Novinar in fotograf Aleksander Fedorov skupaj z novinarko Eleno Srapyan redno potuje v oddaljene in nevarne kotičke planeta in pripravlja reportaže za Discovery Russia, National Geographic in GEO. Za 34travel Sasha o tem, kako so se odpravili iskat najbolj oddaljeno pleme Indijancev v amazonski džungli. Drugi del dogodivščine objavljamo v obliki psevdodnevnika. Potovanje lahko spremljate na spletu preko telegram kanala badplanet in instagram kanala slab planet, pa tudi pomagati fantom dokončati projekt in narediti razstavo v Moskvi na povezavi .

Vas La Esmeralda je glavno mesto Zgornjega Orinoka, kjer živijo indijanske skupnosti Yanomami. Nahaja se pet dni vožnje ob reki Orinoco. V vasi je vzletišče, ki ga upravlja venezuelska vojska, in pomol za indijske motorne čolne. V vasi živi 151 ljudi in približno štirideset pripadnikov vojaškega osebja iz letalske baze. Okoli - neverjetna narava: pas divje džungle, dve ogromni mesi (tepui) Duida in Marauaka na eni strani in reka Orinoco na drugi strani. Vreme je najbolj grozno na svetu: vlaga iz džungle odlično prenaša vročino ekvatorialnega sonca po vsej vasi, črna asfaltna vzletno-pristajalna steza pa se zbira kot baterija sončna svetloba in ogreje vas. Vsak kotiček La Esmeralde se vsak dan segreje do 45 °C in se ne ohladi niti ponoči. Industrija tega ozemlja je nezakonito pridobivanje zlata, zato se osnovni izdelki, kot je bencin, prodajajo samo za zlato. Toda glavna značilnost La Esmeralde je, da je sem lahko priti in nemogoče priti ven.

Med preučevanjem Indijancev Yanomami smo tri tedne sedeli v La Esmeraldi v ujetništvu zaradi težkega gospodarskega položaja v Venezueli, ko je v celi provinci zmanjkalo bencina in je izginil transport. Vojska je samo še prilila olja na ogenj, ker nas brez dovoljenja prestolnice ni spustila skozi zrak, skozi katerega je enostavno nemogoče priti. Pozabljeni smo bili na razbeljenem nakovalu in v nekem trenutku se je zdelo, da nam nihče ne bo hotel pomagati, pa naj smo se še tako trudili, da bi našli vsaj pot do svobode.

1. dan:

Imeli smo veliko srečo, da smo z motornim čolnom brez težav prišli iz indijske vasi Okamo, od koder bolniku s slepičem pred enim tednom ni uspelo priti in je na poti umrl. Tokrat so Indijanci imeli gorivo in mudilo se jim je v La Esmeraldi na odhod vojaškega tovornega letala Hercules, ki jim bo pomagalo priti v civilizacijo, v glavno mesto zvezne države Amazonas, mesto Puerto Ayacucho, od koder začne se avtocesta.

Prišli so pravočasno - vojska je pravkar odpeljala Herkula. Okoli njega se je gnetlo sto Yanomamijev. Čakali so na vrsto za vkrcanje. Sprejeli so nas dostojanstveno in takoj poslali čakati na posebno dovoljenje oblasti v prestolnici. Zdaj, pravijo, bo dovolil vse: »Tam se smejite, molite. Tukaj delamo sami. Takoj te bodo dali."

Brez čakanja na dovoljenje, da nas odpelje, nam letalo leti pred nosom. In potem se vrne in spet odleti. Zdi se, da niso mogli priti do Comandanteja - povezava v državi je grozna. Tako nam niso pomagale nobene molitve in nasmehi. Nehal sem se smehljati kot idiot, drugič sva pospremila Herkula in ostala sedeti na tleh ob ograji z Indijanci.

"Igrali smo domine na koncu sveta pod gnilo streho študentskega doma s pijanim majorjem in se spet počutili kot junaki akcijskega pustolovskega filma"

Ni dovolj reči, da smo bili depresivni. Zadnji teden smo se selili iz kraja v kraj. Enkrat na dan so jedli ribjo juho in maniokine piškote. Moje noge, roke in čelo so bili bodeči in vneti. Vse telo je srbelo od neštetih pikov puri-puri mušic in komarjev in je bilo v piki, kot bolnik z noricami. In naša sposobnost, da se hitro rešimo iz džungle, je pravkar izhlapela. Nisva vedela, kdaj je naslednje letalo, nisva vedela, ali so čolni. Končno smo se usedli in pokadili – tu so prodajali cigarete. Kajenje nas je že večkrat rešilo v življenju. Cigareta je deset minut umirjenosti zunaj pekla, ki se dogaja naokoli.

