력, 환경에 대한 지배력을 얻을 것으로 기대되는 사람. 지식의 첫 번째 단계에서 그는 환경의 유사한 법칙의 정의, 다양한 대상과 현상, 사람과 모든 생물의 특성의 유사성, 그로부터 기호와 상징이 형성되어 도움을 받았습니다.
처음에 인간은 모든 생물에 대한 의미 있는 의식 덕분에 존재하는 특성을 부여받은 자신의 특성을 환경에 부여했습니다. 그리하여 인간은 스스로 신을 이해하게 되었다. 다음 단계는 모든 자연력, 모든 생물 및 물체의 신화였습니다. 무생물그는 보호자의 비슷한 자질과 특성에 따라 자신을 선택하기 시작한 환경에서. 뇌우, 폭풍, 태양열, 기후의 온화함 또는 가혹함, 지구의 비옥함, 이것 또는 저 인간 사회를 둘러싸고 있고 인간의 주요 사회적 특성, 즉 이런 종류의 구별되는 모든 기후 조건은 다음과 같습니다. 요소의 성격 표현의 특징.
따라서 범신론이 발생합니다 (판테온 - 그리스어 단어 - 다신교) - 다른 수의 수호자 - 사람이 자신의 조상으로 생각한 자연력 (부록 1 참조). 인간은 그들의 도움에 의지했고, 두드러진 특징기반을 둔. 예를 들어, 폭우를 동반한 폭풍우가 지속적으로 발생하는 지역에 인간이 살았던 지역에 사람들은 적응했을 뿐만 아니라 이 "폭풍우", "제약 없는", "끔찍함", "비옥한" 특성도 고려했습니다. 가장 중요합니다. 이 성격을 충분히 갖춘 사람이 지도자로 선출되었습니다. 부분적이지만 완전하지는 않은 이 성격을 가진 사람들은 부족 사회에서 가장 중요한 "직위"로 선출될 수 있으며, 이는 공적 생활의 특정 측면에 영향을 미칠 수 있습니다. 사회적으로 중요한 선택에서 가장 중요한 것은 "폭풍우"특성과 "비옥한", 좋은 힘, 환경에 대한 영향의 표현이었습니다. 이는 환경에 대한 요소의 영향에 비유될 수 있습니다.
자신을 위해 결정한 사람은 하나의 중요한 자연적 "인물"이 아니라 여러 가지입니다. 범신론은 환경에 영향을 미치는 능력에 따라 계층적 사다리에 있는 많은 신들입니다. 인간은 인간 자신이 부여한 신적 능력으로 도처에 둘러싸여 있었다. 개인적인 시작.
원시 문화는 인간과 환경의 상호 작용을 반영하고, 인간에 대한 이해와 그 원리에 대한 지식을 반영했으며 인간과 그의 수호신-신 요소의 관계를 반영했기 때문에 숭배(종교)적 성격을 띠었습니다. 문화에서 가장 중요한 것은 창조였다 기호 및 기호의식에 영향을 미치고 인간과 환경 사이의 신비한 관계를 소개한 는 모든 생물의 신비한 상호 연결과 수호신(이 요소의 의식적인 부분)이 통제하는 일반적인 우주 자연 과정에 대해 이야기했으며 인간과 유사한 특성을 드러냈습니다. 환경, 따라서 친족과 친밀감을 강조합니다.
문화 진보의 원칙은 고대에 과학과 문화로 구분되었을 때 결정되기 시작했습니다. 예술의 진보는 독특한 작품과 오브제의 창조, 약간의 변화와 함께 새로운 스타일의 탄생으로 이어진 재창조 시도에 기인합니다. 과학의 진보는 반복과 엄격하게 정의된 방식으로 모든 과학적 현상을 재현할 수 있는 가능성으로 가능합니다. 예를 들어, 예술의 걸작을 반복하려고 할 때 다른 특징을 가진 새로운 걸작이 나타날 수 있으며, 이는 새로운 반복을 유발합니다. 반복하면 작가의 특징이 추가됩니다. 다양한 스타일을 연출합니다. 과학에서 모든 현상은 경험적으로 테스트됩니다. 그리고 이것 또는 저것의 원리에 대한 더 큰 이해는 경험을 반복해서 정확하게 반복할 수 있을 때에만 실현될 수 있습니다.
환경에 대한 지식과 그 안에 있는 패턴의 확립을 바탕으로 여러 민족의 도덕 원칙이 ​​나타나기 시작했습니다. 다양한 기후 조건에서의 생활은 가장 다양한 민속 캐릭터와 민속 특성을 형성했습니다. 각 국가는 기후 조건에 따라 집, 옷, 자신의 의식 및 전통을 장식하는 고유 한 기호와 상징을 개발했습니다. 행동, 사람과 신에 대한 태도.
전통, "생활 형태", "생활 형태" - 매너, 자세, 몸짓, 행동 및 태도는 "생활 내용"의 표시입니다 - 감정, 경험, 신념은 순전히 국가적 성격참고 1. 민족적 특성은 세계에 대한 생각(세계의 창조, 세계와 사람들 속에서 작용하는 세력, 신에 대한)에서 비롯된 일종의 감정과 생각의 표현이므로, 국가적 성격주변 세계의 한 명 또는 다른 사람들의 지식을 기반으로 합니다.

