고대 이집트: 망상과 현실. 고대 이집트 언어 이집트 언어의 이름은 무엇입니까

이집트에서 가장 널리 사용되는 언어는 Afro-Asiatic 계열의 아랍어 분파에 속하는 이집트 아랍어(Masri)입니다. 아랍어는 7세기 이슬람의 정복 기간 동안 이집트에 전래되었으며, 그 발전은 주로 이슬람 이전 이집트의 토착 콥트-이집트 언어의 영향을 받았고 나중에는 터키어와 같은 다른 언어의 영향을 받았습니다. 아랍어는 이집트의 국어이며 7,600만 명이 넘는 사람들이 사용합니다. 또한 가장 널리 사용되고 연구된 언어 중 하나입니다. 고대 이집트 언어의 직계 후손인 콥트어는 한때 이집트 상형 문자, 상형 문자, 토착 문자로 쓰여졌으며 콥트어에 의해 사용됩니다. 정교회. 콥트어 알파벳은 그리스 알파벳의 변형된 형태로, 일부 문자는 모국어에서 파생되었습니다. 공식 언 ​​어이집트 표준 아랍어이며 대부분의 인쇄 매체에 사용됩니다. 영어와 프랑스어도 널리 사용되며 비즈니스 분야에서 사용됩니다.

이집트의 언어는 수천 년의 역사를 통해 변화했습니다. 서면 출처 - 상형 문자에 대한 첫 번째 언급은 기원전 3400년경으로 거슬러 올라갑니다. 그것은 메소포타미아에서 수메르 언어가 발명된 후에 발생했다고 믿어집니다.

마지막 공식 문서는 서기 394년에 고대 이집트 언어로 작성되었습니다. 언어 그룹이 콥트어로 변경되는 것은 로마 제국과 기독교 국가에서 집권한 후에 발생했습니다. 파라오의 칙령으로 지어진 사원과 예배당은 비어 있었고 잊혀졌으며 잊혀졌습니다. 오늘날, 콥트어 언어는 기독교 교회의 성직자들이 예배를 드리는 데 사용됩니다.

이집트의 공식 언어는 무엇입니까?

이슬람 군대가 이집트에 도착한 후(정복은 서기 639년에 시작됨) 아랍어가 이집트에 들어왔습니다. 현재 국가 이름은 다음과 같습니다. 이집트 아랍 공화국. 공식 국어는 아랍어입니다. 지역 주민들은 이집트 방언인 아랍어를 사용하는데, 이는 고전어(푸샤)와 다소 다릅니다. 뉴스는 후샤에서 방송되고 신문은 인쇄됩니다. 이집트 남부와 북부 주민들의 발음은 크게 다릅니다. 가장 순수한 것은 수도에서 사용되는 이집트 방언입니다.

아랍어(이집트 방언)로 된 책

"칼림니 아라비"

교과서는 7단계로 구성되어 있습니다. 사투리 원어민이 읽는 오디오 자료와 인쇄된 매뉴얼이 제공됩니다. 대화, 문법 연습을 제공합니다.

"카이로에서 하는 말이에요."

아랍어의 이집트 방언의 현대 과정. 포함 지도 시간원어민이 녹음한 PDF 형식(20개 수업). 간행물은 근동 언어학과에서 준비했습니다. V.E. 포수호프.

핌슬러 코스

원어민이 녹음한 언어 수업. 이집트 방언의 카이로 변종. 30개의 강의로 구성되어 있습니다.

고대 이집트 언어,나일강 첫 번째 급류 북쪽의 나일 계곡에 거주했던 고대 이집트인들이 사용하던 언어. 이집트라고 불리는 아프로아시아어의 한 가지를 형성합니다. 그것은 Afroasian 가족의 Semitic 분파와 음성학 및 형태학에서 많은 유사점을 가지고 있으며, 그와 관련하여 한 번에 일부 저자는 그것을 Semitic으로 돌렸습니다. 당시에 꽤 유행했던 또 다른 관점은 그의 중간셈족, 베르베르-리비아 및 구스족 사이; 이 두 해석은 이제 모두 거부되었습니다.

고대 이집트 언어로 우리에게 알려진 가장 오래된 문서는 1왕조의 통치로 거슬러 올라가며 기원전 4세기 말 - 기원전 3천년 초로 거슬러 올라갑니다. 이 기간의 거의 모든 석조 기념물은 상형 문자 및 음절 문자로 덮여 있으며 그림 문자의 특징이 보존되어 있습니다. 고대부터 특별한 종류의 상형 문자 속기가 비즈니스 문서에 사용되었습니다. 파피루스에 관한 가장 오래된 기록이 속한 제5왕조(기원전 2500년경) 이후 이 초서체를 히어라틱(hieratic)이라고 부르기 시작했다. 7세기 이후 c. 기원전. 계층 적 글쓰기를 기반으로 초서적 형태가 형성되었습니다. 민중 쓰기는 5 세기 말까지 사용되었습니다. 기원 후 이집트 문자의 기념비적인(그림) 형식은 계층의 출현 이후 거의 사용되지 않았습니다.

고대 이집트 언어의 역사에서 여러 기간을 구별하는 것이 일반적입니다. 고대 이집트어로 불리는 가장 오래된 언어는 32~22세기로 거슬러 올라갑니다. 기원전.; 그것은 그들의 음성에 따라 기록된 피라미드에서 발견되는 찬송가와 주문으로 표현됩니다. 수세기 동안 이 텍스트는 구두로 전달되었습니다. 고대 이집트 언어의 역사에서 다음 시기는 22세기부터 14세기까지 이집트의 문학 언어로 남아 있던 중세 이집트 언어입니다. 기원전.; 어떤 목적을 위해 그것은 로마 통치 기간 동안 계속 사용되었습니다. 기원전 1350년경 이후 중세 이집트인은 문학 텍스트와 공식 문서 모두에서 후기 이집트인(또는 신이집트인)에게 자리를 양보합니다. 후기 이집트는 7세기경까지 계속 사용되었습니다. 기원전. 민중 이집트어 - 민중 텍스트의 언어를 대체하지 않았습니다. 대략 2세기경. 기원 후 고대 이집트 문헌을 기록하는 데 그리스 알파벳이 사용되기 시작했으며, 이때부터 고대 이집트 언어를 콥트어로 부르기 시작했습니다. 계층적 글쓰기에서 마지막으로 알려진 기록은 기원전 3세기로 거슬러 올라갑니다. 기원 후; 민중 - 5 c. 기원 후; 그 순간부터 고대 이집트 언어는 죽은 것으로 간주됩니다.

