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민족 문화 센터 - 러시아 사람들의 전통 문화의 중심은 긍정적 인 이미지를 형성하여 측면으로 끌어 들여야합니다. 여론 . 긍정적 인 이미지 형성은 기관을 지원하는 조직 및 시민을위한 상 및 상을 설정하고 다양한 사회적, 정치적 및 기타 조직과의 파트너십 및 관계 구축을 통해 촉진 될 수 있습니다. 오늘날, 문화 및 여가 기관은 사람들에게 문화를 소개하고, 영적 잠재력을 개발하고, 휴일을 조직하고, 자신의 민속 문화를 보존하기 위한 대중적이고 접근 가능한 수단으로 남아 있습니다. 센터 활동의 우선 방향은 민족 간 관계의 발전, 러시아뿐만 아니라 국제 수준의 문화 교류이어야합니다. 공화정, 지역 간, 전 러시아, 국제 축제, 휴일에 센터의 민속 예술 그룹 참여는 러시아 사람들의 문화의 풍부함, 독창성 및 다양성을 보여줄뿐만 아니라 문화 교류의 발전에 기여합니다. , 우호 관계의 보존, 민족 간 협력, 문화 활동에 대한 긍정적인 이미지 형성 및 강화. 이와 관련하여 민족 문화 기관은 다양한 전문 형태의 문화 작업을 사용할 수 있습니다. 예를 들어 영구 강당이있는 국립 의상 갤러리를 만들고 러시아 사람들의 국가 의상 샘플을 수집합니다. 민속 의상 사진 전시회 개최; 다게스탄 민족 의상, 모자, 신발, 장신구 제작 등을 위한 워크샵을 조직합니다. 여기서 의상은 지역의 민속 창작 팀뿐만 아니라 마을 사람들도 꿰매어 어린이와 청소년을 유치할 것입니다. 원래 공예품, 장식 및 응용 예술 전통에 대한 연구는 민속 의상, 마을의 문화 발전을 보존하는 데 도움이 될 것입니다. 특정 유형의 전통 민속 공예가 존재하는 장소에서 전통 민속 예술과 공예를 보존하고 대중화하기 위해 경험 있는 장인의 지도 하에 서클, 예술 기술 학교를 조직하여 젊은이들을 훈련한다. 악기 제조를 위한 워크샵을 만들고 어린이와 청소년에게 이 예술을 가르치는 것은 민속 악기 박람회를 통해 세대의 연속성을 보존하는 데 도움이 될 것입니다. 악기 장인 정신과 연주의 비밀, 그리고 기타 여러 가지 .; 마을의 역사와 전통, 사람들의 기억, 마을을 영화롭게 한 인물의 기억을 보존하는 데 도움이 될 문화 프로젝트 "책 - 문화 기억"의 생성 러시아 문화, 러시아 사람들의 다국적 문화를 연구하려는 관심과 열망을 불러일으킵니다. 이 활동은 애국 교육, 높은 도덕적 기준과 미적 취향의 형성, 보편적인 도덕적 가치의 확립, 세대의 통합은 마을의 역사, 과거와 현재, 그 보유자에 관한 자료를 수집하는 데 젊은 세대의 참여에 의해 촉진될 것입니다. 민속 전통, 민족 문화의 재산인 장식 및 응용 예술의 대가, 구전 민속 예술 작품(전설, 속담, 비유, 전설 등). 친교, 민속 의상, 국악, 공예 및 민속 공예품 "농촌 복합", "내 민족의 노래와 춤" 및 기타 전통 명절, 마을 사람들과 많은 사람들이 참여하는 축제의 휴일도 가질 수 있습니다. 관광 명소, 민족 문화, 마을의 자연 명소, 지구와 친분의 대상이됩니다. 그러한 예술적 구현 창의적인 프로젝트민족의 전통 예술 유산의 보존, 민족 관광의 발전에 기여할 것입니다. 문화 관광은 차례로 예술 유산의 재정적 지원, 민속 공예 및 공예의 발전을 위한 인센티브의 강력한 지렛대가 될 것이며 민속 그룹의 보존에 새로운 자극을 줄 것입니다. 민속 단체의 공연, 독특한 민족 문화의 시연은 관광객의 매력 포인트 중 하나입니다.
민족 문화 센터 - 문화 및 레저 기관은 다음을 수행하도록 설계되었습니다. 정보 지원, 조정 창의적인 활동, 문화교류의 틀 내에서 행사(축제, 마을 창작팀 견학, 주변지역, 도시, 전시회 등) 개최를 통한 시, 민족간 문화대화의 강화, 사회문화적 문제에 대한 체계적인 연구, 문화수요 문제 인구에 의한 여가 서비스, 마을, 지역의 문화 및 여가 기관의 활동 현황. 문화 종사자는 러시아 국민 간의 문화적 잠재력을 끌어들이고 개발하여 마을, 사람들에 대한 긍정적인 이미지를 만들기 위해 문화 및 여가 기관의 활동 품질을 개선해야 합니다.
이러한 민족 문화 센터의 예는 볼고그라드 지역 공공 기관인 Cossack 민족 문화 복합 단지 "유산"입니다.
이 민족 문화 센터의 목적은 다음과 같습니다.
- - 전통민족문화의 보존과 부흥
- - Cossack 청소년 협회;
- - 문화 및 교육 활동. 레크리에이션 조직;
- - Cossack 문화에 익숙해짐으로써 미학적, 도덕적, 정신적 자질을 교육하고 개발합니다.
- - 역사, 정통, 국어 "구토르", 코사크의 문화 및 전통 분야에서의 계몽:
- - 개인의 신체적, 의지적 발달을 위한 조건 조성.
활동:
- A) 교육 센터:
- - 정통;
- - 이야기;
- - 민족지학;
- - 민족 언어학;
- - 민속
- B) 군사 스포츠 센터:
- - 낙하산 훈련
- - 관광 학교;
- - 삼보의 기본, 백병전
- - 군사 전술 훈련.
- C) 민속 및 민족지 스튜디오:
- - Cossack 의식의 재건
- - Cossacks의 노래 전통에 대한 연구;
- - 가사 안무;
- - 민속극장
- - 민속 앙상블.
- D) 디자인 및 응용 예술 센터:
- - 주제별 기념품, 생활용품 생산
- - 보석 만들기;
- - 랙돌.
- E) 전통적인 Cossack 의류의 중심:
- - Cossack 의상의 역사
- - Cossacks의 국가 옷 재봉 및 현대 조건으로의 변형 (모델 표시, 재봉. 실현).
러시아 국가 조직 외에도 독일, 타타르, 아르메니아, 체첸, 유대인, 다게스탄, 우크라이나, 카자흐어, 한국어 등 이 지역에서 가장 활발하게 활동하는 수많은 공공 협회가 있습니다.
독일의 문화 자치권은 1997년에 수립되었습니다. 그것의 창조는 볼고그라드 지역에서 러시아 독일인 운동의 10 년 발전의 결과였습니다. 국가 문화 자치권으로 단결한 러시아 독일인은 지역 및 지방 자치 단체의 지원을 받아 국가 문화와 언어, 특히 독일인이 많이 거주하는 지역의 발전에 집중하기 시작했습니다. 카미신시에 독일 국립문화원을 개설하고, 독일어에 대한 심도 있는 연구를 통해 수업과 선택과목을 개설하고, 학교에 국가예술단체를 창설하였다. 독일 문화의 축하는 전통이 되었습니다. 이에 대한 좋은 기반은 볼가 지역의 독일 식민지 개척자들의 살아있는 역사를 구현한 볼고그라드의 크라스노아르메이스키(Krasnoarmeisky) 지역에 있는 국가 역사 및 민족지 박물관 보호 구역 "오래된 사렙타(Old Sarepta)"였습니다. 독일 문화의 중심지, 성인을 위한 주일학교 및 기타 프로그램이 있습니다.
볼고그라드의 타타르족과 볼고그라드 지역의 지역적 국가-문화적 자치가 1999년에 형성되었습니다. 이 조직은 Sabantuy, Eid al-Adha, Ramadan과 같은 국경일을 조직하기 위해 Tatar 사람들의 문화적 전통을 발전시키기 위해 적극적으로 노력하고 있습니다.
볼고그라드 지역의 우크라이나 국적 시민의 지역 국가 문화 자치권은 2002년에 설립되었습니다. 이 조직은 우크라이나 문화, 언어를 보존 및 발전시키고, 구성원의 권리와 이익을 보호하고, 우크라이나인과 원주민 사이의 진정한 평등을 확립하고, 국가 간의 우정을 강화하기 위해 우크라이나인의 노력을 통합하기 위해 만들어졌습니다.
볼고그라드 지역 공공 조직 "카자흐스탄"은 2000년에 설립되었으며 Pallasovsky, Staropoltavsky, Nikolaevsky, Leninsky 및 Bykovsky 지역에 밀집하여 거주하는 50,000명이 넘는 카자흐스탄의 이익을 대표합니다. 조직의 목적: 이 지역에 거주하는 카자흐스탄 국적의 사람들의 시민적, 경제적, 문화적 권리와 자유를 보호합니다. 조직은 사회 문제 해결에 도움을 신청한 카자흐인의 문화 전통을 발전시키고, 카자흐인 학생들을 지원하고, 그들 사이에서 문화 사업을 수행합니다. 조직은 아스트라한에 있는 카자흐스탄 공화국 대표 사무소와 연락하고 있습니다. 2011년 비영리단체가 만들어 이미 활발히 활동하고 있다. 자선 재단"카자흐스탄의 유산"
볼고그라드 지역 공공 조직 "아르메니아 커뮤니티"는 1997년에 설립되었습니다. 조직의 주요 목표는 시민의 시민적, 경제적, 사회적 및 문화적 권리를 보호하고 아르메니아인의 문화 및 역사적 유산을 보존하고 연구하는 것입니다. 이 지역의 아르메니아 조직의 도움으로 볼고그라드에 성 조지 교회가 세워졌습니다. 적극적인 사회 및 자선 활동이 수행됩니다. 2007년에 생성됨 지역 사무소 전 러시아 조직"러시아 아르메니아 연합". 이러한 조직의 활동은 볼고그라드 지역에서 아르메니아인의 전통과 관습을 유지하고 국제 평화와 조화를 유지하며 볼고그라드 지역과 아르메니아 공화국 간의 문화적, 경제적 유대를 강화하는 데 크게 기여하고 있습니다.
볼고그라드 시 공공 자선 단체 "유대인 커뮤니티 센터"는 자선과 자비에 대한 대중의 요구를 충족시키기 위해 유대 민족의 전통, 민족 문화 및 종교 유산을 보존 및 보급하기 위해 1999년에 설립되었습니다. 유대인 커뮤니티 센터는 설립자입니다. 교육 기관- 중등 학교 "Or Avner"와 유치원 "Gan Geula". 센터는 큰 문화사업. 조직은 신문 "Shofar Povolzhya"에서 작업을 홍보합니다.
볼고그라드 지역 공공 기관 "다게스탄"은 1999년에 등록되었습니다. 조직의 주요 목표는 볼고그라드 지역에 거주하는 다게스탄 국민의 대표인 러시아 시민의 시민적, 경제적, 사회적 및 문화적 자유를 구현하고 보호하는 것입니다. 다게스탄 공동체는 종교적인 휴일에 특별한 관심을 기울입니다. 이 조직의 주도로 배구 및 미니 축구 대회가 열리며 다양한 국적의 대표자가 참가하는 다양한 연령대의 팀이 참가합니다. 1월에 볼고그라드 중앙 콘서트홀에서 큰 콘서트를 개최하는 것은 전통적인 대중 문화 행사가 되었습니다. 하루에 헌신다게스탄 공화국의 성립.
우리 지역에서 한인들은 2001년 볼고그라드 한인 민족 문화 자치가 창설되었을 때 우리 지역에서 단결하기 시작했으며, 주요 임무는 한국 젊은이들 사이에 언어, 문화 전통 및 관습을 되살리는 것입니다. 대부분의 한국인은 야채와 멜론의 재배와 한국식 샐러드의 생산 및 판매에 종사하고 있습니다. 조직의 주도로 몇 년 동안 한국의 광복절을 맞이하여 전문 예술가들의 초청으로 볼고그라드에서 한국 문화의 지역 축제가 개최되었습니다. 현재 볼고그라드 지역 공공기관인 "한인상호원조센터"와 볼고그라드 지역 공공기관인 "볼고그라드 한인회"가 볼고그라드에서 운영되고 있다.
공식적으로 등록된 국가 협회는 여러 가지 주요 방향이 있는 볼고그라드 지역의 영토에서 광범위한 활동을 수행합니다.
첫째, 이것은 조직의 방향입니다. 하나의 커뮤니티 내에서 특정 민족 그룹의 대표를 통합하고, 커뮤니티 구성원의 활동을 조정하고 당국 및 기타 국가 조직과의 상호 작용을 설정하는 리더십 장치의 할당입니다. 주로 이 지역의 협력 덕분에 인종 간 관계 및 국가 안보 분야에서 호의적이고 평화로운 환경을 유지하는 것이 가능합니다.
둘째, 사회적 방향 : 어려운 생활 상황에 처한 소수 민족 대표에 대한 지원, 경제적 지원, 볼고그라드 지역 영토에 일시적으로 머물거나 거주하는 이민자의 적응 가속화, 자선 지원.
셋째, 이것은 인권 영역입니다. 법적 지원 제공, 문서 준비 및 수집 지원, 시민권 취득 지원.
넷째, 교육 및 문화는 주어진 민족 공동체의 전통, 정체성, 언어의 보존 및 유지에 중점을 둡니다. 여러면에서이 활동은 자신의 전통을 보존하는 것뿐만 아니라 문화 간 교류, 사회의 관용 개발을 목표로합니다.
의심 할 여지없이 국가 공공 기관의 나열된 모든 활동은 창의적이며 지역 상황의 안정화, 관용 개발, 볼고그라드 지역의 문화적 부 및 다양성 보존에 기여합니다.
이러한 행사의 결과는 객관적으로 지역 주민의 여론에서 각 국가 공동체의 긍정적인 이미지 형성에 기여합니다. 각 조직은 다양한 국적의 볼고그라드 지역 주민들을 상당히 많이 모았습니다. 볼고그라드 지역의 국가 공공 기관은 지역의 사회 정치적 상황에 중대한 영향을 미치는 중요한 요소입니다. 직접 주최자 외에도 관련 공공 협회의 자산을 대표하는 다양한 국적의 시민들이 위에서 언급한 행사에 참여했습니다. NGO 활동의 이러한 추세는 민족 간 평화와 화합을 강화하고 민족 간 관용 수준을 높이며 다른 국적의 볼고그라드 지역 주민들 간의 상호 이해를 발전시키는 데 관심이 있음을 나타냅니다.
그래서 우리는 결론을 내립니다. 민족 집단의 전통 문화는 가장 중요한 특성으로 인해 보편적인 중요성을 지속적으로 가지고 있습니다. 민족 문화 센터의 활동에서 그것은 사람들의 가장 중요한 물질적, 영적 성취를 통합하고 영적, 도덕적 경험, 역사적 기억의 수호자 역할을합니다.
민족 문화에서 전통적인 가치는 사람들의 경험, 태도 및 목표 열망과 일치하는 생각, 지식, 삶에 대한 이해를 포함합니다. 순도 검증 각인보편적 가치의 축적과 재생산 과정을 수행하는 메커니즘으로서의 민족 문화는 법의 힘이 아니라 여론, 대중 습관 및 일반적으로 받아 들여지는 취향에 기반한다는 것입니다.
논문 초록 "사회 기관으로서의 공공 민족 문화 협회"주제에
원고로
BORTNIKOVA 타티아나 겐나디예브나
사회 기관으로서의 공공 민족 문화 협회
13.00.05 - 사회 및 문화 활동의 이론, 방법론 및 조직
교육 과학 박사 학위 논문
탐보프 2004
이 작업은 G.R.의 이름을 딴 Tambov State University의 사회 및 문화 활동 부서에서 수행되었습니다. 더자빈.
과학 컨설턴트: 문화 연구 박사, 교수
그리고리예바 엘레나 이바노브나,
공식 상대: 교육학 박사, 교수
카르긴 아나톨리 스테파노비치,
교육 과학 박사, Surtaev Vasily Yakovlevich 교수,
교육 과학 박사, Yaroshenko Nikolai Nikolaevich 교수,
주도 조직: 크라스노다르 주
예술 문화 대학
변호는 2004년 4월 12일 11시에 모스크바 국립 문화 예술 대학에서 과학 박사 학위를 위한 논문 변호를 위한 논문 위원회 D 210.010.02 회의에서 열릴 것입니다. 주소: 141406, 모스크바 지역, Khimki-6, st. 도서관, 7.
논문은 대학의 과학 도서관에서 찾을 수 있습니다.
논문심의회 과학비서 교수 교수
기원전 사도프스카야
I. 작업의 일반적인 특성
민족 문제 연구의 관련성은 우리 시대의 진정한 필요 때문입니다.
20세기의 상당한 이주는 많은 국가의 문화적 외관에 엄청난 영향을 미쳤으며, 특히 생활 수준이 높은 산업화된 국가에 해당됩니다. 그렇기 때문에 이주 흐름을 허용하는 국가는 값싼 노동력, 새로운 문화에 대한 지식뿐만 아니라 심각한 민족 문화 문제도 받습니다. 오늘날의 민족 문화 상황에서 위에서 언급한 경향의 조합의 이러한 역설은 유럽과 다른 대륙 모두에서 찾아볼 수 있습니다.
동시에 세계 여러 나라의 공권력은 아직 이러한 문제를 제대로 해결하지 못하고 있습니다. 이것은 모든 종류의 갈등으로 이어집니다. 물론 이러한 갈등 중 일부는 경제적이거나 정치적인 성격을 갖지만 갈등 상황은 종종 다른 문화와 종교에 속한 사람들 간의 오해에서 발생합니다. 따라서 민족성 현상이 지속되는 한 민족문화 연구는 그 타당성을 잃지 않는다.
20세기의 지난 30년 동안 현대 세계에서는 문화 간 상호 작용의 문제에 대한 다른 비전이 형성되었습니다. 그것은 교육제도와 대중매체가 재생산하는 부정적인 식민주의, 인종차별, 민족주의적 고정관념을 극복하는 데 기반을 두었다. 이는 인류가 문화의 중요성을 내적 생활과 국가 간의 관계를 규정하는 중요한 요소로 인식했기 때문입니다.