참고 1 Yu. S. Stepanov “언어 및 방법. 현대 언어 철학을 향하여. 이 책은 서양과 동양의 문화 전통을 흥미롭게 비교한 시리즈를 담고 있습니다. 예를 들어, “유럽인들은 인사할 때 손을 내밀어 악수를 하는데, 이는 중국인, 일본인 또는 인도인을 놀라게 할 뿐만 아니라 격퇴할 수도 있습니다(낯선 사람의 악수!). 교회, 교회 또는 교회에 들어가는 기독교인 남성은 모자를 벗고 회당에 들어가는 유대인은 머리를 가립니다.
유럽에서는 애도의 색이 검은색이고 중국에서는 흰색입니다. 중국에서는 악마가 일직선으로 걸어간다고 믿어서 어떤 집의 입구에도 일직선으로 들어갈 수 없는 방식으로 막이 설치되어 있는데, 유럽에서는 반대로 악마는 곡선으로만 걷기 때문에 그는 "비뚤어지고" "교활합니다"(루카, 벤드, 호 등).
“손님이 유럽에 와서 벽에 걸린 그림, 꽃병 또는 기타 사소한 것에 감탄하면 호스트는 만족합니다. 유럽인이 중국인의 집에 있는 물건에 감탄하기 시작하면 주인이 그에게 이 물건을 줍니다. 이것은 예의를 갖춰야 하는 일입니다. 우리는 아이들에게 파티에서 접시에 아무것도 남겨서는 안된다고 말합니다 (주인을 화나게하지 않고 대접이 마음에 들지 않는다는 것을 보여주지 않기 위해). 중국에서는 식사가 끝날 때 제공되는 마른 쌀 잔에 아무도 손을 대지 않습니다.
“일본에서는 교차로에 이름이 있지만 거리 자체에는 이름이 없습니다. 프로이센에서 온 독일인의 경우 문지방에 서 있더라도 방 안에 있는 누군가와 대화하고 볼 수 있다면 "방 안에" 있는 것입니다. 미국인의 경우 몸 전체가 내부에 있고 문틀에서 손을 들 수 있을 때만 "방 안에" 있습니다. 콜롬비아인이나 멕시코인은 북아메리카인이 만지는 것을 좋아하지 않기 때문에 그들이 말하고 있는 북아메리카인이 차갑고 냉담하다는 사실을 종종 발견하고 콜롬비아인이 말할 수 있을 만큼 가까이 왔다고 생각할 때 뒤로 물러납니다. 미국인에게 편안한 말을 할 수 있는 거리는 75cm이지만 멕시코인에게는 너무 멀다"고 말했다. 일련의 관습이 공간을 구성합니다.

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소개 2

1. 원시문화 형성에 있어서 신화와 그 역할 3

2. 사회적 의식의 한 형태로서의 신화 5

3. 고대 세계의 신화 7

4. 신화와 종교 13

5. 우리 시대의 신화 15

결론 18

참고 문헌 목록 19

소개

오늘날 받아들여지는 사회 의식의 형태(철학, 과학, 예술, 법 등) 중 가장 오래된 것은 신화, 즉 사회 의식의 신화적 형태입니다.

이러한 형태의 사회 의식의 특징은 인간 사회 발전의 초기 단계에 있는 신화가 과학 지식의 기초가 얽혀 있는 특수한 종류의 세계관이라는 사실에 있습니다. 부족 공동체, 종교적 사상, 예술적, 미적 감정, 도덕적 평가 등 많은 연구자(J. Fraser, B. Malinovsky, L. Levy-Bruhl 등)에 따르면 신화는 자연을 확립하는 수단으로서 안정된 사회 질서의 유지를 특이한 방식으로 규제하는 시스템으로 간주됩니다. 그리고 사회적 통합, 원시 집단의 심리적 견고성.