중세 시대에 고대 이집트의 상형 문자는 잊혀졌지만 과학의 발달과 함께 그것을 해독하려는 수많은 노력이 시작되었습니다. 주로 Horapollo의 논문(서기 5세기경)에 기초한 이러한 모든 시도는 성공하지 못했습니다. 1799년에 발견되었다.

이집트 언어의 첫 번째 기록은 기원전 4200년으로 거슬러 올라갑니다. BC 이집트 언어는 아프리카-아시아 언어 그룹에 속하며 함어(북아프리카) 및 셈어(아랍어 및 히브리어) 언어 그룹과 관련이 있습니다. 언어는 콥트 교회의 전례 언어로 사용되는 콥트어의 일부이자 많은 이집트 콥트인과 디아스포라의 모국어로 살아남았기 때문에 이집트어는 알려진 고정 언어 중 가장 오래된 것이다. 현대인에게.

이집트 언어의 발달

수천 년 동안 변화 없이는 어떤 언어도 존재할 수 없습니다. 이러한 변화의 이유는 차용, 언어를 단순화하려는 시도 등이 될 수 있습니다. 이집트 언어도 예외는 아닙니다. 과학자들은 이집트 언어 형성의 5 단계를 구별합니다.

고대 이집트인

기원전 4200-2240년경 I-VIII 왕조 시대의 언어. 여기에는 피라미드 텍스트의 언어가 포함됩니다. 기본적으로이 기간의 살아남은 문서는 공식적인 성격을 띠고 있습니다. 이들은 전기 텍스트, 장례 규칙이 포함 된 중대 한 비문입니다. 고대 이집트인은 약간의 변화가 있었지만 중세 이집트로 넘어갑니다.

중세 이집트

BC 2240-1990년 IX-XI 왕조의 지역 방언일 가능성이 있으며, 이는 나중에 새로운 민속 요소에 의해 오염되었습니다. 후기 형태에서는 그리스-로마 제국 시대까지 문학 기념물에서 살아남았고, 초기 형태는 종교 언어로 살아남았습니다.

후기 이집트인

기원전 1573-715년경 XVIII-XXIV 왕조 시대의 언어는 비즈니스 문서와 편지, 역사 및 기타 문학 작품, 그리고 초기 XIX 왕조의 공식 비문에 어느 정도 두드러지게 나타납니다. . 그러나 몇 가지 텍스트가 있습니다. 전문 용어고전 중세 이집트 표현과 섞이지 않습니다.

데모틱

이 용어는 책 언어 및 필기 문서의 언어와 관련하여 널리 사용됩니다. Demotic은 XXV왕조부터 로마제국 시대(BC 715~AD 470)까지 알려져 있으며, 고대의 고전 표현이 후기 토속적 요소와 얽혀 있습니다.

콥트 말

최신 개정판에서 고대 이집트 언어는 첫 번째 천년기 말의 콥트어 사본에 기록되어 있습니다. 고대 이집트인의 기독교 후손인 콥트인이 사용했기 때문에 그런 이름이 붙었습니다. 후에 아랍 정복 641년, 콥트어는 점차 아랍어로 대체되었고 16세기에 구어로서 거의 존재하지 않게 되었습니다. 그리스 알파벳에서 콥트어는 상형 문자에서 파생된 7개의 특수 문자로 표시됩니다. 지난 세기에 콥트어에 점점 더 많은 관심이 집중되었습니다.

고대 이집트 언어

이집트어는 전형적인 아프리카 아시아 언어입니다. 이집트어 단어 형성의 기초는 세 자음의 뿌리입니다. 예를 들어 "rA"(태양)라는 단어와 같이 두 글자만 있는 경우도 있습니다. 때로는 자음 수가 5에 도달합니다(예: "sxdxd"(거꾸로)). 모음 및 기타 자음이 이 어근에 추가되어 단어를 형성합니다. 그러나 이집트인들은 다른 아프리카-아시아 언어와 마찬가지로 모음을 쓰지 않았기 때문에 이 모음들이 무엇인지는 알려져 있지 않습니다. 예를 들어 "ankh"라는 단어는 "살다", "생활", "거주"를 의미할 수 있습니다. 필사음 /a/ , /i/ 및 /u/는 자음을 나타냅니다. 예를 들어 Tutankhamun이라는 이름은 이집트어로 /twt "nkh ymn/(아포스트로피는 음성 일시 중지를 나타냄)으로 작성됩니다.

이집트어의 일반적인 단어 순서는 술어-주제-목적어입니다. 예를 들어 러시아어로 "man opens the door"라고 말하고 이집트어는 "man opens the door"라고 말합니다. 개발 초기에는 이집트어로 된 기사가 없었습니다. 이후 형식에서는 /pA/, /tA/ 및 /nA/를 관사로 찾을 수 있습니다. 이집트어에는 프랑스어와 아일랜드어에서와 같이 남성과 여성의 두 가지 문법적 성별이 있습니다. Afro-Asiatic 언어에서와 같이 단수, 이중 및 복수의 세 가지 문법 숫자. 예를 들어, "apple is red"라는 문장에서 형용사 "red"는 술어의 명목 부분 역할을 합니다. 이집트의 음운 체계는 양순, 음순-치과, 치조, 구개, 벨라, 인두 및 성문 자음으로 구성됩니다. 이 체계는 아랍어의 음운 체계와 매우 유사합니다.

