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73. 현대 중국 사회의 사회 구조의 변혁.
개혁 기간 이전에 중국은 거주 제도를 도입했지만 현재까지 약한 형태로 보존되고 있습니다. 등록을 통해 사람들은 한 거주지에 붙어 있었고 동시에 다른 곳으로 이사하는 것이 거의 불가능했습니다. 개혁이 시작되기 전에 도시 인구는 간부, 노동자 및 지식인으로 나뉘었습니다. 인사근로자는 30개의 직급으로 구분하여 등급별로 급여 및 특혜율을 정하였다.
개혁기에는 농산물 수매가격을 인상하고 고정 수매량을 줄였다. 가격, 시장 거래의 범위가 확장되었습니다. 1984년에는 가구의 18%만이 소득이 500유를 초과했습니다. 년에. 중국 통계에 따르면 2002년 농민 가정의 1인당 연간 수입은 2,478위안이었다. 지방의 동부와 중부 농민의 소득은 서부 지역 농민의 소득보다 높다. 농촌 지역의 인구를 노동의 성격과 내용에 따라 사회 집단으로 나누는 가장 일반적인 접근법: 여러 집단
농업에만 종사하는 농민(63%) - 계절 노동자(12%) - 농촌 집합 기업의 관리자(0.9%) - 주식회사로 사업을 하는 개인 상인 및 산업가(6.5%) - 농촌 및 정착지 소유주 기업의 일부(0.8%) - 고용 근로자(3%) - 농촌 간부(간부 근로자 7%) - 과학, 문화 및 기술, 의료 분야의 마을 근로자(1%) - 주부(8%) - 기타 근로자(3.3 %)
작업 클래스
경제 변화의 영향으로 근로자 구조에도 변화가 일어나고 있습니다. 국유 기업의 근로자 비율이 변화하고 다른 소유 형태의 기업 근로자의 비율이 증가하고 있습니다.
최고 급여율:
관광 여행; 담배 산업; 철금속 채굴 및 개발; 항공 운송 등
최고 소득과 최저 소득의 차이는 3배입니다.
작업 섹션의 일부로 다음 그룹은 다음과 같습니다.
국가 및 단체 기업에 고용된 포스트 노예 1명 계약직 근로자 2명 계절 노동을 위해 마을로 오는 농민 노동자 3명 농촌 및 정착 기업의 노동자 4명 민간 기업의 노동자 5명
인텔리젠시아
중국에서 인텔은 고등 및 중등 특수 교육을 받고 정신 작업에 종사하는 사람들을 의미합니다. 2002년 중국에는 국유 기업과 기관에서 일하는 모든 전문 분야의 전문가와 기술자가 2,800만 명 있었습니다. 2002년 대학의 교원은 531,000명이었고, 그 중 교수는 50,000명, 부교수는 161,000명이었다. 2002년, 모든 대학 근로자의 1인당 평균 급여는 18,000위안이었고 교사의 평균 급여는 10,000위안이었습니다. 중국의 모든 대학에서 상업 활동이 1위를 차지합니다. 학생과 교사가 조직하는 기업의 본질. 활동 범위는 엔터테인먼트에서 하이테크 제품까지입니다.
인사 근로자
에서 계속해서 중요한 역할을 사회 구조고래 obsh. 간부(Ganbu)는 행정적 결정을 내릴 권리가 있는 모든 직원입니다.
1) 국가 및 행정 기관의 근로자
2) 기업의 인력 근로자
첫 번째 범주의 근로자는 정규직, 고정 임금률 및 사회 보험 혜택을 받습니다. 기업의 인력 근로자는 자신의 자금을 기업 자금에 투자하고 작업 결과에 대해 책임을 질 수 있으며 작업 결과에 따라 상여금과 수당을받을 수 있습니다.
기업가
사업주들의 소득은 사업활동 형태의 머리에서 차등화되지만 노동자와 종업원의 임금은 최소 11배 이상 올랐다.
고소득 사회집단: 민간 기업 소유주 1명 계약 또는 임대 기업을 받은 사람 2명 합작 투자 또는 외국 기업의 최고 경영진 3명 브로커 4명 부동산 중개인 5명 변호사 6명 고급 요리사 7명 팝 및 영화 배우 8
중국에서는 새로운 부자 계층이 등장했습니다. 고래사회학자는 소득이 평균보다 3배 이상 높지만 아직 단일한 이해관계를 형성하지 못하고 집단 행동동일한 요구 사항으로.
현재 사회의 사회 구조에서 여러 그룹이 소득으로 구별됩니다. 1) 상류층 - 정당 엘리트 및 대기업 및 과학 및 기술 엘리트 2) 중상류층 - 간부 노동자의 주요 대중 , 중간 관리자, 중소 국영 기업 관리자, 전문가 및 기술 노동자 " 중산층» 3) 중산층: 소기업 소유주, 피고용인, 개별 기업가 및 상인 4) 중하층 - 서비스 및 무역 노동자, 노동자 및 농민 5) 하층 - 노동자, 농민 및 실업자 중 가장 가난한 부분 인구 .
중국의 사회보장제도. 사회 정치.
사회 영역에서 국가는 노동 조건의 창출, 노동 보호 및 노동 조건의 개선, 그리고 생산 발전에 기초한 임금 인상을 떠맡는다. 최근 몇 년 동안 고용 채널이 개선되었습니다. 비 고스 기관을 통해.
const로. 국가는 다음과 같은 의무가 있습니다: - 근로자 보호 조건 개선 및 근무 시간 설정 - 근로자 및 직원 퇴직 절차 - 2004년부터 적절한 사회 보험 시스템을 만듭니다.
국가 기관의 기업에서 남성은 60세, 여성은 55세에 퇴직하며 최소 10년의 근무 경험이 있습니다. 연금은 급여의 60-75% 금액으로 계산됩니다. 2006년부터 사회 영역에 대한 지불이 우선 순위가 되어 사회 보험 기금의 규모가 증가하고 있습니다.
사회 보험의 종류: - 노령, - 장애, - 의료 분야, - 산재, - 출산.
가장 큰 문제는 실업이다.
고용 개발의 주요 방향은 서비스 부문의 확장입니다 (세금 전액 또는 부분 면제, 저금리 대출 및 사회 보험 보조금이 승인됨). 인구 고용 구조: 1차 분야 -44.8%, 2차 분야 - 23.8%, 3차 분야 - 31%.
연금 제도는 다단계 보험 제도를 기반으로 합니다. 2005년부터 연금 수급자는 금융 기관을 통해 연금을 받고 있습니다. 도시의 연금 수는 5천만 명입니다. 평균 크기도시 연금 - 연간 600yu. 보험 기금에서 연금을 받는 농촌 연금 수급자의 수가 증가했습니다. 의료 영역의 사회 보장은 사회 보장 시스템에서 가장 약한 고리입니다. 대부분의 인구에 대한 의료 비용은 너무 비쌉니다. 사회 프로그램의 요점 중 하나는 생활 임금을 제공하는 것입니다. 이 수준 이하의 소득을 가진 가족은 보조금을 받을 수 있습니다.
에 시골 지역국가는 "5 가지 보장"분야에서 물질적 지원을 보장합니다 : 필수 광산 수준의 식량, 의복, 연료 제공, 어린이 교육 자금 및 장례식 자금.
어린이를 돕기 위한 Act-t 공공 프로그램: Hope(가난한 어린이의 무료 이미지), Happiness(가난한 어머니를 돕기), Pond(서양 낙원에 물을 제공).
사회는 복잡한 자연사 구조이며 그 요소는 사람입니다. 그들의 연결과 관계는 특정 사회적 지위, 그들이 수행하는 기능과 역할, 이 시스템에서 일반적으로 수용되는 규범과 가치, 그리고 개인의 자질에 의해 결정됩니다. 사회는 일반적으로 전통, 산업 및 후기 산업의 세 가지 유형으로 나뉩니다. 그들 각각은 고유한 특징과 기능을 가지고 있습니다.
이 기사에서는 전통 사회(정의, 특성, 기초, 예 등)를 고려할 것입니다.
이게 뭐야?
산업시대의 현대인에게, 역사와 사회 과학, "전통 사회"가 무엇인지 명확하지 않을 수 있습니다. 이 개념의 정의는 아래에서 논의될 것이다.