이 기간 동안 많은 서구 과학 및 교육 센터에서 이문화 커뮤니케이션의 과학적 기반이 개발되고 특별 과정이 도입되고 이문화 커뮤니케이션에 대한 교과서가 출판되고 이문화 커뮤니케이션의 실제 문제에 대한 많은 연구가 수행되고 있습니다. 기술을 가르치는 방법, 외국 문화 현상에 적응하는 특정 문제에 대한 권장 사항이 개발되고 있습니다.
러시아는 다민족 국가입니다. 러시아인(83%) 외에도 러시아에는 170명 이상의 사람들이 거주하고 있으며 그 수는 수천 명에서 백만 명 이상입니다. 이것이 러시아에서 시민 사회의 형성이 민족 문제에 대한 관심 증가와 상호 연결되는 이유입니다. 민족적 자의식이 활성화되면서
ii 및 조직. 그리고 민족성 문제는 그 자체로 갈등을 불러일으키기 때문에 특별히 신경을 쓸 필요가 없다는 의견도 있지만 역사는 침묵의 정책에서 탈피할 필요가 있음을 보여주고 있다. 우리 사회의 다양한 삶의 영역을 개혁하는 가장 중요한 사회적 과정들 역시 어느 정도 민족적 함의를 지니며 사회적 행동을 크게 좌우한다. 이 모든 것이 민족 활동의 징후를 연구하고 해석하는 것을 필요로 했습니다. 현대 사회.
현재 민족 연구의 관련성은 지속적으로 증가하고 있습니다. 민족 지향적인 협회는 우리 시대의 사회 문화적 영역에 확고하게 진입했지만 우리 삶의 이러한 현상은 아직 충분히 연구되지 않았습니다. 그리고 그들은 항상 존재했지만 최근 수십 년 동안 가장 큰 인기와 중요성을 얻었습니다. 그러한 협회의 작업은 다음을 목표로 합니다. 다양한 측면사람의 사회적, 문화적 활동, 따라서 민족 교육학, 민족 사회학, 민족학, 민족 정치 과학, 민족 경제학, 갈등학 및 민족 심리학에서 연구하는 문제와 관련이 있습니다.
국제 및 러시아 법률 문서에서 문화 평등의 원칙은 법적 제한의 제거와 모든 민족 그룹이 자신의 문화를 고수하고 정체성을 보존하는 능력에 대한 영적 억압을 의미합니다.
실제로, 행동, 동기, 행동, 심리적 특성의 공통된 특징의 형성은 원래 다른 문화에 속한 사람들의 동일한 사회 유기체 (국가) 내에서 장기간 동거를 동반합니다. 비슷한 통합 과정이 구소련에서 진행되고 있었고, 같은 방향으로 - 현대 문화의 특정 중앙 유럽 표준의 발전에서 - 진행되고 있습니다(특히 지난 몇 년) 유럽의 변화. 물론 문화의 세계화 과정에 대해서도 이야기할 수 있습니다. 그러나 이것이 민족 문화적 특성, 문화의 국가 정체성의 변화의 이러한 흐름에서 완전한 평균화, 용해를 의미합니까? 이 질문은 긍정적으로 대답할 수 없습니다.
현대 세계에 존재하는 두 가지 경향, 즉 통합, 통일, 메타문화 공동체의 생성 및 분화, 국가적 특수한 형태의 문화 보존에 대한 열망을 반대하는 것은 부적절하고 잘못된 것입니다. 결국 모든 예측과 달리 20세기는 멸종 위기에 처하지 않았다
문화의 다양성과 독창성, 그러나 자기 확인, 시대의 새로운 경향에 따라 부흥과 변형에 대한 강렬한 열망을 동반하지만 민족 그룹의 특성을 보존합니다. 따라서 다양한 지역 및 기능적 문화의 상호 작용에 대해, 의사 소통 스타일과 사고 방식 및 행동 유형뿐만 아니라 가치 지향을 지원하는 문화적 폴리로그에 대해 말하는 것이 더 정확할 것입니다.
러시아 인구의 사회 문화적 활동의 민족적 측면에 대한 연구의 발전은 사회적 및 민족적 갈등을 예방하기 위해 문화적뿐만 아니라 사회 정치적 중요성을 가지고 있습니다. 이러한 측면에서 인본주의적 의미는 다른 민족 문화를 가진 사람들의 권리와 기회의 평등 실현과 관련하여 중요합니다. 문화 시스템(구성) 연구에 전념하는 민족문화학 연구는 민족-영토, 민족-정치, 민족-사회 및 민족-고백 특성에 따라 형성됩니다. "민족의 정신"에 대한 연구의 다양성과 세계 여러 국가의 과학자들의 끊임없는 관심은이 문제의 활력과 인위적이지 않은 특성을 나타냅니다. 그리고 마지막으로 요점은 사회 문화적 활동의 틀 내에서 작동하는 교육 주체와 같은 협회의 사회적 역할입니다.
인종 간 및 민족 문화 과정은 불일치와 모호성으로 인해 다소 복잡한 현상입니다. 그렇기 때문에 다양한 유형의 민족문화적 접촉과 민족간 커뮤니케이션에 대한 연구가 필요하다. 그들은 현대 민족 과정의 발전과 기능의 메커니즘, 민족 문화 경험의 전달 및 보존 형태, 다른 민족 그룹의 사회 문화적 이미지를 수용하는 방법을 설명하기위한 것입니다.
이미 언급했듯이, 큰 숫자지난 10-12년 동안 사회 문화 영역에서 민족 지향적인 협회가 나타났습니다. 관행에서 알 수 있듯이 종교적 또는 세속적 지향에 관계없이 이러한 조직은 민족 그룹의 문화에 주요 관심을 기울입니다. 그들의 활동의 많은 측면은 민족 언어의 연구, 민족 그룹의 역사와 이주, 문화 전통과 민속의 부흥과 관련이 있습니다. 예술적 창의성. 특히 중요한 것은 이 민족에 내재된 종교의 지위입니다. 또한 이러한 종류의 조직 활동은 소수 민족인 경우에도 매우 활발하다는 점에 유의해야 합니다.
이 그룹은 다른 민족 그룹과 함께 원래 영토 밖에서 살고 있습니다. 이 모든 것은 민족 문화가 그들의 삶에서 가장 중요한 측면 중 하나임을 다시 한 번 증명합니다. 따라서 민족 그룹의 공공 협회 (조직 및 비공식적 인 지위를 모두 가지고 있음)는 교육 과제를 기반으로 작업을 수행합니다. 문제는 이러한 협회의 사회문화적 우선순위와 다문화 지역의 SKD 체계에서 사회화 기관으로서의 중요성을 결정하는 것이다. 아래로부터의 발의에 의해 생성된 그들은 종종 지역의 문화 정책에 포함되지 않으며, 또한 그들의 활동은 지금까지 단편적으로 연구되었습니다. 추가 교육 기관으로서의 그들의 작업도 다루지 않지만 민속 예술 분야는 그들의 실천의 필수적인 부분입니다. 그렇기 때문에 우리의 의견으로는 사회 문화적 영역에서 교육 활동의 구조적 및 기능적 스펙트럼을 고려하는 것이 중요합니다.
또한, 문화의 의사 소통 영역을 조화시키기 위해서는 서로 다른 민족 그룹의 문화 우선 순위인 독창성에 대한 상호 이해와 인식이 필요합니다. 이 과정은 서로 다른 민족 그룹의 문화적 우선순위에 대한 상호 적응과 이해가 있는 경우에만 성공할 수 있습니다. 우리 대화하는 중이 야예를 들어 Tambov 지역이 그 중 하나인 다민족 지역에 관한 것입니다.
여기에 나열된 모든 요소는 민족문화 과정(그리고 민족문화 조직의 기능은 지역적 표현 중 하나임)에 대한 연구를 적절하게 만들고 포괄적인 고려와 연구가 필요합니다.
민족성 현상은 최근 몇 년 동안 많은 사회 과학의 연구 주제가 되었습니다. 그것은 사회학적, 문화적, 민족지학적, 철학적 측면에서 고려될 수 있다. 따라서 실제로 분석 작업의 과정에서 연구 대상의 무결성을 유지하기 위해 연구중인 현상의 다양한 측면을 다룰 필요가있었습니다.
현대 과학에서 가장 일반적으로 사용되는 문화의 정의에 따라 사람이 만든 인공적 대상과 질서(물질-사물, 구조, 변형된 환경, 이상-지식, 판단, 개념, 이미지, 의미, 상징, 이름, 사회적 - 공동 생활, 기술 - 생활을 수행하는 다양한 방법, 상호 작용, 의사 소통 등) 및 상속 된 사람들의 다양한 유형의 집단적 협회
생물학적으로 (유전자로) 사랑하지 않고 암기와 모방 (양육, 교육 및 다른 사람들과의 실제적이고 사회적인 상호 작용 과정에서)에 의해서만 문화 연구는 목적이있는 인간의 유형, 형태 및 결과에 대한 지식으로 작용합니다 삶. 그러나 이러한 행동과 의도를 조정할 필요가 있기 때문에 구현을위한 일부 목표가 충분하지 않습니다. 효과적인 방법목표 달성, 다음 세대 교육 등
이러한 모든 문제를 해결하기 위해 인간 활동의 다양한 대상, 대상, 방법 및 제품의 의미와 가치 체계와 상징 체계를 숙달할 때 교육 활동의 효과와 수용 가능성을 평가하기 위한 일반적인 기준 / 정보 교환이 사람과 세대 사이에 일어나는 도움.
민족 문화 조직의 활동을 탐구하면서 우리는 "인지 영역"을 가치 의미론, 규범 규제 및 기호 의사 소통 수단과 메커니즘의 복합체로 제한하여 사람들의 삶의 형태의 집단적 본성을 보장합니다. 인종 그룹. 우리는 그것을 인간 실천의 사회적, 문화적 규범의 교육 기관으로서 기능적 관점에서 고려합니다. 이것은 일상 행동의 도덕성과 도덕성, 명령 및 금지, 특정 행동 행위에 대한 허가 및 제한, 세계관 및 기타 원칙, 다양한 활동을 수행하는 방법 및 사람들 간의 상호 작용을 나타냅니다. 특별한 역할은 특정 공동체에 내재된 가치 태도와 지향의 체계에 속하며 공동체의 질서 있는 사회 문화적 생활이 실질적으로 불가능합니다. 이것은 한 민족의 삶의 문화적 측면을 드러냅니다.
따라서 우리는 상징적 표현과 번역의 범주화 관점에서가 아니라 이 체계의 틀 내에서 민족적 사회적 가치 규제와 개인의 교육의 관점에서 상징 체계를 고찰한다. 그러한 육성의 본질은 사람이 실제 효과 등을 기반으로 할뿐만 아니라이 방법을 사용할 때의 가격과 결과에 따라 추구 목표를 달성하는 방법을 선택한다는 사실에 나타납니다. 민족 코드.
문제의 과학적 발전 상태. 과학 문헌 및 논문 연구를 분석한 결과, 지금까지 공공 민족문화 협회는 제도적 접근의 관점에서 고려되지 않았으며, 사회 제도로서의 교육학적 기능이 연구되지 않은 것으로 나타났습니다. 이러한 단체의 활동은 다양한 작가의 작품에서 다루어졌습니다.
따라서 V.G.의 작품에서 민족 예술 의식의 문제가 분석되었습니다. N.S. 바바코바 쿨레쇼바, B.C. 세메노바, O.L. Petrenko, V.Yu. 코티네츠.
YL의 논문에서는 국토 공동체 문화의 사회학을 연구합니다. 사마라, K.A. Timoshenko, Yu.A. 우르갈킨.
이론적 및 방법론적 중요성은 현대 교육 과정 V.P.의 철학에 대한 작업입니다. 베스팔코, B.S. Gershunsky, V.M. 미로노바, D.B. 레브초바, N.F. 탈리지나. 민족 예술 교육의 개념적 기초, 교과서, 민속 예술 문화 프로그램은 T.I. 바클라노바, G.P. Blinov, V.F. 지바,
처럼. Kargin, M.Yu. 노비츠카야, L.V. 올로바, E.I. L.A. 페트로바 라파츠카야, E.Yu. 스트렐초프.
연구중인 문제에 대한 과학적 정보의 출처는 민족 교육학 분야의 작업이었습니다. 이론적 및 방법론적 측면은 G.N.의 작업에 반영됩니다. 볼코바, R.M. Grigorieva, O.I. 다비도바, G.V. V.A. 루니나 니콜라예바, E.B. 플롯니코바,
학사 피아티나, I.K. Svishcheva, E.L. 그리스도.
사회문화 활동이 많은 기여를 했다.
교육학의 이론과 실천, 새로운 방향과 기술을 연구하고 개발합니다. 큰 중요성연구에 대한 사회 문화 활동에 대한 작업이 있었다 : N.K. 바클라노바, A.D. Zharkova, A.L. Karamysheva, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikova, E.L. BC주 쿠드리나 Sadovskaya, Yu.A. 스트렐초바, V.M. 치지코바, N.N. 야로셴코; 문화학자: A.I. 아르놀도바, L.G. Ionina, E.A. 올로바, A.Ya. 여가 분야에서 활동의 본질과 특성을 밝힌 Flier와 다른 사람들은 사회 문화 활동을 조직하는 원칙을 입증했으며 사회 문화 영역의 레크리에이션 및 개발 잠재력과 구현 조건을 밝혔습니다.
사회문화적 영역의 연구자들은 또한 다양한 종류의 연합의 기능과 같은 여가의 중요한 측면에 주목하였다. 유형, 구조 및 교육
다양한 범주의 인구(P.M. Barsky, E.I. Grigoryeva, V.C. Goncharova, I.G. Dotsenko, E.I. Petrova, V.E. Triodin)에 대한 클럽 아마추어 협회의 잠재력, 아마추어 협회(A. I. Aveyanov, B. A. Titot)에서 성격과 대인 관계를 조화시킬 가능성 ). 청소년(공식 및 비공식) 협회(D.V. Kirsh, V.V. Kovrov, L.I. Kozlovskaya, Yu.M: Lagusev, A.L. Lepuonius, A.P. Markov, A. A. Sukalo, V. Ya. Surtaev)의 교육 기회 구현에 특별한 주의를 기울였습니다. .
민족 문화 협회에 대한 연구는 주로 민속 예술을 통한 교육 과정의 최적화에 관한 것입니다. A.A. 골로브네바, A.N. 두브코바, V.V. 코브코.
소수민족 공공기관의 문제는 사회문화 활동과 관련된 여러 작품에서 고려된다. Domracheva (여가 활동을 통한 인종 간 관계 규제), L.G. Irildiyeva (민족 소수 민족의 국가 문화 협회), D.M. Iskhakov(타타르스탄의 비공식 협회) 및 기타.
민족성과 관련된 교육학적 문제는 국내 교육 인류학자(V.G. Bocharova, T.V. Vdovenko, E.I. Kholostova, T.F. Yarkina)의 연구에서 다루고 있습니다.
우리는 디아스포라 현상과 그 사회 문화적 특성을 고려한 국내외 민족 학자들의 연구에서 연구중인 문제의 특정 측면에 대한 해결책을 찾습니다 (S.A. Arutyunov, T.S. Illarionova, S.V. Lurie, V.A. Tishkov, Sh .T. Toshchenko, T.I. Chaptykova 및 기타).
최근 몇 년 동안 민족 사회학에 대한 국내 작가의 작품 A.R. Aklaeva, E.G. 알렉산드렌코바, M.N. 구보글로, M.L. 드로비제바, V.I. 코즐로바, E.M. 콜파코바, A.L. Susokolova 및 기타.
이 문제는 다음을 연구한 문화 인류학 분야의 미국 과학자들의 연구에서도 다루어집니다.
문화, 민족 및 민족 정체성 간의 관계 문제(Abrams D., Anderson B., Banks M., Barth F., Bennet, W.L., Bentley G.C. Gans H., Hogg M.A., Isajiw W.W., Lieberson S., Me Kay 제이.,
Nagel J., Sigelman L., Stein H.F., Hill R.F., Weinreich P., Winthrop R.H, Yanarella E. J. et al.), .
소수 민족의 공공 협회(Babchuk, N., & Johnson, Barnes ST., Florin, P., Lundberg I., Svanberg I., Pail M. D., Williams, J.A., Wandersman, A.),
공공 조직에서 흑인의 참여를 방해하는 요소(Anderson, B., Clemente, F., Ellison, C.G. & London, B., Hirsch, C, Miner S., Olsen, M.E., Orum, A.M, Rexroad, P.A. , Tolnay S.),
문화 간 연구 문제(Bond M., Gans, H.J., Hofstede G., Hui C.H., Triandis H.C.
이민자 그룹의 문화 적응 및 적응(Berry J.W., Bentley G.C., Davie M., De Vos G., Peleman, K.),
민족 결속력에 대한 언어의 영향 문제(Laitin, D.D., Tomlison, P.),
문화적 및 민족적 정체성의 차이(Dalai F.), 제도적 완전성의 상호 의존성, 소수 민족에 대한 국가 정책 및 민족 공동체의 활동 스타일(Breton, R., Kallen, H., Rosenberg, M.M., Srole, L., Warner , W.L.)
및 사회 사업, 분석:.
공공 조직 및 사회의 사회 및 문화 생활에 대한 참여(Anheier, N.K., Salamon, M.L., Schmitter, B.E., Schoeneberg, U. 등),
새로 도착한 이민자(Bennet, W.L., Hamel, R., Fugita, S.S., O "Brien, D.J.)가 직면한 문제를 해결하는 데 도움이 되는 민족 지향적인 공공 기관의 역할,
미국 소수민족 공동체의 삶에서 대학의 역할(Bensimon, E.M., Rhoads, RA, Solorzano, S., Tierney, W.G.),
건강한 생활 방식을 장려하기 위해 젊은이들과 협력하는 그러한 조직의 활동의 특징 (Delgado, M.),
미국 대학생의 활동에 대한 인종 및 성별 요인의 영향(Odenweller, T., Tucker, C.M.).
언급된 주제에 대한 특별 연구는 아직 수행되지 않았으며, 민족 그룹, 디아스포라, 민족 그룹 및 민족 문화적 연합(공식 및 비공식, 종교 및 세속) 문제에 대한 연구에 제도적 접근이 적용되지 않았습니다. 국내 사회문화 활동에서 소수민족의 삶의 맥락에서 개인, 공공기관, 사회 간의 상호작용 문제에 대한 발전은 아직 고려되지 않았다. 문제의 불충분한 발달이 나타난다
여가 분야의 윤리 연구와 다민족 지역의 문화적 발전 전망을 정의할 필요성이 이 연구 주제의 선택을 결정했습니다.