일반적인 의미에서 신화는 우선 세계와 인간의 창조에 관한 고대, 성서 및 기타 고대 "이야기", 고대 신과 영웅의 행위에 대한 이야기입니다.

"신화"라는 단어는 고대 그리스 기원이며 정확히 "전통", "이야기"를 의미합니다. XVI-XVII 세기까지 유럽 사람들. 유명하고 여전히 그리스와 로마 신화만이 알려졌고, 나중에 그들은 아랍어, 인도어, 게르만어, 슬라브어, 인도 전설과 그들의 영웅을 알게 되었습니다.

오늘날 대부분의 과학자들은 신화의식이 세계를 이해하고 이해하고 자연, 사회 및 인간을 이해하는 가장 오래된 형태라는 사실에서 신화 기원의 비밀을 찾아야한다고 믿는 경향이 있습니다.

1. 신화와 원시문화 형성에서의 역할

신화는 역사 초기에 등장하는 서사로서, 그 환상적인 이미지(신, 전설의 영웅, 사건 등)는 자연과 사회의 다양한 현상을 일반화하고 설명하려는 시도였다. 신화는 고대 사회의 세계관을 표현한 독특한 형태입니다.

현대인의 관점에서 세계에 대한 원시 시대의 순진한 생각의 광신에도 불구하고 고대인에게는 신화가 말하는 것이 얼마나 신뢰할 수 있는지에 대한 질문조차 제기되지 않았습니다. 원시인은 그것이 신과 고대 영웅에 대한 전설이든 자연의 영성과 사후에 새로운 hypostasis로의 재탄생에 대한 생각이든 신화가 그에게 말한 것의 진실성을 진심으로 믿었습니다. 사실 신화는 원시인의 세계관의 기초가 아니라 바로 이 세계관이었다. 이 형태에서 신화는 인간 의식의 시작, 세계에 대한 인간의 생각과 그 속의 위치가되었습니다. 신화는 과거와 현재를 잇는 원시사회 정신문화 전체의 기초 역할을 했다. 신화는 일종의 원시사회의 이데올로기가 되었다.

고대 사람들의 주요 종교적 신념은 다양하고 종종 얽혀 있고 공존했으며 나중에 최초의 인간 문명의 발달된 종교 시스템에 반영되었습니다. 여기에는 토테미즘(일반 그룹과 토템(동물, 식물, 사물 또는 자연 현상의 일종) 사이의 연결이 존재한다는 믿음), 애니미즘(영혼이 육체에 갇히거나 독립적으로 행동한다는 믿음)이 포함됩니다. 애니매티즘(모든 사물과 자연 현상의 애니메이션, 부활), 물신 숭배(개별 사물의 초자연적 속성에 대한 믿음), 마술(초자연적인 방식으로 사물과 자연 현상에 영향을 미칠 수 있는 사람의 능력에 대한 믿음).

원시인의 삶에서 일어난 다른 모든 것과 마찬가지로, 종교적 사상은 가족의 생존이라는 임무를 수행해야 했습니다. 그들은 주변 세계의 현상을 설명하고 그 안에서 발생하는 특정 사건에 대한 대응 방식, 주변 자연과 조화를 이루는 존재 방식을 지적했습니다. 이러한 견해는 매우 안정적이었고 외부 영향이 없는 한 수천 년 동안 변하지 않고 존재할 수 있었습니다. 따라서 중부 아프리카 원시 부족들의 생활 방식은 아마도 수천 년 전 조상들이 살았던 방식과 다르지 않을 것입니다. 그러나 이러한 존재 구축 방식이 이 지역에 가장 적합하다고 자신있게 말할 수 있습니다. 외부의 문명세계와 자연재해가 이들의 삶에 지장을 주지 않는다면 그들의 생활방식은 영원히 변하지 않을 것이라는 데는 의심의 여지가 없다. 그리고 종교는 인간과 자연의 관계를 형성하는 데 중요한 역할을 합니다.

2. 사회적 의식의 한 형태로서의 신화

신화는 사회적 의식의 한 형태입니다. 사회 발달의 여러 단계에서 자연적, 사회적 현실을 이해하는 방법.