전통적인 가치를 기반으로 운영됩니다. 종종 그것은 부족, 원시 및 후진 봉건으로 인식됩니다. 그것은 농업 구조, 정주 구조 및 전통에 기반한 사회 및 문화적 규제 방법을 가진 사회입니다. 인류 역사의 대부분이 이 단계에 있었다고 믿어집니다.
이 기사에서 정의하는 전통 사회는 서로 다른 발전 단계에 있고 성숙한 산업 단지가 없는 사람들의 집합체입니다. 그러한 사회 단위의 발전에서 결정적인 요소는 농업입니다.
전통사회의 특징
전통사회가 특징 다음 기능:
1. 최소한의 수준에서 사람들의 요구를 충족시키는 낮은 생산 속도.
2. 큰 에너지 집약도.
3. 혁신을 수용하지 않음.
4. 사람들의 행동, 사회 구조, 제도, 관습에 대한 엄격한 규제와 통제.
5. 원칙적으로 전통 사회에서는 개인의 자유를 표현하는 것이 금지되어 있습니다.
6. 전통에 의해 봉헌된 사회 구조는 흔들리지 않는 것으로 간주됩니다. 가능한 변화에 대한 생각조차도 범죄로 인식됩니다.
전통 사회는 농업을 기반으로 하기 때문에 농경 사회로 간주됩니다. 그것의 기능은 쟁기와 견인 동물로 작물을 재배하는 것에 달려 있습니다. 따라서 동일한 토지를 여러 번 경작하여 영구적인 정착지를 만들 수 있었습니다.
전통 사회는 또한 육체 노동의 우세한 사용, 시장 형태의 거래의 광범위한 부재(교환 및 재분배의 우세)를 특징으로 합니다. 이것은 개인이나 계급의 풍요로움으로 이어졌다.
일반적으로 그러한 구조의 소유권 형태는 집단적입니다. 개인주의의 모든 표현은 사회에서 인식 및 거부되지 않으며 위반하기 때문에 위험한 것으로 간주됩니다. 정해진 질서그리고 전통적인 균형. 과학과 문화의 발전에 추동력이 없기 때문에 모든 분야에서 광범위한 기술이 사용됩니다.
정치적 구조
이러한 사회의 정치권은 권위주의적 권력이 대물림되는 특징이 있다. 그래야만 전통이 오랫동안 유지될 수 있기 때문이다. 그러한 사회의 정부 시스템은 매우 원시적이었습니다 (세습 권력은 장로의 손에있었습니다). 사람들은 정치에 거의 영향을 미치지 않았습니다.
종종 권력을 가진 사람의 신성한 기원에 대한 생각이 있습니다. 이런 점에서 정치는 사실 완전히 종교에 종속되어 있으며 신성한 처방에 따라서만 수행됩니다. 세속적 권력과 영적 권력의 결합은 국가에 대한 사람들의 더 큰 종속을 가능하게 했습니다. 이것은 차례로 전통적인 사회 유형의 안정성을 강화했습니다.
사회적 관계
현장에서 사회적 관계전통사회의 특징은 다음과 같다.
1. 가부장적 장치.
2. 그러한 사회 기능의 주요 목적은 인간의 생명을 유지하고 종으로서의 멸종을 피하는 것입니다.
3. 낮은 수준
4. 전통 사회는 재산 분할이 특징입니다. 그들 각각은 다른 사회적 역할을 했습니다.
5. 계층 구조에서 사람들이 차지하는 위치에 따른 개인 평가.
6. 사람은 개인처럼 느껴지지 않고 특정 그룹이나 커뮤니티에 속한 것만 고려합니다.
영적 영역
영적 영역에서 전통 사회는 어린 시절부터 심어진 깊은 종교성과 도덕적 태도가 특징입니다. 특정 의식과 교리는 인간 생활의 필수적인 부분이었습니다. 전통 사회에서는 글쓰기가 존재하지 않았습니다. 그래서 모든 전설과 전통이 구두로 전달되었습니다.
자연과 환경과의 관계
자연에 대한 전통 사회의 영향은 원시적이고 미미했습니다. 이것은 설명되었다 저폐기물 생산가축 사육과 농업으로 대표됩니다. 또한 일부 사회에서는 자연의 오염을 비난하는 특정한 종교적 규칙이 있었습니다.
외부 세계와 관련하여 폐쇄되었습니다. 전통사회는 외부로부터의 침입과 외부의 영향으로부터 반드시 자신을 보호했다. 그 결과 인간은 삶을 정적이고 변하지 않는 것으로 인식했습니다. 그러한 사회의 질적 변화는 매우 느리게 일어났고 혁명적 변화는 극도로 고통스럽게 인식되었습니다.
전통사회와 산업사회: 차이점
산업 사회는 18세기에 주로 영국과 프랑스에서 생겨났습니다.
그것의 구별되는 특징 중 일부는 강조되어야 합니다.
1. 대형 기계 생산 생성.
2. 다른 메커니즘의 부품 및 어셈블리 표준화. 이로써 대량 생산이 가능해졌습니다.
3. 또 다른 중요한 특징- 도시화 (도시의 성장과 인구의 상당 부분이 해당 영토에 정착).
4. 분업 및 전문화.
전통사회와 산업사회는 상당한 차이가 있습니다. 첫 번째는 자연 분업이 특징입니다. 전통적인 가치와 가부장적 구조가 여기에 우세하며 대량 생산이 없습니다.
후기 산업사회를 부각시키는 것도 필요하다. 반대로 전통적인 것은 먹이를 목표로 한다. 천연 자원정보를 수집하고 저장하는 것이 아니라
전통사회의 예: 중국
전통적인 사회 유형의 생생한 예는 중세와 현대의 동양에서 찾을 수 있습니다. 그중 인도, 중국, 일본, 오스만 제국을 꼽아야 한다.
중국은 고대부터 강력한 국가 권력을 가지고 있었습니다. 진화의 특성상 이 사회는 순환적입니다. 중국은 여러 시대(발전, 위기, 사회적 폭발)의 끊임없는 변화가 특징입니다. 또한 이 나라의 영적 권위와 종교적 권위의 일치에 주목해야 합니다. 전통에 따르면 황제는 통치할 수 있는 신성한 권한인 소위 "하늘의 명령"을 받았습니다.
일본
중세와 일본의 발전을 통해 우리는 전통 사회가 있었다고 말할 수 있으며, 그 정의는 이 기사에서 고려됩니다. 떠오르는 태양의 땅 전체 인구는 4개의 영지로 나뉘었습니다. 첫 번째는 사무라이, 다이묘, 쇼군(최고 세속 권력의 의인화)입니다. 그들은 특권적인 지위를 차지했으며 무기를 소지할 권리가 있었습니다. 두 번째 재산 - 토지를 세습 재산으로 소유 한 농민. 세 번째는 장인이고 네 번째는 상인입니다. 일본에서의 무역은 합당하지 않은 사업으로 간주되었습니다. 또한 각 영지의 엄격한 규제를 강조할 가치가 있습니다.
다른 전통과 달리 동부 국가, 일본에서는 최고의 세속적 권력과 영적 권력의 통일성이 없었습니다. 첫 번째는 쇼군에 의해 의인화되었습니다. 대부분의 땅과 큰 권력이 그의 손에 있었다. 일본에도 천황(텐노)이 있었다. 그는 영적인 힘의 의인화였습니다.
인도
전통적인 사회 유형의 생생한 예는 인도 역사를 통틀어 인도에서 찾을 수 있습니다. 힌두스탄 반도에 위치한 무굴 제국은 군사 봉토와 카스트 제도를 기반으로 했습니다. 최고 통치자인 패디샤(padishah)는 주에 있는 모든 토지의 주요 소유자였습니다. 인도 사회는 카스트로 엄격하게 나뉘었고 그들의 삶은 법과 신성한 규정에 의해 엄격하게 규제되었습니다.
공산주의자들이 정권을 잡은 지 50년이 지난 지금 중국 사회는 다양한 변화를 겪었다. 예를 들어 1950년대에 지주, 자본가 및 소규모 기업가는 "계급으로서" 파괴되었습니다(그러나 1980년대와 1990년대의 경제적 변화는 부흥에 기여했습니다. 민간 기업가 정신). 이 장에서는 먼저 주요하고 가장 중요한 것을 고려할 것입니다. 캐릭터 특성중국이 정책을 추구하는 환경 - 근본적인 변화를 겪지 않았지만 구성 요소의 비율만 변화한 환경.