Bili smo zadnji, ki smo ostali na vzletno-pristajalni stezi in nismo vedeli, kaj storiti zdaj. A ravno v takih trenutkih obupa čakamo, da se kaj spremeni, da se kaj zgodi. In zgodilo se je. Major nas je poklical iz komandne stavbe in ponudil, da mu sledimo. Imel je prazno sobo, ki so jo dali zamenjati. Soba si je delila hostel s kubanskimi zdravniki prostovoljci, major pa se je že zdavnaj preselil v letalsko enoto - tam so se bolje hranili.

Veseli smo pridrveli v naš novi dom. Major je uredil steklenice ruma, kubanski zdravniki so pripravili torto, kupili smo Coca-Colo. To so bile edine dobrote v našem spominu - ne morete kupiti ruma ali jajc za peko. Igrali smo domine na koncu sveta pod strohnelo streho hostla v stožcu s pijanim majorjem in se spet počutili kot junaki akcijske pustolovščine. Še več, končno sva spala na postelji. Ampak tukaj je luksuz.

2. dan:

Pravila naše nove hiše so naslednja: elektrika se napaja iz dizelski generator Kubanski zdravniki dvakrat na dan - od 13. do 15. ure dneva in zvečer od 19. do 3. ure ponoči.

Vodo za pranje črpamo iz reke, ko je elektrika. Pitna voda je na drugem koncu vasi. Če ga želite zbrati, morate sredi polja poiskati cev, jo odklopiti in pobrati prazno steklenico.

Generator napaja klimatsko napravo, brez katere obstoj v La Esmeraldi ne bi bil mogoč. V tropih je tako vroče, da se vsako dnevno gibanje konča s točo znoja. Od 11. do 19. ure iz hiše ne bo pomolil nosu niti en goreč pustolovec. Sonce je neusmiljeno. In naša nova hiša ima zelo tanke stene in se čez dan segreje kot peklenska peč. Vsa okna so zabita. In spati z odprta vrata ponoči je enako samomoru, ker vojska komarjev neusmiljeno napada dele telesa, ki štrlijo izpod rjuh.

Dobra novica: v pristanišču so nam povedali, da lahko poiščemo čoln in plujemo po reki. Ne glede na to, kako zelo sem si želel spet pet dni spati na ozkih lesenih tleh, a je bila to vsaj kakšna priložnost, da pridem ven.

3. dan:

Ne izgubimo upanja, da bomo odleteli z letalom in šli naravnost v letalsko enoto, da enkrat za vselej rešimo vprašanje dovoljenja vojske.

Enota se je pripravljala na spremembo sestave, polkovnik je bil pijan in je sedel za prazno mizo s plastičnim kozarcem v rokah. Z obsežnimi besedami je opisal, kako hudo smo kršili. Sam ni povsem razumel, kaj smo prekršili. Vendar so prekršili: "In zdaj? Te dajo na vojaško letalo? Ne gre ti zaupati. kdo si Roussos de Trump o Roussosu de Putinu?" - Prosil je, naj mu natočijo več "soka". S polkovnikom se ni bilo več o čem pogovarjati, za nas se je preselil na seznam sovražnikov, poleg tega pa je bil neznosno aroganten in pijan. Tujcem ni dovoljen vstop v regijo Zgornjega Orinoka, čeprav v Zgornjem Orinoku za to ne ve nihče: niti polkovnik niti njegovi podrejeni, ki so nameščeni na vojaških kontrolnih točkah po vsej dolžini Orinoka. Nekaj ​​pa je jasno: zdi se, da je poveljnik prišel skozi, spomnil je na prepoved in postavil vojsko na prvo številko. Zdaj je edina pot navzdol s čolnom.

»Tujci v regijo Zgornjega Orinoka niso dovoljeni, čeprav v Zgornjem Orinoku nihče ne ve za to: niti polkovnik niti njegovi podrejeni, ki so nameščeni na vojaških kontrolnih točkah vzdolž celotne dolžine Orinoka.«

4. dan:

V redu, pozabi na letala.

Vsako jutro že tri dni zapored sprašujem na rečni vojaški postojanki, ali je čoln prispel. Odgovor je spodbuden: "Še ne, a bodite pozorni, nekaj bo zaplulo." Na splošno sem pozoren, nisem pa vedel, da je tukaj običajno to povedati, tudi če se nič ne zgodi. Ljudje v La Esmeraldi lahko živijo v pripravljenosti več mesecev.

