© Perfiliev Alexander Nikolaevich. 정의의 상태로서의 도덕 상태: 개념에 대한 획

블라디미르 셈슈크

명확한 사회적 지침 없이는 믿음 없이는 사람이 살 수 없습니다. 민속철학과 민족도덕에서 나온 윤리적 원리는 신앙회복에 도움이 될 것입니다. 러시아인러시아는 수천 년 동안 함께 살았습니다.

국가는 영적이고 고도로 도덕적인 사람들에 의해 운영되어야 합니다. 윤리적 규범의 실행 없이 인간과 사회의 진화는 불가능합니다.

역사적 자료와 현대적인 아이디어를 바탕으로 저자는 철학 박사 Shemshuk V.A입니다. 진화의 방향을 보여주고 살아있는 사회 구조의 예를 제시하며 러시아의 미래 발전을 예측했습니다.

머리말

항상 모든 사람들 사이에서 사회 생활이 왜 그렇게 불안정하고 인간 불행의 원인이 무엇인지 이해하려고 노력하는 사람들이있었습니다. 무역, 돈, 생산 기계화, "나쁜 왕", "나쁜 법" 등 사회 문제와 불행의 근본 원인으로 그들이 제시하는 것은 무엇이든. 사람들이 살고 깨닫지 못하는 문제의 근원을 제거하기 만하면 사회가 번영 할 것 같았습니다. 아나키스트 이데올로기 Prince P.A. 예를 들어 Kropotkin은 사회가 번영하기 위해서는 국가 기계를 제거하고 사람들이 자신의 문제를 해결하도록 남겨 두는 것이 필요하다고 믿었습니다. 사회주의 운동의 창시자 중 한 명인 Wilhelm Weitling은 사유 재산이 모든 것에 책임이 있다고 믿었습니다. 그것을 폐지하기에 충분하고 사회가 번영하게 될 것입니다. 또 다른 사회주의자인 가브리엘 마블리는 돈을 모든 사회악의 근본 원인이라고 부르며 물물교환으로 전환할 것을 제안했습니다.

그러나 우리는 오늘날 결정에서 국가를 제거하는 것을 봅니다. 급성 문제(P.A. Kropotkin이 추구했던) 원하는 사회 자체 조직이 아니라 범죄 요소의 조직으로 이어졌습니다. 우리는 사유 재산이 폐지되고 사람들이 재산을 빼앗기 시작한 프랑스 혁명과 러시아 혁명 동안 얼마나 많은 슬픔과 눈물이 있었는지 알고 있습니다. 사회주의자들은 이것을 옹호했지만, 이것은 사람들을 보편적인 행복에 1센티미터 더 가깝게 만들지 못했습니다. 우리는 사회적 모순의 근본 원인을 제거하기 위해 사회에 대한 다른 실험이 아무 결과도 얻지 못했다는 것을 알고 있습니다. 기계를 파괴하려는 영국의 운동은 대실패였다. Mably가 꿈꾸던 돈과 무역을 제거하는 것이 목표 중 하나였던 러시아의 전쟁 공산주의는 막대한 빈곤을 초래했습니다. 문제의 사실은 문제의 원인이 돈과 기계 자체, 무역 및 재산에 있지 않다는 것입니다. 문제의 근원은 이 모든 것들에 대한 사회에서의 인간관계, 즉 공중도덕.

모든 시대와 민족의 개혁가들과 혁명가들은 그들의 생각에 따라 사회를 조화와 정의로 이끄는 법의 시행에 노력을 기울였습니다. 법을 통과시켜 이상적인 사회 질서를 만들려고 노력했지만 삶은 언제나 그들의 기대를 속였습니다. 그렇다면 왜 아무도 일반 복지에 도움이 되는 주법을 제정하는 데 성공하지 못했습니까? 대답은 간단합니다. 사회는 역동적인(지속적으로 변화하는) 시스템이며, 그 존재를 위한 새로운 조건에는 새로운 법률이 필요합니다. 사회에 낡은 것을 수용하거나 변화시키는 조건이 없다면 모순이 발생하여 인구의 특정 부분에 대한 불만이 축적되고 계속 증가하여 결국 폭동, 혁명, 시민 전쟁. 그러나 윤리적 원칙이 주법의 기초에 놓이면 사회에서 발생하는 사회적 모순의 의무적 해결을위한 조건이 만들어집니다. 사회성 발달이 일어난다. 공적 문제는 공산주의자, 민주당원, 자유주의자 등 누가 권력을 잡고 있든 시기적절하게 해결해야 합니다. 이를 위해서는 통치하는 사람들뿐만 아니라 통치하는 사람들도 이러한 문제를 해결하는 데 참여해야 합니다. 시민들이 정치와 법의 채택에 영향을 미치기 전까지는 "나쁜 왕"과 "나쁜 법"이 모두 존재할 것입니다.

특정 법률로 구성된 헌법은 끊임없이 변화하는 사회적 조건으로 인해 정확하게 준수되지 않을 운명입니다. 헌법은 원칙과 목적만을 반영하고 영구적인 가능성을 부여해야 합니다. 창의적인 작업정부에. 우리는 사회를 변화시키는 여건을 조성하는 것이 나쁜 법으로 인한 죽음을 막는 것을 의미하지 않는다는 것을 잘 알고 있습니다. 허용할 수 있는 것과 허용할 수 없는 것에 대한 명확한 지침이 있어야 합니다. 사람에게 상태가 필요한 이유에 대한 명확한 아이디어가 있어야 합니다. 부를 축적하려면 어떤 부여야 할까요?

17세기부터 철학자와 경제학자들은 부의 원천이 무엇인지에 대해 논쟁을 벌였습니다. 그것의 다양한 유형은 무역, 토양 비옥도, 광물 자원, 토지 임대료, 잉여 가치, 아이디어. 그러나 부는 위의 모든 것일 뿐만 아니라 옷, 음식, 도구, 주택뿐만 아니라 지식, 기술, 기술, 인간 능력, 도덕적 성취 등 우리가 일반적으로 부로 이해하는 것일 뿐만 아니라. 특별한 유형의 부에는 언제든지 필요한 것을 획득하거나 만들거나 자신의 목적을 위해 누군가에게서 가져갈 수 있는 능력이 포함되어야 합니다. 즉, 부는 문명이 생존하고 번영할 수 있게 해주는 것이라고 할 수 있습니다. 가치로 우리는 사회의 부를 생산할 수 있는 모든 것을 이해합니다.

인본주의는 모든 것이 사람을 통해 실현되기 때문에 모든 부의 주요 가치와 원천은 사람이라고 선언합니다. 사람을 만드는 모든 것이 부입니다. 그리고 이것은 주로 인간 관계(도덕)입니다. 살아 있는 도덕(생존에 기여하는)에 기반을 두고 있다면 사회를 조직하고, 다른 도덕에 종속되어 있다면 사회를 무질서하게 만드는 것은 바로 그들입니다. 그리고 사람들의 관계에서 도덕 원칙이 ​​높을수록 사회 구성원이 자신을 실현할 기회가 많을수록 국가는 더 풍요로워집니다. (여기서 우리는 선언되지 않은 도덕성을 의미하지만 사회에서 수행됩니다).

도덕적인 사람일수록 더 재능이 있습니다. 그 남자는 자신을 호모 사피엔스(합리적인 인간)라고 자랑스럽게 불렀지만, 도덕성이 없는 마음은 죽은 것인데 무엇이 죽은 자를 낳을 수 있겠습니까? 도덕성이 없으면 마음은 장작이든 머리이든 상관하지 않는 도끼와 같습니다. 부도덕한 사람들은 혼돈과 파괴만을 일으키며 정부의 고삐가 그들의 손에 있다면 특히 위험합니다. 그들은 수백만 명의 삶을 평가절하하고 무의미하게 만들 수 있습니다. 우리는 이제 인류가 이성보다 도덕성이 우선임을 깨닫는 이정표에 접근하고 있으며, 이 이정표를 넘은 사람은 호모 모랄리스라고 불릴 권리를 갖게 될 것입니다. 도덕성은 문명의 성취 수준을 반영합니다.

오늘날 전문가, 가급적이면 변호사가 정치를 할 수 있다고 믿어집니다. 그러나 정치인이 법률, 역사 또는 경제 교육을 받는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그에게 가장 중요한 것은 그가 따라야 할 모범이 될 수 있도록 매우 도덕적 인 사람이되는 것입니다. 이것은 형성의 "산물"이 아니라 교육의 결과입니다.

두 번째로 중요한 부는 지식, 또는 Stanislav Lem의 언어로 문명 기술의 총합입니다. 따라서 가치는 귀하가 이 금액을 받을 수 있는 것, 즉 창조. 러시아가 다른 나라보다 부유해지려면 그들을 따라잡으려 하지 말고 창조적인 일을 할 수 있는 조건을 만들어야 선진국 수준에 도달할 수 있을 뿐만 아니라 또한 다른 우주 문명과 같은 수준에 서기 위해. 과학의 발전 수준은 또한 도덕성의 수준에 의해 결정됩니다. 왜냐하면 도덕 원칙은 사고와 행동을 위한 알고리즘을 구성하기 때문입니다.

세 번째 유형의 부에는 물질적 가치가 포함됩니다. 천연 온천에너지(태양열, 지열, 조력 에너지 등), 삼림 및 하천 자원, 토양 비옥도, 경관의 다양성, 동물 및 플로라, 뿐만 아니라 사람에 의해 또는 사람의 도움으로 생산된 모든 물건. 따라서 그 가치는 천연자원을 상품화하는 인간의 노동이다(표 1 참조).

표 1. 사람의 부와 가치

현대 문명의 삶의 원동력은 물질적 부이며 개인의 자존감은 중요하지 않다.

대부분의 사람들이 다른 유형의 부보다 인간의 가치가 우선이라는 것을 깨달을 수 있을 때 문명을 움직이는 힘의 질이 바뀌고 과학, 기술 및 사회적 진보가 크게 가속화될 것입니다.

제1부 윤리와 정치

늙은 러시아 도덕

모든 인류는 다른 사람들과 관련된 행동 규칙 인 보편적 도덕성이 형성된 덕분에 커뮤니티를 통과했습니다. Rus가 수천 년 동안 하나의 전체로 존재하도록 허용한 도덕 원칙은 러시아 공동체의 기초에서 흘러나왔습니다. 그것은 지난 세기까지 존재했지만 대부분의 다른 문명화 된 사람들은 1 ~ 1.5 천년 전에 공동 생활 방식을 잃었습니다.