고대 이집트 문자

고대 이집트인들은 약 60세기 전에 구어를 기록하기 위해 문자를 발명했습니다. 달력을 쓸 때 처음 사용한 것 같다. 시스템은 각 단어에 상형 문자라는 기호가 할당되었다는 것입니다. 대부분의 사람들은 이집트 문자에 대해 이야기할 때 상형 문자를 언급합니다. 상형 문자는 특정 개체의 그림/이미지입니다. 상형 문자는 세 가지 다른 방식으로 사용할 수 있습니다. 그들이 상징하는 주제와 관련된 개념을 나타내거나 그들이 상징하는 단어의 소리를 나타내기 위해. 예를 들어, "태양"이라는 단어의 상형 문자는 태양 자체, 빛과 열(태양은 발광체이고 열을 발산하기 때문에) 또는 소리 "태양"을 의미할 수 있습니다. 언어 발달의 후기 단계(중기 및 후기 이집트)에서 상형 문자는 소리를 나타내는 데 사용되었습니다. Demotic 및 Coptic 언어에서 상형 문자는 완전히 사용되지 않습니다. 상형 문자를 사용하면 거대한 사전이 형성될 수 있기 때문입니다. 따라서 이집트인들은 다른 길을 택했습니다. 그들은 몇 개의 상형 문자를 가져 와서 소리를 나타내는 데 사용하기 시작했습니다. 상형 문자의 소리 의미는 그들이 묘사한 단어가 어떻게 들리는지에 달려 있습니다. 따라서 "mouth"라는 단어의 상형 문자는 "ro"로 발음되고 새 시스템에서 소리 "r"이 되었습니다. 약 130개의 상형 문자가 소리를 지정하는 데 사용되었습니다. 일부는 하나의 소리, 다른 일부는 두 개의 소리, 일부는 세 개의 소리를 나타냅니다. 상형문자는 단어의 의미를 표현하기 위해 많은 상형문자를 추가했는데, 이는 표의문자로 상형문자의 수가 4000개로 늘어났다. 이집트 기념물과 파피루스 문서의 비문에 사용되었습니다.

기록에 따르면 상형 문자는 고대 이집트 시대에 상당한 변화를 겪었습니다. 중세 이집트 시대에는 상형 문자가 안정화되었고 상형 문자는 사라질 때까지 변경되지 않았습니다. 상형 문자는 고대와 중세 이집트 시대에 걸쳐 모든 형태의 문서에 널리 사용되었습니다. 그러나 상형 문자는 민중 시대에 중요한 종교 텍스트에만 사용되었기 때문에 콥트 시대에는 매우 드뭅니다. 최신 상형 문자 비문은 Philae에서 발견되었으며 AD 394년으로 거슬러 올라갑니다. 여기에는 로마 황제 디오클레티아누스(295)와 트로이 목마 데키우스(249-251)의 이름이 포함되어 있는데, 위에서 언급한 것처럼 대부분의 상형 문자는 대상을 지정하는 데 사용되지 않고 어떤 종류의 단어가 사용되는지를 나타냅니다. 상형 문자는 다음과 같이 작성할 수 있습니다.

• 수평으로, 왼쪽에서 오른쪽으로
• 가로로, 오른쪽에서 왼쪽으로
• 수직, 위에서 아래로
• 아래에서 위로 수직

기울임꼴 문자는 일반적으로 위에서 아래로 또는 가로로 아래에서 위로 열로 작성됩니다. 나중에 남아 있는 예에서 초서체 상형 문자는 오른쪽에서 왼쪽으로 가로로 작성됩니다. 수직 상형 문자는 위에서 아래로 읽습니다. 상형 문자의 의미를 이해하지 못하더라도 상형 문자가 읽는 방향을 결정하는 것은 매우 쉽습니다. 시작과 끝이 발음되는 상형 문자(예: 사람 문자)는 일반적으로 다음과 같습니다.

• 문장의 시작을 향해
• 사람이나 큰 물체의 이미지와 같은 방향을 향하고 있습니다. 예를 들어 그림에서 오른쪽을 향한 사람이 앉아 있는 경우 특정 시작과 끝이 있는 모든 상형 문자도 오른쪽을 향하게 됩니다. 실제 상형 문자는 이미지가 거의 항상 문장의 시작 부분을 향하기 때문에 항상 오른쪽에서 왼쪽으로 읽습니다. 이 규칙을 준수하지 않는 상형 문자를 역이라고 합니다.

읽기를 단순화하기 위해 또는 이집트인의 미적 감각 때문에 상형 문자는 특별한 원칙에 따라 그룹화됩니다. 예를 들어, 두 개 이상의 좁고 작은 상형 문자(쓰기 방향에 따라 다름)는 서로 한 블록에 작성됩니다. 때로는 크고 넓은 문자를 축소된 형태로 묘사하고 또 다른 좁고 작은 문자 옆에 쓸 수 있습니다. 마지막으로 상형 문자에는 표준 구두점이 없습니다. 종교 텍스트에는 구두점이 전혀 없지만 고대 이집트 언어의 후기 텍스트에는 완전한 생각 사이에 마침표가 제공됩니다. 상형 문자 쓰기의 발전과 병행하여 또 다른 문자가 생겼습니다. 글쓰기. 그것은 사제가 사원 비문을 기록하기 위해 개발한 다음 국가 사건을 기록하기 위해 사제에게 훈련을 받은 정부 관리에 의해 사용되었습니다. 이 편지의 성직자 기원 때문에 히에레틱이라는 이름이 붙었습니다. 동일한 기호를 단순화된 형태로만 사용합니다. 이 편지에 상형 문자만큼 많은 표의 문자가 포함되어 있다는 표시는 없습니다.