이 연구는 연구 중인 현상의 다양한 측면에 대한 일관된 설명, 인종 집단(공식 및 비공식, 영적 및 세속적)의 공공 단체 구성원에 대한 사회학적 조사, 얻은 데이터에 대한 추가 시스템 분석, 저자가 제안한 개념과 SKD 시스템에서 민족 지향적인 연합의 삶에 대한 교육학적 모델을 테스트하기 위한 지역 실험.
이 연구의 목적은 인종 그룹의 공공 연합이며 과학적 분석의 주제는 모든 수준의 사회 문화적 활동을 통해 민족을 제도화하는 목적의 교육 과정입니다.
이 연구의 목적은 현대 사회 제도로서 공공 민족 문화 협회의 조직 및 활동에 대한 교육학적 개념의 이론적, 방법론적 입증 및 승인을 개발하는 것입니다.
연구의 목적은 다음과 같습니다.
1. 이론 및 방법론적 원칙과 민족 표현의 형태를 입증하기 위해 현재 단계사회 문화적 영역에서 활동의 방향과 중요성을 결정하기위한 제도적 접근 수단;
2. 공동의 목표 설정을 정의함으로써, 그룹과 디아스포라의 현대 민족 의식을 제도화하는 사회 문화적 형태의 정의에 기초한 공공 민족 문화 협회의 조직 및 활동을 위한 교육 시스템을 개발합니다.
3. 민족 문화 협회의 교육학 방향을 특성화하기 위해, 러시아의 세속적 및 신앙적 방향의 민족 조직 및 공동체의 작업에서 민족 지향적 교육 과정의 사적 목표 설정(SKD 기술)의 특성에 반영 현재 단계;
4. 외국의 소수 민족 공공 단체에서 사회 사업의 주요 사회 문화 영역을 식별하고 러시아 단체와 비교 분석을 수행합니다.
5. 2단계 실험(설명 및 개발)을 수행하여 사회 문화적 활동이
향수는 민족의 제도화 과정이 가능한 사회적 실천의 영역입니다.
이러한 문제를 연구할 때 소수 민족에 속하는 가치 측면을 결정하는 여러 기능적으로 전문화된 구성의 복합체에 특별한 주의를 기울입니다. 이것은 대상, 프로세스 및 현상의 세계뿐만 아니라 표현된 대상 및 현상의 세계(경험적으로 관찰되지 않음) 외에도 이러한 대상을 나타내는 기호 또는 코딩 기호 시스템이 있다는 사실 때문입니다. 조건부 형식: 어휘 기호, 그래픽 기호, 실제 기호(물건 및 구조의 문체적 특징), 종교 기호 및 상징적 행위(어떤 의미에서 이것은 모두 민속 예술입니다). 이러한 "상징적 세계"의 체계도 본 연구의 관점이다.
이 연구는 다음 가설을 기반으로 합니다.
1) 민족 문제에 대한 연구는 다문화 사회를 건설하기 위한 사회적 실천의 한 분야이자 교육적 영향력의 제도로서의 사회문화적 활동의 역할을 충분히 반영하지 못하고 있다. 동시에 우리는 이러한 형성을 제도화의 관점에서, 즉 사회적 상호작용의 안정적인 패턴의 형성과 기능을 고려하는 것이 사회 문화적 영역에서 사회적 영역으로서의 역할 기능을 결정할 가능성을 열어준다고 믿습니다. 실습 및 교육 활동 분야. 우리는 사회 문화 활동 분야에서 민족 문제에 대한 제도적 접근을 적용하면 시민 사회 이니셔티브로서 공공 민족 문화 협회의 현상을 연구하는 데 도움이 될 뿐만 아니라 민족 그룹, 사회 문화적 영역 및 사회 전체와의 관계. .
2) 현대 민족 의식의 형태인 문화 생활의 특정 구성 요소가 있으며, 이는 각 민족 그룹의 새로운 준문화 공동체를 연결하는 연결 고리 역할을 합니다. 그것들은 평범한 문화의 수준에 존재하며 (인종 집단의 주요 부분에서 발현되는 것과 비교하여) 다소 변화된 형태로 고정되어 있지만, 집단이 그 완전성을 유지하도록 하는 마커의 역할을 한다. 우리의 가설에 따르면 그것들은 역사적으로 확립된 공공 생활의 조직 및 규제 형태입니다.
일반 문화 연구소에 대해,
종교 기관에 대해, 휴일 기관에 대해,
민족 신화 형성의 구성 요소로서의 상징에 대해. 3) 사회 문화적 활동 분야의 통합 원칙은 사회적 활동 외에도 (개인의 요구와 이익에 대한 만족, 규제 사회적 관계, 공공 생활의 지속 가능성, 사람들의 행동과 이익의 통합, 사회 통제의 구현) 및 사회 문화적 방향 (문화 간 상호 작용의 모든 파생물 포함: 문화 긍정적, 선전, 레크리에이션 및 건강 개선, 통합) 및 교육 기능:
그룹 구성원의 재생산(민족 식별 및 "민족 전통" 준수 측면에서)
사회화, 보다 정확하게는 "민족 전통" 교육을 통한 사회 진입;
"민족 전통"을 보존하고 새로운 문화 패턴을 창출합니다.
민족적 우선 순위와 그룹 구성원에 대한 심리적 지원의 정신으로 그룹의 도덕적 분위기를 준수합니다.
따라서 우리는 민족 문화 조직이 제도의 모든 징후를 가지고 있음을 알 수 있습니다. 기능적 활동또한 그룹 자체의 존재가 보장됩니다. 따라서 우리는 민족 공동체를 구조화하고 조직과 사회의 다른 기관과의 상호 작용이라는 두 가지 기능을 더 꼽을 수 있습니다.
연구의 방법 론적 기초는 문제 연구에 대한 제도적 접근과 시스템 분석의 원칙으로 작업의 논리적 기반이 구축되었습니다. 이 연구는 문화 연구, 사회학, 민족학, 언어학 분야(인지 언어학, 문화 간 커뮤니케이션), 심리학과의 교차점에서 이루어졌습니다. 민족 문화 및 민족 고백 조직과 비공식 민족 공동체가 사회 문화 기관으로 기능하는 것을 식별하고 분석하기 위해 이러한 과학의 교육적 방법과 기술을 모두 사용하여 수행되었습니다.
따라서 일반적인 철학적 계획의 문제를 고려할 때 러시아 철학자의 작품 N.A. Berdyaeva, Yu.M. BC주 로트만 솔로비요바, P.A. Florensky뿐만 아니라 외국 사상가 I. Kant, E. Munier 등의 작품.
성격에 대한 교육적 영향의 문제는 국내 교육 인류 학자 V.G.의 연구와 일치하여 고려되었습니다. 보차로바, T.V. Vdovenko, E.I. 콜로스토바, T.F. 야르키나.
저자의 교육학 개념 형성에 대한 일정한 영향은 현대 교육 과정의 철학 V.P. 베스팔코, B.S. Gershunsky, V.M. 미로노바, D.B. 레브초바, N.F. 탈리지나.
민족 예술 교육의 개념적 기초 T.I. 바클라노바, G.P. 블리노바, M.I. 돌젠코바, MS 지로프,
처럼. Kargina, M.Yu. 노비츠카야, L.V. Orlova는 전통 예술 문화의 보존 및 개발 분야에서 협회 활동 연구의 기초 역할을했습니다.
연구중인 문제에 대한 과학적 정보의 출처는 G.N.의 민족 교육학 분야의 작품이었습니다. 볼코바, I.F. V.A. 곤차로바 니콜라예프, V.A. 슬라스테닌.
다양한 인구 범주의 아마추어 클럽 협회의 유형, 구조 및 교육 잠재력을 고려할 때 P.M. Barsky, E.I. 그리고리예바,
기원전 곤차로바, I.G. Dotsenko, E.I. 페트로바, V.E. 트리오디나.
청소년(공식 및 비공식) 협회의 교육 기회 구현을 위한 교훈적 기반의 식별은 L.I. Kozlovskaya, V.V. 코브로바, Yu.M. 라구세바, A.A. 수칼로, V.Ya. 수르타예프.
이 문제에 대한 포괄적인 고려를 위한 기본 조항은 여가 분야의 커뮤니케이션과 관련된 연구였습니다. I.E. Klyukanova, A. 피사, G.G. Pochetsova, Yu.A. 스트렐초바, I.A. 스테닌.
연구에서 가장 중요한 것은 사회 문화 활동에 관한 작업이었습니다. N.K. 바클라노바, A.D. Zharkova, A.L. Karamysheva, T.G. Kiseleva, Yu.D. 크라실니코바, E.L. BC주 쿠드리나 Sadovskaya, Yu.A. 스트렐초바, V.M. 치지코바, N.N. 야로셴코; 문화 연구: A.I. 아르놀도바, L.G. Ionina, E.A. 올로바, A.Ya. 여가 분야에서 활동의 본질과 특성을 밝힌 Flier와 다른 사람들은 사회 문화 활동 조직의 원칙을 입증했으며 사회 문화 영역의 레크리에이션 및 개발 잠재력과 구현 조건을 밝혔습니다.
이 연구는 또한 민속 예술의 문제와 관련된 작업을 기반으로했습니다. T.I. 바클라노바, M.I. 돌젠코바, MS 지로바, M.E. 에르자노바, A.S. Kargina, E.Yu. 국가 문제에 특별한주의를 기울이는 Streltsova
특정 사회 문화적 상황에서 예술적 창의성과 발전의 역사적 조건성, 지역 전통을 고려하여 지속적인 민족 문화 교육 문제를 해결하기위한 새로운 접근 방식이 고려됩니다.
민족 문화 교육 및 육성의 틀 내에서 러시아 소민족의 문화 부흥 문제에 대한 해결책은 A.A. 골로브네바, A.N. 두브코바, V.V. 코브코.
이 지역 문화에 대한 역사적 분석의 기초는 E.F. Zyablovsky, V.O. Klyuchevsky, A.K. Kulakova, Yu.M. Les-mana, A.N. Nortsov, E. Taylor, P.N. 체르멘스키.
국내 응용 연구 및 외국 작가민족 그룹의 공공 조직 기능에 전념(L.G. Domracheva, L.G. Irildiyeva, D.M. Iskhakova, Barth, F., Babchuk, N., Breton, R., Clemente, F., Delgado, M., Hirsch, C, Miner , S., Rexroad, P.A., Tolnay, S., Thompson, R.V., Williams, J.A.)도 이러한 유형의 시민 사회 문화적 활동의 발전 추세를 이해하기 위해 저자가 연구했습니다.
민족학 문제의 기본은 E.G. 알렉산드렌코바, S.A. 아루튜노바, Yu.V. 브롬리, L.N. Gumilyov, I.Yu. 자리노바, T.S. 일라리오노바, E.M. 콜파코바, V.I. 코즐로바, P.I. 쿠슈너, SV. 루리, S.E. Rybakova, P. Sadokhin, V.A. Tishkov 및 Banks, M, Barth, F., Breton, R., Isajiw, W.W., Me Kay, J., Nagel J.
민족 정체성의 성장에 대한 심리적 이유와 민족 지향적 조직의 기능 및 활동에 대한이 요인의 영향, 그리고 "민족 신화"에 대한 인식에 대한 연구에서 우리는 심리학자의 작품: G.M. Andreeva, A.K. Baiburin, V. Wundt, J.S. Kohn, K. Levi-Strauss, T.G. Stefanenko, Bond M., Gans, H.J., Hobsbawm, E., Hofstede, G., Hui, C.H., Triandis, H.C., Winthrop, R.H.
M.M.의 고전 작품 바흐틴, L.S. 비고츠키, P.A. Florensky, 현대 작가 A. Vezhbitskaya, G.D. 가체바, I.E. Klyukanova, E.S. Kubryakova, G.G. Pochetsova, I.A. Sternin, S.G. Ter-Minasova, Hofstede, G., Porter, R.E., Samovar, LA, Storti, C., Tannen, D. 및 기타.
연구 방법
이론적 인:
사회 문화 활동, 철학, 민족학, 문화 연구, 문화 간 커뮤니케이션, 민족 사회학, 민족 심리학, 민족 문제에 대한 문학 소스 분석
교육학, 민족 예술적 육성 및 교육, 인지 언어학;
기록 보관소(20세기 초, 러시아) 및 현대(20세기 말 - 21세기 초, 러시아, 유럽 국가, 미국, 캐나다) 자료의 비교 및 소급 분석, 인종 그룹의 공공 조직 문서화;
우리 시대의 공공 민족 문화 조직 활동에 대한 사회 문화, 민족 학적 및 사회 학적 연구 결과 분석.
경험적:
관찰;
민족 문화 단체 및 비공식 커뮤니티, 동포 및 민족 고백 커뮤니티의 지도자에 대한 전문가 설문 조사;
민족 문화 단체, 비공식 공동체, 동포 및 민족 신앙 공동체 구성원에 대한 질문
민족 문화 및 민족 고백 형성의 다양한 부서의 구성원을 인터뷰합니다.
연구 기반은 다음과 같습니다.
쿠르드의 공공 조직(탐보프 지역 공공 조직 "Aitnav", 러시아 연방 쿠르드 연방 국가 자치의 탐보프 지역 지부);
Tambov 지역 공공 기관 "공공 자선 유대인 센터 "우리 집"";
Tambov 지역 분리 Cossack 사회;
아르메니아인, 아제르바이잔인, 러시아인 독일인, 타타르인, 모든 학생 커뮤니티(중국인, 아랍인 및 아프리카인 학생) 및 소규모 소수 민족 그룹(켈트족, 폴란드인, 벨로루시인 및 우크라이나인)의 비제도적 공공 조직 - 자신이 아닌 것으로 간주하는 부분만 러시아인과 동화됨);
신앙고백 공동체: 가톨릭, 루터교, 현대(진보) 유대교의 지역 종교 단체, 지역 종교 단체 탐보프 유대교 공동체, 종교 단체 무슬림 협회.
연구의 조직
1 단계 (1995-1998) - 러시아, 해외의 민족 문화 협회 기능의 역사, 상태 및 추세에 대한 정보 수집 및 분석 및 형성에서 그러한 협회의 역할
시민사회의 발전, 관용의 교육, 다문화적 문해 및 다민족 및 민족의 규제 인종 갈등. 이 단계에서 문제에 대한 논문 및 기타 출판물에 대한 분석이 수행되었습니다. 정기간행물의 아카이브 자료와 출판물도 연구하여 공식 및 비공식 민족문화 협회의 경향과 작업, 러시아와 해외의 민족 고백 공동체의 민족 문화 활동, 사회 문화 활동 분야와 현대 사회의 삶에 대해 연구했습니다.
연구의 이 단계는 연구를 위한 초기 개념적 틀의 개발과 연구 방법의 선택으로 완료되었습니다.
II 단계(1997-2002) - 러시아의 여러 지역(모스크바, 상트페테르부르크, 탐보프)에 대한 경험적 자료 수집의 계속, 일련의 보완적 방법을 사용하여 사회학적 연구 수행, 얻은 경험적 데이터 처리 및 요약, 비교 분석민족 문화 조직 및 비공식 커뮤니티에 대한 다른 사회학적 연구 결과와 함께 데이터를 얻었습니다. 우리는 사회 학적 연구를 수행했습니다. 1997년 9월부터 2002년 12월까지 하나 이상의 민족 지향적인 협회(세속 또는 고백적)에 속한 여러 민족 그룹의 대표자들과 828개의 인터뷰가 수행되었으며 948개의 질문이 접수되었습니다. 이 민족 그룹은 아제르바이잔인, 아랍인, 아르메니아인, 벨로루시인, 유대인, 코사크인, 켈트인, 중국인, 쿠르드인, 모르도바인, 폴란드인, 러시아 독일인, 러시아인, 타타르인, 우크라이나인이었습니다. 외국인 학생(120개 설문지)은 아랍 동부, 아프리카 및 중국 국가를 대표했습니다. 저자의 개념을 테스트하고 사회 문화적 영역을 최적화하기 위한 교육학적 모델의 작동을 테스트하기 위한 지역 실험(310명의 학생 참여)의 기능 및 수행에 대한 추가 연구. 연구의 개념적 기초에 대한 최종 설명.
III 단계(2002-2003) - 실험의 마지막 단계를 수행합니다. 실험 결과의 처리, 분석 및 체계화. 연구 결과의 일반화, 얻은 데이터 및 결론에 대한 설명, 사회 제도로서의 민족 형성에 대한 접근 요약.
이 연구의 과학적 참신함은 민족 현상의 이러한 품질이 처음으로 고려되었다는 사실에 있습니다. 이 논문은 조직과 활동에 대한 전체적인 교육학적 개념을 제시합니다.
다음을 통해 현대 사회 문화 기관으로서의 공공 민족 문화 협회의 효율성:
러시아 및 해외의 역사 및 사회 문화 상황에 대한 포괄적인 연구를 수행하여 현재 단계의 사회 문화 영역에서 민족 문화 및 민족 고백 조직 및 커뮤니티의 역할 기능을 결정합니다.
이러한 협회의 삶의 과정에서 사용되는 영향의 교육 수단을 결정하기 위해 현대 민족 의식의 기존 형태를 식별합니다.
민족 공동체의 사회 문화적 분야를 문화 현상으로 그룹화하여 제도적 구성으로 한정하기 위한 "의미적 문화 마커" 개념의 과학적 순환 도입;
민족 지향적인 협회 유형의 체계화, 제도적 기능 SKD 시스템에서 자신의 위치를 결정하기 위한 교육적 기술;
다문화 지역의 문화 정책의 제도적 개념을 이론적으로 입증하기 위해 민족을 제도화하는 과정으로서 사회 문화 활동의 교육 기능의 본질을 공개합니다.
협회의 교육 활동 과정에서 형성되는 가치 사슬의 식별: 예측 가능성, 확실성 및 사회 구조(이는 그룹 수준의 기능이며 그룹 수준 및 사회 수준의 가치);
이러한 기관의 기능이 다양한 수준의 활동(그룹 및 여가 기관 및 시민 사회 전체 수준에서의 개인적, 대인 관계)에서 사회 문화적 영역의 교육적 잠재력을 확장한다는 증거.
이 연구의 이론적 의의는 제도적 접근의 관점에서 민족성의 문제를 조명함으로써 민족과 그 사회구성체(커뮤니티에서: 디아스포라 또는 소수민족 집단)의 본질을 드러내는 새로운 개념의 개발에 있다. 공식 및 비공식 협회)를 사회 문화 기관으로 간주합니다. 이 개념은 다음과 같은 기능을 수행하는 과정으로서 민족의 제도화를 나타냅니다. 주요 기능:
그룹 구성원의 재생산(민족 식별 및 "민족 전통" 준수 측면에서)
민족화, 더 정확하게는 정신의 형성과 "세계의 민족적 그림"을 포함하여 민족 그룹을 통한 사회 진입;
"민족 전통"을 보존하고 새로운 문화적 패턴과 가치를 창출합니다.