중국의 첫 번째 특징은 인구가 많다는 것입니다. 공산주의자들이 집권한 1949년에는 5억4000만 명이었는데 지금은 12억 명에 이르렀고 이 지표에서 우리나라는 계속해서 세계 1위 자리를 지키고 있다. 1950년대와 마찬가지로 대부분의 인구가 농촌 지역에 거주하고 있지만 지난 몇 년비율은 더 빠르게 변하기 시작합니다: 50년대 초반에 약 85%의
1980년까지 그 수는 82%로 떨어졌고, 지난 15년 동안 발생한 주요 경제 변화는 상당한 인구 통계학적 변화를 가져왔습니다. 전국 이동에 대한 제한이 실질적으로 완화되면서 실직한 농민들이 도시에서 일자리를 찾을 수 있게 되었습니다. 산업화와 도시 성장도 변화에 기여했습니다. 1998년 말 현재 중국인의 68%만이 농촌 지역에 살고 있습니다. 도시 인구의 계속 증가하는 비율은 파트 타임으로 산업에 고용됩니다. 경제 개혁(1980)이 시작되기 전에는 국유 기업이 중국 산업을 지배했습니다. 오늘날 가장 역동적인 산업 부문은 공동으로 소유하고 운영하는 도시 및 농촌 산업 기업입니다. 지방 당국.
초 두드러진 특징중국 - 그의 지리적 위치. 중국은 러시아와 캐나다에 이어 세계에서 세 번째로 면적이 크지만 인구는 주로 동부 지역에 집중되어 있으며 면적의 약 1/3을 차지합니다. 전체 토지의 4분의 1만이 경작할 수 있기 때문입니다. 기계화의 발전 농업첨단 기술은 상당한 토지 부족 문제를 해결할 수 없었습니다. 인구 증가와 경작지의 감소는 이 문제를 악화시킵니다. 중국 지도자들은 경작에 적합한 토지를 유지하기 위해 많은 노력을 기울였지만 감소 과정은 계속되었습니다. 이것은 여러 가지 이유에 의해 설명됩니다. 2) 마오쩌둥 사망 이후에 찾아온 상대적 자유화 시대에 옛 중국 전통 관행이 재개되었습니다. 3) 웰빙의 증가는 농민들이 더 넓은 주거지를 짓는다는 사실로 이어집니다. 중국의 광대한 인구에 식량을 공급하는 문제는 점점 더 심각해지고 더 심각해질 것으로 예상할 수 있습니다. 중국인이 더 번영함에 따라 그들의 식단에는 더 많은 고기와 더 적은 쌀이 포함되기 시작합니다.
중국의 세 번째 특징은 인구의 다민족적 특성으로 인식되어야 합니다. 시민의 거의 92%가 실제로 중국인(한족)이지만 국가에는 공식적으로 인정된 소수 민족이 55개 있으며 그 수는 수천 명에서 천오백만 명 이상에 이릅니다. 소수 민족은 인구의 적은 비율을 차지하지만 영토의 60% 이상을 차지하고 전략적으로 중요한 국경 지역에 위치한 토지(일반적으로 "민족 자치 지역"이라고 함)에 거주합니다. 그 중에는 티베트(인도 국경)와 신(Xin)이 있습니다.
수십 년 동안 거의 끊임없는 "발효"가 있었던 jiang (이전 소련의 일부였던 세 공화국과 접해 있음). 중국은 이 지역에 분리주의 침략을 진압하기 위해 고안된 상당한 규모의 군대를 유지해야 합니다.
그리고 마지막으로, 중국어(한)는 글을 쓸 때 단일 언어를 사용하는데, 이는 20세기 동안 통합의 요소이자 자기 식별의 기준으로 사용되었습니다. 공통된 중국어 문학 언어가 존재하는 상황에서 다양한 방언이 존재하며, 이로 인해 화자 간에 소통하는 데 특정 어려움이 발생합니다. 베이징 사투리를 기반으로 하는 소위 "북경어"라는 국어는 교육 시스템과 미디어를 통해 공산 정권에 의해 도입되었습니다.
중국 사회에 대한 추가 정보:
- 중화인민공화국의 생산수단 소유형태와 사회계급구조.
- 6장 위대한 게임 이후: 소련-독일, 소련-중국, 러시아-중국 관계에서의 티베트 문제
4.1. 고대 중국의 출현과 시대구분. 고대 중국은 "동부 독재"의 상태로, 자체 권력 관계 시스템, 국가 내 관계를 규제하는 메커니즘, 불완전하고 원시적이지만 그럼에도 불구하고 작동하는 법적 규범 시스템을 일으켰습니다. 고대 중국의 역사는 통치 왕조의 이름으로 지정된 여러 기간으로 나뉩니다. 1) Shan (Yin) 기간 (BC XV-XI 세기); 2) 주 시대 (기원전 XI-III 세기). Zhou 기간에는 특별한 기간이 구별됩니다. 1) Chunqiu (VIII-V 세기 BC); 2) Zhangguo - "레슬링 왕국"(기원전 V-III 세기); 3) 마지막 시기는 진(秦)과 한(漢)시대(기원전 3세기~서기 3세기)에 중앙집권제국이 형성되면서 끝났다. 고대 중국 문명의 첫 번째 중심지는 기원전 2천년에 등장하기 시작했습니다. 이자형. 은 부족의 부족 그룹을 기준으로 황하 계곡에서. 은 중국에서는 부족 관계의 해체, 부족 공동체가 이웃 공동체로 대체되고 점진적인 노동 분업의 결과로 귀족의 지배 계층이 등장합니다. 통치자-왕과 그의 측근, 친척 그리고 최고위 공무원.
기원전 221년. 이자형. 진(秦)나라는 조국통일을 위한 투쟁을 승리로 끝냈다.
4.2. 고대 중국의 사회 구조. 산음(기원전 15-12세기)과 저우(기원전 11-10세기) 초기 중국은 공동체 씨족 사회에서 계급 사회로 과도기에 접어들면서 두 사회 계층 사이에 떠오르는 신분-계급 경계가 통과되었습니다. 이익이 법으로 보호되는 귀족과 자유 공동 농민. 권리를 박탈당한 노예는 사회적 사다리에 전혀 포함되지 않았습니다. 이 단계에서 노예의 지위는 불완전한 가족 구성원의 지위와 유사했을 때 국내 노예제가 만연했습니다. 국가기구의 발전과 관련하여 Zhou China의 관리 기능의 복잡성, 다양한 계급의 특권층 공무원이 형성되고 있습니다. 토지의 공동 소유권의 분해와 최고 관료에 의한 공동 토지의 전유는 VI-V 세기로 이어집니다. 기원전 이자형. 사유지 소유의 성장과 부채 노예에 빠진 사람들의 대열에 합류 한 토지가없고 토지가없는 농민의 수가 증가했습니다. 가장 높은 사회 계층은 작위가 있는 귀족, 고위 관료, 비열한 대지주와 상인으로 구성되었습니다. 생산 수단의 소유자 인 장인 인 특권이없는 무료 소규모 생산자의 사회적 계층이 두드러졌습니다. 사회 계층의 차이는 법으로도 표현되었다. "귀족"은 "사악한"과 "일반인" 모두에 대해 법과 전통에 의해 반대되었습니다. "귀족"의 사람이 법을 어기면 벌금이 부과되었습니다. 단순한 커뮤니티 구성원이 범죄 혐의를 받고 그의 유죄가 입증되면 경미한 범죄에 대해 매우 중대한 처벌이 뒤따를 수 있습니다.