국가가 발전함에 따라 그러한 서투른 글쓰기 방식의 사용은 단순히 불가능해졌습니다. 따라서 기원전 5세기. 훨씬 더 간단하고 이전에 사용된 상형 문자의 10%를 포함하는 새로운 손으로 쓴 스크립트가 개발되었습니다. 이 글꼴을 데모틱이라고 합니다. 필기체와 상대적으로 보기 흉한 글자는 이 글꼴의 간결함으로 상쇄되었습니다. 현존하는 많은 필사본이 이 대본에 기록되어 있지만, 이 대본으로 기록될 성전 벽에는 단 하나의 비문도 없습니다.

고대 이집트 언어 해독

최근까지 상형 문자의 해독은 상형 문자가 실제로 가지고 있는 것이 아니라 감정적 의미를 상형 문자에 부여하려는 시도로 인해 어려웠습니다. 예를 들어, 사람들은 아들이 다른 어떤 동물보다 거위를 사랑했기 때문에 "아들"이라는 단어의 상형 문자가 거위로 묘사되었다고 믿었습니다. 이 상형 문자는 "거위"라는 단어만이 "아들"이라는 단어와 같은 소리를 내기 때문에 선택되었습니다. 또 다른 어려움은 추가 재료의 부족이었습니다. 콥트어의 학생인 Athanasius Kircher는 이집트 언어 발달의 마지막 단계가 발달의 초기 단계와 관련될 수 있다는 생각을 발전시켰습니다. 그러나 그는 상형 문자를 번역하거나 음역할 수 없었기 때문에 이 아이디어를 증명할 수 없었지만 1799년 로제타석이 발견되면서 과학자들은 마침내 상형 문자, 민중 문자 및 고대 그리스 문자의 샘플을 받았습니다. 그리고 그들은 돌에 새겨진 이 비문이 같은 구절의 번역임을 확신했습니다. 상형 문자에서는 왕이나 파라오의 이름 또는 신의 이름이 카르투슈(cartouche)라고 불리는 주위에 동그라미를 쳤습니다. 프랑스의 젊은 과학자 Jean-Francois Champollion은 어떻게 클레오파트라라는 이름을 상형 문자로 쓸 수 있는지 보여주었습니다. 또한 그는 콥트어에 대한 깊은 지식을 사용하여 일상적인 물건을 상징하는 일부 상형 문자가 콥트어와 동일하게 들릴 수 있다고 제안했습니다. 이 발견을 다른 잘 알려진 상형 문자 기록에 적용하면 Champollion의 이론이 확인되었으며 언어학자들은 이제 명사, 동사, 전치사 및 기타 품사를 언어에서 구별할 수 있게 되었습니다.

현대 자원

고대 이집트 언어에 대한 관심은 계속해서 증가하고 있습니다. 예를 들어, 그것은 여전히 ​​런던과 다른 곳의 옥스포드 대학에서 연구되고 있습니다. 대부분의 연구는 프랑스어, 이탈리아어 및 독일어로 작성되었지만 영어로 작성된 것은 거의 없습니다. 영화 Stargate에서 언어학자는 수천 년 동안 다른 행성에 살았던 고대 이집트인의 언어와 유사한 언어를 개발하는 임무를 받았습니다. 이집트 문화는 그리스 문명을 통해 서구 문화에 지대한 영향을 미쳤으며 영어에는 이집트어에서 유래한 단어가 있습니다. 그러나 이 고대 이집트 단어는 그리스어 형태로 전달되었습니다.

정의

콥트어는 고대 이집트 말기의 문자 언어입니다. 언어 자체보다 필기체와 관련하여 콥트어라는 단어를 사용하는 것이 더 정확할 것입니다. 이 문자는 기원전 2세기에 나타났지만 일반적으로 이집트 문자로 서기 1세기부터 언급됩니다.

콥트어 문자의 기원

기원전 313년 알렉산더 대왕은 이집트를 정복했습니다. 그의 후계자는 총사령관 프톨레마이오스였다. 알렉산더의 유산에는 보편적인 문화가 있었습니다. 그것은 헬레니즘 문화였습니다. 동이집트와 그리스-그리스 문화의 혼합. 문화와 함께 새로운 언어가 생겨났고, 교육받은 학급은 그리스어를 배우기 시작했고 자녀들이 그 언어를 배우도록 격려했습니다. 그리스어에 대한 지식은 경제와 사회적 관계. 서면으로 그리스어당시 마지막으로 남아 있는 이집트 문자인 데모틱(Demotic)보다 우세했다. 그리스어는 24개의 발음 가능한 문자를 가지고 있었는데 이집트의 400자는 그 중 작은 비율만이 소리였고 다른 모든 문자는 표의문자였습니다. 여기에서 그리스인들이 페니키아인들을 통해 이집트에서 대본을 빌렸다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 고대 세계. 이집트인들과 교역을 하면서 페니키아인들은 이집트 문자를 개선하고 훨씬 적은 수의 문자로 알파벳을 만들었는데, 모두 자음이고 발음하기 쉽습니다. 지중해를 여행하고 그리스 섬 주민들과 거래하면서 그들은 그리스인들에게 이집트식 문자 체계를 제공했습니다. 그리스인들은 차례로 철자를 수정하고 모음 소리를 추가했습니다. 이 시스템은 새로운 이집트 문자인 콥트어의 기초가 되었습니다.

이집트의 제사장들은 헬라어의 도입으로 인해 불리한 상황에 놓였습니다. 그들의 권력과 사원 수입의 원천은 신성한 부적의 제조와 판매에 달려 있었습니다. 이제 부적에 대한 이집트 비문은 잠재적 구매자가 복제할 수 없습니다. 그리고 그것들을 사용할 수 없다면 당연히 아무도 그것을 사지 않을 것입니다. 이 경제적, 종교적 위기를 방지하기 위해 사제들은 부적을 음역하는 방법으로 눈을 돌렸습니다. 이 새로운 시스템은 그리스어에서 찾을 수 없는 소리를 나타내기 위해 민중 문자와 함께 그리스어 문자를 사용했습니다. 이 시스템의 경제적 성공은 운세와 같은 다른 영역으로의 확산에 기여했습니다. 빌린 데모틱 캐릭터의 수는 결국 줄어들었다. 결과 글꼴은 고대 이집트의 일반적인 전통에 따라 고도로 표준화되었습니다.