교육 및 심리적 지원의 민족 우선 순위 정신에 따라 민족 또는 민족 그룹의 도덕적 풍토를 준수합니다.
연구의 실질적인 중요성. 생성 된 개념은 민족 문화 교육의 특정 작업과 다양한 기관의 교육적 노력의 조정이 기능 영역에 따라 해결 될 수 있기 때문에 사회 문화 영역의 활동 영역을 확장합니다. 연구 결과는 이름을 딴 Tambov State University의 교육 과정에 소개됩니다. G.R. 더자빈; 유대인, Cossacks의 민족 문화 협회 활동, TSTU의 외국인 학생 교육 학부. 그들은 또한 문화 및 교육 당국의 활동, 민족 문화 및 예술적 창의성 문제와 관련된 방법론적 서비스, 이주 센터 조정, 주제에 대한 강의 과정의 내용 : 사회 문화 활동, 문화 간 커뮤니케이션, 문화 연구, 사회학, 민족학, 지역 연구 및 사회 언어학.
연구 결과의 신뢰성은 현대 사회 제도로서 공공 민족 문화 협회의 조직과 활동의 실제 기능하는 교육 모델에 의해 확인됩니다. 실험 연구는 이중 성격을 띠고 있습니다. 사회 학적 조사 데이터에 따른 결론은 형성 실험의 결론과 관련이 있습니다. 그 결과 획득한 데이터와 구현을 비교 분석한 후 이 모델의 운영을 최적화하기 위한 기술을 개발했습니다. 실험 작업의 총 참가자 수는 1010명이었습니다. 구성 측면에서 파견단은 민족 문화 및 민족 고백 협회(정식 및 비공식)의 회원, 외국인 학생, 교사를 포함했으며 그 중 남성이 36%, 여성이 64%였습니다. 실험 참가자 수는 통계 절차의 신뢰성 요구 사항에 따라 결정되었습니다.
연구 결과에 대한 승인은 모든 단계에서 수행되었습니다. 과학 작업여러 방향으로:
1. 연구 결과를 탐보프 주립 대학의 교육 과정에 도입함으로써("탐보프 지역의 민족 집단의 공공 조직", "다문화 사회의 구성 요소로서의 공공 민족 문화 조직", "이문화 커뮤니케이션 내에서) ").
2. 다양한 수준의 과학 및 과학-실용 회의에서 발표 및 보고서를 통해: "천년기의 문화와 교육"(Tambov, 2000), "철학 및 문화"(Tambov, 1997), "사회 기술 문화 및 여가 분야"(Tambov, 2001), "Public Relation - science of education, a 직업"(St. Petersburg, 2002), "사회 문화 활동을 위한 기술 개발의 실제 문제"(Tambov, 2002), "문화 및 예술 분야의 교육 시스템 현대화"(Tambov, 2002), "구성 의미론"(Tambov, 2002), "VIII Derzhavin 독서"(2003), "비즈니스 문화의 기호학 및 이미지학"(Tambov, 2003), "추가 교육 시스템에서 발달 문제가 있는 아동, 청소년 및 청소년의 사회화"(Tambov, 2003), "현대 사회의 민족 심리학 및 사회 문화적 과정"(Balashov, 2003), "언어학의 인지 모델링"(Varna , 2003), "21세기 러시아 지역의 국가 및 발전 경로 »(Tambov, 2 003).
3. Tambov State University의 사회 및 문화 활동 부서와 TSU의 사회 및 문화 활동 지역 문제 연구 센터의 과학 및 실제 작업. 추가 교육 및 육성, 유지 및 지역의 민족 문화 개발을 위해 혁신적인 기술을 도입하는 문제에 대한 부서의 일련의 회의. 시의 공공 민족 문화 협회 및 외국인 학생을 감독하는 대학 교사와 함께 연구 센터의 활동을 통해.
5. Tambov State University 국제 비즈니스 커뮤니케이션학과의 과학적, 실용적 및 교육적 실천. G.R. 더자빈.
방어를 위한 주요 조항:
1. 공공 협회 (공식 및 비공식)의 민족 문화 활동의 지역 구성 요소를 개발하는 문제의 관련성과 사회 문화적 중요성은 다음과 같은 모순 때문입니다.
한편으로는 현대 세계의 세계화 추세와 다른 한편으로는 민족 문화에 대한 관심의 부활;
다문화 지역의 민족 문화 보존 및 유지 방향과 공공 단체 작업의 통제 불가능성에 대한 공식 문화 관리 기관의 진술
민족의 성장과 민족의 가치 지향에 대한 관심과 "민족 전통의 삶"의 상실;
전 세계 소수 민족 공동체의 공공 단체의 출현과 다문화주의에 대한 인식 부족.
2. 민족 문화 공공 협회의 활동은 다음을 목표로 하는 교육적 과정입니다.
민족적 가치의 우선순위에 따른 젊은 세대의 육성
민족 언어 및 관련 민속의 보존;
과거의 문화 및 역사적 유산에 대한 지식;
축제 의식 및 가족 가정 문화 습득;
민족양육과 교육의 원리와 방법을 가르친다.
소수 민족의 전통 종교 문화 소개;
특정 지역의 그룹에만 고유한 지역 문화 전통을 통합하고 해당 그룹과 해당 민족 그룹의 민족 문화의 특징을 결합합니다.
3. "민족 언어", "민족 종교", "민족 전통", "민족 역사"의 개념에서 표현된 "의미적 문화 마커"를 민족 문화의 매개변수로 식별하고, 다문화 지역은 민족 그룹을 전체적으로 식별하고 구성하는 것을 가능하게 합니다.
민족적 세계관(세계의 언어 그림)과 민족적 전통적(민족 그룹과 그 이주의 역사, 민속 예술 문화의 역사, 민족 전통) 활동 영역을 문제의 협회 활동 영역을 형성하고 기여하는 것은 바로 그들입니다. 사람들의 영적 문화의 발전에. 차례로, 민족 연합은 또한 민족 식별의 표지 역할을 합니다.
민족 언어와 "민족 전통"의 발전, 사고 방식 및 개인의 전체론적 세계관에 대한 활동으로 형성되는 가치 세계관 및 민족 전통 계획에서 통합 민족성의 상징으로서의 민족 구분 .
4. 다른 민족 환경에 거주하는 집단의 민족 문화가 일정한 형태의 동화를 겪었지만 민족 문화에서 일정한 변화를 겪었고 그 민족 문화에서 벗어났지만 여전히 존재하고 재창조되고 있다는 가설에 대한 실험적 확인 민족 문화 협회의 활동 덕분입니다. 각 민족 집단의 새로운 준문화 공동체의 연결 고리 역할을 하는 요소들은 보통 문화 수준에서 존재한다. 그것들은 (인종 집단의 주요 부분 사이에서 나타나는 것과 비교하여) 다소 변형된 형태로 고정되어 있으며, 집단이 무결성을 유지할 수 있도록 합니다. 따라서 파괴로부터 보호하는 상수는 다음과 같습니다.
일반 문화 연구소,
종교 연구소,
축제연구소.
일상 문화의 제도에는 규범 및 규제, 형성 (정신, 일상 생활 문화), 재생산 (민족 식별 지원 및 강화를 통해), 표시 (자동 및 이형 고정 관념 - "우리", "낯선 사람"), 전통 보존(전통 음식, 장식, 예술적 장식이 있는 기구 등).
종교문화연구소는 다음과 같은 기능을 수행합니다.
고백이나 민족 이데올로기의 지지자들의 재생산 (게다가 그것은 젊은이들과의 세속적 일을 통해서입니다); 사회화; 그들의 종교적 교리에 따라 설교하고 도덕적 풍토를 유지하는 것. 종족 그룹을 통합하는 것은 종교 기관의 이러한 기능입니다.
축제 문화의 제도는 다음과 같은 기능을 포함합니다: 성례전(종교 휴일), 이념 의식(세속 휴일), 보상(단조로운 일상 생활에서 탈출하는 수단), 치료(마음의 평화 찾기, 정서적 및 감각 "이완"). 도시 환경은 달력 의식의 내용을 크게 바꾸어 놓았습니다. 한때 농업 주기와 관련되었던 전통적 휴일은 오늘날 주로 민족 심리적("감정적 이완") 및 의사 소통 기능을 수행합니다.
가치 지향,
그룹 태도,
5. 민족 지향적인 조직, 공동체, 형제회 활동의 제도적 완전성은 사용된 기술의 스펙트럼의 폭과 개인에게 영향을 미치는 요인과 상호 연결되어 있습니다. 시스템을 통해 작업 다양한 형태여가커뮤니케이션과 사회문화적 활동의 기술을 통해 문화뿐만 아니라 민족적 자의식과 집단 자체를 온전하게 보존한다. 사회 문화 활동의 주제로서 다음과 같은 매개 변수가 있습니다.
높은 사회적 지위;
민족 신화를 의식의 영역으로 가져올 가능성(많은 민족적 특징의 상실에도 불구하고);
민족 그룹 "내에서" 여가 및 대인 커뮤니케이션을 위해 설계된 문화 공간.
문화 보호 활동(민족 전통의 보존을 통해)
특정 사회문화적 집단에 속함
의사 소통 장소 (민족 전통을 보존하고 스트레스를 완화 할 수있는 곳);
o 지역사회 구성원을 위한 심리적 지원.
그들의 사회 문화적 활동 분야의 통합 시작은 교육 기능입니다.
1. 그룹 구성원의 재생산(인종 식별, 교육 및 "민족 전통" 및 조상의 신앙 준수의 지원 및 강화를 통해)
2. 사회화, 보다 정확하게는 민족 집단을 통한 사회 진입;
3. 보조 기능을 갖춘 "민족 전통"의 부흥 및 보존:
a) 규제, (삶의 문화 형성)
b) 전통적인 유형의 민속 문화(전통 음식, 장신구, 예술적 장식이 있는 기구 등)의 보존
c) 성례전(종교 축일의 경우) 또는 이데올로기적 로고 의식(세속 축일의 경우)
4. 마킹(자동 및 이종 고정관념 - "우리", "낯선 사람") 및 새로운 문화적 패턴 생성
5. 보조 기능을 통해 민족 우선 순위의 정신으로 그룹의 도덕적 분위기와 그룹 구성원의 심리적 지원 준수:
a) (인종 규범이나 종교적 교리에 따라) 도덕적 분위기를 전파하고 유지합니다.
b) 보상(단조로운 일상 생활에서 벗어나기 위한 수단)
c) 치료(마음의 평화, 정서적 감각 "이완" 및 "정서적 방출" 찾기).
6. 사회의 사회 문화 생활의 세 가지 수준에서 활동이 나타나는 공공 단체의 틀 내에서 민족 문화의 제도화에 대한 과학적 입증.
두 번째 수준(민족 그룹)에서 이러한 연합은 민족 그룹 자체를 생활에 필요한 기능을 수행하는 사회 문화적 기관으로 구조화하는 방법과 조건으로 작용합니다.
민족 전통의 보존과 발전을 통한 공동체 구성원의 재생산;
사회화;
세계의 민족적 그림에 의해 형성된 이데올로기적 기능;
의사 소통 인지 기능;
도덕적이고 윤리적인 분위기를 유지합니다.
이러한 기능은 민족 문화 협회가 그룹의 구조에서 단일 전체로 표현되는 제도적 완전성을 그룹에 알리는 것을 목표로하는 활동을하는 기관임을 보여줍니다. 내인성 및 외인성
민족 집단의 제도를 변화시키는 유전적 요인은 또한 증가하거나 감소하는 "제도적 완전성"을 변화시킨다.
세 번째 수준에서 민족문화적 연합은 시민 사회의 하위 시스템으로 작용하는데, 이는 어느 정도의 아노믹(즉, 민족 문화의 규범적 질서에서 벗어남)을 갖지만 동화되지 않고 통합되는 특정 가치 범위를 형성합니다. 민족 집단을 독립적인 사회 문화 교육으로서 사회와 공고히 한다. 또한 여가분야의 사회문화적 기관으로서 사회문화적 활동의 기술을 활용하여 주요 프로그램에 포함시키고 있다.
민족 문화 협회의 교육 활동의 결과로 사회 문화적 무결성으로 특징 지어지는 가치 범위가 형성됩니다. 이것은 그룹 수준의 기능인 예측 가능성, 확실성 및 사회적 구조 가능성입니다. 집단 수준과 사회 수준.
논문 구조
연구의 목적과 목적은 서론, 세 장, 결론, 참고 문헌 목록 및 응용 프로그램으로 구성된 논문의 구조를 결정했습니다.
Ⅱ. 논문의 주요 내용
서론은 연구 주제의 관련성을 입증합니다. 문제의 발달 정도가 고려됩니다. 목적, 주제 및 대상이 결정됩니다. 논문 연구의 이론, 방법론, 방법론 및 실제 작업이 특징입니다. 연구의 방법론적 기반과 방법, 출처 및 경험적 기반이 공식화됩니다. 과학적 참신함, 이론적 및 실제적 중요성이 드러납니다. 방어를 위해 제출된 조항과 결과를 테스트하는 방법을 강조합니다.
첫 번째 장 "사회 문화 영역의 현상으로서의 민족성"에 대해 논의합니다. 현재 이슈민족성과 사회 문화적 영역과 사회 전체에서의 존재 형태.
첫 번째 장의 첫 번째 단락 "학제간 문제 해결을 위한 조건으로서의 제도적 접근"은 학제간 접근의 관점에서 명시된 문제를 연구할 필요성을 입증합니다. 이 입장에는 다음과 같은 이유가 있습니다. 민족 문화 협회는 다음과 같은 역할을 할 뿐만 아니라
사회 문화 영역의 주제. 그들은 또한 기초가 되는 민족 집단이 사회의 문화적으로 동질적인 요소가 아니기 때문에 독립적인 문화 현상으로 연구되어야 합니다. 따라서 우선 그 집단의 문화에서 민족문화의 보존이 차지하는 비중이 어느 정도인지, 민족분화의 지표가 되는 특징은 무엇인지(전혀 존재하는지 여부)를 판단할 필요가 있었다. 따라서 제기된 질문에 답하기 위해 우리는 사회 문화적 활동뿐만 아니라 문화 연구, 민족학, 민족 사회학, 민족 심리학, 문화 간 커뮤니케이션 및 인지 언어학과 같은 다른 지식 분야의 발견 및 연구 방법을 사용했습니다. 두 번째 입장은 민족문화적 결사체는 한편으로는 사회문화적 영역의 구성요소 중 하나이며 그 안에 내재된 그러한 구성체의 모든 기능(이는 사회문화적 활동의 다른 제도와 결합함)을 가지고 있다는 것입니다. 다른 한편, 다른 여가 모임과 차별화되는 특징을 활동에 포함합니다. 주요 특징이러한 차별화는 마커로서의 민족 문화이자 그룹을 통합하는 교육 원칙입니다. 따라서 이 문제그리고 우리는 제도적 접근의 관점에서 고려합니다. 이러한 협회 활동의 기능적 본질에 대한 정의를 통해 제도적 접근 방식을 통해 작업의 교육적 측면과 사회적 본질, 그리고 시민 사회의 맥락에서 그 중요성을 식별할 수 있습니다.
첫 번째 장의 두 번째 단락 "사회 문화적 현상과 과학적 문제로서의 민족성"은 많은 국가의 현대 사회와 사회 문화적 영역 모두에 존재하는 민족성 문제를 보여줍니다. 저자는 현대 세계의 지속적으로 증가하는 이산화와 관련하여 민족 문제를 연구할 필요성을 입증합니다. 또한 저자에 따르면 이러한 현상의 문화는 한 민족의 민족 문화와 동일하다고 간주될 수 없기 때문에 필요한 "디아스포라", "소수 민족", "민족 그룹"의 개념 사이의 어원학적 차이를 보여줍니다. 민족의 주요 부분. 저자는 민족성이 사회의 사회문화적 공간에서 작동하는 제도이며, 그 구성이 민족적 원리에 따라 조직된 하위체계(제도적, 비제도적)의 역할을 한다는 것을 증명한다.
첫 번째 장의 세 번째 문단 "사회문화적 문제로서의 문화간 커뮤니케이션"은 세계화의 영향을 받으며 동시에 분열되고 있는 현대 세계의 일부로서 사회문화적 영역에 영향을 미치는 과정을 강조합니다. 분리주의의 과정. 심리적 불안정으로 이어지는 이러한 상황의 역설 속에서 저자는 우리 시대의 민족문화 운동이 부상한 주된 원인을 본다. 소수민족은 일시적으로 형성되고 얼어붙은 공동체가 아니라 상호작용하는 문화의 발전과정과 결과라는 과학의 확립된 입장을 바탕으로 저자는 이를 극복하는 것이 중요하다는 결론에 도달한다. 문화 간 의사 소통의 의사 소통 오류. 이것은 문화 간 의사 소통이 주관적인 현실의 표현 및 상호 이해와 관련이 있으며 민족적 가치가 세계로 침투하는 것, 목표와 의미를 설정하는 일종의 세계관 신조에 대한 인식과 관련이 있습니다. 소수민족의 삶. 결과적으로, 다양한 민족 문화의 문화적 의미론에 대한 호소는 우리가 일반적인 사회 문화적 맥락을 이해하지 못하게 하는 것이 아니라 그 특징에 대한 인식에 초점을 맞추고 성공적인 이문화 커뮤니케이션에 도달하도록 합니다.
첫 번째 장의 네 번째 단락 "개인의 완전성을 위한 조건으로서의 민족-문화적 정체성"은 개인의 완전성의 문제에 대한 연구에 전념합니다. 분석 결과, 민족적 정체성은 한 개인이 세상과 청렴하고 화합하는 길이 가능하기 위한 필요조건이라는 저자의 결론이었다. 이상과 가치 지향을 가진 민족 문화의 영원하고 동시에 변화하는 내용에는 고유한 역사적 내용이 있습니다. 사회적 도덕적 범주는 역사적 전통, 관습 및 관습에 존재합니다. 다양한 사람들그들에게 고유 한 특정 형태로. 현재로서는 민족적 태도가 정신의 고립된 단편으로 작용하지 않고 성격 전체에 영향을 미친다는 주장이 입증된 것으로 간주될 수 있다. Ethnos는 모든 개인의 삶에서 없어서는 안될 부분이며, 인종적 태도는 세계에 대한 우리의 민족적 그림을 형성할 뿐만 아니라 우리 삶의 전체 과정에 영향을 미칩니다. 따라서 개인의 온전함을 고려할 때 위에 열거한 요인들과 함께 민족문화적 접근의 원칙도 필요하다.