공동 도덕성은 또한 오늘날의 태도와 크게 다른 기업가 정신에 대한 러시아 상인의 특별한 태도를 부과했습니다. 상인들은 자신의 활동을 신에 대한 최고의 의무를 다하기 위해 운명에 의해 그들에게 맡겨진 특별한 사명으로 여겼습니다. 러시아 상인들 사이에서 문화적 인물이 Tretyakovs, Strogonovs, Demidovs, Steklovs 등과 같은 전체 클랜이라는 것은 우연이 아닙니다.

러시아인은 연민, 친절, 온유, 진심, 양심, 정의감과 같은 타고난 공동체 적 특성을 가지고 있으며 실제로 러시아 윤리의 기반이되었습니다. 그러나 불행히도 그것은 형성된 삶의 규범이되지 않았습니다. 러시아 국가, 기독교화 이후 국가 구조가 로마 모델에 따라 형성되기 시작했기 때문입니다.

러시아 국민 N.O. Lossky의 본성과 영혼에 대한 연구원에 따르면 러시아인의 주요 통합 기능은 희생과 헌신, 동정과 연민, 선과 화해를 위해 노력하는 종교 의식입니다. 슬라브 전사의 정직과 헌신은 페르시아 술탄과 터키 파샤를 유혹했으며 그들은 슬라브를 경비원으로 삼는 것을 선호했습니다. 그리스 사원에서 많은 Pythia(여사제)는 슬라브계였습니다. 유럽과 미국의 사업가들은 실패나 파산의 경우 남편을 떠나지 않기 때문에 슬라브인이나 일본 여성을 아내로 삼으려고 노력하고 있습니다.

고대 러시아 도덕에서는 러시아인의 7 가지 타고난 특성이 명확하게 구별되며 여전히 러시아 지방 사람들에게 보존됩니다.

1. 친절은 우리 조상들의 국가적 특징이었습니다. 그것은 도덕적 원칙-관용에 해당합니다. 이 특성이 도움이 되었습니다. 러시아인유럽, 아시아 및 미국의 많은 국적을 하나로 묶습니다. 국가 차원에서 지원한다면 이 도덕 원칙을 준수함으로써 오늘날 대부분의 국가를 휩쓸고 있는 퇴보와 변이에 저항할 수 있을 것입니다. 관용은 수동성 및 주도권 부족과는 다릅니다. 그녀 덕분에 모든 사람이 듣고 조롱받지 않았습니다. 고요함에 힘이 있다는 것이 사람들 사이에서 주목되었습니다. 관용의 상태는 내부 에너지를 축적하여 사람의 노력을 유발합니다. 이 품질은 잘 알려져 있습니다. 속담: 인내는 기술을 제공하고 인내 없이는 구원이 없으며 인내와 노력은 모든 것을 갈아줍니다.
2. 사람의 공동 특성 : 연민, 동정, 다른 사람의 입장에 들어가고 그의 상태에 대한 이유를 이해하는 능력은 도덕 원칙-존중과 관련이 있습니다. 사람에 대한 상호리해는 민족과 국가의 단합을 위한 조건입니다. Rus에 존재했던 상호 이해는 수천년 동안 존재하도록 허용했습니다.

이 원칙에 대한 많은 잠언 중에서 다음 두 가지가 있습니다. 사람이 사람을 사랑하는 것보다 더 사랑하는 것은 없습니다. 조언이 있는 곳에 빛이 있습니다.

1. 우리 조상의 전통과 국가 신사에 대한 헌신은 연속성이라는 도덕 원칙의 기초입니다. Rus에 서구 유형의 국가가 생성 된 후 오래된 러시아 공동 도덕이 분해되기 시작했습니다. 연장자 공경(연속성 원칙의 표현 중 하나)은 호격 사례의 존재에 의해 늙은 러시아어에 반영됩니다. 공동체 도덕이 분해되는 과정에서 언어에서 완전히 사라졌습니다. 기독교가 채택된 ​​이후 연속성의 원칙은 지속적으로 위반되었습니다. 니콘 개혁, 2월 및 10월 혁명, 러시아 국가 통치자의 많은 변화, 전쟁 파벌의 투쟁 등을 회상하는 것으로 충분합니다. 일반적으로 측면은 패자의 모든 업적을 거부하여 이후 사회 생활을 빈곤하게 만들었습니다. 러시아 시인 A.I. Odoevsky, 과거의 거부는 인류의 치명적인 질병을 일으 킵니다. 러시아 사회의 발전이 불가능한 연속성의 거의 잃어버린 도덕 원칙을 되살릴 때가 왔습니다.

이 원칙을 특징짓는 속담이 있습니다.

옛날 방식으로 살면 더 오래 살 것이고, 새로운 방식으로 얕으면 더 많이 성장할 것입니다.

모든 것이 새롭지만 언제 낡았습니까?

친구를 사귀되 아버지의 친구는 잃지 마세요!

1. 러시아인들은 항상 정의감이 극도로 높아졌으며 이것은 순응 원칙의 표현에 지나지 않습니다. 로마 황제 유스티니아누스는 이 원칙을 보다 간결하게 공식화했습니다. 그것은 러시아 속담에서 수세기 동안 고정되었습니다. 돌아 오면 응답 할 것입니다. 어떤 우정을 쌓고, 그런 삶을 살 것인가! 당신이 이끄는 사람과 함께 입력합니다.
2. 가장 명확하게 러시아인은 다른 사람의 반응으로 행동을 측정 할 수있는 공평 성의 도덕적 원칙에 해당하는 성실성이라는 타고난 특성을 나타냅니다. 실제로 이 원칙은 "해를 끼치지 마십시오!"라는 히포크라테스의 원칙과 어느 정도 일치합니다. 국민은 헌법과 대통령, 정부, 의회의 법령과 의결에 따라 일상생활을 한 적이 없다. 그들은 대대로 이어지는 도덕 규범에 따라 산다. 러시아에 존재했던 법에 대한 도덕의 우선 순위는 문명에 뒤쳐져 있다는 신호가 아니라 법이 도덕에 종속될 수 있는 조건입니다. (도덕을 법에 종속시키려는) 반대 시도는 항상 러시아를 혼란과 반란으로 이끌었습니다.

이 원칙을 드러내는 러시아 속담:

그는 예인선을 잡았습니다-12 개가 아니라고 말하지 마십시오!

귀뚜라미, 당신의 난로를 알아라!

당신이 누구의 마음을 살고 있는지, 당신이 노래를 부르는 것.

1. 서양에 대한 감탄 현상은 다른 사람의 생각과 아이디어를 자신의 것으로 받아들이고 다른 사람을 자신 또는 그 이상으로 숭배하는 러시아 공동체 성격의 능력으로 인해 발생했습니다. 이 품질은 일곱 번째 도덕 원칙인 개방성에 해당합니다. 개방성은 사람의 영적 성숙도를 나타내는 지표입니다. 다른 사람들의 생각과 열망을 수용함으로써 사람은 무슨 일이 일어나고 있는지 깊고 포괄적인 이해를 하게 됩니다. 그러나이 품질이 조상과 그들의 전통에 대한 경외심과 균형을 이루지 않으면 상상의 서양 가치 등에 의해 일부 청소년의 최면술과 같은 부정적인 측면이 나타납니다. 우리의 임무는 다른 나라의 최고만을 우리 문화에 흡수하는 것입니다.

이 원리를 특징짓는 잠언:

그가 알고 알았다면 그는 모든 것을 맛 보았습니다.

슬픔을 모르면 기쁨도 모릅니다.

마음 없는 행복은 구멍 난 스크립입니다.

1. 또 다른 도덕 원칙은 러시아 캐릭터의 반응성인 협력과 관련이 있습니다. 공동체의 도덕은 공동체로 이어지고, 경쟁이 있는 다른 모든 곳은 파괴로 이어집니다. 역사적으로 서양은 두 번째 유형의 도덕성에 더 끌렸습니다. 그것은 극단적인 개인주의로 이어져 인간 성격의 세계적인 위기를 초래합니다. 최근서양의 철학자, 사회학자, 심리학자들은 점점 더 크게 말하고 있습니다. 한 사람이 공동체와 영성, 가족과 친구, 국가와 국가에서 단절된 것으로 밝혀졌습니다. 그리고 오늘날 그들은 러시아 사회에 이러한 도덕성을 심어주려고 노력하고 있습니다.

다음은 이 원칙에 대해 러시아 속담에서 말하는 방식입니다.

벌 한 마리가 꿀을 가져올 것입니다.

아무도 모르는 완전 바보!

한 손으로 매듭을 묶을 수 없습니다.

사람들은 기존 규범세대에서 세대로 전해지는 도덕.

고대의 이러한 자질은 Peter I 시대부터 로마와 서양 모델에 따라 건설되기 시작한 러시아 국가의 삶의 규범에서 쫓겨 난 이후로 러시아 윤리를 형성했습니다.

윤리와 자연의 법칙

모든 수준의 자연 법칙은 동일한 표현을 가지고 있습니다. 물리적, 화학적, 생물학적 및 사회적 수준에서 다르게 호출되지만 동일한 현상이 존재합니다. 물리 법칙에는 에너지 보존 법칙, 뉴턴의 제2법칙, 제3법칙, 지렛대 법칙, 공명, 중첩(오버레이) 현상, 주파수 끌어당김 등 7가지 기본 법칙이 있습니다. 우리는 물질 조직의 모든 수준에서 이러한 법칙이 나타나는 것을 관찰합니다. 예를 들어, 뉴턴의 제3 법칙: "작용은 동일한 반응을 일으킨다"는 화학에서 Le Chatelier의 원리로 알려져 있습니다. 영향." 생물학에서 Newton의 세 번째 법칙은 Pierre de Chardin이 발견 한 항상성 현상, 즉 환경의 내부 불변성을 유지하려는 유기체의 욕구에서 나타납니다. 사회학에서는 뉴턴의 제3법칙을 대응의 원리로 본다. 물리적 수준에서 모든 사람에게 봄이 압축되면 확실히 곧게 펴질 것이라는 것이 모든 사람에게 절대적으로 분명하다면 사회적으로 많은 사람들은 자신이 저지른 불의가 처벌받지 않을 것이라는 망상을 공유합니다. 그러나 문제는 역행이 불가피하다는 점이다.

물리적 및 화학적 수준에서 에너지 보존 법칙은 같은 방식으로 나타납니다. 생물학적 수준에서 그것은 정보의 보존으로 알려져 있으며, 그로 인해 본질적으로 특성의 전달은 유전에 의해 수행됩니다. 사회적 차원에서는 승계의 원칙으로 알려져 있습니다. 사람들에 의한 끊임없는 위반은 사회의 변이로 이어지고, 역사가 보여주듯이 결국 사회는 치명적인 결과를 낳았습니다.