기독교 이집트의 콥트어 문자

이집트에 기독교가 등장한 것은 성 마가 복음사가의 설교 덕분입니다. 그는 15세기 초에 알렉산드리아에 왔습니다. 서기 1세기에 그의 삼촌인 성 베드로와 함께 바나바. 세인트루이스 사망 후 키프로스의 바나바, 세인트. 마가는 애굽으로 돌아와 유대인들에게 복음을 전하기 시작했습니다. 성 마가는 주로 개종한 헬레니즘 유대인들로 구성된 이집트의 기독교 공동체를 떠났습니다. 그러나 그 당시 알렉산드리아에서 기독교는 강력한 유대 공동체에 의해 가려졌습니다. 서기 2세기 전반기에 유대인의 봉기가 일어나고 알렉산드리아에서 유대인이 말살된 후 이집트의 기독교가 세상에 드러났습니다.

그러나 기독교의 번영과 함께 다양한 이단들이 등장하기 시작한 것은 서기 2세기 중반에 이르러서다. 두 명의 영지주의 교사인 바실리데스와 발렌티누스가 나타납니다. 후자는 로마 주교좌에 대한 주장 때문에 나쁜 평판을 얻었습니다. 이 교사들은 정교회 가르침을 전파하고 영지주의 이단을 공격한 선교사 판타누스의 도착을 촉진했습니다. 알렉산드리아에 도착했을 때 그는 그곳에서 강력한 정교회 공동체를 발견했는데, 이는 성 바오로의 복음 전파의 결과였습니다. 마크와 그의 추종자들. 그는 유명한 기독교 교사였기 때문에 알렉산드리아 기독교 학교를 맡았는데, 그곳은 하나님을 섬기고 기독교를 세우기를 원하는 사람들을 양성하는 다소 작은 학교였습니다. 그가 도착한 직후인 189년경에 이집트 출신의 첫 번째 주교인 성 데메트리오스가 알렉산드리아의 총대주교가 되었습니다. 선교사 판타누스와 성 베드로의 우정 광활하고 대부분이 비기독교인 이집트의 총대주교였던 데메트리우스는 참으로 축복받은 사람이었습니다. 그 결과 이집트 농민을 개종시키는 선교 운동이 시작되었습니다. 알렉산드리아 학교는 선교사들을 훈련시키고 그들의 활동을 감독했습니다.

그러나 여기에서 선교사들은 한 가지 중요한 문제에 직면했습니다. 그것은 어떻게 이집트인들에게 설교를 전할 것인가 하는 것이었습니다. 사실 선교사들은 헬라어를 읽을 수 있었지만 민중 문자는 몰랐습니다. 이집트인들도 읽을 수는 없었지만 이집트어를 이해했습니다. 민중 언어. 다른 선교사들이 복음을 똑같이 정확하게 전하기 위해서는 기록할 필요가 있었습니다. 그러나 선교사들이 읽을 수 있고 이집트인들이 이해할 수 있는 방식으로 말입니다. 그래서 선교사들은 성경을 이집트어로 번역했지만 그들이 이해할 수 있는 그리스어 문자로 기록했습니다. 그러나 이교도 사제들과 달리 선교사들은 민중 문자를 하나도 사용하지 않았습니다. 결국 이러한 단점을 고려하여 새로운 시스템 6 또는 7개의 민중 문자가 추가되었으며, 이는 사히드 및 보헤르 방언으로 보존됩니다. 키릴 알파벳의 일부 문자는 콥트어에서 유래한 것일 수 있습니다.

방언

우리는 이제 새로운 스크립트에서 이집트 언어를 쓰는 두 가지 독립적인 방법을 봅니다. 각 방법은 동기, 접근 방식 및 대상이 고유합니다. 나일강을 따라 인구가 확산되면서 다양한 방언이 생겨났습니다. 각 방언의 특징은 같은 단어를 발음할 때 다른 모음을 사용하는 것과 어휘의 특성입니다. 처음부터 이교도들은 중립 방언인 사히드로 단일 문자 언어를 개발하려고 노력했습니다. 그들은 그들의 노력에 성공했고 콥트어 버전에 대한 지역 방언의 영향을 거의 파괴하는 데 성공했습니다. 반면에 기독교인들은 언어의 발전보다 백성의 유익을 우선시하고 모든 지역 방언을 문자로 새겨 넣었습니다. 결국 대부분의 방언은 사용하지 않게 되었고 통합된 사히드는 더 널리 퍼졌습니다.

모든 방언은 대체로 지리적으로 의존적이었습니다. 그들은 나일 강의 광활한 계곡에 분포했습니다. 문학적 출처를 바탕으로 우리는 상이집트의 아흐밈과 리코폴리탄(아슈어) 방언, 중이집트의 중이집트와 파윰, 나일 삼각주의 보헤어 방언과 같은 방언을 알고 있습니다. 그들과 함께 초기부터 단일 방언이 된 Sahid 방언도 있었는데, 이것은 이집트 전역에서 사용되었고 결국 St. Shenoud Archimandrite의 작품의 등장으로 문학적 영향력을 얻었습니다. 또한 많은 작은 방언이나 하위 방언이 있습니다.

오늘날 보헤어는 콥트어에서 유일하게 살아남은 방언입니다. 우선, 널리 사용했던 Wadi Natrun(Scytis)의 강력한 수도원 공동체 덕분에 보존되었습니다. 그러다가 11세기에 총대주교가 알렉산드리아에서 카이로로 이동하면서 지역 방언인 보헤르가 교회의 공식 방언이 되어 사히드를 대체하게 되었습니다.