그룹)은 문화 및 여가 활동 분야로 완전히 이동했습니다. 그리고 행동적 고정 관념이나 언어, 전체 문화 전체가 민족의 주요 부분과 마찬가지로 그룹에 대해서도 동일하지 않지만 이 유사 문화는 종종 민족의 문화와 밀접하게 얽혀 있습니다. 민족 그룹 생활, 그룹 통합 교육의 기초 역할을 합니다. 문서, 관찰, 그러한 협회의 지도자 및 대표와의 대화에 대한 연구는 그들이 다음과 같은 교육적 과제를 해결한다는 결론을 이끌어 냈습니다.
1) 자신이 특정 사회문화적 집단에 속해 있다는 인식 형성;
2) 민족적 가치의 우선순위에 따른 젊은 세대의 교육;
3) 민족 언어 및 이와 관련된 민속 보존
4) 과거의 문화 및 역사적 유산에 대한 친숙함;
5) 축제 의식 및 가족 문화의 발전;
6) 민족 육성과 교육의 원리와 방법을 가르친다.
7) 소수민족의 전통적 종교 문화에 익숙해지는 것;
8) 특정 지역의 그룹에만 고유한 지역 문화 전통을 통합하고 해당 그룹과 해당 민족 그룹의 민족 문화의 특징을 결합합니다.
두 번째 장 "디아스포라의 문화와 근대성의 사회문화적 영역에서의 민족적 상수의 표현"에서 저자는 그룹의 민족 문화를 다른 민족의 문화와 구별하는 요소의 결정을 자신의 과제로 설정합니다. 민족 지향적인 협회의 기능적 활동 분야를 결정하기 위해 명목상의 민족 그룹.
두 번째 장의 "인종 존재의 형태"의 첫 번째 단락에서 논문은 "디아스포라", "소수 민족" 및 "민족 그룹"과 같은 개념을 번식시키는 것의 중요성을 입증합니다. 이러한 구분은 이러한 용어가 동일한 민족명으로 서로 다른 문화적 특성을 지니고 있기 때문에 중요합니다.
1 소그룹의 민족문화적 조직을 구별짓는 주요 특징은 주변 민족의 문화적 특징이 도입되면서 특정 지역만의 집단 문화의 특징인 지역 문화전통의 출현과 공고화, 뿐만 아니라 문화적 지역 전통. 결과적으로, 그러한 경우에 우리는 이미 그룹의 민족적 유사 문화의 이전에 대해 이야기하고 있습니다.
다른 문화적 특권과 다른 사회적 과제를 가진 사회 형성.
그 결과 현대적 존재의 형태는 주간(국가적), 민족적(ethnos) 상호작용의 차원에서 뿐만 아니라, 소수민족과 협회 차원의 사회문화적 차원에서도 나타난다고 결론지었다. 이러한 구조는 사회 문화적 영역의 구성 요소로서 민족적 존재의 한 형태이자 교육 기관으로 작용합니다. 더욱이 그들은 그들의 기능을 통해 사회와 위의 형태의 민족 모두에 영향을 미칩니다.
두 번째 장의 두 번째 단락 "제도적 접근의 관점에서 볼 때 공공 민족 문화 협회 활동의 특성"은 조직, 커뮤니티, 비공식 커뮤니티에서 수행 된 사회 조사 분석 결과 저자의 결론에 대해 알려줍니다. Tambov 지역 거주자(948개 설문지) 및 Tambov 대학에서 공부하는 외국인 학생의 형제회(120개 설문지). 설문 조사 결과, 탐보프 지역의 젊은 민족 집단에 대한 현대 민족 문화 교육에서 민족 예술, 문학 및 민족지학의 사회 교육학적 잠재력이 완전히 실현되지 않은 것으로 나타났습니다. 그 이유는 필요한 메커니즘의 부족과
민속 예술 전통의 보존과 발전에 기여하는 교육 구조. 민족 신앙 공동체의 발전에서 긍정적이고 부정적인 사회적 요인에 대한 분석은 최적화를 위한 유망한 영역을 식별하거나 개발하기 위한 전제 조건입니다. 따라서 현대 사회의 제도로서 민족 문화 협회의 발전에 대한 개념적 접근, 그들의 문화 간 의사 소통 링크 및 방법론을 개선함으로써 민족 문화의 보존 및 발전에 관한 많은 문제의 해결이 가능합니다. 소프트웨어사회 문화적 영역의 발전.
외국인 학생들 사이에서 수행되는 사회 문화 활동(교사 및 지역 사회 활동가)은 주로 학생들을 호스트 국가의 문화에 적응시키고 여가 활동을 조직하는 것을 목표로 합니다. 커뮤니티의 작업은 응답자에 의해 높이 평가되지만 우리는 이를 최적화하기 위해 다음을 도입해야 한다는 결론에 도달했습니다. 새로운 기술다문화적 문해력과 다문화주의의 개념을 마스터하지 않고는 불가능한 이문화 커뮤니케이션의 이론과 실천을 기반으로 합니다.
두 번째 장의 세 번째 단락에서는 "민족 "세계 그림"의 형성과 그 수정"에서 세계 민족 그림의 수정 과정을 연구합니다. 이 논문은 세계관과 민족 분화 매개변수에서 대다수의 소규모 민족 그룹이 민족 언어를 상실하는 데 영향을 미치는 요인을 분석합니다. 사회학적 자료에 근거한 이 분석의 결과는 더 이상 의사소통의 수단이 아닌 민족언어가 민족 집단의 민족적 특징적 상징이 되었으며 마커로서 개인을 통합한다는 결론이다. 그룹과 민족의 주요 부분.
호칭 민족 그룹의 언어를 마스터 한 민족 그룹은 동시에 마스터했습니다. 새로운 세계. 그러나 이러한 동화는 다른 문화에서 완전히 용해되는 과정과 동일하지 않습니다. 변형되었지만 사라지지 않은 세계의 민족적 이미지는 그룹의 마음에 남아 민족성을 유지했습니다. 그리고 민족적 자의식 획득의 상징이 된 "민족 언어"의 개념은 많은 민족 그룹을 제도적 구성으로 통합했으며 그 목적은 민족 언어와 문화의 연구였습니다. 그러나 공공 여가 기관의 형태로 활동하는 이러한 기관은 친숙 함과 교육뿐만 아니라 "민족 전통"의 삶의 부흥을 과제로하는 민족 교육 센터로 나타나기 시작했습니다. 다시 말해, 그들은 민족화의 기능을 맡았습니다.
사회화의 일부)는 주로 세계의 민족적 그림의 재구성에 기반을 둔 민족 그룹입니다.
두 번째 장 "현대 민족 의식의 제도화 형태"의 네 번째 단락에서 저자는 새로운 준문화 공동체의 연결 고리 역할을 하는 요소인 문화 생활의 구성 요소가 있다는 가설을 확인하는 결론에 도달합니다. 각 종족. 이러한 요소들은 일상 문화의 차원에서 나타나며, 소수민족의 주요 부분에서 나타나는 것과 비교하여 다소 변형된 형태로 고정되어 있지만, 집단이 온전함을 유지할 수 있도록 하는 표지의 역할을 한다. 저자는 소수 민족의 현대 민족 문화가 다음과 같은 제도의 형태로 보존되었다는 입장을 제시합니다.
일반 문화 연구소,
종교 연구소,
축제 연구소,
개인 문화의 문제와 밀접하게 관련되어 있습니다.
1. 탐보프 지역의 소수민족 대표자들을 대상으로 한 설문조사(기관구성원 여부 불문)와 민족문화적 조직의 문제와 관련된 작품을 분석한 결과, 전통문화가 사실상 소실되었지만 보존된 것은 정확히 일상 문화의 영역에 위치합니다. 예를 들어, 현대 민족 가족의 일상 생활에서 요리법 보존(%):
저장된 민족 그룹 - 없음
아르메니아인 100 0
아제르바이잔 100 0
유대인 ■ ■ 74.1 24.3
코사크 86.5 12
쿠르드족, 100 0
러시아 독일인 64 . 23
극 ..... 71 23.7
또는 현대 민족 가족의 일상 생활에서 전통 가정 용품 샘플의 보존(%):
민족 그룹 사용. 저장된 누락
아르메니아인 37 69 "30.8
아제르바이잔인 47 85.4 14.1
유대인 0.2 23.1 -84
코사크 0.9 51.1 50.1
쿠르드족 67 71.1 0
러시아 독일인 0.3 . 12.1 98.4
극 0.3 13.2 904
또는 현대 민족 가족의 일상 생활에서 민속 예술의 전통을 유지(%):
민속 예술의 유형 아제르바이잔 아르메니아인 유대인 코사크 쿠르드족 러시아 독일인 폴란드인
보컬 퍼포먼스 7 8 8 12 18 12 10
기악 연주 23 16 45 8 28 6 7
안무 31 I 3 4 26 3 2
민속공예 자수 15 16 2 17 16 18 8
목재, 가죽 또는 뼈 가공 8 8 - 3 7 - -
가족의 전통은 살아남지 못했습니다 53 49 67 51 44 49 67
부분적으로 상실되었지만 여전히 기능하는 민족 문화의 측면, 보존하고 젊은 세대에게 전달하는 데 관심이 있습니다. 이것은 답변 옵션에 감정적 추가로 입증되었습니다. 응답자들은 많은 종류의 민속예술이 소실된 것을 유감스럽게 생각하며 민속문화의 부흥을 위한 민족문화단체의 활동을 유익하고 흥미롭다고 지적하였다. 이것은 특히 국가 전통, 휴일 및 의식의 부활에 해당되었습니다.
따라서 일상 문화의 제도는 고유 한 기능 범위를 가지고 있습니다.
규범적 규제(일상생활의 조직 및 설계, 친구, 친척, 이웃, 동료 및 지인과의 관계, 세계관의 기초가 되는 가치 체계에 의해 미리 결정된 모든 것, 즉 민족적 사고의 가장 깊은 특징이 있는 모든 것 나타남),
조형(정신, 생활문화-전통민족문화의 일상적 관습, 민족음식의 준비, 사용 개별 요소가정 용품 - 잘 보존됨), .
재생산(민족 전통과 정체성의 지원 및 강화를 통해),
마킹(자동 및 이종 고정관념 - "우리", "낯선 사람"), 전통 보존(전통 음식, 보석, 예술적 장식이 있는 기구 등).
2. 잃어버린 종교적 휴일 문화는 어떤 사람들에게는 발전의 대상이 됩니다." 이것은 물론 그 자체로 긍정적인 것입니다.
모든 응답자의 대다수(전체의 58.2%)는 민족 및 러시아의 여러 종교 휴일을 모두 기념합니다. 후자의 사실은 이 지역 민족 집단의 집단적 행동의 절충적 성격을 분명히 증언합니다. 이는 소비에트, 구소련, 러시아 및 "휴일 행동"에 대한 전통적인 고정 관념과 동시에 공존합니다.
다소 모호한 종교적 태도를 지닌 탐보프 주민들은 언뜻 보기에 예기치 않게 높은 종교 등급에 충격을 받았으며, 이는 다른 사회 문화적 기관 중에서도 민족 집단을 통합하는 형태이자 방법입니다(이 입장은 전체 커뮤니티의 약 68.7%).
민족 고백적(때로는 부분적으로는 민족적 문화적) 조직은 교회 형태의 종교를 취합니다. 그러나 이러한 공동체의 활동은 교구민들의 세속적 필요, 즉 종교 휴일 조직, 교육, 여가 활동 조직, 자선 문제에 대한 관심의 범위를 확장합니다. 숨겨진 세속화는 많은 민족과 소수 민족 사이에서 많은 국가에서 관찰되는 현상입니다. 그러나 이러한 조직은 다음과 같은 기능을 수행합니다.
자백이나 민족 이념을 지지하는 사람들의 재생산(또한 세속 작업을 통해);
사회화;
종교 교리에 따라 도덕적 분위기를 전파하고 유지: 종족 집단을 통합하는 것은 이러한 종교 제도의 기능입니다.
3. 필수 요소로서의 휴일 인간의 삶, 종교와 민족의 두 가지 원칙을 구현했습니다. 민속 표지판의 달력조차도 기독교 휴일에 의해 안내되었으며,
아이 로스 내셔널 | 도서관
사람과 교회의 달력을 하나로 묶는 것처럼 독특한 별명을 받았습니다.
따라서 종교 자체뿐만 아니라 생활 방식으로서의 민족 전통에 대한 민족 공동체의 태도의 일반적인 경향을 가장 명확하게 반영하는 것은 종교 휴일입니다.
도시 환경은 달력 의식의 내용을 크게 바꾸어 놓았습니다. 한때 농업 주기와 관련되었던 전통적 휴일은 오늘날 주로 민족 심리적("감정적 이완") 및 의사 소통 기능을 수행합니다.
휴일의 제도를 바꾸는 것은 자연스러운 과정입니다. 내생적 영향 요인으로 전환하면 여기에서 주로 다음 요인에 따라 특정 휴일에 대한 관심 변화에 직면하게 됩니다.
가치 지향. 따라서 민족 및 기타 민족 휴일에 대한 이상한 관심 혼합은 그룹 의식의 주변화가 아니라 새로운 가치 그룹 (문화의 가변 구성 요소)에 의한 획득으로 설명되는 것처럼 보입니다.
(종교의 세계에 대한 인식과 이해의 시스템 구성 요소로서의 민족 언어의 상실로 인해) 세계의 민족적 그림의 변화에 뿌리를 둔 그룹의 태도;
영적에서 물질에 이르기까지 모든 형태의 축제 문화 보존에 기여할 수있는 민족 그룹 조직의 제도적 완전성 부족.
기능의 변화에 대한 외생적 영향에는 도시화의 영향과 가족제도의 변화, 휴일을 조직하고 유지하는 역할을 포함한다.
논문 학생은 사회 문화적 영역에서 활동하는 과정을 통해 집단과 개인의 의식을 형성하는 민족 문화 조직의 제도를 집단의 핵심으로 만들어 민족 집단을 하나의 전체로 구조화한다는 결론에 도달합니다. 일어난다. 더욱이, 다른 활동 영역(예: 경제 또는 정치)과 관련된 조직에서는 이중 목표가 구성원의 민족화의 교육학적 영향을 방해할 수 있기 때문에 민족 문화 조직만이 민족 형성 역할을 할 수 있습니다. 민족 문화 및 부분적으로 민족 고백 조직은 민족 교육의 주요 요소인 민족 문화를 보존하고 발전시킵니다.
민족 문화 협회는 우리가 식별한 문화적 상수를 기반으로 교육 기능을 수행하며, 이는 여전히 소수 민족의 삶에 보존되어 있습니다. 그리고 응답자들은 민족 문화의 많은 요소가 부분적으로 손실된 것에 대해 유감을 표명했지만 젊은이들을 교육하고 지역 사회의 모든 구성원의 영적 필요를 충족시키기 위한 민족 문화 및 민족 고백 조직의 중요성을 모두 강조한 것은 기쁩니다. .
세 번째 장 "민족의 제도화: 사회-문화적 측면"은 공공 민족-문화 조직의 문제에 전념합니다.
세 번째 장의 첫 번째 단락 "사회 문화 영역의 공공 민족 문화 협회 : 유형학, 구조 및 주요 활동 방향"에서 유형학이 수행되고 작업의 구조와 주요 방향 및 기술도 강조 표시됩니다. 사회 문화적 영역의 제도로서의 기능. 을 위한 현대 러시아, 특히 탐보프 지역은 민족 문화 전통의 보존과 관련된 조직의 존재가 특징입니다. 더욱이, 그 지역의 소수민족의 거주기간과 민족문화 또는 민족고백단체의 형성과 활동에 대한 그들의 활동의 표현 사이에는 직접적인 관계가 없었다. 이 지역에서 운영되는 모든 조직과 커뮤니티는 건설적 혁신적이거나 건설적 보상적입니다. 그러나 민족문화적 특성과 여가활동의 특수성은 아무리 달라도 이들 조직에는 공통점이 있다. 바로 사회문화적 활동의 기술을 통한 '민족 전통'의 진흥과 발전이다. 또한 민족 문화 (공식 및 비공식) 협회는 인간 생활의 다양한 영역을 규제하도록 설계된 제도적 구성으로 사회에 진입하여 민족성의 프리즘을 통해 작업을 수행합니다. 다른 공공 기관(가족, 종교, 이념 등)과 상호 작용하면서 계몽, 문화, 레크리에이션 또는 자선만으로는 기능을 닫을 수 없습니다. 그들의 활동의 주요 기능은 잠복적이긴 하지만 교육적 활동입니다. 그들의 모든 작업은 개인의 민족화 과정에 대한 교육적 영향이라는 하나의 핵심을 중심으로 구성됩니다. 그러나 이 작업의 교육적 기술은 다양하고 상호 연관되어 있습니다.
세 번째 장의 두 번째 단락 "민족 지향적 조직의 사회 문화 기술 및 러시아에서의 기능 기능"에서 민족 문화 협회의 구성 요소로 연구 (다문화 지역 협회의 예에 대해)가 수행됩니다. 러시아의 사회 문화 활동 전체 시스템과 그 기능. 논문 저자는 러시아의 민족 문화 단체 및 커뮤니티 활동의 세부 사항과 일반적인 개발 동향에 대한 비교 분석을 제공합니다. 저자는 그룹을 구조화하고 일반 인구에 적응하기 위해 교육학적 영향력 측정을 시행하는 기관은 민족문화적 협회라는 결론에 도달합니다.
공식 조직이 있는 인종 그룹
SKD Technologies 유태인 Cossacks ■ 쿠르드족;
문화 보호 사람들의 역사와 이주에 대한 연구, 그룹의 역사 및 지역 문화에 대한 기여 연구(19세기 음악 학교 설립), 여행 조직. 이스라엘의 그룹 Cossacks에 관한 역사적 자료의 컬렉션입니다. 지역 on, tamb에 대한 백과사전 판. 코사크. 사람들의 역사와 이주에 대한 연구
문화활동 어린이무용 앙상블, 합창단, 청소년 동아리 민속단체 민속단체(어린이, 청소년)
레크리에이션 및 엔터테인먼트, 공동 축하, 건강의 날, 여성 클럽, 청소년 클럽의 레크리에이션 조직. 청소년 레크리에이션 조직, 스포츠 및 레크리에이션 활동 개최 모든 연령대의 레크리에이션 조직, 명절 및 축제 개최
교육 언어, 역사, 문화적 관습 및 전통에 대한 연구. 국내 및. 세계, 법률-.. 의사의 상담. 민속 전통, 관습 및 의식, 민요, Cossack의 군사적 영광에 대한 연구. 일반 교육 학교 및 lyceum / 일반 교육 학교 및 추가 교육 기관
사회 및 인권 심리 치료사. " 부녀회 활동, 상담실 조직
신앙 공동체가 있는 민족 그룹.