4.3. 고대 중국의 국가 시스템. Shang (Yin)에서 초기 원시 국가 장치의 생성은 생산 조직, 토지 관개, 강 범람의 유해한 영향 방지 및 영토 보호의 필요성과 관련이 있습니다. 이것은 부족 지도자가 상당한 권력을 가진 은왕국의 신격화 된 통치자로 변모하고 수많은 통치자로 구성된 행정기구의 형성으로 표현되었습니다. 주요 생산자는 Yin China 인구의 대부분을 차지하는 자유 커뮤니티 구성원이었습니다. 땅에서 차르 반의 최고 재산이 확인되었습니다. 5 세기 고대 중국의 역사에서. 기원전 이자형. 전환점이었다. 이때 유교가 지배적 인 정치 이데올로기가 된 왕국을 단일 제국으로 통일시키는 요인의 작용이 탄생했습니다. 유교는 "관료적 국가"의 개념에 대한 이데올로기적 정당화가 되었습니다. 공자에 따르면 통치자는 엄격하고 돌보는 보편적 아버지의 역할로 그의 주제 앞에 나타나야합니다. 철학자는 개인 데이터로 인해 귀족이 될 수 있고 하늘의 아들에게 접근하여 참여할 수있는 사람뿐만 아니라 통치자와 그의 내부 서클의 관점을 옹호했습니다. 공사. 공자는 정부의 9가지 원칙을 다음과 같이 골랐습니다. 1) "자기 개선"; 2) 현자에 대한 존경심을 나타냄; 3) 사랑하는 사람에 대한 사랑; 4) 고관 숭배; 5) 모든 임원에게 주의를 기울인다. 6) 사람들을 돌본다. 7) 모든 종류의 공예 장려; 8) 멀리서 온 사람들을 친절하게 대한다. 9) zhuhou에게 호의 - 운명의 지역 통치자. 진시황제(기원전 3세기)의 통치 이후, 중국은 지역과 현으로 나뉘었고, 두 명의 관료, 즉 민정총독과 군총독이 그 수장이었습니다. 중앙 정부의 행정에 대한 개입이 널리 퍼졌습니다. 재무부는 단일 동전을 발행했습니다. 세금 및 세금 정책이 개발됩니다.
한 왕조(기원전 2세기 - 서기 2세기)의 통치자 아래, 직위 판매와 시험에 합격한 후 직책을 채우는 시스템이 도입되었습니다. 그들은 상인, 고리대금업자, 부유한 장인들이 국가 기구에 쉽게 침투할 수 있도록 했습니다. 국가 시험은 지역 사회 구성원의 자녀에게도 제공되었습니다. 지역 내 통합 덕분에 가장 재능 있는 아이들이 좋은 교육을 받고 통합 국가 시험에 합격할 수 있었습니다. 제국의 중앙 "권력의 지평"에는 재정, 군사, 사법, 의식 부서, 농업 부서, 황실 및 궁전 경비대가 포함되었습니다. 주요 부서의 책임자는 황제와의 회의에 초대되어 국가 생활의 중요한 문제가 논의되었습니다. 중국의 국가기구는 관료주의의 사회적 중요성과 위신을 결정짓는 권력의 다양성과 넓은 범위로 특징지어진다. 고대 중국은 정당하게 관리 국가로 간주될 수 있습니다. 재무 및 군사 부서는 7-4세기에 발전했습니다. 기원전 이자형. 루 왕국에서. 한 제국에서는 초대 장관이자 통치자의 수석 보좌관으로 활동하고 재정 정책을 개발하고 재무부 및 정부 지출에 대한 세금 및 기타 수입을 결정하고 편집 및 개발 한 총리 chengxiang이 이끌었습니다. 주 예산. 중앙 사무실에는 점점 더 협소한 영역과 더 협소한 전문가들이 있었습니다. 각 세금은 "그들의" 징수자들에 의해 징수되었습니다. 공공 행정의 다른 영역에서 전문화가 관찰되었습니다. 황제 자신은 군대의 사령관으로 간주되었지만 총리의 첫 번째 조수이자 행정 기관의 수장으로서 모든 군사 준비를 책임지게되었습니다. 재무 부서는 황실 부서와 함께 기능을 수행했습니다. 군부는 특별한 역할을 맡았습니다. 그것은 군대 모집, 군대 임명, 전투에서 보여준 용맹에 대한 보상을 담당했던 Taiwei가 이끌었습니다. Taiwei는 관료였을 뿐만 아니라 법정에서 성향을 바꿀 수 있는 강력한 정치인이었습니다. Taiwei는 첫 번째 장관 및 최고 검열 관과 함께 "삼총"이라는 최고, 가장 특권적인 공무원 범주에 포함되었습니다. 제국에는 대제사장이 이끄는 특별한 의식 부서가있었습니다. 가장 고상하고 교육받은 귀족들이 사제가 되었습니다. 제사장들은 부자였으며 그들의 고귀한 가족은 황제 자신의 가족보다 결코 열등하지 않았습니다. 종교 종파의 종들은 "사원 부대"라는 분대를 가졌습니다. 황제들은 그들의 지지자를 대제사장 자리에 두려고 했습니다.
4.4. 고대 중국의 개혁. IV 세기 중반. 기원전 이자형. 고관 Shang Yang의 주도로 토지의 자유 판매 및 구매를 합법화하는 개혁이 수행되었습니다. 같은 집에 살면서 공동 가정을 이끄는 남자들은 헤어지라는 명령을 받았습니다. 원시 공동 체제에서 나온 영토 분할이 청산되었고 모든 곳에서 카운티로 새로운 분할이 도입되었습니다. 상호 책임이 보존되고 강화되었습니다. 개혁은 농민뿐만 아니라 짜르 중앙 정부에도 유익했습니다. 지역 사회를 강화하면서 왕권은 왕좌를 강화했습니다. 5명의 농민 가족마다 우두머리가 이끄는 5야드인 원래 감방을 구성했습니다. 5개의 5야드는 "마을", 5개의 "마을"(클랜) 등을 지구와 지역까지 구성했습니다. Shang Yang은 "fives"의 원칙을 군대에 옮겼고 군인들은 나머지 인구와 마찬가지로 상호 책임에 묶여있었습니다. 다섯 사람 모두 한 사람의 잘못에 대한 책임이 있습니다. 중국 형법에서는 집단 책임의 원칙이 마침내 확립되었습니다. 중요한 개혁은 왕망 황제(서기 1세기)에 의해 수행되었습니다. 1. 국유로 선언된 토지의 매각이 금지되었다. 토지를 취득한 귀족은 가난 해지고 국고에 세금을 낼 수없는 농민을 몰아 냈습니다. 결과적으로 센터는 빠르고 쉽게 약화되었습니다. 개혁으로 황제는 국가의 땅을 "떠나고"분리주의의 중심을 멈췄습니다. 2. 어느 누구도 일정량 이상의 토지를 소유할 수 없습니다 - 100무. 귀족들은 100무 이상의 땅을 가질 수 없었다. 이것으로 황제는 주에서 가장 부유한 지주로서의 지위를 유지했습니다. 3. 토지가 없는 모든 사람은 법에 따라 토지를 받을 수 있습니다. 이 조치는 커뮤니티의 붕괴를 막았습니다. 목표는 부채 노예를 방지하는 것이 었습니다. 노예를 사고 파는 것은 금지되었습니다. 그러나 3년 후 부족 귀족의 압력으로 토지와 노예의 자유 매매가 복원되었습니다. 이 정책은 서기 18년에 농민 봉기의 형태로 대중의 분노를 불러일으켰습니다. 즉, 정부가 일부 노예를 해방하고 재판 없이 노예를 죽이는 것을 금지하는 법을 제정하도록 강요했습니다.
중국의 법제도는 초기 단계였고, 법은 아직 세분되지 않았다. 관례에 따라 판단합니다. 지방 판사는 동시에 지역 교도소의 수장이었습니다. 사법부는 형법의 적용을 엄격히 감시했다. 모든 범죄 사건, 특히 공무원의 권력 남용과 관련된 사건이 그의 손을 통과했습니다. 민사 사건의 하급 법원은 카운티 행정부였습니다. 처럼 최후의 조치법원 사건을 직접 조사 할 수있는 황제 자신이 말했습니다. [ 킬로그램]
중국 역사에 대한 에세이
7-6세기 중국의 사회정치적 구조. 기원전.
계획
1. 중국 사회의 봉건적 성격
2. 사회 구조의 특징
3. 국가 생활의 요소로서의 전쟁
4. 중국 사회의 사회적 사다리
5. "상단"과 "하단"의 권력, 사회 및 상호 의존의 철학
문학
1. 중국 사회의 봉건적 성격
Chunqiu 기간 동안 중국에서 파편화되고 내부 투쟁의 사회 정치적 현실은 다음과 같은 측면에서 해석 될 수 있습니다. 봉건 사회그리고 봉건 국가. 우리는 오랫동안 국내 사회 과학을 지배하고 중국의 역사 과학에서 여전히 사용되는 잘 알려진 계획의 틀 내에서 형성으로서의 봉건제에 대해 말하는 것이 아닙니다. 봉건제는 세계 역사학에 의해 받아들여지는 이 현상의 해석에 따라 탈중앙화된 국가 형성의 특징인 사회 정치 시스템이며 상호 관련되고 상호 의존적인 제도 및 아이디어, 원칙 및 행동 규범의 특정 집합으로 구별됩니다. 사회적 유대와 가치 지향의 일반적인 유형. 특히 이것은 귀족적 혈족과 강력한 전능한 귀족 씨족(봉건 가문 또는 씨족)의 존재를 말하며, 세습적인 대토지 보유(운명, 영지, 영지)를 기반으로 하며, 인턴 투쟁과 제목의 편협함을 나타냅니다. 이와 관련된 귀족. 문제의 구조는 명예 규범과 귀족 윤리의 원칙, 주인에 대한 헌신 숭배를 포함한 기사 기량의 규범을 엄격히 준수하여 가신에 대한 계층 구조와 같은 기관의 존재를 특징으로합니다. 뿐만 아니라 귀족 숭배.