콥트의 황금기

기독교가 전파된 2세기 말부터 4세기 초에 디오클레티아누스에 대한 가장 심한 박해가 있을 때까지 콥트어는 그리스와 이집트 사이의 주요 중재 언어였습니다. 박해의 물결이 지나간 후 ​​수도원의 삶은 새로운 활력으로 되살아났습니다. 콥트인들에게 이것은 이전에 지상의 모든 보물을 자발적으로 희생하는 것으로 표현되었던 하나님에 대한 그들의 큰 사랑을 보여줄 수 있는 유일한 방법이었습니다. 이 수도원 공동체는 많았고 대부분 이집트인으로 구성되었습니다. 이러한 상황에서 수도원의 수도원장은 이집트어로 공동체를 위한 규칙을 작성해야 할 긴급한 필요가 생겼습니다. 또한, 일반적으로 그리스어로 글을 썼던 이집트 교부들은 이집트 콥트 수도사들에게 그들의 글 중 일부를 전달했습니다.

따라서 St. Anthony, St. Pakhomy, 그리고 목사. 마카리우스와 그들의 위대한 제자들은 수도사들과 교부들을 위해 글을 쓰고 있습니다. 아타나시우스, 성. 피오필루스, 성. 양떼를 콥트어로 말했던 시릴과 콥트어의 황금기가 시작된다.

그것은 신성한 대주교 Shenod 아래에서 가장 높은 개화에 도달합니다. 성 셰노다(348~466년)는 콥트어를 가르침의 언어에서 수도원, 성직자, 평신도뿐 아니라 정부 관리도 사용할 수 있는 풍부한 문학 언어로 만들었습니다. 그의 밝은 카리스마적 성격, 그리스어와 수사학에 대한 지식, 새로운 비표준적 사고는 이 모든 것이 콥트어의 내용과 스타일을 개선하는 데 기여했으며 전례 없는 문학적 도약을 이끌었습니다. 콥트 학자들은 여전히 ​​그의 탁월한 작품에 놀라움을 금치 못하고 연구하고 출판합니다.

이 문학적 전통은 5세기 후반에 그의 제자인 Saint Beze의 저술에 의해 그 정도는 적었지만 계속되었습니다. 그러나 그의 작품은 거의 대부분이 백인 수도원의 수많은 형제들을 대상으로 합니다. 나중에 6-7세기에 그러한 교부들은 콥트어로 Rufin Sootep, Constantine Asiatic, Pisencius Kift 등을 많이 썼습니다.

초기 아랍 시대의 콥트어(서기 7~10세기)

7세기 중반, 이집트는 아랍의 지배를 받습니다. 아랍인들은 콥트인들이 정부에서 일하는 데 필요한 아랍어를 배우도록 강요했습니다. 그러한 정책은 콥트어를 읽는 평신도의 수를 천천히, 그러나 확실하게 감소시켰습니다. 그들은 대부분 정확히 이 계급의 공무원이나 그 가족에 속했습니다. 즉, 아랍어에 대한 지식은 자녀와 상속될 수 있는 안정적인 직업을 제공했습니다. 이것은 콥트 문학에서 아이들을 키우고자 하는 열망을 식혔습니다. 이 어려운 시기에 이러한 돌이킬 수 없는 변화를 깨닫고 주교 Severiy Al-Ashmunen은 아랍어로 총대주교청의 역사를 쓸 필요가 있음을 깨달았습니다.

그러나 그 당시에도 예배의 언어는 엄격하게 보존되었습니다. 사실, 이 기간이 시작될 때 엄청난 수의 성지(hagiographies)가 편집되었습니다. 콥트어는 교회에서 두 번째로 중요한 예배 언어인 그리스어와 함께 계속 사용되었습니다. 불행히도 이 시기의 전례문은 다소 적은 수만 보존되어 있습니다. 그 이유는 부실한 유지 관리, 쇠퇴기의 열악한 보관 조건, 그리고 그것들이 쓰여진 양피지가 이 테스트를 통과하지 못했습니다.

같은 기간에 일부 아랍어 차입물이 콥트어에도 침투합니다. 그러나 이것은 교회와 전혀 관련이 없으며 거기에서 아랍어를 사용한 흔적이 없습니다. 이를 뒷받침하는 콥트-아랍어 사본이나 문학적 출처가 없습니다. 콥트어는 여전히 마을 사람들과 성직자들이 사용하는 언어입니다.

콥트어 대 아랍어(AD 11~14세기)

11세기 초부터 따뜻한 관계이집트의 통치자와 교회 사이는 Hakem-bi-Amr-Allah의 통치가 시작되면서 극적으로 변화했습니다. 그의 잔혹한 감정은 억압과 박해의 물결, 최대 2년 동안의 교회 폐쇄, 그들의 언어 금지와 함께 기독교인들에게 쏟아졌습니다. 그러나 신의 은총으로 이 어려운 역사 단계는 콥트어의 마지막이 아니었지만 미래의 멸종을 미리 결정했습니다.

동시에 유럽은 기독교계를 수호하기 위해 중동의 이슬람 지배에 반대하는 십자군 전쟁을 벌이고 있다. 이것은 차례로 새 물결 운동콥트족의 박해와 억압. 이슬람교도에게 십자군의 십자가는 콥트교도와 관련이 있었고 이러한 유사성에서 그들은 엄청난 위협과 위험을 보았습니다. 물론 십자군이 콥트인들을 이단으로 여기고 무슬림들보다 더 나쁘게 대했기 때문에 실제로 어떤 동맹에 대한 의문이 있을 수 없었습니다. 이미 12세기에 총대주교 가브리엘 이븐 투렉(Gabriel ibn Turek)은 이슬람 세계에 콥트인들이 적들과 아무 관련이 없다고 설명하려고 했습니다.