지레의 법칙은 아르키메데스에 의해 공식화되었습니다. 힘은 지레 팔의 길이에 비례하여 증가합니다. 화학적인 차원에서는 화학 반응에서 반응하는 물질의 양이 원소의 원자량과 원자가에 일치할 때 발생하는 현상을 원자가 현상이라고 합니다. 생물학적 수준에서 레버의 법칙은 과민성 현상으로 나타납니다. 충격이 강할수록 신체 반응이 강해집니다. 사회적 차원에서는 비례의 원칙으로 알려져 있습니다.

화학적 수준에서 공명의 법칙은 촉매 현상에서 나타난다. 생물학에서는 유기체의 유도 법칙으로 알려져 있습니다. 사회적 수준에서 개인의 발전은 존중의 원칙을 이행함으로써 발생합니다.

뉴턴의 제2법칙은 작용하는 힘이 물체를 가속시킨다고 말합니다. 생물학적 수준에서 그것은 진화의 추진 요인으로 나타납니다-생물학적 외에도 일반적인 자연적 중요성을 갖는 가변성. 고대 그리스 철학자 헤라클레이토스는 "자연에서는 모든 것이 변하지만 변화의 법칙을 제외하면 같은 강에 두 번 들어갈 수 없습니다."라고 말했습니다. 사회적 차원에서는 개방성의 원리로 나타난다.

물리학에서 알려진 중첩의 법칙은 중첩의 법칙이라고 부르는 것이 더 나을 것입니다. 자연계에서는 서로 독립적으로 현상이 동시에 존재합니다. 예를 들어, 공간의 동일한 지점에 동시에 존재하는 동일한 성질의 물리적 필드는 변경되지 않은 상태로 유지됩니다. 이 현상은 물리학에서 필드 중첩이라는 이름을 받았습니다. 사회에서는 이런 현상을 관용(tolerance)이라고 부른다. 우리는 비난에서 관용의 부족, 자신을 변화시키는 대신 사회를 자신에게 맞게 개조하고 적응시키려는 시도를 관찰합니다.

결정 수준과 행성 구조에서 우리는 자기 조직화의 특징 중 하나인 질서 현상에 직면합니다. 물리적 차원에서 그것은 우리 시대의 새벽에 발견된 주파수 끌어당김 현상의 형태로 나타납니다. 예를 들어, 동일한 프레임에 있고 속도가 다른 두 개의 전기 모터는 질량에 관계없이 속도를 변경합니다. 주파수가 높은 전기 모터는 더 천천히 회전하기 시작하고 더 느리게 회전하는 전기 모터는 더 빠르게 회전하기 시작합니다. 질서 현상은 물질의 모든 수준에서 나타나며 모든 수준의 물질에서 질서와 자기 조직화 현상을 연구하는 시너지 효과라는 전체 과학이 탄생했습니다. 사회학에서 우리는 이 현상을 자기 조직화로 이끄는 협력의 원리와 연관시킬 수 있습니다. 자기 조직화는 에너지가 공급되고 동적 평형이 이루어질 때 개방형 시스템에서 가장 명확하게 관찰됩니다. 따라서 명명된 각 도덕 원칙은 특정 자연 법칙에 해당합니다(표 2 참조).

표 2. 도덕 원칙과 자연법의 준수.

자연의 법칙은 우리와 독립적으로 작동하며 사회에서는 사람들이 스스로 결정합니다. 발명 된 새로운 사회 법칙에 본질적으로 유사점이 없다면 그러한 사회는 발명 된 법칙에 의해 파괴되고 자연에 의해 거부 될 것입니다. 이물질. 러시아 공동체는 그 원칙이 자연의 법칙에 부합했기 때문에 수천 년 동안 존재했습니다. 게다가 만약 공법자연과 일치하면 사람들은 자연의 상호 작용에 영향을 미치고 변경할 수 있습니다. 따라서 인간 옆에 사는 동물은 유도 (및 모방)의 결과로 행동을 바꿉니다. I.V. 미국 사상가이자 자연주의자인 D. Butler 인 Michurin은 식물이 변화하도록 설득하여 올바른 방향으로 안정적인 돌연변이를 일으켰습니다.

많은 고대 철학자와 저명한 문화 인물(M. Gandhi, N. K. Roerich)은 자연 현상에 대한 사회적 과정의 영향에 대해 말했습니다. 중국에서 내전이 시작되었을 때 M. Gandhi는 그것이 실제로 일어난 지진을 일으킬 것이라고 예측했습니다. Stepanakert와 Leninakan의 지진의 원인은 Nagorno-Karabakh의 유혈 사건이었습니다. 이러한 예는 계속될 수 있습니다. 우리가 알게 된 것처럼 부정적인 감정은 낮은 빈도지진 직전에 발생하는 전기 진동의 주파수와 일치하는 생체 전기 진동. 러시아인의 머리에 떨어진 미국 무장 세력과 "공포 영화"는 지질 판을 흔들고 있으며 그 결과 러시아에서 대격변이 발생할 수 있습니다. 자연에 대한 사회적 부정적인 과정의 영향은 지진의 경우뿐만 아니라 더 빈번한 산업 재해 및 재난에서도 볼 수 있습니다.

자연의 조화는 사회가 관계의 조화를 이룰 때 지배할 것입니다. 그리고 그것은 자연법칙에 상응하는 윤리적 원칙을 통해서만 도달할 수 있다.

윤리의 비밀

윤리는 자신(도덕), 사람 및 자연(도덕)과의 관계 형태가 성장하는 사람의 목표와 가치에 대한 과학입니다. 도덕과 도덕은 인간의 감정을 지배합니다. 감정은 사람을 변화시키는 것으로 알려져 있으며 감정이 강할수록 변화가 더 빨리 일어납니다. 그 중풍병자는 그의 자녀들이 위험에 처한 것을 보고 여러 해 동안 일어나지 못하다가 일어섰습니다. 작은 여자는 아이를 치자 차 뒷부분을 들어올려 아이가 차 밑에서 끌어낼 때까지 1.5톤을 버텼다. 아픈 소년과 소녀 치명적인 질병서로 사랑하게 되어 병이 나았습니다. 파티마에서 기적을 기다리던 많은 사람들이 치유를 받았고, 다리가 짧은 사람의 뼈는 2시간 만에 20센티미터나 자랐습니다. 도덕성의 변화는 감각의 인식 범위의 변화로 이어진다. 감정의 변혁적 힘을 증명하기 위해 많은 예를 인용할 수 있습니다. 감정은 사람뿐만 아니라 동물도 변화시킵니다 올챙이에서 아드레날린이 방출되면 개구리로 변합니다. 물고기 클래스의 대표자가 양서류 클래스의 대표자로 변신합니다. 변경된 호르몬 스펙트럼은 애벌레(벌레의 일종)를 나비(곤충의 일종)로 바꿀 수 있습니다. 필요한 호르몬의 방출이 제 시간에 발생하지 않으면 유충은 애벌레로 남아 있고 올챙이는 올챙이로 남아 있지만 나이가 들면 번식 능력을 얻게됩니다. 생물학에서 이러한 현상을 neoteny라고 합니다. 반대로 호르몬 구성의 위반, 예를 들어 티록신의 부재 - 호르몬 갑상선- 회전 건강한 사람바보로 그리고 바보로. 그리고 호르몬 방출이 무엇에 달려 있는지 우리 모두 잘 알고 있습니다. 감정 상태인간관계에 의해 좌우된다.

우리는 인간 감정의 파도 속에서 헤엄치고 있으며, 그것들은 우리를 변화시킵니다. 성스러운 승려가 종교적 황홀경에 이르면 주변 사람들도 비슷한 것을 경험합니다. 그리고 야생 동물들도 위험을 감지하지 못하고 두려움 없이 거룩한 스님에게 다가가 그의 손에서 음식을 가져갑니다.

변형(즉, 신체의 변화)은 감정의 강도에 따라 달라집니다. 이것을 알면 우리의 고대 조상들은 그들의 진화를 통제할 수 있었습니다. 도덕성은 감정의 각인이므로 진화의 원동력입니다. 주어진 개인의 감정만이 변태를 일으킬 수 있는 것은 아닙니다. 감정은 감정의 장에 빠진 개인에게 화학적 변화를 일으키는 장을 만듭니다. 지구상의 새로운 종의 출현을 뒷받침하는 것은 바로 이러한 현상입니다. 종 간의 새로운 관계의 출현은 개인에게 새로운 감정을 일으키고 이러한 감정에 의해 생성된 장은 이 에큐메네에 사는 모든 유기체의 화학적 성질을 변화시킵니다. 지금까지 우리는 도덕에 대해서만 이야기했습니다. 그리고 도덕의 본질 (자신과 관련된 규칙)이 무엇인지에 대한 질문은 건드리지 않았습니다. 고대 인도 컬트의 유명한 작가이자 연구원 인 Carlos Castaneda에 따르면 도덕 규칙의 이행은 인간의 감각 능력을 드러내는 것으로 이어집니다. 그가 명명한 다섯 가지 기본 규칙은 결점, 정직, 책임, 겸허, 용기입니다. 그들을 고려해 봅시다.

완벽함. 이 특성을 통해 사람은 자신의 의식을 완전히 통제할 수 있으므로 잠재 의식의 영향을 받지 않습니다. Sigmund Freud는 또한 부정적인 감정을 유발하는 사건을 경험하면 사람의 잠재 의식이 발생한다는 것을 증명했습니다. 그들에 대한 기억은 의식에서 밀려나고 잊혀지고 잠재 의식 수준에서 우리의 행동을 통제하기 시작합니다. 사람의 정상적인 상태는 잠재 의식이 없다는 것입니다. 그런 다음 사람이 자신에게 일어난 모든 일을 알고 기억하기 때문에 최면, 좀비화 및 제안이 불가능합니다. 사람의 행동에 흠 잡을 데가 없기 때문에 최면에 걸릴 수 있습니다. 쉽게 최면에 걸립니다. . 사람에게 잠재의식이 있는 한 모든 악령이 그를 지배할 것입니다. 사람의 잠재의식의 존재는 질병으로 볼 수 있다. 그것이 발생하지 않고 우리를 통제하지 않도록 긍정적 인 감정이 사람에게 우선해야합니다. 부정적인 감정은 허용 가능한 값 내에서만 가능하며 초과하면 정신 파괴와 기억 상실로 이어집니다. . 미국 연구원 W. Bates가 증명했듯이 인간 정신의 긴장은 시력을 손상시킵니다. 우리의 관찰은 부정적인 감정이 생각하는 과정을 어렵게 만든다는 것을 보여줍니다. (공포영화에 중독된 아이들을 대상으로 실험을 진행한 결과, 대조군에 비해 정신적 반응이 낮은 것으로 나타났습니다.) 우리 조상들은 잠재 의식이 전혀 없다고 가정해야합니다. 성취되지 않은 욕망, 미완성 사업, 해결되지 않은 문제가없는 사람은 완벽한 사람이라고 할 수 있습니다. 완벽하게 행동한다는 것은 주변 사람들에게 부정적인 감정을 일으키지 않는 것을 의미하며, 그러면 그들이 당신에게 부정적인 감정을 일으킬 이유가 없을 것입니다.