원시 사회의 대중 의식에서 신화는 의심 할 여지없이 지배적이었습니다. 신화는 주로 인간 존재의 근본적인 영양을 극복하고 개인, 사회 및 자연의 조화에 중점을 둡니다. 신화적 "논리학"의 전제 조건은 사람이 환경과 자신을 구별 할 수 없다는 것과 정서적 정서적 환경에서 분리되지 않은 신화 적 사고의 불가분성이었습니다. 그 결과 자연과 문화의 대상을 은유적으로 비교하고 우주의 파편을 애니메이션으로 표현하는 등 자연 환경의 인간화를 실현했습니다. 신화적 사고는 주체와 대상, 대상과 기호, 사물과 단어, 존재와 그 이름, 공간적 및 시간적 관계, 기원과 본질, 모순에 대한 무관심 등의 뚜렷한 분리가 특징입니다. 사물들은 이차적 감각적 성질, 시공간의 연속성, 다른 사물의 기호로 작용하는 등의 측면에서 서로 접근한다. 설명의 과학적 원리는 신화에서 전체 유전론과 병인론으로 대체되었습니다. 사물과 세계 전체에 대한 설명은 기원과 창조에 대한 이야기로 축소되었습니다. 신화는 신화적인 초기(신성한) 시간과 현재의 후속(세속적인) 시간 사이의 뚜렷한 구별이 특징입니다. 신화 시대에 일어나는 모든 일은 패러다임의 의미와 선례를 얻습니다. 재현할 샘플. 모델링은 신화의 특정 기능으로 밝혀졌습니다. 과학적 일반화가 구체적인 것에서 추상적인 것으로, 원인에서 결과로의 논리적 위계에 기초하여 구축된다면, 신화는 기호로 사용되는 구체적이고 개인적인 것에 작용하므로 원인과 결과의 위계는 다음과 일치합니다. 체계적으로 가치 있는 가치를 지닌 신화적 존재의 위계질서인 hypostatization. 과학적 분석에서 유사성 또는 다른 종류의 관계로 나타나는 것은 신화에서 동일성으로 보이며, 신화에서 기호로의 논리적 분할은 부분으로의 분할에 해당합니다. 신화는 일반적으로 통시적(과거에 대한 이야기) 공시적(현재 또는 미래에 대한 설명)의 두 가지 측면을 결합합니다.

신화적 태도는 서사뿐만 아니라 행동(의식, 춤)에서도 표현되었다. 고대 문화의 신화와 의식은 말과 효과, "이론적"과 "실용적"이라는 원시 문화의 두 가지 측면을 나타내는 이데올로기적, 기능적, 구조적 특정 통일성을 구성했습니다.

3.고대 세계의 신화

원시인에게 세계는 생명체였다. 이 삶은 사람, 동물, 식물, 사람이 만나는 모든 현상에서 천둥 소리, 낯선 숲의 개간지, 사냥을 우연히 만났을 때 예기치 않게 그를 치는 돌에서 "성격"으로 나타났습니다. 이러한 현상은 자신의 의지, "개인적인"특성을 가진 일종의 파트너로 인식되었으며 충돌 경험은 이와 관련된 행동과 감정뿐만 아니라 그에 따른 생각과 설명도 지배했습니다.

따라서 사람은 주변 세계의 존재를 만나고 이러한 상호 작용을 총체적으로 경험합니다. 여기에는 지적 능력과 동일한 정도로 감정과 창조적 상상력이 관련됩니다. 각 이벤트는 개별성을 획득하고 고유한 설명이 필요하므로 설명이 필요합니다. 그러한 통일은 경험한 사건을 비유적으로 재현하고 그 인과관계를 드러내야 하는 일종의 이야기의 형태에서만 가능하다. "신화"라는 단어가 사용될 때 의미하는 것은 이런 종류의 "이야기"입니다. 즉, 고대인들은 신화를 말할 때 우리에게 친숙한 것과 근본적으로 다른 설명과 해석의 방법을 사용했습니다. 추상적 분석의 역할은 은유적 식별에 의해 수행되었습니다. 예를 들어, 현대인대기 변화가 가뭄을 끝내고 비를 가져왔다고 말합니다. 그러나 그러한 사건을 목격한 근동의 최초의 농부들은 완전히 다른 방식으로 그것을 내부적으로 경험했습니다. 대망의 새 Imdugud는 그들을 돕기 위해 날아가 하늘을 검은 뇌운으로 덮고 뜨거운 호흡으로 작물을 태운 Heavenly Bull을 먹었습니다. 이 이야기 (신화)에서 가장 중요한 것은 경험하는 통일성이며, 따라서 고대 인간과 자연의 실제 상호 작용을 생각하고 설명합니다. 사람들은 자신의 존재 자체가 의존했던 사건에 대해 이야기합니다. 그들은 적대적이며 농작물을 파괴하여 생명을 위협하는 적대적인 세력과 무섭지 만 (천둥) 그들에게 자비로운 두 영적인 세력의 충돌을 직접 경험했습니다. 이 힘의 이름을 지정하고 환상과 현실이 기이하게 혼합된 연상-형이상학적 추론 시리즈를 그 이름 위에 구축하는 것만 남았습니다.