결과적으로 이것은 기독교 아랍 문학의 개화를 미리 결정할 것입니다. 에 후기, 아랍어는 전례서에 나타나며 이중 언어 텍스트에서 그리스어를 대신할 뿐만 아니라 순전히 콥트어 텍스트에도 침투할 것입니다. 아랍어 전례 텍스트도 나타날 것입니다. 여기에서 우리는 아랍어가 단지 번역된 언어로 교회에서 활발히 사용되었다는 결론을 내릴 수 있습니다. 오직 시편과 기도만이 예배에서 원시적으로 콥트어에 남아 있었다. 그리고 이 기간 말의 유일한 콥트어 문학 텍스트는 이슬람교도에게 비밀을 유지하고 언어를 되살리려는 또 다른 시도로 콥트어로 쓰여진 성 요한 파니디오트의 고통입니다. 읽기 언어로서의 콥트어를 점진적으로 무시했다는 또 다른 증거는 이 시대의 수많은 사전 편찬 작업입니다. Makadimat의 문법과 Salalem의 연구. 똑같이 놀라운 예는 아직 아랍어 문자에 정통하지 않은 수도원에서 흔히 볼 수 있는 콥트어 문자로 작성된 아랍어 텍스트입니다. 결국 아랍어로 된 콥트어 텍스트를 쓰는 것이 오늘날까지 보듯이 보편화되었습니다.

따라서 문학적 콥트어가 쇠퇴하는 이 시기에 교회만이 마지막 구속의 요새입니다. 그러므로 교회의 약화는 자연적이고 돌이킬 수 없는 언어의 망각으로 이어졌다. 이슬람의 박해와 설교는 기독교인의 수를 감소시켰다. 아마도 콥트어가 콥트어와 아랍 무슬림 문화 사이의 문화적 장벽 역할을 했을 것입니다. 그러나 지금은 아랍어가 널리 퍼져 이 장벽을 넘어 두 세계의 경계가 모호해졌습니다.

구어체 콥트어의 쇠퇴(서기 17세기 이전)

14세기 이후에 교회는 영적으로나 수적으로나 쇠퇴했습니다. 지배 오스만 제국 16세기 초 이집트에 대한 공격은 이러한 파괴를 더욱 심화시킬 뿐입니다. 콥트어 사본의 생산은 서서히 사라지고 있습니다. 이것은 콥트어 책들이 예전만큼 교회에서 자주 사용되지 않았으며 더 이상 생산할 필요가 없다는 표시입니다. 교회 예배에서 콥트어를 사용하는 전통은 여전히 ​​보존되었지만 전통에 대한 찬사일 뿐입니다.

결국 프랑스인 여행자 Vansleb는 콥트어를 말하는 노인을 보고 이 노인과 함께 언어가 죽을 것이라고 말했습니다. 이 말에 완전히 동의할 수는 없지만 아랍어가 콥트어를 대체한 유일한 언어는 아니더라도 주요 구어가 된 것은 사실입니다.

19세기 콥트교의 부흥

그러나 주님은 자비로 마지막 망각을 허락하지 않으셨습니다. 그리고 절망의 어둠 속에서 밝은 삶의 빛을 비춰주십니다. 이 빛은 19세기 후반의 알렉산드리아 총대주교인 성 키릴 4세였습니다. 성 시릴은 성직자와 젊은 세대의 훈련으로 교회의 적극적인 회복을 시작했습니다. 절대적으로 무엇을 위해 필요한 조치콥트교의 부흥이 있었습니다. 그래서 콥트어 연구는 그가 지은 모든 학교에서 신세대 교육과정과 함께 받아들여졌다.

Saint Cyril은 Saint Mark의 왕좌에 오래 머물지 않았습니다. 사실 이것은 교회 역사에서 아주 짧은 에피소드입니다. 그의 죽음은 그의 개혁 반대자들의 손에 들어갔다. 그러나 그는 그가 죽은 후에도 계속 변모할 수 있는 확고한 토대를 마련했습니다. 세기의 다음 부분에는 콥트어의 적극적인 부흥이 계속되었습니다. 그리스인들은 콥트어 발음을 표준화하는 이 과정에 크게 기여했습니다. 그리스어에서는 원래의 많은 콥트어 소리가 보존되어 과거 긴밀한 의사 소통을 통해 흡수했습니다. 그리스어는 150년 동안의 터키(오스만) 통치로 인해 약간의 변화를 겪었지만. 따라서 살아 있는 역할 모델이 없었기 때문에 그리스어를 통해 채택된 새로운 발음은 이집트인처럼 들렸어야 하는 것처럼 들리지 않았습니다.

어려움에도 불구하고 교육받은 사람들은 언어를 사람들 사이에 퍼뜨렸습니다. 서민. 그들은 이전에는 손으로만 쓴 형태로 보존된 원고를 출판했습니다. 그들은 예배에서 콥트어를 사용하는 전통을 되살렸습니다. 문법 연구를 통해 다양하고 접근 가능한 사전이 탄생했습니다. 그리고 신학교 당국은 가능한 모든 방법으로 이러한 사업을 지원했습니다.

20세기의 콥트교

콥트교는 교회와 20세기 초에 존재했던 신학적으로 교육받은 집단 사이에서 계속 뿌리를 내리고 성장했습니다. Saint Cyril이 설립하고 그를 모델로 한 콥트 학교는 콥트 사회에서 다면적인 활동을 계속했습니다. 신학교는 언어를 되살리는 19세기 전통을 이어갔습니다. 그러나 공식적으로 채택된 발음 체계는 대중 사이에 언어의 보급에 장애물이었습니다. 1952년 혁명이 시작되면서 아랍인들은 이집트에서 더욱 영향력을 갖게 되었고, 이로 인해 콥트인들 사이에 새로운 계급이 형성되었습니다. 교회 생활에 참여함으로써 교회를 지원하도록 부름을 받은 이 계급의 사람들은 이슬람 교화의 정신, 즉 설교 관습을 가져왔고, 이는 다시 예배에서 아랍어의 자리를 제공했습니다. 불행히도, 비록 본의 아니었지만, 이 사람들의 교회 전통에 대한 선의와 사랑은 다시 언어 부흥의 소멸로 이어졌다. 그리고 이 과정이 합리적으로 중단되지 않으면 콥트 교회는 아마도 미래에 고유성을 잃을 것입니다.