정직. 사람이 한 가지를 말하고, 다른 것을 생각하고, 세 번째 행동을 할 때, 세 가지 벡터는 모두 방향을 향합니다. 다른 측면, 결과적으로 내부 힘은 0과 같습니다. 인생에서 사기꾼은 항상 주변 사람들 사이에서 어떤 권위도 누리지 못하는 약한 사람으로 남아 있음을 관찰할 수 있습니다. M. Gorky가 쓴 올바른 단어: "거짓은 노예와 주인의 종교입니다." 그러나 사람이 같은 것을 생각하고 말하고 행동하면 세 벡터가 모두 같은 방향으로 향하고 합산되며 사람의 힘이 세 배가됩니다. 그러므로 정직(그리고 무엇보다도 자기 자신에 대한 정직)은 사람을 강하게 만듭니다.

책임. 이 규칙은 사람이 결정을 내리면 끝까지 가야하고 필요한 경우 그를 위해 목숨을 바쳐야 함을 의미합니다. 결정을 내리기 전에 의심하고 추론하는 것은 가능하지만 책임을 지게 되면 그 반대의 결정은 개인의 힘을 파괴하기 때문에 포기할 수 없습니다.

겸손은 자존감(중요성)이 없는 것입니다. 자신의 중요성에 대한 의식은 뇌에 흥분의 초점을 만듭니다. 약한 신호를 인식하지 못하게 하는 지배적인 것입니다. 그런 사람은 직감과 감수성을 가질 수 없기 때문에 취약하고 나약합니다. "자신의 (내부) 소음 수준"이 낮을수록 감각의 인식 범위가 넓어지고 더 많은 사람알 수 있습니다.

자존감은 들어오는 모든 정보가이 느낌의 프리즘을 통해 굴절되기 때문에 사람이 세상을 실제로 보는 것을 허용하지 않습니다. 따라서 주관주의와 부적절한 반응. 현대 문명은 부푼 칠면조, 진화에 전혀 쓸모가 없는 자만하는 사람들을 양산하고 있습니다. 이것은 학교의 평가 시스템과 직장에서의 다양한 인센티브, 그리고 "남보다 낫다"는 사회적 이상에 의해 촉진됩니다.

용기. "아무것도 없다 두려움보다 무서운,- "인도 수행자를 달성하는 방법"이라는 책에서 Yogi Ramacharaka를 씁니다. 두려움이 사람을 약화시키는 것은 비밀이 아닙니다. "총알은 용감한 사람을 두려워합니다"-이 속담은 세상의 신비로운 경험을 기반으로하며 이는 사실입니다. 용감한 사람은 어떤 장애물도 극복하고 가장 놀라운 목표에 도달합니다. 신문 "Komsomolskaya Pravda"는 위대한 베테랑의 이야기를 인용합니다. 애국 전쟁완전히 절망적 인 상황에서 살아남은 군인 Trofimchuk에 대해. 그의 옆에서 폭탄이 터져 승무원 전원이 사망했고 그는 불과 10m 떨어진 곳으로 던져졌습니다. 또 다른 경우에 그는 기관총 옆에서 회사 철수를 다루고 12 개 이상의 수류탄이 폭발하고 전체 분대가 사망했으며 흠집조차 없었습니다. 전투가 끝난 후 덕아웃에 전우들과 함께 앉아 그는 아버지가 그에게 명령했다고 말했습니다. 영혼이 떨리면 끝이고 총알이 즉시 당신을 찾을 것입니다.

용기는 깊은 어린 시절에 놓여 있습니다. 어떤 경우에도 아이를 놀라게하고 소리를 지르지 마십시오. 그렇지 않으면 독립성, 새로운 생각, 창의성의 표현을 차단하는 두려움 콤플렉스가 그에게 태어납니다.

이 다섯 가지 도덕 규칙은 사람들을 향상시키는 역할을 합니다. 규칙 없이 사는 사람들은 인간의 모습을 한 동물로 변할 운명에 처해 있습니다.

감정은 도덕적, 도덕적 원칙에 의해 지배되기 때문에 각 사람은 자신의 진화를 관리할 수 있게 만들 수 있습니다.

국가 생활 조건

국가를 무정형 덩어리에서 살아있는 유기체로 변형시키는 도덕 원칙은 공동체 생활 방식에 내재되어 있습니다. 러시아는 마지막 거점이었습니다. 러시아는 20세기에 파괴되었습니다. 소생시킨다는 것은 영감을 준다는 뜻입니다. 조상의 윤리는 국가의 정신이 될 수 있습니다. 이 도덕성의 소유자는 슬라브였습니다. 그들의 도덕성은 수천 년 동안 파괴되었으며 유럽과 아시아에 거주하는 사람들의 전통에 구슬처럼 흩어져있는 얼룩 만 남았습니다.

삶의 주요 징후 중 하나는 환경에 대한 신체의 반응에서 나타나는 피드백의 존재입니다. 예를 들어, 기온이 떨어지고 신체의 대사 과정이 강화되어 지방이 분해되고 열이 방출됩니다. 위험한 경우 호르몬 아드레날린이 신체의 혈액으로 방출되고 동물은 다리를 불었습니다. 도덕에 기초한 관계의 사회는 피드백이 있고 항상 환경 변화에 적절하게 대응하므로 살아 있는 반면 형식적 관계에 기반한 국가는 피드백이 없으므로 죽은 상태입니다.

많은 도덕 원칙은 현대 과학이 확립한 생명체 조직의 특징과 일치합니다. 생명의 가장 중요한 7가지 징후를 나열합니다(표 3 참조).

표 3. 삶의 주요 징후.

시스템 이론에 따르면 위의 7가지 매개변수는 시스템이 안정되고 독립적으로 존재할 수 있도록 충분합니다. 영국 철학자 허버트 스펜서가 설립한 사회학의 유기적 학파의 전통에 따라 우리는 종종 유기체와 사회를 비교하고 이들 사이의 직접적인 유추를 식별할 것입니다.

삶의 징후는 타고난 도덕 원칙에 해당합니다(표 4 참조).

표 4. 살아있는 사회에서 삶의 징후와 도덕 원칙의 비율.

이러한 원칙을 자세히 살펴 보겠습니다.

1. 1. 공차. 모든 사람이 서로에게 관대 해지면 사회는 삶의 주요 징후 중 하나 인 무결성을 얻게 될 것입니다. 관용은 상호 이해의 조건입니다. 우리는 생활 윤리 책인 "마음"에서 읽은 "동의의 둥근 춤으로 마음이 하나가된다면 어떤 창조력이 나타날지"를 알고 있습니다. 편협함과 공격성은 역사적으로 사람들을 고립시키고 새로운 국적과 언어를 형성하게 했으며, 파편화는 사람들의 삶을 감소시켰습니다. 따라서 Slavs에서 분리 된 Borussians, Prussians, Etruscans는 오랫동안 존재하지 않았습니다. 편협함은 사회를 내부에서 부패시키고, 그 부패는 결국 사람들이 사라질 때까지 계속됩니다.

관용은 통합으로 이어지고 국가에 무결성을 제공합니다. 이것이 강한 자의 자질이며 영성의 척도입니다. 그것을 마스터하면 다른 모든 원칙을 마스터할 수 있습니다.

1. 존경. 개인의 발전은 사람들이 서로를 존중하고 감사할 때 발생합니다. 국가 차원에서 존중이 이루어질 때 문화와 과학이 발전합니다. 왜냐하면 지금까지 과학, 종교, 예술 및 공예의 발전은 통치자와 그에 대한 권력자의 태도에 의해 결정되었기 때문입니다. 고대 페르시아와 그리스에서 통치자들은 전례없는 개화에 도달 한 덕분에 수사학, 철학 및 다양한 예술을 높이 평가했습니다. 독일이 다른 나라에 비해 세계에서 가장 많은 철학자를 배출한 이유는? 독일에서는 철학에 대한 존중하는 태도가 있었기 때문입니다.

우리 모두는 규정이나 법률 자체가 사람을 관대하게 만들지 않고 다른 사람을 존중하도록 강요하지 않는다는 것을 완벽하게 이해합니다. 하지만 N.G. 합리적 이기주의 이론의 Chernyshevsky는 사람이 정직 (또는 관대하거나 자신의 존엄성을 갖고 다른 사람의 명예와 존엄성을 존중하는 것)하는 것이 사회에 유익한 조건이 있다면 그는 그렇게 될 것입니다. 처음에는 필요에 따라, 그리고 본질적으로.

1. 연속성. 대중의 신념과 열망의 힘이 다음 세대에 전달된다면, 즉. 승계가 수행되면 사회 활력의 세 번째 중요한 표시 인 유전이 나타납니다. 국가와 국가가 이 원칙을 위반하면 진화 나무의 뿌리가 잘리기 때문에 죽음으로 위협합니다. 시대를 잇고 현대문명을 그 뿌리로 자양하는 나무는 역사와 선조를 기리는 민족만이 살아있다. 민족과 민족 전체가 망각 속으로 가라앉은 것은 오로지 그들의 기원을 잊었기 때문입니다. 메소포타미아의 고대 문명은 종교적 신념을 바꾼 직후에 지구 표면에서 사라졌고 서둘러 역사를 잊었습니다. 적지 않은 위험은 역사의 왜곡과 위조에 있습니다. 이런 일을 하는 역사가들은 동포들의 미래를 박탈하고 멸종 위기에 처하게 한다는 사실을 이해하지 못합니다.
2. 적합성. 국가의 법에는 고대 로마 황제 유스티니아누스의 법전에 포함된 순응의 원칙이 포함되어야 합니다. 이 원칙 덕분에 사회에서 피드백이 발생하여 항상성으로 이어집니다. 준수의 원칙은 각 입법자가 자신의 법안의 모든 부정적인 결과에 대해 책임을 져야 함을 의미합니다. 이 원칙은 어리석은 법으로부터 사회를 보호하고 후손은 조상을 탓할 것이 없습니다.

국가와 사회를 운영하는 의미와 목적은 파괴하는 것이 아니라 보존하는 것입니다. 국민의 복지, 권리 및 건강의 불변성을 유지하기 위해서는 사회법의 변화가 필요합니다. 어떤 혁신도 이를 위반해서는 안 됩니다.