원시인의 눈에는 초자연적인 것이 스며들어 자연적인 것을 뒷받침한다는 사실을 염두에 두어야 합니다. 따라서 자연의 유동성. 신화는 그것을 설명하지 않고 단지 반영할 뿐입니다. 우리의 합리적인 마음을 혼란스럽게 만드는 신화에 내용을 부여하는 것은 바로 이 초자연적 현상입니다.

신화적 의식 속의 생각은 내적 지각의 대상이었으며, 생각이 아니라 표현, 말하자면 보고 들은 것으로 드러났습니다. 본질적으로 생각은 구하는 것이 아니라 부과된 것으로, 즉각적으로 주어졌다는 점에서 설득력이 있는 계시였습니다. 융은 이러한 유형의 신화적 사고가 선재적이며, 그 자체로 드러날 수 없고 그것을 지배하는 상징의 구조에 의해 자기 반성으로부터 보호된다고 불렀다.

신화 속의 심상은 인상과 그에 따른 사건이 자연스럽게 실현되는 형태이기 때문에 생각과 떼려야 뗄 수 없는 관계이다. 신화는 원시 문화에서 세계를 이해하는 방식, 즉 존재의 진정한 본질에 대한 이해를 형성하는 방식이 됩니다. 신화는 고대인의 일종의 철학이나 형이상학으로 작용한다.

일반적으로 받아 들여지는 신화 이론은 아직 없으므로 가장 유명한 가설을 알아야합니다. 최초의 진지한 신화 철학은 이탈리아 과학자 G. Vico에 의해 만들어졌습니다. Vico는 신화가 더 높은 힘의 존재에 대한 직관적인 느낌과 그에 대한 두려움으로 인해 발생하는 판타지 게임으로 형성된다고 믿었습니다. 그는 또한 다음과 같은 생각을 가지고 있습니다. 다른 유형신화는 사회 발전의 다양한 수준에서 발생합니다. “초인류는 마치 인류의 자식들처럼 사물에 대한 포괄적인 개념을 형성할 수 없는 것처럼 자연스럽게 시적 성격, 즉 시를 작곡하도록 강요받았다. 환상적인 속 또는 보편성, 모두의 이상적인 초상화로 축소 특정 유형". 그는 또한 나중에 인간의 두려움과 희망이 사람들로 하여금 자연의 법칙을 의인화하게 만들었다고 제안했습니다. 고대인들은 자연 법칙을 감정, 열정, 그리고 육체가 부여된 자신의 이미지와 모양으로 간주했기 때문입니다.

신화의 본질에 대한 이해의 새로운 단계는 대량의 민족지학적 자료를 끌어들이는 것이 가능해지면서(즉, 19세기 중반부터) 시작되었습니다. 이 단계는 주로 유명한 책 "Primitive Culture"의 저자인 영국 과학자 E. Taylor의 이름과 관련이 있습니다.

Taylor에 따르면, 정령숭배는 신화와 종교적 신념의 기초입니다. 즉, 무생물에 영혼을 부여하여 행동을 설명합니다. 이들은 주변 세계, 꿈, 죽은 자의 영혼 등에 대한 원시적이고 "유치한"생각으로 고대인을 자극했습니다. 같은 입장을 취했던 H. 스펜서에 따르면 원시인은 자연과 초자연, 가능한 것과 불가능한 것을 구분하지 않았다. 원시인은 새로운 지식에 대한 갈증이 없었고, 인과 관계에 대한 올바른 이해가 없었고, 가질 수도 없었고, 분석적 사고를 위한 단어가 충분하지 않았으며, 논리적으로 사고하는 능력이 없었습니다. 신화는 인식의 수단과 기회가 충분하지 않은 현상에 대한 잘못된 설명입니다. 19세기와 20세기에도 과학의 가혹한 결론은 이러했습니다. J. 프레이저(J. Fraser)와 같은 많은 연구자들은 신화에서 "유사한" 것이 종종 동일하다고 판명되는 신화 형성의 준논리적, 연상 원리인 원시 신화의 기초 과학적 성질을 강조했습니다. 프레이저에게 신화는 마법적 행동에 대한 정신적, 언어적 이해입니다. 예를 들어, 연로한 지도자를 죽이는 의식은 신의 죽음에 대한 신화에 해당합니다.