봉건주의의 이 모든 가장 중요한 특징과 징후는 Chunqiu 시대, 특히 7-6세기에 Zhou China의 특징이었습니다. 기원전. Van은 자신의 영역 밖에서는 진정한 힘이 없었지만 신성한 카리스마를 유지했으며 하늘의 아들로 간주되었으며 주로 의식 및 예식 성격의 여러 중요한 특권에 대한 권리를 가졌습니다. 오직 그는 "반"이라는 칭호에 대한 무조건적인 권리를 가지고 있었고 강력한 헤게몬을 포함하여 그의 모든 가신에 대한 무조건적인 주인이자 대군주였습니다. 바: 그리고 Chu의 통치자와 같은 잠재적 인 가신 중 일부가 임의로 자신을 왕이라고 부르기 시작했다면 사기꾼이 여전히 그의 옛 칭호로 불렸던 Zhongguo의 중앙에서는 이것이 인식되지 않았습니다.
최고 대군주로서 반은 서사에 대한 배타적 권리를 가졌으며, 이 권리는 대부분 형식적으로 바뀌었지만 신중하게 보존되었습니다. 지배 가족의 조상 사원에서 엄숙한 분위기의 새로운 통치자. 어떤 경우에는 특히 왕국에서 가장 큰 고위 인사를 임명 (또는 승인)하기 위해 왕국의 업무에 개입 할 수있는 밴의 권리는 크게 축소되었지만 보존되었습니다.
따라서 Zhou China의 구속력있는 통일성은 하늘의 아들 Wang이었습니다. 그러나 진정한 통치자, 따라서 밴의 가신에 대한 무조건적인 대군주는 바, Zhongguo의 전능하지만 사생아 주인. 다른 어떤 나라에서도 볼 수 없는 이러한 상황은 Zhou Gong 시대 이후로 중국이 윤리적 결정 요인의 우위를 지향했기 때문에 중국에 친숙했습니다. 무차별 대입은 겸손한 2 위를 차지했습니다. 사실, 여기에는 약간의 예약이 필요합니다. 이 소식통은 Zhou 귀족들이 윤리적 원칙으로 얼마나 적게 고려되었는지를 증언합니다. 권력을위한 힘든 투쟁에서 탐욕스러운 왕좌를 위해 그들은 일반적으로 통치자의 교활한 살인까지 어떤 음모와 행동을 취했습니다. 친척을 포함한 전체 씨족의 근절. 따라서 이와 관련하여 중국은 잔인한 내전과 귀족 가문의 상호 몰살로 다른 나라와 다르지 않았습니다.
가장 높은 윤리적 고려 사항과 권력의 정당성을 침해하는 것에 대한 두려움이 Ba 헤 게몬이 Chou Wangs의 인물을 교체하는 것을 막았을뿐만 아니라 왕자의 명백한 의지가 이것을 막았다 고 말한 것에 추가 할 수 있습니다. 주후약하지만 적법한 밴의 지배자를 강하고 전능하지만 지금까지 불법적인 헤게모니로 바꾸십시오. 바. 이러한 종류의 내키지 않음은 이해하기 쉽습니다. 그러한 상황에서 새로운 하늘의 아들의 압력은 무력한 주왕 아래 있는 것보다 그들 각자에게 훨씬 더 가시적인 영향을 미쳤을 것입니다. 그러나 이러한 모든 실질적인 고려 사항을 고려하면 문제의 윤리적, 더 정확하게는 의식-윤리적 측면을 만질 수밖에 없습니다.
물론 최고 주(周) 지배 귀족은 권력 다툼에서 기본적인 윤리적 기준을 소홀히 했고, 제후들은 패권에 너무 많은 의지를 주고 싶지 않았다. 바, 천국의 아들로서 약한 밴을 선호합니다. 그러나이 모든 명백한 이기적인 계산은 사건이 최고 수준의 의식에 도달했을 때 중단되었으며 그 규범은 천명이라는 흔들리지 않는 윤리에 의해 결정되었습니다. 이러한 규범은 불가침일 뿐만 아니라 신성했습니다. Zhou China의 가장 신성한 가치였습니다. 따라서 모든 이기적인 계산이 배경으로 물러나고 가장 중요한 것이 전면에 등장한 것은 매우 자연스러운 일입니다. 오늘날 천국은 누구 편입니까? 그리고 그의 의지에 변화의 조짐이 있습니까?
눈에 띄는 징후가 없었습니다. 그리고 Chou Wangs와 그들의 영리한 조언자들은 모든 사람에게 천국이 여전히 그들의 편임을 확신시키기 위해 최선을 다했으며, 바로 그들이 가장 높은 윤리적 기준을 잘 알고 있기 때문에 부지런히 준수하며, 또한 인정된 선임을 사용하여 그들은 자발적이든 비자발적이든 그것에서 벗어난 모든 사람들을 교화적으로 가르칩니다. 그 결과 춘추(春秋)의 주(周)나라에서는 두 명의 최고 군주가 공존하는 상황이 만들어졌다. 눈치 채지 못했습니다. 그리고 그러한 위치의 모든 이점이 밝혀졌습니다. 하늘이 서있는 사람의 옆에. 이것은 막부 시대(12-16세기)의 일본과 같은 다른 유사한 구조와 달리 중국 문명의 발전과 이후 세기의 전체 중국 사회를 위한 많은 중요한 매개 변수를 결정한 주 중국의 특수성이었습니다.
모두 주허우그들은 그들의 왕국과 공국의 세습 통치자로 간주되었고, 상속의 원칙은 분명히 차용한 주나라에 존재했던 것과 유사했습니다. 통치자는 그의 아들 중 누구라도 그의 상속자로 임명할 수 있었습니다. 사실, 통치자가 죽은 후 왕좌는 아버지가 왕좌를 양도하기를 원했던 아들 중 한 명이 반드시 물려받은 것이 아니라 상속을위한 투쟁에서 성공하고 더 많은 사람이 더 자주 물려 받았습니다. 운이 좋은. Wang은 우승자에게 수여식을 수여했습니다. 당연히 많은 사람들이 이 명령을 좋아하지 않았습니다. 불안정에 기여했기 때문입니다. 그러나 제후들이 때때로 회의에서 혼란을 야기하는 그러한 상황을 바꾸고 장남이 적법한 아내를 상속하는 것을 규범으로 만들기 위해 노력했지만 유럽 봉건 군주국의 특징인 장자 상속의 원칙은 중국에서 뿌리를 내리지 못했습니다. 한편 Zhuhou에 대한 또 다른 매우 중요한 규범이 강화되었습니다. 그들을 진정으로 그들 자신의 집에서 주인으로 만들고 왕국이나 공국의 틀 내에서 주권자로 만든 가장 큰 특권은 BC 745년까지 새로운 운명을 창조할 수 있는 무조건적인 권리였습니다. zho-usky wang 하나만 사용했습니다. 그러나 왕자들이 이 권리를 남용했다고 말할 수는 없다.
2. 사회 구조의 특징
사실은 종종 합병된 이웃 공국이 된 상속의 창출이 영향력 있는 씨족의 탄생을 수반했다는 것입니다. 종주,그 머리는 상속 씨족의 세습 소유자가되었습니다. 반드시 그런 것은 아니지만 대부분의 경우 그러한 운명의 소유자 (드문 예외를 제외하고는 큰 왕국에서는 6 개 이하, 중소 규모-보통 3 ~ 5 개 이하)는 시나미.이것이 바로 청이 주후 이후의 계층적 사다리의 다음 단계라는 끈질긴 생각의 이유였습니다. 사실 이것은 전적으로 사실이 아닙니다. 특별한 분석은 청나라의 입장이 (샹칭,간단히 칭, 샤칭)한때 왕 자신의 의지에 의해 지위가 확인 된 Qi의 Guo 및 Gao와 같은 왕국의 최고 정치가 또는 군대의 지도자, 때로는 Cein에서와 같이 그들의 대리인에게 부여되었습니다. 그러나 이것은 각 청이 자신의 운명을 가졌다는 것을 의미하지는 않습니다. 같은 진에서 한때 제나라의 세 사람은 6개의 진 군대에서 가장 높은 군사 위치를 차지한 청이었습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 봉건을 소유하고 봉건에서 지배 가문을 이끈 세습 귀족은 주로 청의 지위를 가진 동주 귀족 출신이라는 것이 일반적이라고 볼 수 있습니다.