국가가 조화를 이루기 위해서는 사회에서 저질러지는 모든 악에 대한 보상이 필요하며 이는 순응의 원칙을 엄격히 준수해야만 가능합니다.

1. Commensurability는 과민성과 같은 삶의 표시에 해당합니다. 그러나 그것을 사람을 약화시키는 자극과 혼동하지 마십시오. 과민성은 환경 변화에 반응하는 능력입니다.

통약 가능성의 원칙은 고대 그리스인들 사이에서 우리에게 내려온 잘 알려진 히포크라테스 속담에서 가장 강력하게 나타났습니다. "해를 끼치지 마십시오!" 복음에는 다음과 같은 매우 유사한 원리가 있습니다. 황금률윤리: "남이 당신에게 해주기를 원하지 않는 일을 남에게 하지 말라." 또는 현대적인 해석: "다른 사람이 원하지 않는 일을 다른 사람에게 하지 마십시오."

1. 개방 상태. 삶의 가장 미묘한 징후는 가변성입니다. 개인이 필요하기 때문에 사회에서 달성하기 어렵습니다. 의식의 개방그리고 이것은 과학적 또는 사회적 패러다임의 변화로 이어질 수 있고 심지어 열린 구조를 가진 사회의 창조로 이어질 수 있습니다. 새로운 사회는 파괴의 악의가 아니라 진화의 법칙에 대한 이해를 기반으로 할 것입니다.

가변성은 사회의 항상성을 악화시켜서는 안 되며, 반대로 매개변수를 개선해야 합니다.

1. 협력은 자기 조직화와 같은 개념과 관련이 있습니다. "조율된 의식을 그룹으로 조합하여 놀라운 관찰을 할 수 있습니다."라고 E.I. Roerich. 높은 수준의 협력은 사회에 활력과 영성을 부여하고 개인의 번영에 기여합니다.

이 일곱 가지 도덕 원칙을 법률 제정과 삶으로 번역하면 국가가 소생하고 정신화될 것입니다. 이러한 원칙은 극한 상황그리고 인간의 진화적 변화에서 내면의 힘의 원천입니다.

도덕 원칙은 인류의 재산이며, 무엇보다도 공동체를 통과한 민족뿐만 아니라 다른 시대에 하나 또는 다른 원칙을 절대화한 민족입니다. 예를 들어, 관용과 수용의 원칙("네 이웃 사랑"의 형태로)은 기독교를 포함한 많은 종교에서 선포되었습니다. 존중과 협력의 원칙은 여전히 ​​존재합니다. 국제법. 의식의 개방성은 불교에 의해 선포되었습니다. 통약가능성과 상응성의 원칙은 그리스인들의 재산이었다.

역사상 윤리적 국가를 만들려는 수많은 시도가 있었습니다. 이곳은 그리스의 스파르타, 모든 사람이 무료 주택과 식량을 누릴 권리가 있는 잉카의 국가, 파라과이의 중세 예수회가 만든 기독교 국가, 10계명에 따라 살려고 노력하는 기독교 국가, 살고 있는 이슬람 국가입니다. 샤리아 법에 따르면, 그리고 새로운 사람을 교육할 필요성을 선언한 사회주의 국가들까지. 그러나 이러한 모든 시도는 실패했습니다. 그들은 국가의 삶의 기초에 도덕 원칙과 달리 삶의 징후에 해당하지 않으므로 사람이 자신의 모든 권리와 자유를 준수하는지 완전히 확인하십시오. 다른 성격의 도덕적 규정을 구성하는 것을 가능하게 하는 것은 원칙이며, 따라서 국가의 입법적 기초에는 규정이 아닌 원칙이 있어야 합니다. 처방(법률)과 원리의 차이는 컴퓨터의 미세 회로와 같습니다. 또는 역학의 언어로 말하면, 법칙은 1자유도(즉, 하나의 직선을 따라 움직이는 것)이고, 원리는 2자유도(즉, 직선뿐만 아니라 비행기).

다른 모든 원칙이 동시에 위반되기 때문에 어떤 원칙도 위반될 수 없습니다. 더 적은 수의 원칙을 사용하는 것은 국가의 부흥으로 이어지지 않을 것입니다. 왜냐하면 그것은 사람들의 권리와 복지의 불변성(항상성)을 보존하지 못하기 때문입니다. 유기체에서 생명의 7가지 징후 중 하나라도 없으면 살아 남을 수 있습니까? 소생된 상태는 윤리가 정신으로 존재할 때 정신화될 것입니다.

현재 민주 정부는 국가의 법이 윤리적 원칙을 준수하고 순간적인 이익을 위해, 권력자의 사익을 위해, 오늘날 국민의 요구를 위해 제정되지 않고, 미래 사회의 이익과 사회 진화의 요구 사항.

피비린내 나는 혁명과 군사 쿠데타 없이, 수년간의 내전 없이, 그리고 나서 민주주의를 독재로 대체하는 일 없이 민주주의가 처음으로 수립된 나라는 세상에 단 하나도 없습니다. 예를 들어, 라틴 아메리카 국가에서 민주 정부를 도입하려는 시도는 지난 세기에 시작되었으며 일부 국가에서는 오늘날까지 성과 없이 계속되고 있습니다.

현재와 ​​미래의 정부가 정치의 윤리적 원칙에 주의를 기울이지 않는다면 러시아는 피비린내 나는 사건을 피할 수 없습니다.

법의 지배와 윤리의 차이

오늘날 로마법에 기초한 이른바 법치주의가 찬사를 받고 있습니다. 그러나 윤리적 국가와의 차이점은 국가가 제정한 법은 경찰의 지지를 받는 반면, 윤리적 국가에서는 법이 아니라 공중도덕과 일치하고 여론의 지지를 받는 도덕 원칙이 ​​있다는 점이다.

로마법과 달리 고대 러시아 사회는 법을 금지하는 것이 아니라 시민의 양심에 따라 세워졌습니다. 비잔틴 역사가 카이사레아의 프로코피우스가 슬라브에 대해 어떻게 썼는지 기억해 봅시다. "슬라브는 국가가 없었고 머리 속에 모든 법이 있었습니다." 관계 고대 사회"canon"(고대 "konon"), "옛날부터", "pokon"(즉, kohn에 따르면)이라는 단어가 나오는 kon의 원칙에 의해 규제되었습니다. 말의 원리에 따라 사람은 실수를 피하고 이생에서 다시 환생할 수 있습니다. 문장이 한 단어보다 더 많은 정보를 포함하는 것처럼 원칙은 법보다 더 많은 가능성을 포함하기 때문에 원칙은 항상 법 위에 있습니다. "법"이라는 단어는 "말 너머"를 의미합니다. 즉, 잘 알려진 연구원이 쓴 것처럼 늙은 러시아어 I.I. Sreznevsky, 전통을 넘어서. 사회가 처방(칙령, 규정, 법률)이 아니라 말의 원칙에 따라 생활한다면 더 중요합니다.

로테르담의 에라스무스에 따르면 정치는 윤리의 일부입니다. 그러나 고대부터 통치자들은 목표를 달성하기 위해 모든 수단을 수용할 수 있다고 생각했습니다. Niccolò Machiavelli의 관점은 "끝이 수단을 정당화한다"는 관점이 우세했습니다. 다른 국가의 역사에서 이 입장은 인간과 인류에 대한 많은 범죄로 이어졌습니다. 이것은 목적이 정당화하는 것이 아니라 수단을 결정한다는 최고의 증거였습니다. 그리고 그것이 더 인간적일수록 그것을 달성하는 수단도 더 인간적입니다.

현대 경제학이 성장한 "국부론"과 "도덕감정론"의 저자 애덤 스미스조차 자연법칙과 신성한 도덕법칙이 경제관계의 기초라고 믿었다.

17세기 영국 사상가 존 로크(John Locke)의 사상에 따르면 개인과 국가 관계의 도덕성은 대인 관계의 도덕성과 동일하지 않다. 그러나 우리의 의견으로는 동일 할뿐만 아니라 훨씬 더 높아야합니다. 이 경우에만 국가에 의한 인간의 개선에 대해 이야기 할 수 있기 때문입니다.

도덕의 목적은 항상 가족, 집단, 국가의 보존이었습니다. 정확히는 보존이지 파괴가 아닙니다. 공산주의 건설자의 도덕 규범을 기억하십시오. 그의 12 점 중 4 점은 사람의 비타협성과 편협함을 요구했습니다. 당의 모든 구성원이 이 규범에 따라 산다면 편협함과 비타협성이 파괴의 원칙이기 때문에 공산당은 빨리 무너질 것입니다.

국가의 법이 도덕에 근거할 때 사회가 번영하고 국민이 번영합니다. 그래서 그것은 고대 인도 Magadh Empire Ashok의 유명한 통치자 아래. 그래서 그것은 입법자 Lycurgus에 의해 창립 당시부터 스파르타에있었습니다. 일본의 근대 경제 기적과 대한민국또한 클랜의 전통과 기업의 이익을 고려하여 도덕 규범과 국가 법률의 결합을 기반으로합니다.

한 상태의 수명은 며칠에서 300년에 이르는 것으로 알려져 있습니다. 그러나 Lycurgus의 도덕법에 기반한 스파르타는 거의 600 년 동안 존재했으며 지도자의 도덕 규범 망각 만이 그녀를 죽였습니다. 징기스칸이 자신의 통치를 승인했을 때 그가 이질적인 부족들을 통합할 수 있었던 것은 도덕적이고 공정한 규범(야사스)에 근거한 것이었다. 도덕성은 그가 엄청난 권력의 상태를 만들 수 있게 했고, 이후의 통치자들은 그것을 보존했지만, 그것이 잊혀지자마자 위대한 칸국은 망각에 빠졌습니다. 소비에트 국가는 70 년 동안 만 지속되었으며 이중 도덕성에 따라 살았 기 때문에 사람들이 고수 한 일부 가치가 선포되었고 지도자는 다른 지침에 따라 살았습니다. 거짓말은 정치의 주요 재앙입니다. 그것은 사람들을 다투고 그들의 관계를 파괴하여 권력의 변화 또는 국가의 죽음으로 이어집니다.

도덕적 정책은 국가를 살아있게 만들고 살아있는 유기체에게는 피드백의 존재가 의무적입니다. F. Engels가 생각한 것처럼 국가는 시들지 않고 조직, 조정 및 규제 기능을 향상시킬 것입니다. 전체주의 정권 하에서처럼 개인의 사생활을 관리하지 않을 것입니다. 법의 도덕성 부족으로 인해 국가가 지속적으로 의존해야하는 폭력의 기능은 사라질 것입니다. 살아있는 (도덕적) 국가는 혁명과 다양한 사회적 대격변에 내재되어 있지 않습니다. 그러나 우리는 "어려움과 함께 성장하기" 때문에 모순 없이 사회를 건설하는 것이 불가능하다는 것을 이해합니다. 윤리적 국가의 목표는 사회적 모순을 해결하는 데 적합한 존재 조건을 갖춘 사회를 만들어 사람이 자신을 깨닫고 진화할 수 있도록 하는 것입니다. 공동선에 기여합니다.