소위 심리학 학교 (W. Wundt, L. Levy-Bruhl, Z. Freud, K.-G. Jung)는 신화에 대한 근본적으로 새로운 접근 방식으로 구별되었습니다. 그들의 의견으로는 신화 만들기는 현상으로 인해 발생하는 모든 감정과 감정을이 현상 자체의 속성으로 인식한 원시인의 세계관의 특성에 기반을 두고 있습니다("신화적 인식"). 신화는 특별한 유형의 사고(“원시적 사고”), 감정의 비유적 표현, 또는 마침내 원시인의 잠재의식의 산물이 되었습니다. 후자의 경우(융에 따르면) 신화의 모든 종류의 음모와 모티프는 원시인과 현대인 모두의 정신에서 형성되지만 사회 생활의 제한과 요구 사항의 영향을 받거나 경계를 넘어 밀려납니다. 의식, 잠재의식 속으로. 그러나 잠재의식에 존재하는 것은 사실 신화 자체가 아니라 보다 총체적이고 모호하며 미리 결정된 정신 활동의 어떤 형태이며, 이것이 바로 융이 원형이라고 불렀던 신화의 배후에 있는 것이다. 그의 투영은 신화입니다.

그러나 XX 세기에 가장 영향력이 있습니다. 신화 만들기의 본질을 연구하기 위해 많은 일을 한 사회 인류학의 두 가지 다른 영역이 있습니다. 첫 번째는 B. Malinovsky의 이름과 관련이 있고 두 번째는 Levi-Strauss의 이름으로 구성되며 구조주의라는 이름으로 알려져 있습니다.

Malinovsky에 따르면 신화는 현상에 대한 설명이 아닙니다. 이론이 아니라 실제로 체험한 믿음의 표현입니다. 원시 문화에서 신화는 가장 중요한 기능을 수행합니다. 신화는 신념을 표현하고 일반화하고, 지배적인 도덕 규범을 입증하고, 의식과 숭배의 편의를 증명하고, 인간 행동의 실제 규칙을 포함합니다. 따라서 신화는 유치한 상상의 헛된 산물이 아니라 능동적인 사회적 힘이다. 결코 신화가 약한 지성의 시적 행위로 간주되어서는 안 됩니다. 신화는 성경, 꾸란 등의 경전과 같이 종교적 믿음과 도덕적 지혜를 결정하는 실용적인 법입니다.

원시인에 대한 신화는 주장되는 일부 원시 현실에 대한 확인이며, 말하자면 집단의 행동, 전통적인 도덕적 가치, 전통적인 생활 방식 및 마법의 믿음의 이상적인 예를 정당화하는 선례입니다.

구조주의는 처음으로 개별 신화에 대한 고려가 아니라 지역적으로 안정적인 각 민족 형성의 특징인 종합적인 신화에 대한 연구로 바뀌었습니다. Levi-Stroje는 이 세트를 상징적 모델링 시스템, 즉 신화적 사고로 정의했는데, 그는 이를 집단 무의식 현상으로 간주하고 부족 생활의 다른 형태와 상대적으로 독립적입니다. 신화적 사고는 일반화, 분류 및 논리적 분석이 가능합니다. 따라서 신석기시대 기술진보의 지적 기반이다. 그러나 동시에 이것은 특별한 유형의 사고, 비유적 감각, 구체적 및 은유적 사고입니다.

Lévi-Strauss에게 상징적 모델링 시스템으로서의 신화의 구조는 의사소통 수단으로서의 자연어와 유사합니다. 신화에 대한 분석은 의식의 기본 구조를 드러냅니다. 인간 마음의 타고난 "해부학". 신화의 의미론에서 Levi-Strauss의 경우 이진(이진) 반대가 특히 중요합니다: 위쪽 - 아래쪽, 남성 - 여성, 생 - 삶은 것, 삶 - 죽음 등. 이러한 대립은 말하자면 신화적 사고가 통합하고자 하는 의식의 근본적인 모순을 표현합니다.

신화에 대한 현대적 아이디어는 모든 다양성에 대해 매우 일반적인 결론을 도출할 수 있게 해줍니다.

신화는 자신의 존재를 이해하려는 사람들의 시도와 그것에 익숙해지는 방법, 감정적이고 논리적인 연관성의 도움으로 의식적으로 병합하는 방법입니다.

신화적 사고의 특징은 공통의 부족과 관련이 있습니다. 추상적 개념- 따라서 구체적인 것을 통해 일반, 보편을 표현할 필요가 있습니다. 또한 신화적 사고는 인과 관계를 근접성, 유사성, 교체로 식별했습니다.

신화는 리듬의 형태로 원시 인간의 의식에 의해 직관적으로 인식되는 자연 현상의 규칙성과 질서를 반영하고 이미지의 순환적 움직임을 반영합니다.