Qing의 위치는 매우 영향력이 있었으며 VI 세기에 Lu의 통치자가 잘 느꼈습니다. 기원전. 그들은 거의 완전히 권력을 잃었고 먼 친척 인 세 명의 칭미로 나뉘어졌습니다. 한마디로, 주허우그들은 새로운 운명을 창조하여 그들의 힘을 약화시키는 것이 그들에게 얼마나 무익한지 빨리 깨달았습니다. 이런 식으로, tsn-관련된 장관 또는 일반 직위입니다. 높은 지위그리고 씨족의 우두머리 또는 그의 친척 중 가장 가까운 (진 씨족 Qi에서와 같이) 역할을 하는 속성의 세습 소유. 그러나 동시에 각 청은 귀족으로 남아있었습니다. 칭호를 받을 수 있는 사람 다푸(큰 사람).
텍스트의 "dafu"라는 용어는 같은 청을 언급했으며 서비스 급식을 소유하거나 유지 보수를받은 하급 귀족을 언급했습니다. (루)재무부에서. 다시 말해, 개념 다푸청의 고도로 전문화되고 훨씬 덜 일반적인 위치를 차단했습니다. 때 종종 텍스트에서 우리 대화하는 중이 야"가장 높은 계급의 귀족에 대해 Binom이 사용합니다. 청대부.그러나 "qing"과 "dafu"라는 용어의 모든 유사성 및 때때로 상호 교환 가능성에도 불구하고 그들 사이에는 차이점도 있습니다. 이 씨족 유산의 일부를 세습 및 세습 재산, 일종의 세습 재산으로 지정하고 소유했습니다.
Dafu는 같은 위치를 차지할 수 있지만 거의 예외적으로 만 가능합니다. 원칙적으로 dafu는 영토가 없었고 세습 귀족이 아니었지만 단지 사용되었으며 종종 인접한 지역이있는 도시인 클랜 영토의 특정 부분을 소유했다는 점에서 청과 정확히 달랐습니다. 먹였다. 즉, 왕과 주후의 아들을 포함하여 모든 출신의 대부 귀족은 공무원그들의 대군주를 섬기고 그로부터 유지(먹이)를 받은 사람들. 일반적으로 그들은 주로 전쟁 전차의 전사로 Dafu를 섬겼습니다. 그들은 자신의 전차를 가지고 있거나 매우 영예로운 임명으로 간주되는 전차에서 대군주의 조수였습니다. 그러나 dafu는 qing과 마찬가지로 여가 시간에 군사적 문제로 인해 다양한 직위를 차지하거나 행정, 외교, 의식 및 기타 성격의 개별 임무를 수행하는 다른 기능을 가졌습니다.
Chunqiu 시대의 Qing과 Dafu, 주로 7-6 세기. BC는 최고는 아니지만 어쨌든 귀족의 엘리트 부분 인 매우 높고 중요한 계층을 나타냅니다. 봉건 구조는 귀족 사회 계층의 형성 없이는 상상할 수 없으며 귀족 현상은 귀족 윤리, 귀족 및 예의 요소가 일반적으로 중요한 역할을하는 명백한 특징을 가지고 있으며 중국 동부에서 가장 완벽하게 반영되었습니다. "li"(윤리 및 의식 의식)라는 용어.
Qing과 Dafu는 Zhou 귀족의 엘리트 부분이었습니다. 그러나 훨씬 더 많은 하급 귀족 계층도있었습니다. 소스에는 이 레이어 중 하나 또는 다른 레이어가 dafu로 만들어진 방법에 대한 참조가 있습니다. 이것은 Dafu (Qing 포함) 외에도 소위 무제라는 결론으로 이어집니다.
귀족. 태어날 때 그들은 일반적으로 영향력 있고 부유 한 특정 클랜 그룹에 속했으며 적절한 교육, 양육 및 고귀한 엘리트에 속할 권리를 받았기 때문에 무제 가신 중 하나였으며 처음에는 통합 지정이 없었습니다. 나중에 주로 VI 세기부터. BC, Zhou 귀족의 하위 부분은 방대한 용어라고 불리기 시작했습니다. "시"(공무원, 전사, 남자) Zhou 귀족이 충실한 조수, 열성적인 공연자, 헌신적 인 관리 및 하인 (하인과 같은 하인이지만 하인은 아님! ).
3. 국가 생활의 요소로서의 전쟁
엄격한 계급 격리를 가진 중세 유럽 귀족과 달리 동주의 귀족은 폐쇄 된 재산이 아니라는 점에 특히 유의해야합니다. 반대로 자신을 잘 보여준 용감한 전사, 때로는 포로로 잡힌 외국인 사이에서도 특정 통치자의 뿌리없는 가까운 동료가 비교적 쉽게 그 수에 빠졌습니다. 사실 이것은 대량 현상은 아니었지만 예외의 성격은 없었습니다. 반대로 그것은 규범과 같았습니다. 똑똑하고 유능한 사람은 항상 앞으로 나와야합니다. 이것이 중국 국가의 법, 중국 행정부입니다. 그러나 다른 계층의 사람들은 승진 후 일반적으로 상속이나 급식 (도시)을 획득하고 자신의 씨족을 형성했으며 동일한 기준으로 자랐기 때문에 다른 귀족과 구별 할 수 없게되었습니다.
Internecine 전쟁은 일반적으로 큰 왕국의 강화와 작고 약한 왕국의 합병으로 이어졌습니다. Chunqiu 년 동안 미국 중국 학자 Sui Zhuoyun의 계산에 따르면 수백 건의 전쟁을 셀 수 있습니다. 이 기간의 259년 중 38년만이 그들 없이 지냈습니다. 전쟁은 한 곳에서, 또 다른 곳에서, 때로는 한 번에 여러 곳에서 계속되었습니다. 복합 지수를 취하면 그들과 관련된 소유물의 수는 1200이며 파괴되고 합병되었습니다. 소유물 (작은 야만인 포함)이므로 Chunqiu가 끝날 무렵에는 거의 남지 않았습니다. 그 뒤를 이은 Zhangguo 기간에는 Wang 또는 Lu 도메인과 같은 것을 포함하여 7 개의 큰 소유물과 매우 적은 수의 작은 소유물 만있었습니다.
전투의 주력은 중앙에있는 전차병 (전투 당시 그는 말을 멈추고 비트를 고정하고 쏠 수 있음), 창병의 창병이었습니다. 오른쪽(오른손을 위한 넓은 공간)과 사용하기에 충분한 기동성을 가진 왼쪽 전차의 소유자 다양한 무기, 특히 양파. 전차 뒤에는 보통 보병 10명으로 구성된 보조 그룹이 뒤따랐다. 주요 전투는 전차 사이였습니다. 보병은 독립적인 기능을 가지고 있지 않았고 봉건 유럽에서 기사 전투의 매우 특징적인 상황인 전투의 최전선을 맡은 고귀한 전사들을 화나게 하는 역할만 했습니다. 흥미로운 점은 전투 중에도 귀족 고유의 기사다운 예의가 사라지지 않았다는 것을 나타내는 사건이 종종 기록된다는 점입니다. 그래서 때로 귀족이 상대를 맞이하기도 했는데, 특히 고위군주나 지배자 자신이라면 귀족 포로들도 기사 대접을 받는 등이었다.