이집트인의 구어 및 문학 언어는 거의 4,000년에 이르는 사람들의 역사를 통해 변화했으며 발전의 5단계를 연속적으로 거쳤습니다. 과학 문헌에는 고대 왕국의 언어 - 고대 이집트의 언어가 있습니다. 중세 이집트어는 고전 언어로 최고의 언어이기 때문에 그렇게 불립니다. 문학 작품, 나중에 롤 모델로 간주된 사람; 새로운 이집트 언어(기원전 XVI-VIII 세기); 민중 언어 (VIII 세기 BC - V 세기 AD); 콥트어 (III-VII 세기 AD). 이 언어들 사이에 연속성이 있음에도 불구하고, 각각은 문법 및 어휘 구조가 다른 별도의 언어였습니다. 그들 사이의 비율은 예를 들어 고대 슬라브어, 고대 러시아어 및 러시아어 사이에서와 거의 같았습니다. 어쨌든 신왕국의 이집트인은 고대는 말할 것도 없고 중왕국 시대에 살았던 조상의 말을 거의 이해하지 못했다. 이집트어는 나일강 유역의 토착민들이 사용하는 살아있는 언어였으며, 신왕국 시대에 대이집트 제국이 창건되는 동안에도 사실상 국경을 넘지 않았습니다. 이집트 언어는 이미 3세기에 죽었습니다. N. 예를 들어, 콥트어로 대체되었을 때. 7세기부터 N. 이자형. 콥트어는 정복자 인 아랍인의 언어로 대체되기 시작했으며 점차 잊혀지기 시작했습니다. 현재 이집트 아랍 공화국에는 아랍어를 사용하지만 고대 이집트 언어의 마지막 유물인 콥트어를 숭배하는 약 450만 명의 콥트족(기독교 이집트인)이 살고 있습니다.

이집트 문자

다양한 삶의 다양한 현상을 수정하고 경제 활동고대인들은 인간 영혼의 다양한 생각과 복잡한 움직임을 전달할 수 있는 독특하고 복잡한 문자 체계를 만들었습니다. 이집트 문자는 기원전 4천년 말에 시작되었습니다. e., 형성의 먼 길을 갔고 어떻게 개발된 시스템이 중왕국 시대까지 발전했는지. 원래 기초는 그림 쓰기, 그림으로 각 단어 또는 개념(예: "태양", "집" 또는 "캡처")이 해당 그림(태양, 집 또는 손이 묶인 사람)의 형태로 묘사되었습니다. .

시간이 지남에 따라 관리가 복잡해짐에 따라 다양한 요구에 따라 더 자주 글을 사용해야 하는 필요성, 그림 기호가 단순화되기 시작했습니다. 별도의 그림은 태양, 집, 황소 등의 특정 개념뿐만 아니라 소리의 조합, 음절을 묘사하기 시작했으며 다른 많은 단어와 개념을 표현할 수 있습니다.

이집트 문자는 구어의 소리를 전달하는 일련의 기호, 기호 및 이러한 단어와 개념의 의미를 설명하는 양식화된 그림으로 구성되었습니다. 이러한 문자를 상형문자라고 하고 이집트 문자를 상형문자라고 합니다.. 기원전 2000년 중반. 이자형. 가장 일반적으로 사용되는 상형 문자는 약 700개였으며 그리스-로마 시대에는 수천 개였습니다. 음절을 나타내는 기호, 단어의 의미를 설명하는 표의문자, 수식어-도면의 유기적 결합 덕분에 마치 전체 개념을 마침내 명확하게 한 것처럼 이집트인들은 현실과 경제의 단순한 사실뿐만 아니라 정확하고 명확하게 전달할 수있었습니다. , 그러나 추상적인 생각이나 예술적 이미지의 복잡한 음영. .

상형 문자를 쓰기 위한 재료는 돌(사원의 벽, 무덤, 석관, 비석, 오벨리스크, 조각상 등), 점토 조각(오스트라콘), 나무(석관, 판자 등), 가죽 두루마리였습니다. 폭넓은 적용받았다 파피루스. 파피루스 "종이"는 나일강의 역류에서 풍부하게 자라는 파피루스 식물의 특별히 준비된 줄기로 만들어졌습니다. 파피루스의 개별 시트는 일반적으로 길이가 수 미터에 달하는 두루마리로 함께 접착되었지만, 우리는 두루마리 길이가 20미터에서 45미터(소위 파피루스 해리스(Great Papyrus Harris))까지 알고 있습니다. 서기관들은 보통 서기관의 한 쪽 끝이 씹어먹는 습지 식물 깔라무스의 줄기로 만든 붓으로 글을 썼습니다. 물에 적신 브러시를 빨간색 또는 검은색 페인트(잉크)가 있는 함몰부에 담궜습니다.

텍스트를 딱딱한 재료에 적용하면 서기관이 각 상형 문자를 주의 깊게 추론했지만, 파피루스에 기재한 경우 상형 문자가 원본 샘플과 비교하여 인식할 수 없을 정도로 변형되고 변경되었습니다. 이것이 Hieratic Writing 또는 Hieratic이라고 불리는 일종의 이탤릭체 상형 문자가 된 방식입니다. 상형문자와 상형문자의 관계는 활자와 손글씨의 차이에 비유할 수 있다.

VIII B. BC에서. 이자형. 나타났다 새로운 종류이전에 따로 쓰던 여러 글자가 이제는 하나의 글자로 합쳐지는 방식으로 글을 쓰는 속도가 빨라지고 글의 보급에 기여했다. 이러한 유형의 글쓰기를 민중, 민중(민간) 글쓰기라고 합니다.

쓰기의 점진적인 향상으로 개별 자음을 묘사하는 21개의 간단한 기호가 선택되었습니다. 사실, 이들은 최초의 알파벳 문자였습니다. 이를 기반으로 남부 왕국 메로예(Meroye)에서 알파벳 쓰기가 발전했습니다. 그러나 이집트 자체에서는 알파벳 문자가 더 복잡하지만 더 친숙한 상형 문자 체계를 대체하지 않았습니다. 알파벳 기호는 유기적인 부분으로 이 시스템에서 사용되었습니다.