신화의 구조는 인간 정신의 특정 특징을 반영하고 표현합니다.

신화는 개인에게 믿음의 대상이었던 집단적 경험과 관련이 있습니다(선조의 지혜처럼). 개인의 경험은 그것을 바꿀 수 없었습니다. 조상의 믿음과 같은 신화는 주체 자신의 믿음의 문제로서 검증의 대상이 아니며 논리적 정당성이 필요하지 않으므로 신화의 집단 무의식적 성격입니다.

신화는 추상적 사고의 약점을 고려하여 자연의 법칙을 반영하고 의인화하고 의식적으로 행동하는 의지와 연결하므로 주요 배우신화 - 신;

신화는 인간의 자기 표현 수단이다. 이것은 인간의 창조적 능력을 표현하는 가장 오래되고 영원한 형태입니다. 그렇기 때문에 신화 체계, 다양한 유형의 신화가 모든 형태와 유형의 인간 문화의 기초에 있습니다.

4.신화와 종교

신화와 종교는 역사 속에서 깊은 관계를 드러내는 문화의 한 형태이다. 이해할 수 없는 것을 합리화하고 존재의 최종 의미를 얻으려는 사람들의 욕망은 신화와 종교의 문화에서 끊임없는 재생산으로 이어집니다. 이처럼 종교는 존재의 근원인 불가해한 신들에 대한 믿음을 중심으로 하는 어떤 세계관과 태도의 존재를 전제로 한다. 이를 기반으로 특정 관계, 행동 고정 관념, 숭배 관행 및 조직이 발생합니다.

종교적 세계관과 그에 따른 태도는 처음에는 신화적 의식의 경계 안에서 형성된다. 다양한 유형의 종교에는 서로 다른 신화적 체계가 수반됩니다. 동시에 신화는 자기 전개의 내재적 논리를 가지고 있기 때문에 종교와 분리하려는 경향이 있습니다. 신화는 반드시 궁극적인 실재, 즉 이해할 수 없는 절대를 향하지 않습니다. 신화의 논리에 따라 사회 문화적 현상을 분석하거나 예술적 환상을 통해 이상적인 구성을 만들 수 있습니다. 신화의 우주에 대한 해석은 의인화되어 있습니다. 신화에는 개인의 존재와 다른 사람들과의 관계를 색칠하는 특성이 부여됩니다. 주체-객체 대립의 부재, 세계의 원래 비분할성 역시 신화에 특유하다. 신화적 이미지는 실재성을 부여받으며 실제로 존재하는 것으로 이해됩니다. 상징적 상상은 현실의 일부로 인식되는 이미지를 생성합니다.

예를 들어, 고대 그리스 판테온의 신들은 그들이 의인화하는 요소만큼이나 실제적입니다. 신화적 이미지는 감각적-구체적 순간과 개념적 순간의 합성의 산물인 매우 상징적입니다. 그래서 포세이돈은 바다 원소의 지배자이고 하데스라는 이름은 죽은 자의 왕국을 상징하며 아폴로는 빛의 신입니다. 특정한 신화적 성격은 상징을 생성하는 은유를 통해 하나의 전체로 결합되는 매우 광범위한 현상과 연관됩니다.

종교적 및 신화적 아이디어는 근본적으로 마음의 능력 밖에 있는 이해할 수 없는 것에 초점을 맞추고 있으며, 모든 신학적 주장과 관련하여 최고 권위로서의 믿음에 의존합니다. 믿음은 주체의 실존적 활동, 즉 주체의 존재를 이해하려는 시도와 관련이 있습니다. 의례 행위와 개인 생활의 실천은 그것을 기반으로 하며, 그것의 연속 역할을 합니다. 동시에 그들은 신앙을 자극하고 종교를 가능하게 합니다. 신화적 표현은 이해할 수 없는 것에 대한 지향뿐만 아니라 의식과 신자의 개인 생활과의 연결 때문에 종교적 지위를 받습니다.

5. 우리 시대의 신화

신화, 즉. 감각적 표현과 환상적인 애니메이션 존재의 형태로 나타나는 현실의 구체적으로 일반화된 반영은 항상 종교와 종교 철학에서 중요한 역할을 해왔습니다.

우리 세기에 우리는 주로 정치적, 이념적 신화를 다룹니다.