V La Esmeraldi je ženska, ki vodi transportno podjetje La Cugnadita, veliko kot en čoln, ki naj bi po govoricah tik pred plovbo. V zidani baraki smo našli pisarno podjetja. Namesto vrat - kovinska pločevina.

Pozdravljeni gospod, kako je s čolnom?

Na poti seveda. Bo v soboto. A le višji mehanik je evangelist in v nedeljo ne bo mogel delati. Pridi nazaj v ponedeljek.

5. dan:

Imamo prosti čas hoditi okoli. In La Esmeralda ima neverjetno naravo. Zaradi strašne dnevne vročine ne moreš priti daleč, zato sva ves vikend raziskovala okoliške hribe in uživala v razgledih na sončni zahod.

7. dan (ponedeljek):

Spet smo v baraki s pločevino namesto vrat. Ogromen jezen petelin nas ni pustil v pisarno, ampak so prišli do nas.

Senor je prišel? Kdaj plujemo?

Vidite, bojim se, da je señor bolan.

Torej sploh nisi šel nikamor?

Senor bo zagotovo izšel v torek. In do konca tedna te ne bo več. Ne skrbi, zagotovo bo prišel. Samo biti morate pozorni.

8. dan:

Menjava vojaškega osebja letalske enote.

Spet pospremimo Herkula, a tokrat z veseljem. Osovraženi polkovnik je odletel in zamenjala ga je njegova glava: postaven, sivolasi polkovnik Victor Ruiz.

10. dan:

Pes na stojnici, kjer kupujemo cigarete, je res slab. Še nikoli nisem videl, da bi koža tako visela s kosti. Dlake skoraj ni več. Ušesa v krvi in ​​v njih rojijo muhe. Nočem ujeti trenutka, ko umre.

Na poti domov me je prijatelj Yanomami ujel za roko. Nekje sem jo videl, a se ne spomnim - enako je z vsemi Yanomi, ki komunicirajo z nami v La Esmeraldi. Ni je izpustila iz roke in nerodno vprašala, ali imamo hrano, sploh malo? Sploh ni bila beračica. Tako nerodno je vprašala, da je hotela nekaj dati in hitro oditi, samo da ne bi videla te težke slike. Obljubil sem ji, da ji bom nekaj prinesel, a je nisem nikoli več srečal. Mislim, da so šli domov s kanujem, da ne bi stradali.

»Tako se Indijci več mesecev zataknejo v Esmeraldi. Brez denarja ne morejo kupiti niti enega izdelka v trgovinah.«

Indijci pridejo v La Esmeraldo v upanju, da bodo prišli do glavnega mesta države Puerto Ayacucho. Nimajo denarja, niti enega papirja. Zato raje počakajo, da jih Hercules pobere. Ampak v zadnje čase poveljstvo enote se je odločilo, da je čas, da si Indijci sami zagotovijo prevoz in ne prosijo za letalo. Zato Indijanci skoraj niso sprejeti. Ne ob pravem času, ravno sredi krize z gorivom Esmeralda.

Čolni ne vozijo, ker ni bencina. Tako se Indijci več mesecev zataknejo v Esmeraldi. Brez denarja ne morejo kupiti niti enega izdelka v trgovinah. Svoje viseče mreže obesijo v nedokončane hiše in živijo od zalog kasave, od podarkov in od tistega, kar lovijo v reki. Če pa nimajo kanuja, kanuja pa nimajo, potem morajo jesti le brodet iz mezincev, ki jih lahko ulovijo blizu vasi. Kmalu začnejo stradati in se vrnejo nazaj na svoje mesto, ne da bi čakali na prevoz.

11. dan:

No, jutri letimo, kaj? - eden od Indijancev steče do mene.

Jutri ne letimo nikamor, - sem zalajal v odgovor.

Bog bo dal. Bog bo dal jutri. Jutri nas bodo vzeli!

In potem sem razumel.

Vsa histerija v La Esmeraldi se začne, ko pride Herkul. Na dan prihoda so ulice polne tračev. Ljudje drug drugega zbadajo z letalom, češ, zdaj pravijo, da boš odletel. Drugi ugibajo čas prihoda. Tukaj radi povedo vse, kar jim pade na pamet. Tako sem slišal možnosti ob 10. uri, ob kosilu seveda zvečer in kot ponavadi naslednji teden. Vsak, ki ga srečate, se ne bo mogel upreti in vam bo povedal, da leti letalo in vsi bomo odleteli na njem.