2부 새로운 개척지의 러시아

인류 문명 위기의 원인

러시아와 모든 인류가 벗어날 수 없는 영적 위기는 윤리적 원칙을 위반하여 발생하는 경제적 수줍음의 토대를 마련했습니다. 그들은 오늘날 특히 강합니다.

국가는 토지, 하층토, 삼림 및 모든 천연 자원을 소유할 권리를 스스로 전유하여 적합성과 통약 가능성이라는 윤리적 원칙을 위반했습니다. 우리 각자는 우리의 몫이 있습니다 천연 자원, 연령 및 이러한 리소스와의 거리에 관계없이. Jean Jacques Rousseau가 처음으로 이 질문을 제기했고 나중에 다른 정치인들이 다른 나라에서 이 문제를 제기했습니다. 이 문제는 아랍 에미레이트 연합이라는 단일 국가에서 부분적으로 해결되었습니다. 그들은 구소련보다 1인당 5배 더 많은 석유를 생산하고, 태어난 사람은 10만 달러를 받습니다. 이제 러시아에서는 인구의 일부(항상 자발적인 것은 아님)가 러시아를 떠났기 때문에 1인당 석유가 두 배가 되었습니다. 그러나 우리는 여전히 석탄과 금속, 목재 등을 가지고 있으며 아랍 에미레이트에는 없습니다. 따라서 한 사람이 러시아 시민이라는 이유만으로 받아야 할 총 금액은 10만 달러를 훨씬 넘어야 합니다. 그러한 지불은 오늘날 사람들의 치명적인 빈곤을 극복하는 데 도움이 될 것입니다. 이를 달성하는 가장 쉬운 방법은 러시아 산업과 시민의 원시 부원에 대한 가격을 비용으로 낮추는 것입니다. 그리고 국제 가격으로 수행되는 모든 해외 원자재 배송에서 판매 가격과 생산 비용의 차액을 특별 유통 기금으로 공제해야 모든 러시아 시민이 사용에 대한 보상을 받을 수 있습니다. 러시아 자원. 그리고 우리의 몫인 자연의 부 대신에 우리는 모두 바우처를 받았습니다.

화석 자원의 추출은 무제한일 수 없습니다. 첫째, 미래 세대를 위한 영구적인 비축이 있어야 합니다. 둘째, 재생 가능한 자원(산림과 그 선물, 해양 자원)의 추출은 연간 자연 증가량을 초과해서는 안 됩니다.

현재로서는 생산 개발 및 확장에 사용되는 자금이 기업 소유주에게 귀속된다는 것은 자명한 것 같습니다. 실제로 직원들에게 불완전한 수입 지급으로 인해 이러한 기금이 형성되기 때문에 그들은이 기업에서 일하는 직원들에게 속합니다. 따라서 적합성의 원칙에 따라 기업의 직원이 급여를 전액 받지 못하면 자동으로 공동 소유주가 됩니다.

다양한 전문성을 낳은 차별화는 노동 생산성의 증가로 이어진다 고 믿어집니다. 그러나 인류 비극의 깊이가 분업에 의해 정확하게 결정되어 사람들 간의 공통성과 상호 이해를 상실했다고 생각하는 것이 신성 모독처럼 보이지 마십시오.

제조소의 첫 번째 소유자가 생각한 것처럼 전문화는 노동 생산성을 높이지 않았고 반대로 생산 비용이 상승했습니다. 이것은 다음에 표시될 수 있습니다. 간단한 예: 8시간 동안 각각 한 켤레의 장화를 바느질하는 두 명의 장인이 하나가 되었습니다. 한 사람은 해적판을 꿰매기 시작했고, 다른 한 사람은 밑창을 만들고 꿰매기 시작했습니다. 이제 그들은 4시간 만에 한 켤레를 함께 꿰매기 시작했습니다. 일주일 후 기술을 향상시켜 3 시간 만에 한 켤레를 바느질하기 시작했습니다. 하지만 부츠를 처음부터 끝까지 혼자 꿰매는 장인은 자신의 기술도 향상시킵니다. 8 시간이 아니라 6 시간에 바느질하려면 1 주가 아니라 2 주가 필요합니다. 수술이 한 번이 아니라 두 번이고 개선하는 데 두 배의 시간이 걸립니다. 그러나 다른 근육 그룹이 다른 작업에서 작동하기 때문에 피로가 적습니다. 그는 자신의 작업 결과에 대한 큰 책임과 관심을 가지고 있기 때문에 최고 품질의 제품을 가지고 있습니다. 이 예는 분업이 생산성 증가로 이어지지 않고, 노동 작업 횟수를 줄이면서 기술을 습득하는 데 걸리는 시간을 단축한다는 것을 보여줍니다. 노동 생산성의 명백한 증가는 분단의 이점을 잘못 입증했습니다. 그리고 우리 문명 발전의 토대를 마련한 것은 분업이었습니다!

더욱이 협소한 전문화는 노동자에게 창작의 기회를 박탈하는 반면, 처음부터 끝까지 무언가를 만드는 사람은 그가 무엇을 생산하든 상관없이 창작자로 남고 환상이 그에게 말하듯이 노동의 대상을 바꿀 수 있습니다. 더 많은 호닝 뷰티 제품을 제조하고, 창의성. 창조주는 항상 선택의 자유가 있는 반면 좁은 전문가는 선택의 여지가 없으므로 항상 다른 사람의 의지에 종속되고 통제됩니다. 그리고 노예제 폐지에도 불구하고 그는 본질적으로 노예로 남아 있습니다.

현대 생산을 보면 불필요한 작업의 수에 놀라게 될 것입니다. 한 곳에서 공백을 만든 다음 다른 곳으로로드 및 운송하고, 언로드하고, 고려하고, 저장하고, 처리하고, 다시로드하고, 운송하고, 언로드합니다. , 저장, 고려 ... 그리고 모든 것이 한 곳에서 이루어지면? 불필요한 작업을 줄임으로써 비용을 절감할 수 있으며 처음부터 끝까지 독립적으로 일을 수행함으로써 정신 신체적 발달 수준을 높일 수 있습니다. 사람의 능력은 그가 무엇을 하고 어떻게 하는지에 따라 결정됩니다. 그리고 현대인의 작업은 정신에 대한 파괴성이 분명한 Taylor sweatshop에 따르면 조립 라인에서의 작업과 얼마나 다릅니 까? 대부분의 경우 한 번의 작업으로 몇 달 동안 조립 라인에 앉았을 때와 같이 사람이 미쳐 가지 않지만 단조롭습니다 (이제 컨베이어 작업자는 주기적으로 작업을 변경할 수있는 기회가 주어집니다) . 각 사람은 창조할 수 있습니다. 외부적 필요가 아니라 내부적 필요로 무언가를 하십시오. 무지와 무능력으로 인한 고통으로 그것을하는 것, 그러나 당신 자신이 당신 자신의 손으로 그것을했다는 깨달음에서 항상 정직하고 즐겁게. 이러한 작업 창의성은 영혼을 키우고 자신에 대한 믿음을 강화하고 자신과 주변 세계를 더 깊고 명확하게 이해하는 데 도움이됩니다. 모든 비즈니스에서 전문화는 유용하고 필요하지만 이를 개선하려는 시도에서 생산 개발을 방해합니다. 팀이 다음으로만 구성된 경우 좁은전문가는 생산을 크게 변경하지 않고 새로운 기술을 습득하지 않습니다. 그럼에도 불구하고 기술 진보가 발생하면 오래된 전문가가 해고되고 새로운 전문가로 교체되고 팀과 커뮤니케이션이 무너지고 평준화됩니다. 인간의 가치. 집단은 파괴되어서는 안 되는 사회의 세포이지만, 기존 구성원을 희생시키면서 개선되고 발전될 수 있습니다. 유니버설 전문가가 필요하며 보편성을 통해 팀을 무너뜨리지 않고 전문 분야를 고통 없이 변경하고 프로덕션에서 새로운 변화를 만들 수 있습니다. 보편성의 필요성은 또한 통계에 의해 결정됩니다. 근로자는 근로자보다 25년 적게 산다. 근로자가 동일한 집단 내에서 직원으로 일할 수 있고 이로 인해 기계에서 일하는 시간이 줄어들면 이런 일이 발생하지 않습니다.

19세기의 기술 발전은 많은 사람들의 머리를 돌렸고, 우리 문명을 질병으로 정의한 부하르트, 슈펭글러, 소로, 카핀터의 경고는 인간의 천재성에 대한 찬사의 일반적인 합창 속에 묻혀버렸다. 이러한 경고는 호기심으로 간주되었으며 분업과 근로자의 전문화가 사람의 비인격화, 영성 부족 및 상품 생산 비용 상승으로 이어진다는 사실을 아무도 깨닫지 못했습니다. 문명의 발전은 통합의 방향으로 가지 않고 사람들을 불행과 고통에 빠뜨리는 잘못된 분리 (분화)의 길을 따라갔습니다. 그리고 공동도덕의 상실과 함께 인류의 노동분업의 길은 미리 정해져 있는 것으로 판명되었다.

노동 분업은 사람의 공동체, 관용, 협력 및 단합 능력을 박탈합니다. 영적 진보로 이끄는 모든 것, 그것 없이는 발전이 전혀 없을 수 있습니다. 전문화의 결과로 인류는 공동체적 삶의 형태 기간 동안 존재했던 많은 윤리적 원칙을 잃어버렸고, 수많은 종인간 착취. 현대 문명을 포함한 착취 문명에는 미래가 없습니다. 파괴적인 경향이 건설적인 경향보다 우세하기 때문입니다.

(계속…)

셈슈크 블라디미르 - 윤리적 상태- 온라인에서 무료로 책 읽기

블라디미르 셈슈크

윤리적 상태.

과거 현재 미래

명확한 사회적 지침 없이는 믿음 없이는 사람이 살 수 없습니다. 윤리적 원칙,

민속 철학과 민족 도덕에서 비롯된 신앙 회복에 도움이 될 것입니다.

러시아가 수천 년 동안 함께 살았던 러시아인.

국가는 영적이고 고도로 도덕적인 사람들에 의해 운영되어야 합니다. 로 변신하지 않고

윤리적 규범의 삶은 인간과 사회의 진화가 불가능합니다.