전쟁 정책은 매우 일관성이 없었습니다. 오늘은 한 왕국과, 내일은 다른 왕국과, 때로는 어제의 적과 연합하여 전쟁을 벌였습니다. 수감자들은 반환되거나 변경되었습니다. 빈번한 내부 분쟁, 음모 및 쿠데타로 인해 귀족이 자신의 국가에서 외국으로 도피하고 심지어 외국을 돌아 다니는 것이 일반화되었습니다. 방랑자들은 항상 따뜻하게 환영받지는 못했지만 항상 필요한 것을 제공 받았고 때로는 풍성한 음식을 받았고 때로는 지위를 받았습니다. Chen의 도망자 귀족이 Qi에서 탁월한 지위를 얻었고 몇 세기 후이 왕국의 통치자로 밝혀진 것은 그의 후손이었습니다. 위의 내용에 더하여 다양한 왕국과 공국의 귀족들이 때때로 혈족과 가족 관계로 연결되었다는 점을 덧붙인다면(비록 이것은 청대부보다 주후 왕자의 특징이 더 컸고, 그 아래에 서 있는 사람들의 특징은 훨씬 더 컸습니다), 전쟁 사이에 적극적인 외교 활동이 수행되었고 왕국과 공국의 고귀한 대표자들이 자주 서로를 방문했으며 모든 귀족이 영적으로 지위와 교육 측면에서 행동과 말의 고정 관념, 전통과 문화를 고려한다면 , 의식과 의식이 서로 매우 가까웠다면 전투에서 적과의 기사 적 의사 소통이 이상하게 보이지 않을 것입니다.
4. 중국 사회의 사회적 사다리
귀족은 연대기를 쓴 사람들의 관심의 중심에 있었고 이후 역사 저술을 통합했습니다. 이것은 이해할 수 있습니다. 귀족은 권력이었고 권력의 대표자는 모든 국가의 기초였으며 Zhou China에서는 주로 정치적 사건을 설명하는 데 전념했습니다. 따라서 정치 무대에서 활동하고 지배 엘리트의 일부였던 사람들이 너무 생생하게 묘사됩니다. 온천그리고 주허우그리고 청대부. 7-6 세기와 관련하여 Dafu보다 낮은 사람들에 대해. 텍스트에는 거의 언급되지 않았지만 귀족의 중간 및 하위 계층에서 강력한 사람이 점차 발전하여 결국 제국의 기초가되었습니다.
사회 계층 시.이 층의 특이성은 4세대 또는 5세대에 귀족의 가장 높은 대표자와 친족 관계에 대한 계보적 권리를 점차 상실한 귀족의 측면 대표자뿐만 아니라 야심적이고 정력적인 아래에서 온 사람들 - 중 하나 중요한 가치기간 그녀는-남자 전사-이것을 정확히 확인합니다 (전투에서 전차가있는 보병의 보조 분리를 기억하십시오).
전문가는 마음대로 여러 유형을 사용할 수 있습니다. 사회적 사다리. 그들의 계획은 Chunqiu와 관련된 텍스트에 나와 있습니다. 그것들을 합치면 다소 흥미롭고 역동적인 그림이 나타납니다. 탑, 즉 알다시피, 국가의 지배 기구는 천자(하늘의 아들) 주후, 청그리고 다푸. 바체계에서 특별히 격리된 범주가 없기 때문에 이들은 동일한 zhuhou입니다. 기간 말기와 관련된 계획에서 dafu는 점점 더 세분화됩니다. 샹다푸그리고 샤다푸- 나이가 많고 어리다. 그리고 별도로 언급 그녀는행정 귀족의 최하층으로. 또한 계획에서 평범한 사람들을위한 장소가 예약되어 있습니다. 이들은 농민입니다. (슈젠),장인과 상인 (군산).그리고 마지막으로 - 하인과 노예. 이러한 계획을 다른 텍스트, 특히 Guan Zhong의 Qi 개혁 프로젝트 발표와 비교하면 단어가 그녀는처음에는 전사를 지정하는 데 사용되었고 나중에는 일반적으로 귀족을 지정하는 데 사용되기 시작했으며 (예를 들어 Ili 논문의 텍스트에서 분명히 볼 수 있음) Chunqiu 기간이 끝날 때만- 전체 관리 시스템의 기초가 된 관료주의의 형성된 계층을 지정하십시오. Chunqiu의 구조에서 상인과 장인은 이전 세기와 마찬가지로 독점적이지는 않지만 주로 도시에 거주하고 주문을 위해 일하고 주로 재무부에서 지원을 받는 소규모 직원의 위치에 있었다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. . Sima Qian에 따르면 Guan Zhong 자신은 어린 시절에 그러한 상인이었고 주인과 가까워 명령을 수행했습니다.
따라서 Chunqiu의 모든 사회적 사다리 변형은 두 가지 주요 사회 집단이 있다는 사실로 귀결됩니다. 한편으로는 이들은 전사, 상인 및 그들을 섬기는 장인 (즉, 귀족 공급 전문가)이있는 지배 봉건 엘리트였습니다. 그리고 필요한 모든 것을 갖춘 전사 ), 다양한 범주의 하인과 노예뿐만 아니라 국가의 귀족과 행정 기관 모두의 매우 다양하고 계속 증가하는 요구를 충족합니다 (모두 시민이었습니다). 한편 농민들은 슈젠, 마을 공동체 주민들. 모든 열거에서-이것은 나중에 보존되었습니다-농민 계층이 지배 엘리트 바로 뒤를 차지했으며 나머지 모든 것보다 사회적으로 더 높은 것으로 간주되었습니다 (즉, 장인과 상인으로 시작하는 서비스 인력). 실제로 이것은 국가의 기본 필수 요구 사항을 생산하고 제공하는 매우 단순한 사람들, 그 이름과 이익을 위해 공자 시대 이전에도 주장되기 시작하여 그의 교리가 공식화되고 유교가 공식적인 국가 이데올로기로 변형된 후 규범적인 공식으로 바뀌었습니다. 통치자가 이끄는 국가와 행정 기구만 있을 뿐입니다.
5. "상단"과 "하단"의 권력, 사회 및 상호 의존의 철학
여기에서 분산 된 군사 정치 조직의 봉건적 구조가 한때 K. Marx가 특징 지었던 "아시아"(국가) 생산 방식의 원칙에 얼마나 조화롭게 부합하는지 주목하는 것이 매우 중요합니다. . 이 마르크스주의 분석 용어를 사용하여 실제로 발생한 현상을 언급하면 고대 세계, 그리고 특히, 전통적인 동양, 민영화 시대 이전에 (즉, 고대 유형의 시장-사유 재산 관계와이 시스템을 제공하는 기관에 익숙하지 않은 사회에서-자유 시민과 소유자의 지위를 보호하는 개발 된 법률이 있음이 분명해집니다. 사회에 봉사하고 법적 규범과 그에 상응하는 절차에 의해 엄격히 통제되는 권력 기구, 선거 관리 및 완전한 "유권자, 즉 투표권을 가진 시민 등에 대한 완전한 책임" "아시아인"(국가) 형태의 우세 지배는 중앙집권화된 국가와 대제국의 존재 형태로 표현되었으며, 그 생성은 고대 중국 사회의 진화를 완성하기도 했습니다. (봉건제를 포함하여 취한 특정 형태에 관계없이) 전체 상황은 변하지 않습니다. las: 권력-재산의 "아시아적" 형태는 여전히 "아시아적"(국가)으로 남아 있습니다. 사유 재산의 부재는 "동방 천국의 열쇠"로 남아 있었고 봉건제는 일반적인 인식의 형성이 아니라 분권화 된 사회의 특징적인 구조 일뿐입니다 (모든 분권화 된 사회는 아니지만 반드시 그런 것은 아닙니다. 그러나 이것은 완전히 다른 질문).
연대기 및 논평을 포함하여 Chunqiu의 정치사와 관련된 텍스트에서 서민에 대해 거의 언급되지 않으며 일반적으로 통과됩니다. 이것은 이해할 수 있습니다. 농민은 실제로 역할이 없습니다. 정치 생활그 시대는 재생되지 않았지만 주요 배우귀족, 전사, 전문 장인, 하인 또는 노예, 내시 등의 대표자인지 여부에 관계없이 통치자 계층과 관련된 사람들이 말했습니다. 그러나 중국 학자들의 처분에는 평범한 사람들의 삶, 그들의 열망과 고통에 대한 많은 데이터를 포함하는시, 노래 및 공식 찬송가 "Shijing"의 모음 인 민속 문학의 기념비가 있습니다. Shijing은 한때 자신에게 알려진 약 3,000여 개의 민속 및 의식 작품 중 305개만 선택하여 컬렉션에 포함된 공자에 의해 편집된 것으로 여겨지며, 나중에 유교에 의해 정식화되고 신중하게 연구되었습니다. 각 새로운 세대, 특히 경력을 쌓고 싶었던 그의 일부에 의한 유교 대포.