신화는 이성 없이 무조건적으로, 단순히 당연하게 여길 것을 요구합니다. 신화적 이미지와 상징은 높은 수준의 정서적 풍부함이 특징입니다. 그것들은 반사가 아니라 사랑과 두려움, 숭배와 공포가 혼합된 감정을 불러일으킨다. 이러한 신화 적 상징의 전형적인 예는 지도자의 이미지 (예 : 스탈린 또는 히틀러), 조국의 이미지, 군대의 기치입니다. 사람은 적어도 멀리서 적어도 잠시 동안은 지도자를 눈으로 만지는 꿈을 꿉니다. 그는 조국과의 혈연 관계를 유지하는 데 존재의 의미를 봅니다. 그는 전장에서 깃발을 옮기기 위해 목숨을 바칠 준비가 되어 있습니다.

정치적 신화는 현실을 반영하지 않으며 그것을 설명하려 하지도 않습니다. 그것은 인간 대중의 집단 의식과 행동을 통제하기 위해 고안되었습니다. 또한 일상의 어려움을 극복할 수 있는 힘과 모든 고난이 인류의 행복한 미래에 대한 대가를 치르게 될 것이라는 희망을 줍니다. 이런 점에서 정치적 신화는 완전히 비인간적이다. 당과 국가가 당면한 과업에 비하면 개인의 삶은 보잘것없다는 생각을 갖게 한다.

전체주의 시대의 정치 신화에 가장 유리합니다. 전체주의는 자신의 이데올로기를 일종의 신화로 바꿉니다. 왜냐하면 다른 모든 견해는 기껏해야 거짓이고 최악의 적대적인 것으로 간주하여 절대적인 진리를 자신에게 돌리기 때문입니다.

사람들을 관리하는 특별한 메커니즘은 정치 신화와 관련이 있습니다. 그들은 처벌을 두려워하고 명령에 복종해야 할 뿐만 아니라 희생과 박탈을 초래하는 그러한 상황의 필요성과 정의를 진심으로 깊이 믿어야 합니다.

우리 나라에서 스탈린 시대에 만들어진 이념은 바로 전체주의 신화라고 할 수 있습니다. 인류의 공산주의적 미래 교리(지구상의 하나님 나라에 대한 기독교 신화의 일종) 또는 노동계급의 메시아적 운명 교리는 분명히 신화적 성격을 띠고 있었다. 인간은 스탈린 동지를 사랑하고, 다가오는 세계 혁명의 승리를 믿으며, 자본주의적 포위망을 증오하라는 명령을 받았습니다. 그리고 동시에 종교('사제'라고 함)와 민주적 가치(이를 '사이비 휴머니즘'이라고 함)가 거부되었습니다. 20세기 말에 전체주의 신화는 심리적, 지적 정당성을 상실했습니다. 1990년대 초에 CPSU의 붕괴와 소련의 붕괴와 함께 그것이 단순히 존재하지 않게 된 것은 당연합니다. 그럼에도 불구하고 전체주의 신화의 붕괴가 대중의식의 비신화화로 이어지지는 않았다. 현대 신화 만들기는 사회적 계층화, 인종 갈등, 지역 전쟁 및 테러 행위, 정치인의 거짓말과 그들의 평범함을 기반으로 합니다.

현대 신화의 4개 그룹을 설명하는 것이 가능합니다.

정치인, 정당, 언론인이 만들어낸 정치 및 공적 생활의 신화입니다.

민족 및 종교적 자기 동일시와 관련된 신화(예: 러시아와 정교회, 과거 및 현재 상태에 대한 다양한 신화).

비종교적 신념과 관련된 신화(예: UFO 및 외계인에 대한 신화, 큰 발, 전능한 심령 치료사 등에 대해).

대중 문화의 신화, 그리고 의심할 여지 없이 중심적인 신화는 미국과 미국의 생활 방식에 관한 신화입니다.

결론

따라서 인류의 영적 생활의 전체 시대, 고대 문명의 형성과 번영은 인간의 상상에 의해 창조 된 신화의 영역이었습니다. 사람들은 철학적 질문에 대한 답을 찾고 있었고 우주, 인간, 생명 자체의 신비를 풀기 위해 노력했습니다. 현실이 답을 주지 않자 상상이 구출했다. 그것은 또한 사람들의 미적 요구를 충족시켰습니다.

현대에는 하나의 신화가 아니라 많은 신화와 신화가 있으며 존재 기간은 매우 중요하지 않을 수 있습니다. 발생하고 서로 충돌하고 빠르게 사라지거나 다른 것으로 변형됩니다.

시간이 지남에 따라 신화가 줄어들거나 반대로 많아질 것이라고 믿을 만한 진지한 근거는 없습니다. 분명히 합리적인 지식과 신화 사이의 일정한 균형은 가까운 미래에 유지될 것입니다.

중고 문헌 목록

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