역사적 자료와 현대적 사상을 바탕으로 저자는 Dr.

철학적 과학 Shemshuk V.A. 진화의 방향을 보여주고 살아있는 사회의 예를 제시했습니다.

구조를 만들고 러시아의 미래 발전을 예측했습니다.

머리말

항상 그리고 모든 사람들 사이에 삶이 왜 존재하는지 이해하려고 노력하는 사람들이있었습니다.

사회가 너무 불안정하고 인간 불행의 원인은 무엇입니까? 그들이 무엇을 제시하든

무역, 돈, 생산 기계화,

"나쁜 왕", "나쁜 법" 등 문제의 원인을 제거하는 것만으로 필요한 것 같았습니다.

사람들의 삶을 방해하고 자신을 깨닫고 사회는 번영을 이룰 것입니다. 이데올로기

무정부주의 프린스 P.A. 예를 들어 Kropotkin은 사회가 번영하기 위해서는

국가 기계를 제거하고 사람들이 스스로 결정하도록 남겨 둘 필요가 있습니다.

문제. 사회주의 운동의 창시자 중 한 사람인 빌헬름 바이틀링은 다음과 같이 믿었습니다.

사유 재산은 모든 것에 대한 책임입니다. 그것을 폐지하는 것으로 충분하고 사회는 번영하게 될 것입니다.

또 다른 사회주의자인 가브리엘 마블리는 모든 사회악의 근본 원인을 돈과

물물 교환으로 전환 할 것을 제안했습니다.

그러나 우리는 오늘날 심각한 문제를 해결하는 것에서 국가를 제거하는 것을 봅니다.

P.A. Kropotkin)은 원하는 사회의 자기 조직화가 아니라 조직화로 이어졌습니다.

범죄 요소. 우리는 프랑스에 얼마나 많은 슬픔과 눈물이 있었는지 알고 있습니다.

사유 재산이 폐지되고 사람들이 소유한 것을 빼앗기 시작한 러시아 혁명

그들의 재산. 사회주의자들은 이것을 옹호했지만, 이것은 사람들을 1센티미터도 더 가깝게 만들지 못했습니다.

일반적인 행복. 우리는 제거하기 위한 사회에 대한 다른 실험을 알고 있습니다.

사회적 모순의 근본 원인은 아무 것도 초래하지 않았습니다. 영국의 교통

기계 파괴에 실패했습니다. 러시아의 전쟁 공산주의, 그 목표 중 하나

(Mably가 꿈꿨던) 돈과 무역의 제거는 막대한 빈곤으로 이어졌습니다. 그 안에

요점은 문제의 원인이 돈과 기계 자체, 무역과 재산에 있지 않다는 것입니다.

사회는 그들에 대한 사람들의 욕망을 제거하지 않습니다. 문제의 근원은 인간관계

이 모든 것들에 대한 사회, 즉 공중도덕.

모든 시대와 민족의 개혁가들과 혁명가들은

그들의 생각에 따르면 사회를 조화롭게 만들고

정당성. 법을 통과시켜 이상적인 사회질서를 만들려 했지만

인생은 변함없이 그들의 기대를 속였습니다. 왜 지금까지 아무도 설립하지 못했습니다.

행동과 보복, 권리와 의무, 공로와 인정, 범죄와 처벌의 일치, 다양한 사회 계층, 사회 생활에서 그룹 및 개인의 역할 일치에 대한 요구 사항으로서의 "정의"의 개념 및 그들의 그것의 사회적 지위는 항상 가장 중요한 인간 가치 중 하나였습니다.

미시적 수준에서 거시적 수준으로의 전환에서 이 개념은 사회 정의의 범주로 변형되어 자유로운 발전, 적절한 수준 및 삶의 질을 보장하는 적절한 사회 질서의 아이디어에 대한 사회적 관계의 실제 대응을 나타냅니다. 모든 시민. 따라서 사회정의는 단순히 어느 정도의 소비를 의미하는 것이 아니라 종합적으로 발달한 인격의 이상 실현과 직결된다.

사회 정의의 주된 임무는 개인과 사회의 진보에 기여할 수 있는 인간 삶의 다양한 영역에서 현상의 총체성을 결정하고 이를 구현하기 위한 적절한 조건을 기존 사회 시스템에 기반하여 결정하는 것입니다.

문명, 정체성, 윤리, 법의 위기는 개인과 사회의 마음에서 이 가치의 위치를 ​​조금도 흔들지 않고 오히려 강화했습니다. 정의(형식적인 부정적인 자유나 평등주의적 분배가 아니라)는 정의의 특정 표현에 대한 그들의 생각이 "공통 분모"에 도달할 경우 러시아 시민의 최소 95%가 단결할 수 있는 가치입니다. 정의에 대한 평등주의적이고 실력주의적인 이해의 종합은 기회의 진정한 평등, 중요한 물질적 및 영적 가치에 대한 모든 시민의 거의 동등한 접근, 그리고 동시에 실제 장점에 따른 추가 혜택 및 혜택(노동, 군대 , 과학, 스포츠) 사회의 대다수가 인정합니다.

개인의 이기주의와 집단 이익의 관점에서 정의를 이해하고 도덕적 범주, 민족 문화적 전통, 개인은 정의의 보호를 주로 당국에 두었습니다. 형이상학적 의미. 플라톤의 작품에서 "공정한 국가"라는 개념이 발견되는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 영국 부르주아 혁명의 결과에 대한 부정적인 증언과 관련하여 레벨러는 정당한 공화국을 O. 크롬웰 공화국에 반대했습니다. 18세기에 자연법과 자연법을 참조하여 정당화되는 정당한 국가의 개념은 사회 사상의 중요한 가정이 되었습니다. 곧 이해의 다양성 문제가 발생하여 도덕성이나 법의 개념으로 축소되었습니다. 실용적인 정책에 관해서는 D.N. Mironov가 지적한 것처럼 사용 가능한 접근 방식을 세 가지 영역으로 줄일 수 있습니다.

1. 사람들을 평등하게 하기 때문에 정의를 거부합니다(F. Nietzsche).

2. 수용된 국가 질서(전체주의 체제)를 정당화하는 것;

3. 아이디어를 복지 국가로 축소합니다.

정의의 상태에 대한 "서양"이해의 놀라운 예는 사회에서 사람의 초기 위치를 결정하는 기본적 자유와 관련하여 평등을 가정하는 D. Rawls "The Theory of Justice"의 작업입니다. 이 활동의 ​​가능한 결과와 관련하여 그의 활동 및 불평등에 대한 조건. 그러나 실질 권력의 계급적 성격은 여기에서 무시되며, 진정한 기회의 평등을 보장하기 위한 메커니즘은 설명되지 않습니다. 솔직하게 유토피아는 사회적, 경제적 불평등이 다음과 같은 방식으로 배열되어야 하는 초기 원칙 중 두 번째로 보입니다. 공정한 기회 평등의 조건에서 모든 사람에게.

어떤 식 으로든 사회적 실천 과정에서 사회 정의의 달성은 국가의 사회적 의무의 공식 시스템, 투자 복합체의 실제 구현 (사회 인프라 개발), 보호를 제외하고는 생각할 수 없다는 것이 분명해졌습니다. (시장 요소의 변덕에서 사람들을 구함) 및 지출 재분배 기능.

국가권력의 정의라는 주제는 키예프(힐라리온, 다니일 자토치니크, 블라디미르 모노마흐)와 모스크바(표도르 카르포프, 유리 크리자니치) 시대부터 시작하여 러시아 사상의 전체 역사를 통해 "붉은 실"처럼 이어집니다. 유럽의 철학에서 국가 문제에 대한 이해가 주로 연중 요구 사항의 합리주의적 패러다임과 자유주의적 가치 체계에 의해 결정된다면 러시아 철학적 전통에서 S.L.과 같은 종교적 원칙은 세상을 변화시키고, 정화하고, 구원하기 위해 우주를”, 국가의 본질과 형태에 대한 질문은 역사적, 종교적, 도덕적 맥락에 의해 조건지어졌으며 공통 진리의 원칙이 스며들었습니다. 러시아 사상에서 국가는 정치적 제도와 법적 범주로만 작용한 적이 없으며 "적극적으로 도덕적인" 세력으로 작용했습니다. 정치의 기초가 사회의 외부 구조가 아니라 인간의 내부 개선이라는 생각이라면 정치는 사회의 영적 삶에서 고립된 영역이 아닙니다.

XIX 및 XX 세기 초. (N. A. Berdyaev에 따르면 러시아 국민이 "말과 생각으로 표현"했을 때) 국가 구조 문제는 러시아 철학자들의 작품에서 주요 위치 중 하나를 차지했습니다. 모든 러시아 사회 철학적, 정치적 사상 (보수적, 자유주의적, 사회주의 적)은 사회에서 개인 원칙을 확립하는 동시에 국가 및 국가 원칙을 보존하는 방법에 대해 "싸웠습니다". 그러나 Petrine Rus 이전의 개념적 유산과의 이데올로기 적 연결을 복원하고 정통과 서양의 영적 경험을 종합하고 러시아 사상을 공식화 한 사상가들만이 자연법, 법치 및 권위 있는 철학적 체계(칸트, 헤겔 등) 추상 논리의 영역에서 인류 역사의 영역으로 옮기는 맥락으로.

개인, 사회 및 국가의 자유로운 도덕적 조화 모델의 구현과 세계에서의 비폭력 보급에서 러시아의 사명을 본 모든 사람 (Slavophiles, Vl. Soloviev, L. A. Tikhomirov 및 기타 이민-유라시아인 I.A. Ilyin) , 국가는 인간 존재의 물질적 조건뿐만 아니라 영적 조건을 개선하고 모든 인간의 힘과 능력의 자유로운 개발을 촉진해야 할 의무가 있다는 생각에 동의했습니다. 동시에 러시아 사상가들은 올바른 (공정하고 도덕적 인) 상태는 법이 도덕성에 종속되는 강력한 상태이며 신뢰할 수있는 기반은 그러한 사람의 견고한 도덕적 핵심이라는 이해로 통합되었습니다. 공의회 전체의 첫 번째 위치에 있습니다.

따라서 사회 정의의 문제가 러시아 전통의 특성을 고려하여 러시아 부흥을위한 우선 과제 중 하나로 국가 화신을 고려하는 것을 포함한다는 점에 주목하는 사람들은 옳습니다. 러시아 전통의 가장 두드러진 주창자로서 러시아 정교회 사상가와 러시아 혁명적 포퓰리즘 이론가의 작품을 분석한 결과, 그들의 초기 세계관 원칙과는 정반대임에도 불구하고 신자와 무신론자의 입장에는 일정한 유사성이 있음을 보여주었습니다. , 특히 중요한 순간에 사회 정의 문제를 해결하는 유물론자 및 이상 주의자 러시아 사회 발전.