SKD Technologies 천주교 루터교 유대인-(프로그램) Chabad Luba-vich
문화 보호 연구. 종교 교리 모국어 연구, 민족 그룹의 역사, 문화 전통 연구. 종교 교리 연구. 종교적 교리
문화발전 문화가치발전 문화가치발전 문화가치발전 문화가치발전
레크리에이션 잔치-인 지휘 종교. 잔치-인 지휘 종교. 잔치-인 지휘 종교. 휴가
교육 성경 공부, 일요일. 학교 복음, 모국어 배우기, 일요일. 학교 토라 공부, 일요일. 학교 토라 공부, 일요일. 학교
사회 및 인권 - - - -
비공식 커뮤니티가 있는 인종 그룹
SKD Technologies 아제르바이잔. - 아르메니아인 로스. 네미 타타르
문화 보호 ---
문화 - - - -
레크리에이션 레크리에이션 및 엔터테인먼트, 공동 휴일 레크리에이션 및 엔터테인먼트, 공동 휴일 레크리에이션 및 엔터테인먼트, 공동 휴일 레크리에이션 및 엔터테인먼트, 공동 휴일
교육 주일학교 폐지 학교, 모국어 코스 주일학교
사회 및 인권 SKD 기술 외부 SKD 기술 외부 SKD 기술 외부 SKD 기술 외부
유학생회
SKD Technologies 아랍 중국 아프리카 국가 대표
문화 보호 ---
문화 창작 외국인 학부 학생 동아리 저녁 준비(민속) 유학생 학부 학생 동아리 저녁 준비(민속) 외국어 학부 학생 동아리 저녁 준비 학생(민속)
레크리에이션 레크리에이션, 엔터테인먼트, 휴일(민족 및 러시아인) 레크리에이션, 엔터테인먼트, 휴일(민족 및 러시아인) 레크리에이션, 엔터테인먼트, 휴일(민족 및 러시아인)
교육적인 - - -
사회 및 인권 대화, 문화 및 초기 행사
이 모든 것을 통해 논문 학생은 민족 제도화에서 민족 문화 협회 활동의 다차원적 특성을 이해하는 단계로 넘어갈 수 있습니다.
얻은 데이터를 분석한 결과 다음과 같은 결론을 얻었다.
공공 민족 지향적인 조직은 높은 사회적 지위를 가지고 있습니다.
응답자들은 자신의 기능을 통해 자신의 민족 집단의 일부처럼 느끼게 함으로써 (많은 민족적 특징을 상실하더라도) 민족 신화를 의식의 영역으로 가져오는 일종의 여가 활동을 봅니다.
민족 지향적인 조직은 민족 그룹 "내에서" 여가 및 대인 커뮤니케이션을 위해 설계된 문화 공간으로 작동합니다.
동시에 문화 존재의 물질적 형태로서의 민족 의식의 준수는 응답자가 그룹의 문화와 그룹 자체를 붕괴로부터 보존하도록 허용합니다.
커뮤니티, 민족 조직 및 커뮤니티의 구성원은 자신을 특정 민족 그룹의 대표자로 인식할 뿐만 아니라 민족 문화를 보존하는 특정 사회 그룹에 소속되어 있다고 느낍니다.
이 커뮤니티는 응답자를 위한 소통의 장소이며, 그 동안 민족 문화의 의식을 보존할 수 있을 뿐만 아니라 스트레스를 해소할 수 있습니다.
민족 지향적인 조직은 민족 그룹 "내에서" 여가 및 대인 커뮤니케이션을 위해 설계된 문화 공간으로 작동합니다.
이를 통해 협회 구성원은 특별한 사회 문화 공동체의 대표자처럼 느끼고 심리적 지원을 받을 수 있습니다.
따라서 고려중인 협회 및 조직의 전체 기능 활동 영역은 개인, 조직 (민족 그룹) - 사회 문화적 영역 및 사회 전체의 모든 수준에서 결정됩니다. 이것은 일부 민족 그룹이 민족 전통을 계속 보존하고 안정적인 조직 구조를 형성하는 반면 다른 민족 그룹은 그렇지는 않지만 이유를 설명합니다.
완전한 동화를 겪지만 조직 활동에서 다소 수동적이며 민족 전통의 삶에서 떠나기 때문에 제도적 공동체가 아닙니다.
세 번째 장의 세 번째 단락 "유럽과 미국의 민족 문화 조직의 기능 및 발전 동향"은 인구 사이에서 오래 살았던 이민자, 소수 민족 집단 중 서구 교사의 사회 사업에 전념합니다. 하나 또는 다른 다문화 국가의 이민자 커뮤니티에서 온 학생들. 논문은 다음과 같이 결론을 내린다. 교육 활동사회 복지사와 학생 자원 봉사자는 호스트 민족 그룹의 "새로운"문화에 적응하고 토착 문화를 보존하고 새로운 조국의 문화를 풍요롭게 할 수 있는 능력이 있는 다문화 성격 형성을 위한 연결 고리입니다.
러시아와 해외의 민족 지향적 인 협회 활동에 대한 비교 분석에 따르면 최근 몇 년 동안 활동의 두드러진 추세 중 하나는 사회 문화의이 영역에 대한 전체론을 향한 과정으로 간주되어야 함을 보여주었습니다. sphere는 다문화적 문해력과 관용을 교육하여 다문화 공간을 만드는 것입니다.
러시아 내 소수민족 공공기관 해외 소수민족 공공기관
법적, 경제적, 사회적, 문화적 문제 해결 새로 도착한 이민자의 법적, 경제적, 사회적, 문화적 문제 해결
이민자 수용국(어린이와 성인 모두)의 민족 문화에 대한 교육은 공개되지 않았습니다.
외국 문화 환경에서 영구 거주자를 위한 소수 민족의 문화 전통에서 생활 방식의 보존 및 유지 외국 문화 환경에서 영구 거주자를 위한 소수 민족 문화 전통에서 생활 방식을 보존 및 유지
민족 신앙 공동체의 모든 형태의 활동의 기능 민족 신앙 공동체의 모든 형태의 활동의 기능
인종 또는 인종 차별로 인한 심리적 문제의 제거가 밝혀지지 않았습니다.
자선 목표 이행 자선 목표 이행
기술개발 및 청소년여가조직 청소년여가기술개발 및 조직
건강한 생활습관 증진 건강한 생활습관 증진 각종 중독의 예방 및 치료
다양한 형태의 여가 활동(가족, 거주지, 직업, 종교, 연령 원칙, 관심사 등)이 확인되지 않은 경우,
중등 및 고등 교육을 모두 취득하는 데 도움이 되도록 설계된 다양한 대학 프로그램이 확인되지 않음
활동적인 생활 위치의 공공 조직의 작업에 참여를 통한 교육에 대한 이민자 및 소수 민족과의 작업과 사회의 정치 및 사회 문화적 삶에 대한 참여는 공개되지 않았습니다.
민족 언어, 민족 그룹의 역사 및 이주, 확인되지 않은 민족 문화 요소를 가르치는 과정의 조직
확인되지 않은 역사적 고국으로 떠나는 사람들을 위한 법적 지원 조직
교회, 자선 단체, 클럽에서의 주일학교 조직 주일학교의 일은 주로 호스트 사회에 통합하는 것을 목표로 합니다.
스포츠 조직은 전문적이지 않습니다. sional 오리엔테이션은 공개되지 않았습니다
그럼에도 불구하고 교육 분야의 차이에도 불구하고 러시아와 외국 단체의 활동은 수렴하는 경향이 있는데, 이는 다문화주의 사상의 타당성을 인식하고 성공적인 이문화 커뮤니케이션의 구현을 위한 사상의 증진에 반영된다. 다문화 문해력.
세 번째 장의 네 번째 단락 "현대 사회 제도로서의 공공 민족 문화 협회의 조직 및 활동에 대한 저자의 교육학적 개념의 맥락에서 교사 - 문화 간 커뮤니케이션 조정자의 작업 시스템"은 실험의 형성 단계를 설명합니다 , 그 동안 Tambov 유학생 커뮤니티 활동의 예에서 저자의 개념에 대한 현지 테스트가 진행되었습니다. 실험은 탐보프 대학을 기준으로 7년 동안 진행됐다. 실험에는 310명의 학생(커뮤니티 그룹으로 구성된 2개의 실험 그룹과 커뮤니티 그룹을 형성하지 않은 학생 1개의 대조군)과 러시아 학생 및 5명의 교사가 참여했습니다. 실험의 목적은 사회문화적 기술이 미치는 영향의 폭이 증가함에 따라 제도적 완성도도 증가하고 결과적으로 대중의
조합 기능. 이 실험은 러시아 문화에 대한 학생들의 적응을 촉진하고 그룹 전체를 보존하기 위한 방법으로 민족 전통을 보존하는 두 가지 문제를 해결했습니다. 설문지를 작성한 후, 우리는 TSTU의 외국인 교육 학부와 함께 사회 문화 활동의 문화 및 창조, 문화 보호, 교육, 레크리에이션, 사회 및 인권 기술을 포함하는 활동을 수행했습니다. 실험 후 2차 조사를 통해 실험 집단에서 적응 기간이 훨씬 빠르고 쉽게 진행되었으며 러시아어가 더 잘 숙달되었으며 커뮤니티는 학생들을 위한 레크리에이션, 소통의 중심지일 뿐만 아니라 그들의 조국뿐만 아니라 그들의 그룹은 일정한 수의 동포에서 완전한 사회 문화적 공동체로 변형되었습니다.
세 번째 장의 다섯 번째 단락 "가치 형성 과정으로서의 민족의 제도화"는 세 가지 수준에서 민족 문화 조직의 기능을 보여줍니다.
첫 번째 수준(사회-문화적 영역)에서 민족문화 협회는 시민적 기능과 문화, 교육, 선전, 레크리에이션, 건강 및 통합 측면과 함께 인종 간(문화 간) 상호 작용의 기능을 수행하는 공공 여가 기관 역할을 합니다.
그들은 사회 문화적 영역의 구조적 복합체의 일부이며 모든 영역을 포함하고 대부분의 기술을 사용합니다.
두 번째 수준(민족 그룹)에서 이러한 연합은 민족 그룹 자체를 생활에 필요한 기능을 수행하는 사회 문화적 제도로 구조화하는 방법과 조건으로 작용합니다. 여기에는 민족 전통의 보존과 발전을 통한 공동체 구성원의 재생산 기능, 사회화 기능, 세계관 기능, 의사 소통-인지 기능, 도덕적, 윤리적 분위기를 유지하는 기능이 포함됩니다.
분석 결과, 민족문화적 연합이 하나의 제도로서 기능하고, 그들의 활동은 비록 그것이 더 이상적이기는 하지만 하나의 전체로 그룹을 구조화하는 것으로 표현되는 제도적 완전성을 그룹에 알리는 것을 목표로 한다는 결론을 이끌어 냈습니다. 인종 그룹과 그 문화는 시간이 지남에 따라 특정 변화에 종속되는 별개의 시스템이기 때문에 실제로 달성 가능한 현상보다 "정신적 이미지"입니다.
세 번째 수준에서 민족 문화 협회는 시민 사회의 하위 시스템으로 작동하며, 이는 어느 정도의 빈약한 상태(즉, 민족 문화의 규범적 질서에서 벗어남)를 갖지만 동화되지 않고 통합되는 특정 가치 범위를 형성합니다. 민족 집단을 독립적인 사회 문화 교육으로서 사회와 공고히 한다. 또한 여가 분야의 사회문화적 기관으로서 기능적 구성요소에 따라 다양한 문화 및 여가활동(레크리에이션, 예술, 스포츠, 아마추어 협회 등) 영역에 포함된다. 분석 결과 저자는 제도적 활동 과정에서 형성되는 다양한 가치, 즉 예측 가능성, 확실성 및 사회적 구조화 가능성을 선별합니다. 더욱이, 후자는 그룹 수준에서 그리고 가치(그룹 수준 및 사회 수준에서)의 기능으로 작용할 수 있습니다.
사회 구조화된 그룹은 종족 그룹에 가장 중요한 것, 즉 해당 그룹을 일반 인구와 다른 사회 문화적 공동체로 표시하는 새로운 문화적 기호를 생성합니다. 여기에서 우리는 새로운 기호 문화의 형성에 대해 이야기하는 것이 아니라 "민족 언어", "민족 전통", "민족 역사", "민족"과 같은 개념 마커 커뮤니티 구성원의 마음에 뿌리를 내리는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 종교". 한편으로 이러한 개념은 그룹의 사회적, 문화적 삶의 반영이며(민족문화 조직의 구성원이 이러한 개념에 따라 생활하지 않더라도 본질적인 발전의 경로를 따르기 때문에) 전체 그룹의 구성원과 관련이 있어야 합니다.
이러한 의미에서 언어학적으로 특정한 개념을 포함하는 문화적 기호로서의 이러한 마커는 언어, 종교, 전통의 전달자로서의 그룹의 사고 방식을 동시에 "반영"하거나 "형성"합니다.
따라서 공공 협회는 자체 임무를 수행하면서 시민 사회 기능의 임무에 참여합니다. "민족 그룹"이라는 내부 서클에 속한 구성원은 자동으로 외부 서클에도 속합니다. 그들은 (활동에서) 양측의 사회 문화적 상호 작용 형태가 다양한 업무에 따라 다를 수 있음에도 불구하고 커뮤니티 또는이 두 영역 (민족 그룹 및 사회)의 경계에 머물 수 없습니다. 그들의 삶의 활동 과정에서 그들에 의해 해결되었습니다. 시민사회의 공간에서 구조화된 민족
문화 집단은 그와 연대하고 있지만, 그것이 다루는 모든 상황(정치적, 경제적, 사회 문화적 삶의 구체적인 형태와 현실)하에서 시민 사회의 공동 대의에 "예속"됩니다. 그러나 그들의 공생은 민족 조직이 사회에 대한 "복종"의 지휘자 역할을 한다는 사실에 있는 것이 아니라 다음과 같은 공동 책임에 있습니다. 다른 민족공통 작업에 대해 수행되며 동일한 규칙이 적용됩니다. 이러한 상호 책임은 삶의 과정에서 형성되는 가치와 민족적 협회의 민족 문화적 상호 작용을 전체 사회가 인식하고 숙달해야 가능합니다.
결론적으로, 연구의 주요 결과가 요약되고, 작업 세트의 구현 정도, 초기 가설의 확인 측정이 평가되고, 선택한 방향 내에서 추가 과학 활동에 대한 전망이 요약됩니다.
논문의 주요 조항은 다음 간행물에 반영됩니다.
단행본, 교과서, 프로그램
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2. 탐보프 지역의 소수민족 공공기관: 모노그래프. - 탐보프, 2002. - 94p.
3. 현대 사회의 사회 문화 영역에서 공공 민족 문화 협회: 모노그래프. - 탐보프, 2003.-180 p.
4. 국내외 연구자들의 작품에서 인격의 온전함의 문제에 관하여: 모노그래프. Tambov: TSU의 출판사 im. G.R. Derzhavina, 2001. - 94 p. (공저자)
5. 다문화 사회의 구성요소로서의 공공 민족문화 단체: Proc. 용돈. Tambov: TSU의 출판사 im. G.R. Derzhavin, 2003.-90 p.
6. 영국의 인구. 민족적 및 고백적 측면: Proc. 용돈. Tambov: TSU의 출판사 im. G.R. Derzhavin, 2003.-46 p.
7. 탐보프 지역의 소수 민족 공공 기관: "사회 및 문화 활동" 전문 학생들을 위한 특별 과정 프로그램. - 탐보프, 2002. - 15p.
8. 이문화 커뮤니케이션: "이문화 커뮤니케이션의 이론과 실습"을 전문으로 하는 학생들을 위한 과정 프로그램. - 탐보프, 2003 - 17 p.
9. 해외 소수 민족의 공공 기관: "사회 및 문화 활동"을 전문으로 하는 학생들을 위한 특별 과정 프로그램. - 탐보프, 2003. - 12p.
10. 문화인류학: ""이문화간 커뮤니케이션 이론과 실습"을 전공한 학생들을 위한 커리큘럼 - Tambov, 2003 - 12 p.
11. 비교 문화 연구: "사회-문화 활동" 및 "이문화 커뮤니케이션의 이론 및 실습"을 전문으로 하는 학생들을 위한 특별 과정 프로그램. - 탐보프, 2003. - 20p.
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2004년 3월 4일 발행을 위해 서명했습니다. 형식 60x84/16. 볼륨 - 2.68 p.l. 발행부수 - 100부. 주문 번호 1044. 무료. 392008, 탐보프, 세인트. 소련, 181a. 이름을 딴 TSU 출판사 G.R. 더자빈.
UDC 329.734
민족 공적 협회가 국가 안보 시스템에 참여하는 문제는 오늘날 가장 시급한 문제 중 하나입니다. 러시아 연방과 세계의 현재 상황은 가장 시급한 과제, 즉 국가의 국가 안보를 보장하기 위한 보다 효과적인 접근 방식을 찾는 것으로 결정되었습니다. 2020년까지 러시아 연방 국가 안보 전략에 따르면 러시아 연방의 통합과 영토 보전을 침해하고 국가의 내부 정치 및 사회 상황을 불안정하게 만드는 것을 목표로 하는 국가, 민족 조직의 극단주의 활동은 내부 위협입니다. 그러나 어떤 법적 행위에도 소수민족 공공단체가 러시아의 국가 안보에 위협이 되는 이유에 대한 명확한 설명이 포함되어 있지 않습니다. 인종 간 NGO의 참여는 국가 관계 분야의 갈등, 문제 및 모순을 해결하는 데 기여할 수 있다는 점에 유의해야 합니다.
V. N. Korolev가 올바르게 지적했듯이 "러시아의 국가 안보에 대한 위협의 악화는 국제 테러그리고 극단주의는 국가 당국이 이에 대응할 새로운 방법을 찾을 것을 요구하며, 현대 상황에서는 시민 및 공공 단체와 긴밀한 협력을 구축해야 합니다. 인종 간 공공 협회의 적극적인 참여는 현재 상황을 더 좋게 바꿀 수 있습니다.