동주 사회를 두 가지 주요 유형으로 구분 사회 단체(농부 및 기타 모든 사람) 문자 그대로 받아 들여서는 안되며 매우 조건부입니다. 텍스트를 통해 농부와 귀족을 포함한 도시 인구 사이에 명확한 경계가 없다는 결론을 내릴 수 있습니다. 본문에서 '국정'이라는 용어를 사용하는 많은 사례를 분석한 결과, 그 안에 포함된 개념은 수도 근처에 밭을 가지고 있는 사람들을 포함하여 다양한 범주의 시민을 대표하는 것으로 나타났습니다. . 이러한 호소는 결코 민주주의 게임이 아닙니다. Guozhen은 자신의 이익을 가진 진정한 세력을 대표했습니다. 그들 모두는 어떤 식 으로든 지배 엘리트를 섬기고 그들에게 의존했습니다. 왜냐하면 모든 도시 거주자 (장인, 상인, 하인)는 귀족의 봉사와 직접 연결되어 있고 법에 따라 일하고 재분배로 먹이를 받았기 때문입니다. 권력의 장치로서 사회에 의해 수행되는 사회의 잉여 생산물. 끊임없는 분쟁, 전쟁 및 음모, 쿠데타, 음모 및이 대중의 일반적인 정치적 불안정의 분위기에서 국전,그녀의 지원이나 의견 불일치에 많은 것이 달려 있습니다.
이 모든 것은 사람들이 기초이고 통치자가 그들을 돌보고 그들과 함께 생각할 의무가 있다는 가정이 공자와 그의 추종자들에 의해 발명되지 않았 음을 시사합니다. 반대로 지배 엘리트와 그들을 생산하거나 섬기는 하층 계급 사이의 이러한 유형의 관계 원칙은 오래 전에 발전했으며 수세기 동안 실제로 승인되어 상류층과 상류층의 관점에서 완전히 정당화되었습니다. 하층민의 입장에서. 그리고 사회적 지위, 삶의 방식, 양육과 행동의 본질, 그리고 다른 많은 매개변수 측면에서 귀족과 국민(특히 농부) 사이에 거의 심연이 있었지만 사실 이 심연은 극복할 수 없는 것이 아니었습니다. 중세 유럽의 봉건 구조의 특징이었던 상류층의 오만함과 하층 계급의 굴욕에 근거하지 않았습니다. 그리고 Chunqiu의 정치 구조가 안정과 안정에 차이가 없더라도 전체 상황은 이것에서 변하지 않았습니다. 궁극적으로 정확히 왕좌에 앉을 Nizam과 귀족 중 누가 고국에서 추방 될지는 그다지 중요하지 않았습니다. 그러나 적의 위협이나 내부 음모의 경우 상단이 하단의 지원을 얻는 것이 중요했습니다.
아마도 지배 귀족과 그에 의해 통치되는 사람들 사이의 관계에서 지배적이었던 것은 그 반대가 아니라 적어도 위에서부터 더 큰 범위까지 이러한 의존성이었습니다. 종종 그것은 씨족 유대로 위장되었는데, 그것은 매우 분파화되고 인위적으로 보존되었습니다. 종주,거의 모든 왕국의 귀족 운명 씨족에서. 그러나 이런 종류의 위장은 단순한 농부, 하인, 상인 또는 장인, 심지어 노예로 구성된 계급의 모든 클랜 구성원의 실제 준비 상태와 조금도 모순되지 않았습니다. 그들은 가장 낮지만 그 구성원으로 간주되었습니다) , 클랜 전체의 이익과 동일시되는 그의 이익을 위해 주인과 함께 행동하는 것입니다. 텍스트와 실생활, 이 텍스트는 매우 완전하고 적절하게 반영되었으며 이후에 공자에 의해 국가가 있다는 생각을 매우 명확하게 공식화했습니다. 대가족. 그것이 의미하는 바는 모든 사회 정치적 구성의 틀 내에서 정상이 그들의 씨족 (아무도 생각하지 않는 곳)뿐만 아니라 국가 전체. 하층 계급은 수많은 가족 구성원의 기능을 수행했습니다. 대가족모든 사람이 자신의 사업과 의무를 가지고 있지만 동시에 모든 사람은 자신을 인정받는 머리 인 아버지 족장이 이끄는 공통 관심사로 납땜 된 대규모 팀의 구성원으로 인식합니다.
물론 국가나 대족이라도 좋아한다는 생각은 종주 -그것은 천명에 따라 천상의 제국을 다스리는 통치자가 하늘의 아들이라는 생각만큼이나 우화적인 대가족 일뿐입니다. 그리고 모든 사람이이 우화를 완전히 알고 있었지만 방해하지는 않았지만 반대로 특히 사회 일부가 폐쇄 된 부동산으로 변모하는 것을 막고 똑똑하고 유능하고 활기차고 야심 찬 사람들에게 기회를 제공했습니다. . 그리고 모든 구조의 안정성과 번영의 관점에서 이것은 많은 가치가 있습니다. 그리고 천상의 제국은 모두를 위한 것이라는 유교의 규범에 고정된 생각 (tianxia wei gong)그리고 제2대 고대 맹자의 사상은 백성이 가장 중요하고 다른 모든 것은 선의 이름으로 존재한다는 것, 이것을 이해하지 못하는 통치자는 통치자가 아니며 궁극적으로 전복되어야 마땅하다는 것입니다. 상단과 하단의 분리 불가능성에 대한 아이디어로 정확하게 돌아가십시오. 지배 엘리트와 하층 계급을 생산하거나 섬기는 사람들은 모두 하나의 사회적이고 포괄적인 몸, 하나의 살아있는 유기체의 일부입니다. 물론, 이 유기체의 머리에는 몇 가지 기능이 있는 반면, 신체의 나머지 부분과 특히 작동 부분, 주로 팔과 다리에는 다른 기능이 있습니다. 그러나 모든 것은 상호 의존적이며 신체 전체의 정상적인 기능에 여전히 필요합니다.
사회에 대한 유기체적 관점은 중국 사상사에 그다지 거슬리지 않았지만, 잠복적으로 거의 항상 존재했고 그 영향력을 행사했으며, 상하의 내부 통일성과 없어서는 안 될 상호의존성을 끊임없이 상기시켰다. 그러나 이러한 통일성과 상호의존성을 상정하여 춘추의 사회정치적 구조가 폐쇄적 신분제도로 바뀌지 않은 점에 중요한 역할을 하는 것은 그럼에도 불구하고 중국의 전통적인 상하관이다. 항상 그들과 다른 사람들의 차이점을 분명히 보았습니다. 그리고 이 차이는 궁극적으로 생각하는 머리가 단일 유기체의 작동하는 팔과 다리와 어떻게 다른지에 달려 있습니다.
수세기에 걸쳐 발전한 주 봉건 귀족, 고도로 발전된 의식 의식, 기사 윤리 등의 원칙과 규범을 가진 세습 귀족. 모든 사람을 위한 일종의 표준이자 지침서였습니다. 그러나 지배 계층의 대표자들은 결코 항상 윤리 규범을 준수하고 의식을 준수하지 않았으며 많은 대표자들의 미덕에 관해서는 "또는"과 같은 텍스트가 아니라면 진지하게 말할 가치가 없을 것입니다. . 이것은 완고하게 전통을 상기시키고 그것에 의존하여 강화하여 모든 위반을 이차적이고 성가 시지만 그다지 중요하지 않은 것으로 무시한 텍스트를 말합니다. 그러한 텍스트의 중요성과 그 중 많은 부분은 모두 인생은 삶이고 그 안에서 어떤 일이든 일어날 수 있지만 규범은 여전히 \u200b\u200b표준으로 남아 있음을 상기시키는 것 같습니다. 그리고 모든 새로운 세대는 그것에 집중해야 합니다. 동시에 규범이 귀족뿐만 아니라 모든 사람들에게 존중되고 의무적이라는 의미였습니다. 그러나 사람들이 전통과 고대 규범에 집중하고 모든 일탈을 성가신 장애로 인식하기 위해서는 의도적인 이데올로기 주입이 필요했습니다. 그리고 이 주입은 이미 Chunqiu 시대에 Zhou China의 삶의 실제 사실이 되었습니다. 그러나 여기에는 특별한 언급이 필요한 다른 심각한 이유가 있습니다.
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