L. Voznesensky에 따르면, 국가적 관념으로서의 사회 정의(보다 정확하게는 국가적 관념에서 발생하는 이데올로기의 일부로서)에는 여러 가지 장점이 있습니다.

1. 통합 기능을 수행하기에 충분히 일반적이며 동시에 교육 수준에 관계없이 각 사람이 그 의미를 이해할 수 있도록 충분히 구체적입니다.

2. 서로 다른 정치적 경향을 지지하는 사람들이 그들의 이데올로기적 입장을 더 가깝게 만들 수 있습니다.

3. 역사 운동의 최고 목표 인 발전의 일반적인 방향에 대한 아이디어를 사회에 제공합니다.

4. 사회 발전의 속도와 성취 수준을 객관적으로 평가할 수 있게 해주는 기준입니다.

5. 러시아를 세계의 도덕적 지도자의 위치로 가져옵니다.

6. 어떤 원칙에 입각한 비판에도 실질적으로 무적이며 건설적인 시작만을 가지고 있습니다.

따라서 러시아 사상의 철학은 공정한 도덕 상태의 프로젝트로 해석하는 것이 옳습니다. 이 프로젝트의 진화에 관해서는 그 틀 내에서 문제를 고려하기 위한 순전히 종교적인 근거에서 세속적 영성의 입장으로 점차 전환되어 왔으며, 선과 악 사이의 투쟁이 객관적 현실사회적, 주로 정치적, 존재 및 의식의 틀 내에서. 자유주의적 법률, 자유주의적 사회 및 사회주의 국가 모델 구현의 이론적 불일치 및 실제 결과의 모호성 조건에서 저자(과학 정치 사상 및 이데올로기 센터의 입장에 따름)는 필요성에 대한 접근 방식을 공유합니다. 도덕적 상태라는 개념의 틀 안에서 그것들을 종합하는 것. "정의"와 "도덕"의 개념 사이의 유기적 연결은 도덕적 상태를 정의로운 상태로 고려할 필요가 있습니다. 이것이 오늘날 도덕 상태에 관한 이론과 기획의 발전에서 핵심 방향입니다.

얼마 전에 도덕적 상태의 이데올로기의 7가지 개념적 조항을 골라내어 공개한 저자 중 3가지의 저자는 원시적 평준화로 축소되지 않는 사회 정의를 정의했습니다.

소비에트 이후 러시아에서 국가의 내재적 특성의 이상으로서의 정의 주제와 관련된 문제 (주로-세계사 및 러시아 사상의 문제 분석과 대중의 생각에 대한 아이디어) ) V.I. Khairullin, S.F. Mazurin, V.L. Rimsky, M.Yu. Pakhalov 등 이전에 인용한 D.N.

D.N. 법적 자유주의의 관점에서도 국가 및 법 이론가 인 Mironov는 다음과 같이 정의합니다. 공동선의 이익을 위한 국가권력." 동시에 국가에 대한 신뢰는 사회의 정의, 도덕, 사상 및 가치, 개인의 지적 및 의지적 발전의 원칙과 관련이 있습니다. 물론 내용면에서 국가에 대한 대중의 신뢰는 관성적(역사적), 개인적(지도자에 대한 신뢰) 및 기술적(마케팅의 결과)일 수 있습니다.

민주적 실행에서 신뢰(믿음, 자신감)는 합의의 행위이며, 차별화된 사회적 세력, 집단, 개인 및 사회의 합의된 의견입니다. 국가에 대한 신뢰와 관련된 관계 시스템은 개인, 집단 및 사회의 지적, 도덕적 의지, 정치적 법적, 정서적 행동 특성을 기반으로 합니다. 정의로운 국가는 사회로부터 권력의 소외를 방지하는 메커니즘의 일부로 작용하며, 과학에서 국가 포획이라고 하는 과정의 출현과 발전으로부터 사회를 보호하도록 설계되었습니다.

Ivanov에 따르면 윤리적 국가의 주요 필수 기능은 다음과 같습니다. 사회적 성격공공 복지와 사회 정의를 보장하고 교회-국가 관계의 최적화를 보장하기 위해 경제에 대한 공법 규제를 수행하는 국가는 "권위의 교향곡"원칙에 따라 규제됩니다. 윤리적이고 공정한 국가의 이상은 주로 기독교 국가 이론에 의해 결정된다고 주장하면서 저자는 "공정한(윤리적) 국가는 합당한 정치 엘리트를 형성할 수 있는 개인주의적, 사회적, 법적, 세속적 및 연방 국가입니다. 공공, 산업 및 국가 행정 업무에 시민이 광범위하게 참여하는 참여 민주주의의 구현을 통해 사회의 법적 문화를 영구적으로 높이는 동시에.

국가의 윤리적 성격을 보장하는 수단은 과학계, 신자 및 무신론자 대표를 기반으로 형성된 윤리적 권위 체계의 형성일 수 있습니다. 특히 중요한 것은 국가 본질의 도덕적 변화 과정에서 중요한 역할이 방향 개발에 의해 수행 될 수 있다는 Ivanov의 생각입니다. 공공 정책, 국가 권력의 일종의 이데올로기 적 합법화, 일종의 통합 적 법적 이데올로기로서 국가 이념의 형성을 촉진함으로써 사회의 도덕적, 정치적 통합에 중점을 두었습니다. 사회적 가치사회가 인정하고 법의 기반을 마련했습니다.

불행히도 국가의 모든 기관, 기능, 절차, 메커니즘의 배열 언어로 정의가 현대 조건과 미래에 구현되는 국가 구조가 어떻게 생겼는지에 대한 구체적인 아이디어는 아직 없습니다. 개발되었습니다.

S.S. Sulakshin에 따르면 적어도 세 가지 이유로 명확성이 없습니다.

1. 미공개 기본 컨셉특정 맥락에서(인도주의적 범주가 상대주의의 속성을 가지고 있음에도 불구하고: 그 의미는 적용 맥락에 따라 다름)

2. 역사적으로 그리고 진화적으로 역동적인 해결책을 제공하지 않는 물질적 필요에 대한 인간의 필요를 줄이는 이론가와 정치인의 경향 - 구현 프로젝트는 역사적 발전에서 "질식"합니다.

3. 타협과 임의의 움직임의 결과로 변덕스럽게 "바퀴에서"국가 건설의 관행.

그럼에도 불구하고 개별 저자의 "개발"에 대한 비교 분석 및 합성을 통해 윤리적 및 국가적 맥락 밖에서 정의를 달성하는 문제를 고려하는 것이 불가능하다는 결론을 내릴 수 있을 뿐만 아니라 공식적인 법적 근거와 "적나라한" 합리주의에서만 가능합니다. . 이미 정의로운 국가를 조직하는 몇 가지 규범적 원칙을 구별할 수 있습니다. 이로부터 시작하여 새로운 유형의 정당 강령의 이론적 기반으로서 국가 프로젝트와 새로운 정치 이데올로기를 구축할 수 있습니다. 지난 몇 달 동안 술락신 센터의 간행물에 너무 많이 쓰여졌습니다.)

윤리적 미덕과 국가 이념의 고전 목록의 우선 순위에 대한 헌법 및 기타 법적 규범의 공식 통합 및 입법 활동 및 국가 전략 계획의 주요 원천의 지위 부여.

권리와 의무의 완전한 균형에 대한 입법 승인(각각의 새로운 권리는 의무와 자제를 야기함). 불법 행위에 대한 국가 기구 대표의 엄격한 법적 책임. 자세한 공개 법원 절차를 통해.

참여에 사용되는 자금의 양을 엄격하게 제한하고 고정함으로써 시민들이 선출직에 참여할 기회의 실질적인 평등을 보장합니다.

사회적으로 중요하고 "공명적인"결정 및 행동에 대한 대중의 비난 또는 승인 기능, 사회 정의, 윤리적 교훈 및 국가적 아이디어 준수에 대한 평가와 함께 다른 권한의 연방 및 지역 수준에서 윤리적 형성. 그 몸의 구성은 대표자들로만 구성되어야합니다. 공공 기관직접 대중 선거를 통해 이러한 선거에 대한 명확한 기준을 개발하면서 무엇보다도 흠 잡을 데없는 평판과 사회에 대한 진정한 서비스 (공공 안보에 대한 기여, 조국 방어, 상품 생산, 문화, 이데올로기).

세금에 대한 차별화 된 접근 방식, 다양한 인구 집단을 지원하는 보조 계획을 기반으로 한 재분배에서 경제적 실체로서의 국가의 적극적인 역할.

모든 시민의 포괄적인 도덕적, 지적, 신체적 발전에 기여합니다. 당국은 의식적으로 성격을 정치의 주체로, 그리고 어느 정도는 정치 체제의 판단자로 형성해야 합니다. 조화롭게 발전된 인격의 이상 형성은 전통적/고전적 형태의 가족, 교육, 문학, 예술과 같은 근본적인 제도의 국가적 종합적 체계적 지원 없이는 근본적으로 불가능하다.

인구에 대한 적절하고 완전한 정보, 진실을 말할 의무 "형성된"을 통해 시스템의 제어 가능성을 달성하고 의식을 조작하는 기술 사용에 대한 입법 금지 여론”, 개인과 사회의 원자화, 방향 감각 상실, 해체 및 사기 저하.

제시된 원칙 목록의 대부분이 현대 동양(전통적(전제적) 및/또는 정당 독재의 불가결성) 및 서양(초국가의 전능성, 즉 관리적 국제 관료제, 금융 과두제, 엘리트 롯지 클럽, 다국적 기업, 비밀 정보 기관, 도덕의 규제 역할 거부, 폭군의 권력 대신 조작자의 권력으로서의 사이비 민주주의로 구성된 커뮤니티 ), 어떤 식 으로든 러시아의 잠재력에 대한 질문을 제기하도록 강요합니다. (냉소적 자유주의 회의론자들의 정보를 위해) 어떤 종류의 "신의 선택"이 아니라 깊이 발전된(아아, "비공식") 국가적 아이디어의 내용을 염두에 두고, 이 라인의 저자는 그의 다른 자료의 수는 다시 반복됩니다. 소련 시대의 업적과 실수를 고려하여 자유주의 실험의 오류를 거부하고 국가 구조와 관련하여 도덕의 기본 내용에 대한 다른 접근 방식을 보여주는 러시아. 공식적으로 도덕적 아이디어를 국가 아이디어로 선언하면 1990 년대에 선택된 모델을 근본적으로 바꿀 수 있으므로 정의, 도덕성 및 조화 프로젝트라는 새로운 세계 프로젝트의 구현이 시작되었습니다.

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