국가안보를 보장하기 위한 비국가제도는 국가안보를 보장하기 위한 전체 제도의 불가분의 구성요소이다. 국가 문화 자치는 시민과 당국 간의 상호 작용을 보장하기 위해 고안된 사회 활동의 표현 형태 중 하나로 간주됩니다. 이 협회의 활동은 연방법 74 "국가 문화 자치에 관한"에 의해 규제됩니다. 이 법적 행위에 따르면, 국가 문화 자치는 국가 문화 자결의 한 형태로 이해되며, 이는 자발적인 자기 결정에 기초하여 특정 민족 공동체와 자신을 동일시하는 러시아 연방 시민의 공공 단체입니다. 정체성 유지, 언어, 교육, 민족 문화 개발 문제를 독립적으로 해결하기 위해 조직. 이러한 조직은 다국적 국가 일부의 집단적 의지의 실제 표현 형태입니다. 그들은 러시아에서 신흥 시민 사회의 본격적인 요소로 완전히 간주 될 수 있지만 불행히도 국가 안보를 보장하는 역할은 표시되지 않습니다. 따라서 2020 년까지 러시아 연방의 국가 안보 전략, 러시아 연방의 공안 개념, 연방법 74 "국가 문화 자치에 관한"에는 국가 안보 보장에 이러한 자치권의 참여를 암시하는 조항이 포함되어 있지 않습니다. 러시아의. 따라서 국가의 국가 안보를 보장하는 분야에서 민족 공공 단체의 활동을 규제하는 메커니즘을 마련해야합니다.
러시아 국가 안보 시스템에서 국가 공공 협회의 역할을 결정하려면 이러한 조직의 활동을 분석해야 합니다.
러시아 연방 영토에서 국가 공공 협회의 기능에는 많은 방향이 포함됩니다. 우리는 국가 안보의 사회 문화적 측면에 영향을 미치는 다음을 구분할 수 있습니다. 원탁 개최, 자선 활동, 정기간행물 인쇄, 콘서트 개최, 다양한 "문화의 날", 국가 공공 기관 대표의 참여 공의회 집행 기관힘과 훨씬 더. 그러나 국가 협회의 이러한 활동 영역의 주요 임무는 사회적 과정에 그룹 민족 이익을 포함함으로써 인종 간 긴장을 제거하는 것으로 축소됩니다. V.V. Arkov는 자신의 작업에서 우선 순위 영역 중 하나가 다른 문화, 문명의 대표자에 대한 관용과 존중의 인식, 인종 그룹의 의식에서 다른 사람의 긍정적 인 이미지를 형성해야 할 필요성이라고 정당하게 믿습니다.
시민 사회의 기관으로서 공공 국가 문화 협회의 역할은 주로 민족 공동체의 국가 문화 문제를 해결할 필요성에 의해 결정됩니다. 민족 간 문제의 해결이 국가의 정치 생활에서 우선 순위라는 V. N. Gulyakhin의 관점에 동의해야합니다. 이와 관련하여 국가의 국가 안보를 보장하는 공공 국가 문화 협회 기관의 역할이 특히 중요합니다. 국가 문화 협회는 국내 실향민, 난민, 이민자를 위한 사회화의 대리인입니다. 또한, 그들은 러시아 연방 국가 정책의 새로운 방향 개발을 시작합니다.
국가 NGO의 생산성은 우선 특정 민족 집단의 이익을 표현하고 국가 당국과 법 집행 기관 등의 관심을 끌 수 있는 정도에 따라 결정됩니다. 민족 간 조화와 민족 간 관용의 형성을 유지하는 데 도움이 될 수 있는 공공 단체.
국가 공공기관은 가장 중요한 사회적 이니셔티브를 점점 더 많이 제시하고 있으며 당국 및 기업 대표와 함께 시급한 사회 문제를 해결하는 데 참여하고 있습니다. A. Z. Suleimanov는 동시에 국가 시스템의 단점에 대한 객관적인 비평가의 역할, 국가와 사회 간의 연결 역할을 맡는다고 지적합니다.
지역 국가 공공 협회의 활동을 분석하면 국가 안보에 대한 잠재적인 내부 위협 예방에 대한 기여를 식별하고 그러한 조직의 기능에 대한 부정적인 측면을 결정할 수 있습니다.
민족-사회적 요소는 국가 안보를 보장하는 데 매우 중요하기 때문에 민족 간 관계는 인구의 다민족 구성을 가진 도시에 대한 사회 문화적 정책의 주제 문제입니다. 이러한 도시에는 여러 민족 공동체의 대표자가 수세기 동안 함께 살았던 볼고그라드가 포함됩니다. 이와 관련하여 영웅 도시 볼고그라드 인구의 민족 문화적 다양성을 관리하는 분야에서 잘 계획되고 균형 잡힌 정책을 구현해야 하는 대중의 요구가 커지고 있습니다. 볼고그라드의 민족 정책의 구현은 국가 공공 기관의 참여 없이는 불가능합니다.
볼고그라드 지역의 가장 대표적인 국가 문화 자치권 중 하나는 "볼고그라드시의 아제르바이잔 국가 문화 자치권"입니다. 활동의 자율성은 다음 원칙을 기반으로 합니다.
다양한 형태의 내부 조직
자치 단체 및 자치 정부;
아제르바이잔 민족 공동체를 언급할 때 시민의 의사 표현의 자유
공공 이니셔티브와 국가 지원의 결합
다른 민족 공동체의 언어, 문화, 전통 및 관습에 대한 존중
적법;
다국적 러시아 사회에서 시민 의식, 조화 및 평화의 형성.
이 조직은 사회 지원, 취업 지원, 동포뿐만 아니라 볼고그라드시 거주자에게 재정적 지원. 또한 "볼고그라드시의 아제르바이잔 국가 문화 자치"는 지역의 공공 생활에 참여합니다. 고아원을 돕고 자매 도시인 세바스토폴에 인도주의적 지원을 제공하며 새로운 공원, 골목, 레크리에이션 지역, 식물 지역 전체에 나무.
볼고그라드 지역의 사회 정치적 상황과 인종 간 관계에 가장 적극적인 영향을 미치는 것은 공공 조직 "우정의 집"입니다. 러시아인, 우크라이나인, 벨로루시인, 유태인, 아제르바이잔인, Udin인, 오세티아인, 한국인, 다게스타인 등을 포함하는 이니셔티브 그룹입니다. "우정의 집"은 이 지역의 다민족 환경에서 통합 링크로 입증되었으며, 러시아 사회 전체에 공통적인 초국가적 가치를 찾는 시민 정체성 형성에 따라 민족 간 관계의 발전과 조화에 기여합니다. 지역의 사회 정치적 과정에 영향을 미칠 수 있는 독특한 기회는 자체 라디오와 잡지 "House of Friendship"에서 볼 수 있습니다. 다른 형태의 활동 중에서 자선 콘서트 조직, 다양한 민족 그룹의 대표자를 통합하기위한 회의 및 기타 행사 개최를 선택할 수 있습니다. 구현에 많은 파트너가 있음 공동 프로젝트남부 연방 지구 전체의 사람들 사이의 우정을 강화하는 과정에서 조직의 강력한 잠재력을 증언합니다. 우정의 집과 어떤 식으로든 협력하는 조직에는 연방 및 지역 당국, 국제 조직, 문화 및 교육 조직, 볼고그라드 및 지역의 국가 공공 협회, 비즈니스 파트너 및 미디어가 포함됩니다. 조직의 활동은 지속적으로 확장되고 있습니다. 고아원, 전쟁 및 노동 참전 용사, 저소득 가정을 지원하고 KVN, 지역 국가 협회 간의 스포츠 대회를 조직합니다. "우정의 집"의 국제 팀은 종종 러시아의 다른 공화국 및 지역에서 공연합니다.
볼고그라드가 인구의 삶의 질 측면에서 러시아 도시들 사이에서 뒤처져 있다는 사실에도 불구하고 NGO "우정의 집"의 활동은 민족 민족에 유익한 영향을 미친다는 점에 유의해야합니다 볼고그라드 지역의 정책을 수립하고 국가 안보 강화에 기여합니다. 심각한 민족 간 갈등이 없다는 것이 이것의 생생한 예입니다.
다양한 민족 공동체의 대표자가 상당수 거주하는 러시아 연방의 다음 주제는 타타르스탄 공화국입니다.
2010년 전 러시아 인구 조사의 통계에 따르면 백분율로 따지면 타타르스탄 공화국의 인종 간 상황은 다음과 같습니다.
타타르 - 53.2%;
러시아인 - 39.7%;
추바시 - 3.1%;
우드무르트 - 0.6%;
마리, 모르도비아, 우크라이나 - 0.5%;
바쉬르족 - 0.3%;
아제르바이잔인, 아르메니아인, 타직인, 우즈벡인 - 0.2%;
벨로루시인, 유대인, 독일인 - 0.1%;
카자흐스탄 - 0.05%;
그루지야인 - 0.04%;
키르기스스탄 - 0.03%;
다른 국적의 대표자 - 0.3%;
국적을 표시하지 않은 사람 - 0.15%.
의심할 여지 없이 타타르스탄 공화국은 다민족적, 다민족적 구성을 가지고 있기 때문에 인종간 및 민족간 규제 분야의 정책이 필요합니다.
V. V. Semenov는 Tatar 사람들의 민족-문화적 이익이 가장 영향력 있는 두 개의 국가 공공 조직에 의해 대표된다는 점에 주목합니다. 세계 대회타타르인과 타타르인의 연방 국가 문화 자치. . 이 공공-국가 협회는 많은 지역에서 대중 문화 및 조직 작업을 수행할 뿐만 아니라 R-Russian Federation의 Tatar 인구의 공식 대표이기도 합니다. 예를 들어, Tatars의 연방 국가 문화 자치는 Tatarstan 공화국의 입법 및 집행 당국 대표, 연방 및 지역 부서 대표 및 가장 큰 Tatar와 상호 작용합니다. 공공 구조물. 이러한 공공 협회의 활동은 국가 문화, 과학, 교육 기관, 매스 미디어. 따라서 그러한 연합은 사회의 특정 부분의 사회 정치적, 경제적, 영적 생활에 중대한 영향을 미칩니다. 이 모든 것은 의심할 여지 없이 타타르인의 민족 문화 발전과 국가 안보에 긍정적인 영향을 미칩니다.
타타르스탄 공화국의 민족-민족 정책은 국가와 민족 NGO 간의 건설적인 상호 작용을 기반으로 하며, 이는 의심할 여지 없이 시민 사회의 구성 요소를 구축하는 매우 좋은 예입니다. 따라서 지난 20년 동안 이 지역의 민족 관계를 안정시키기 위한 많은 작업이 수행되었습니다. 완료된 작업의 놀라운 예는 카잔에 "타타르스탄 사람들의 우정의 집"이라는 강력한 물질 기반을 만드는 것입니다. 기관 기능의 목적은 타타르스탄 국가 문화 협회 협회의 일부인 소수 민족 NGO에 국가 지원을 제공하는 것입니다. 이것은 타타르인과 러시아인뿐만 아니라 타타르스탄 공화국에 거주하는 다른 민족의 민족 문제 해결에 기여했습니다. 당연히 민족 관계 규제 분야에서 러시아 연방의이 주제에 대한 경험은 국가의 지역에서 중요하고 실현 가능합니다.
러시아 연방의 여러 지역에서 민족 공공 조직의 기능에 대한 경험을 연구한 결과, 국가 안보 분야에서 이러한 조직의 주요 활동은 강화에 기여하는 행사의 조직 및 개최라는 점에 유의해야 합니다. 민족 간 평화와 조화. 위에서 논의한 국가 협회의 활동은 주로 대표 민족 그룹을 전체 러시아 사회 문화 공간으로 통합하고 NPO가 운영되는 지역 환경과 상호 이해를 구축하는 것을 목표로 합니다. 또한 특정 국가 그룹의 포괄적 인 영적 및 문화적 발전을 위해 가장 유리한 조건이 제공되고 러시아 연방 구성 기관의 인종 그룹 대표와 연락이 이루어지며 신문과 잡지는 러시아어로 출판되고 언어는 다음과 같습니다. 다른 사람들. 활동 과정에서 국가 문화 공공 협회는 민족 그룹의 대표, 다른 국가 협회, 정부 기관, 기업 대표와 상호 작용하여 종종 민족 간 갈등을 예방하고 국가의 국가 안보를 강화하는 데 도움이 됩니다.
그러나 모든 국가공공단체가 국가안보 강화에 기여하는 것은 아니다. 민족 디아스포라는 종종 다른 국적의 대표자들과 충돌합니다. 예를 들어, 중앙 연방 지구에서 500만 명이 넘는 무슬림을 통합하는 Azzeros FNKP는 아르메니아 디아스포라 대표자들과 충돌하고 있습니다. E. A. Kitaigorodtsev는 다큐멘터리 영화 "아르메니아 파시즘"의 아제르바이잔 디아스포라 대표가 배포한 사실을 인용하여 반 아르메니아 감정을 선동합니다. 데이터의 이유 인종 갈등당국의 업무 계산이 잘못되었기 때문일 수 있습니다.
또한 N. V. Grushko와 P. V. Kozlovsky는 최근러시아 연방의 여러 지역에서 공공 기관 대표에 대한 형사 사건이 시작되었습니다.
예를 들어, 모스크바 지방 법원은 지역 간 공공 협회 "러시아의 영적 및 조상의 힘"의 활동에서 극단주의의 징후를 보았습니다. 법원에 따르면, 그들은 공격적인 반응의 존재, 다양한 유형의 폭력 행위의 사용, 활동의 이념적 보안, 홍보, 불법성, 조합주의와 같은 특징으로 나타났습니다.
물론 이러한 소수민족 NGO의 활동은 국가안보를 훼손한다. 공공 단체, 국가 문화 자치 및 종교 단체의 극단주의 문제는 복잡하다는 점을 강조해야 합니다. 우선, 극단주의 감정과 행동의 출현은 여러 가지 이유로 발생하기 때문에 사회 문화적, 경제적 성격의 다양한 현상이 복합적으로 발생합니다. 특정 조건하에서는 별도의 사회 단체심각한 반국가 변화를 수행하는 데 중요한 역할을 할 수 있습니다. M.K. Archakov는 다양한 극단주의 성향의 공공 조직을 진단하기 위한 기준을 사용하면 활동에서 극단주의의 징후를 보다 명확하게 식별할 수 있고 잠재적인 반극단주의 활동의 모든 주체가 적시에 대응하는 작업을 크게 촉진할 것이라고 믿습니다. 러시아 국가안보에 대한 위협.
러시아 연방 전체의 국가 안보 시스템에서 소수 민족 NGO의 역할을 결정할 때 그들이 시민 사회에서 가장 활동적인 기관 중 하나라는 점은 주목할 가치가 있습니다. 따라서 V. N. Gulyakhin은 최근 몇 년 동안 수행 한 인종 간 상호 작용 프로젝트를 통해 러시아 연방 대부분의 지역에서 인종 간 관계 영역에서 안정적인 상황을 효과적으로 유지할 수 있다고 지적합니다.
국가 당국과 국가 문화 자치는 공동의 목표를 가져야 합니다. 즉 국가의 강화는 결실을 맺는 공동 작업의 필요성을 의미합니다. 국가 안보 시스템에서 민족 공공 협회의 활동은 이러한 조직이 연방, 지역 및 지방 자치 단체 수준의 프로그램 구현과 민족 간 관계 분야의 중요한 문제 해결에 참여하는 경우 긍정적일 것입니다. 민족간 갈등의 예방과 해결. 예를 들어, 국가 간 및 지역 간 협력과 협상 과정에 참여하는 것은 민족 간 관계의 긴장을 예방하고 해결하는 효과적인 조치입니다. 국가 문화 협회의 활동은 도시에 거주하는 다양한 국적의 대표자를 가능한 한 많이 포함해야 합니다. 그들은 인종 갈등을 해결해야 하는 경우 누구와 연락해야 하는지 알기 위해 공식 및 비공식 지도자를 식별해야 합니다. 잠재적인 갈등 상황을 해결하는 방법을 찾고 찾을 수 있는 것은 국가 공공 협회의 지도자를 통해서입니다. 정부 관리는 국가 안보에 대한 위협을 방지하기 위해 시민의 문화 단체를 활성화해야 합니다. 예를 들어, 국제 축제 및 휴일 개최를 시작할 수 있습니다.
따라서 국가 당국은 디아스포라를 통합하여 다른 공공 기관 및 협회와의 관계를 규제함으로써 시민의 평화와 화합에 기여합니다. 러시아 연방 전체의 국가 안보 시스템에서 민족 공공 협회의 역할을 결정할 때, 그들은 민주화를 달성하고 사회적 갈등을 예방하고 민족 간 관계를 조화시킬 수있는 큰 잠재력을 가지고 있음에 주목해야합니다. 인구의 특정 부분의 문제를 해결하는 활동은 예를 들어 이민자의 성공적인 적응과 해당 지역의 편안한 민족 배경 형성에 기여합니다. 민족문화 NGO의 긍정적인 경험을 활용하면 러시아연방 각 주제의 국가 및 이민정책을 보다 성공적으로 수행할 수 있어 러시아의 국가안보 강화에 기여할 수 있을 것이다.
"Club of Interethnic Initiatives" 포럼이 모스크바에서 종료되었습니다. 이 프로젝트는 사회 디자인 분야에서 NGO 지도자들을 훈련시키는 데 있어 연방 유대인 국가-문화 자치 단체의 2년 활동을 요약했습니다. 러시아 지역 최고의 참가자 40명이 수도에 모였습니다. Interethnic Journalism을 졸업한 Maria Vakhrusheva는 오늘날 NGO 대표자들과 관련된 문제와 해결 방법을 알아냈습니다.
프로젝트를 도난당한 경우
FENK의 프로젝트는 포럼, 전시회 또는 영화 상영 여부에 관계없이 품질로 유명합니다. 그래서 이번에는 주최측에서 강의, 토론, 외부 수업, 마스터 클래스 등 매우 풍부하고 다양한 프로그램을 마련했습니다. 클럽 작업의 첫날 저녁에 특이한 포럼 극장 "이웃"이 발표되었습니다.
비전문 배우들이 포럼에서 연주합니다. 장면의 텍스트는 그들이 작성했습니다. - 예술 감독은 공연의 세부 사항을 설명했습니다. 줄리아 셰벨레바. - 트릭은 주어진 상황에서 영웅의 행동을 시청자와 논의한다는 것입니다. 그러나 이것조차 가장 중요한 것은 아닙니다. 포럼에서 내가 가장 좋아하는 부분은 시청자가 배우를 대신하여 그가 좋아하는 방식으로 단편을 재생할 수 있다는 것입니다.
이런 식으로 극의 제작자는 관객에게 그들이 어떤 문제에 직면할 수 있는지 보여줍니다. 실생활, 그리고 올바른 결정을 위해 미리 준비하십시오.
포럼 극장은 포럼 참가자들도 방문한 유대인 박물관의 관용 센터를 기반으로 운영됩니다. 센터 원장은 오프 사이트 수업에서 디자인 경험을 공유했습니다. 안나 마카추크.
프로젝트를 구상할 때 사회가 필요로 하는 것이 무엇인지 예측하는 것이 중요합니다. - Anna가 말했습니다. - 기억하세요: 당신의 노동에 대해 슬퍼해서는 안 됩니다. 불행히도 사람들은 리더십, 돈, 아이디어를 놓고 경쟁하는 경향이 있습니다. 그것에서 벗어나 협력을 계속하십시오. 그리고 당신의 프로젝트가 도난당했다면 이것이 당신의 성공입니다!
전략과 콤소몰
포럼의 중심 행사는 지역에서 국가 국가 정책 전략의 실행에 전념하는 러시아 연방 시민 회의소의 원탁 회의였습니다. 러시아연방 민족관계대통령 산하 위원회 위원 조셉 디스킨국가는 인종 간 관계 분야의 주요 주체가 아니라는 점에 주목했습니다. 전문가는 시민 사회에 주도적 역할을 할당합니다.
"공은 NGO의 편입니다. 그들이 우리를 위한 전략을 만들었기 때문입니다." 예브게니아 미할레바. “그러나 국가 앞에서 우리는 거지처럼 보여서는 안 됩니다.
구축 필요 파트너십당국뿐만 아니라 다른 NGO들과도 마찬가지입니다. 우리의 주요 임무는 적극적인 플레이어가 되는 것입니다. 우리는 더 많은 새로운 창의적인 프로젝트를 만들어야 하며 다른 사람이 이를 이용할 수 있다는 것을 두려워하지 않아야 합니다.
- 러시아 과학 아카데미의 민족학 및 인류학 연구소 부국장은 전략 작업의 4년 동안 국가 정치를 "춤과 불의 사건"으로 이해하는 데서 벗어날 수 있었다고 말했습니다. 블라디미르 조린. -오늘날 Great Ethnographic Dictation과 같은 보다 진지한 프로젝트가 시작되었습니다. 참가자 수 면에서 예상보다 좋은 결과를 얻었습니다. 그러나 정답 통계를 보면 우리나라의 민족문화적 다양성 분야에 문맹이라는 결론이 나온다. . 그것을 고치는 방법? 우리 자신과 주변 사람들을 계몽함으로써만.
우리 민족의 정체성을 지키기 위해 우리는 이웃의 문화에 관심을 가져야 합니다. 메리반 사디고바, 러시아 아제르바이잔 FNCA 회장. - 나는 화합의 좋은 예인 Komsomol을 기억합니다. 당신이 어떤 국적이었는지는 중요하지 않습니다. 가장 중요한 것은 노래와 함께 앞으로 나아가는 것이었습니다!
원탁회의 참가자들은 모국어 학습 및 인력 재교육을 목표로 하는 자금 조달 프로젝트 문제에도 관심을 보였습니다. 전략 실행에 있어 언론의 역할에 대한 논의로 인해 열띤 토론도 벌어졌다.
내가 심사위원 중 한 명이었던 Interethnic Journalism "SMIrotvorets" 길드의 경쟁 자료에 따르면 언론인들이 인종 간 주제에 얼마나 민감하게 반응하는지 알 수 있습니다. 북 코카서스에 관한 집시 테마에 더 많은 자료가 나타났습니다. 미디어가 사회의 리트머스 시험이기 때문에 이것은 이해할 수 있습니다. 예브게니아 미할레바.
그러나 인쇄 매체에서 인종 간 주제의 발전에 대한 긍정적 인 추세가 눈에 띄면 텔레비전에 대해 그러한 결론을 내리기에는 너무 이르다.
TV 시청: 가장 인기 있는 시간인 오후 8-9시에는 우리 주제에 대해 아무 것도 없습니다. 그리고 있더라도 국가적 적대감을 조장하는 프로그램만 - 그녀는 분개했다. 메리반 사디고바. - 예를 들어, 북부의 작은 민족에 대해 뭔가를 보여주지 않겠습니까? 결국, 우리는 매일 국가 강화에 대해 이야기합니다. 우리의 자존심으로 TV를 감염시키는 것은 정말 불가능합니까?
인종 및 문화 NGO의 정보 정책 주제는 Interethnic Journalism 조합 회장의 별도 연설에서 계속되었습니다. 마가리타 랑게:
NGO가 미디어와 사회에서 뭔가를 하고 있다는 느낌은 전혀 없습니다. 조직에 대한 정보가 대중에게 전달될 수 있도록 조직의 문을 열어야 합니다.
그녀는 일반적으로 미디어 소비의 구조가 오늘날 변화하고 있다고 지적했습니다. 비디오 콘텐츠는 큰 텍스트보다 수요가 많습니다.
비디오 블로그 "Khach's Diary"를 아는 사람은 누구입니까? Margarita Lyange가 참가자들에게 묻습니다.
관객 중 두 사람만이 손을 들었다.
그건 그렇고, 그는 수십만 명의 가입자를 보유하고 있습니다. 그리고 그는 비전문 저널리스트로서 때때로 다른 공식 언론보다 훨씬 더 영향력 있는 것으로 판명됩니다. 이러한 목표를 설정하고 끊임없이 창작물을 그물에 던지면 NGO를 비롯한 누구나 이 분야에서 활약할 수 있다는 사실을 보여주는 사례라고 전문가는 결론지었다.
도발 없는 영화
어느 날 저녁에는 참가자들을 위한 영화 "The Box"의 특별 상영이 있었습니다. 프로듀서가 사진을 선물하러 왔다 엘레나 글릭만그리고 주연배우 중 키릴 데그티아르.
제작자에 따르면 이 영화는 "러시아인과 비러시아인"이라는 주제를 제기합니다.
- 국적별 유태인인 나는 백인을 연기했다. 주요 러시아 축구 선수를 연기한 사람은 무슬림입니다. - Cyril이 말했습니다. - 다른 백인들은 오세티아인, 아제르바이잔인, 아르메니아인이 연기합니다. 마지막 두 사람이 서로를 응원하며 어깨를 으쓱하는 것은 안타깝게도 영화관에서만 가능한 일이다.
실제로 우리는 플레이어 중 한 명을 죽일 수 있는 선택권이 있었지만 충돌을 가져오지 않았습니다. 그러나 우리는 인생에서 충분한 도발이라고 생각했습니다. - 엘레나는 한숨을 쉬었습니다. - 그리고 그들은 관계의 모델만을 만들었습니다. 모든 갈등이 이 모델에 따라 해결되기를 바랍니다.
영화의 각본은 축구 팬 예고르 스비리도프의 살해와 마네즈나야 광장 사건 이후 2010년에 작성되기 시작했습니다. 올해 이 영화는 큰 스크린을 강타했다. 영화가 Interethnic Initiatives 클럽 회원들의 열띤 토론과 승인을 불러일으켰음에도 불구하고 박스 오피스에서 성과를 거두지 못했습니다.
일반적으로 이것은 러시아 영화의 문제입니다. 국내 제작사의 영화는 4~5편에 불과하다. 우리 모두는 영화 기금에 빚이 있습니다. 그러나 우리는 외국 축제를 포함하여 많은 축제에서 "박스"를 보여줍니다. 그리고 우리는 어디에서나 환영받습니다. - Elena는 미소 짓습니다.
포럼 참가자의 의견:
"옴스크의 카자흐족"조직 대표 다이애나 오바키로바:
프로젝트의 구성은 훌륭했습니다! 이것은 특히 지역에서 배울 가치가 있습니다.
안나 이그나토바, 러시아 문화와 전통의 부흥을 위한 야로슬라블 공공 조직 "Petropavlovskaya Sloboda" 대표:
유익하고 보람찼습니다! 나는 기쁨으로 유대 문화를 접했고, 안식일을 어떻게 기념하는지 보는 것은 흥미로웠습니다. 포럼의 날 중 하나는 바로 이 휴일이었습니다. 다른 전통에 익숙해지면 삶을 새로운 각도에서 바라보기 시작합니다. 그리고 이 포럼 이후에 제 관점이 바뀌었습니다. 나는 OPRF의 원탁과 유대인 박물관 여행을 모두 좋아했습니다. 그리고 나는 확실히 집에서 포럼 극장을 구현하려고 노력할 것입니다.
마리아 바흐루세바
러시아의 다국적. 러시아의 대부분의 지역은 다민족 공동체입니다(예: 모스크바에 120개 민족, 부랴티아 공화국에 113개 민족, 북 코카서스에 119개 민족 등). 이와 관련하여 지역주의는 민족 문화 과정의 영토 조직의 자연스럽고 유기적 인 원칙입니다. 관습, 사고 방식의 유형, 문화적 특징(예: "시베리아 특성", 시베리아의 문화)으로 나타나며 공통의 정체성, 문화, 역사, 지리에 의해 결정됩니다. 지역의 문화 발전은 지역에 거주하는 모든 민족의 민족 문화의 부흥과 발전을 전제로 하며 언어 및 민족 교육 발전 분야에서 중대한 과제를 설정합니다.
민족 문화 센터의 관련성. (또한, 민족 문화 센터 - EKC). (민족지향) 사회문화적 제도의 체계는 사회경제적, 정치적 조건이 역동적으로 변화함에 따라 평생 요구된다. 사회의 위기 상황은 국가 관계의 위기, 특히 나타난 국수주의 및 국가 극단주의 감정, 소수 민족에 대한 비인도적인 행동, 사회의 이주민을 유발합니다. 그들은 민족 문화 지향의 사회 문화 기관에 의해 약화되고 예방될 수 있습니다. 이는 국가 대표, 국가 문화 자치, 센터, 협회, 형제회, 노동 조합 등을 포함하는 확장 된 시스템입니다. 문화 간 상호 작용 및 의사 소통의 주제 인 러시아의 문화적 다양성 개발에서 민족 문화의 사명을 표시하고 사람들에게 국가 정체성을 보존하고 개발할 권리를 제공하며 세계 공동체로의 유기적 진입을 표시하는 규정 문서, 이러한 과정에서 민족문화 활동의 전문가 역할:
- - 국가 교육의 교리(2000),
- - "2010년까지 러시아 교육의 현대화 개념",
- - 연방 목표 프로그램 "2006-2010년 러시아 문화",
- - 러시아 연방 국무원 회의 자료(2006),
- - 2008-2015년 문화예술분야 교육발전의 개념(2008),
- - 러시아 연방 문화 예술 대학의 발전 개념(2010년까지)(2007년) 및 기타.
UN과 UNESCO의 규범 문서 및 프로그램:
- - "지속가능한 발전의 개념",
- - "민속보존을 위한 권고",
- - "세계 사람들의 구전 및 무형 유산 걸작" 등 미래 전문가 양성에 사회 문화 기관의 참여를 보장하는 문서 :
- - 2002년 11월 27일자 연방법 No. 156-FZ "사용자 협회"(2007년 12월 1일 수정)
- - 2005년 1월 21일자 러시아 연방 정부 법령 No. 36 "개발에 고용주의 참여를 제공하는 소프트웨어에 대한 국가 교육 표준의 개발, 승인 및 구현에 관한 규칙";
- - 30.12 일자 러시아 교육부 명령. 2004년 No. 152, 고용주 협회 대표를 도입한 직업 교육을 위한 국가 교육 표준 위원회 설립;
- - 2004년 11월 12일자 러시아 교육부 서신 No. AS-827 / 03 "고용주의 요구 사항을 고려하여 고등 전문 교육의 기존 국가 교육 표준을 수정하는 메커니즘에 대해";
- -2008 년 12 월 24 일 러시아 연방 정부 법령 No. 1015 "직업 교육 분야의 국가 정책 개발 및 구현에 고용주 참여 규칙 승인"등
민족 지향의 사회 문화 기관은 사람들의 조직 된 협회입니다. 사회 문화 영역의 연구소는 문화 활동, 문화적 가치의 생성, 보급 및 개발 과정뿐만 아니라 적절한 특정 하위 문화에 사람들을 포함시키는 수많은 기관 네트워크입니다. 여기에는 민족 문화의 보존과 발전을 다루는 기관이 포함되며, 민족의 필요와 이익을 충족할 수 있는 환경을 조성합니다.
민족 문화 지향의 사회 문화 기관인 ECC - 소수 민족의 전통 문화를 보존하고 발전시키는 사회적으로 중요한 기능을 수행하는 사람들의 협회를 대표하며, 민족 집단 구성원의 성취에 기반한 목표의 공동 달성을 보장합니다. 사회적 역할다민족 공동체에서 민족 문화적 가치, 규범 및 행동 패턴에 의해 설정됩니다.
민족 문화 협회는 자발적이고 자치적인 시민 협회입니다. 다른 민족 환경에 살고 국가 및 문화적 자결권을 행사하는 민족 공동체의 대표자로서 국가 및 문화적 정체성을 보존하고 발전시키기 위해 만들어졌습니다. 국가의 자의식, 언어, 교육, 관습 및 의식.
민족 문화 협회는 지역의 국가 문화 정책의 규제 기관으로서 사회 문제 해결에 참여할 수 있는 디아스포라 민족을 유치할 수 있는 시민 사회의 특수 기관 및 교육, 문화를 조직하는 현대 문화 기관의 역할을 합니다. , 다민족 인구의 교육, 여가 및 기타 활동.
민족 협회의 유형.
구현, 우선 순위 영역 및 작업 형태에 따라 민족 문화 협회는 다음과 같이 분류할 수 있습니다.
- 1) 가장 큰 규모의 강력한 민족민족 문화센터 경제 지역거주 지역 외부에 자체 국가 구성이 있는 소수 민족(예: Tatars, Bashkirs, Buryats 등)
- 2) fraternities, 그들의 계급을 박탈당한 사람들의 국가 협회: Cossacks, 자신의 문화적 전통을 가진 민족 정체성의 대표자(예: Old Believers);
- 3) 소수 민족의 문화 전통을 부흥하고 보존하기 위한 민족 문화 센터; 센터 "작은 조국의 부흥"; 영적 방향의 문화 센터 등
1) 민족이 함축된 제도: 사회 공동체(민족, 민족 그룹, 디아스포라 민족 등); 전문 기관 (민족 문화 협회, 국가 문화 센터, 민족의 집, 인민의 우정의 집, 민속의 집 및 센터, 공예의 집, 민속 문화의 어린이 센터 등). 그들의 본질은 개인의 민족적 자기 인식, 다민족 공동체에 대한 관용적 태도, 공동 조직, 조정 및 조정을 교육하기 위한 노력을 통합하는 통합 잠재력에 있습니다.
민족 문화 부흥의 지역 및 지방 자치 단체 모델.
이러한 모델 중 하나는 민족 문화 자치입니다. 민족 공동체의 치외 공개 자기 결정의 한 형태로, 정체성 보존, 언어 개발, 교육 및 국가 문화 문제를 독립적으로 해결하기 위해 행동합니다. 현재 러시아에는 14개의 연방과 300개 이상의 지역 및 지방 국가 문화 자치가 있습니다. 독일인(러시아 연방의 24개 주제 중 68개), 타타르인(63개), 유태인(29개), 아르메니아인(18개), 우크라이나인 및 기타 소수 민족이 국가 문화 자치를 가장 많이 만들었습니다. 그들의 활동은 러시아 연방 정부 산하 국가-문화 자치 자문 위원회(2002)에 의해 조정됩니다. 활동의 기본 형태. 여기에는 공공 극장, 문화 센터, 박물관, 도서관, 클럽, 스튜디오, 기록 보관소 등의 설립이 포함됩니다. 창조적 인 노동 조합 및 전문 및 아마추어 예술 그룹의 조직, 서클; 민족 문화 분야의 대규모 행사(축제, 대회, 리뷰, 전시회 등) 개최. 민족 문화 활동은 다음을 목표로 하는 다양한 활동(인지, 예술 및 창의적, 교육학, 디자인, 기술, 전문가 등)의 복잡한 집합입니다. 민속 예술 문화의 보존 및 개발; 민족 협회의 문화 및 여가 활동 조직; 이 지역의 디아스포라 인구 구성원의 국가 의식 및 국가 정체성 개발; 민족 문화에 대한 젊은 세대의 참여를 보장하는 민족 교육 활동을 위해. "전문적인 민족 문화 활동"의 개념은 전문가 활동의 내용, 민족 문화 센터에서 그가 수행하는 기능의 총체(조직 및 관리, 예술 및 창조, 투영, 교육 등)로 축소됩니다. 전문가의 전문적인 활동은 한 기능과 수준에서 다른 기능과 수준으로 폭넓게 전환할 수 있는 큰 기회가 있는 복잡하고 계층적으로 구축된 다기능, 다단계 및 동적으로 발전하는 구조입니다. 전문적인 활동. 민족 문화 협회의 최적이고 가장 유용한 활동은 문화적 자기 결정 및 민족 그룹의 발전과 관련된 다양한 사회 문화적 문제의 해결에서 나타납니다. - 민족 간, 문화 간 접촉, 민족 관용 증진을 목표로 하는 목표의 실행.
ECC의 주요 기능은 민족 역사와 문화, 언어, 민족 공동체와의 정서적 친밀감을 통해 디아스포라 대표의 민족적 자기 인식, 민족적 동일시, 민족적 고정관념을 형성하는 것입니다.
다양한 연령대의 팀에서 연속적인 유대 체계를 통한 민족 사회화;
- - 지역의 문화 생활에 적극적으로 참여하여 다민족 환경에서 소수 민족에게 유리한 민족-사회적 환경을 조성합니다.
- - 민족 집단 구성원의 민족 통합 기능, 문화적 및 일상적 동화를 방지하기 위해 민족 간의 문화적 거리 유지를 위한 조건 조성
- - 민족 간 관계의 긴장 완화, 민족 간 갈등의 조화 및 예방을 위한 분위기; 위기 사회에서 개인의 지원과 보호.
민족 문화 협회의 사회 문화적 잠재력은 엄청나며 순수한 민족적 측면을 뛰어 넘습니다. 협회는 환경, 문화, 종교 운동의 형태로 디아스포라 구성원의 시민 활동을 실현하고 민족 그룹의 부흥과 발전을 위한 대상 지역 프로그램의 구현에 참여합니다.