Sploh tako pozitivno in nadležno rusko pesimistično razmišljanje sem že videl na avtobusnih postajah v Venezueli. Dobil sem na desetine teorij o urah odhodov avtobusov. In vse je laž. Samo zato, ker je tukaj vse poslano "hudi ve kdaj, če sploh", in ne po urniku. In ljudje to vedo, čeprav temu popolnoma nočejo verjeti.

"Upanje iz prevare je boljše od neskončnega obupa, v katerega je zabredela država"

"Hercules" opravlja naloge vojske in prinaša vojski bencin, hrano in prevaža vojake same. Hercules je domačine peljal iz Puerto Ayacucho v Esmeraldo. Dobesedno vse naložil v prtljažni prostor, ki je letalo, in se dobro rešil. Zdaj pa je vojska revidirala svojo politiko in se odločila, da je čas, da se domačini navadijo na običajen, ne brezplačen prevoz. In to so storili ob nepravem času. Izkazalo se je, da med krizo v Venezueli iz La Esmeralde preprosto ni bilo javni prevoz in jaz sem živ dokaz za to. Vojska odločitve ni popravljala, ukaz je ukaz. In domačini se te razvade še vedno ne morejo znebiti, ker so tukaj obtičali. Vsakič, ko pride letalo, zberejo celotno družino, stvari, prtljago in gredo spraševat. Mnogi tako živijo več mesecev. Že dolgo nimajo denarja, lovijo ribe in preživijo s svojo najljubšo jedjo - juho iz kasave. Toda vsakič, ko pride Hercules, se začnejo počitnice, ljudje si čestitajo in že vidijo, kako letijo v mesto.

Vsakič sem bil strašno jezen, ko sem moral dokazovati, da mi je prepovedano leteti, pa tudi niso bili sprejeti. Toda jeza je kmalu minila. Samo potrebno je: dajati upanje tukaj in zdaj v samem brezupni položaj. Upanje iz prevare je boljše od neskončnega obupa, v katerega je zabredela država.

12. dan:

Našli smo izhod.

Dva dni kasneje majhno zasebno letalo vzleti iz Esmeralde. Sem bo moral prinesti medicinske pripomočke, a bo nazaj odletel prazen. To je naša priložnost.

O vsem smo se že dogovorili, a pilota je treba podkupiti, - mi je zagotovil vodja bolnišničnega oddelka Esmeralda.

A nisi že plačal letala? Vprašal sem.

Plačano, ampak to je Venezuela. Trideset dolarjev je dovolj,« je zaključila gospa.

Polkovnik Victor Ruiz je obljubil, da bo poskrbel, da ne bomo ostali v Esmeraldi in da se bo spet dogovoril z zdravniki. Končno bomo odleteli.

13. dan:

Na koncu smo se odločili obiskati županjo Esmeralde po imenu Mara. Pravijo, da je to najmočnejša oseba v Zgornjem Orinoku. A žal smo od njega slišali le dežurni stavek, da nam bo pomagal z vsemi močmi. Ko pa smo čakali na župana, sta do nas stopila dva fanta in sva se začela pogovarjati:

Poslušajte, ste sploh kaj slišali o gospe in njenem čolnu "Kunyadi"?

Ja seveda, tudi midva jo čakava, sploh nisva od tukaj, hočeva domov.

In kaj je tam?

No, povedali so mi, da ima señor malarijo in je v bolnišnici, in povedali so mu, da je v Puerto Ayacucho zmanjkalo goriva.

Kaj je res tam?

Kaj je razlika? Če Bog da, gremo. Samo biti morate pozorni.

In kako dolgo čakaš?

Že en mesec. Na ta dan je polkovnik Victor Ruiz zapustil namestnika in odletel iz Esmeralde. In jutri nas bodo odpeljali.

14. dan:

Zasliši se letališka sirena in midva že kostokrat z nabranimi stvarmi tečeva po pisti za prispelim letalom. Tokrat gre za majhno trisedežno letalo družbe Guayumi Airlines. Debeli pilot je komaj padel iz pilotske kabine in nam takoj zaračunal ceno sto dolarjev, a je hitro padla na obljubljenih trideset. Začeli smo metati prtljago v kabino.

V nekem trenutku se je okoli nas zbrala vojska:

Kje imate dovoljenje za letenje?

Kaj je tvoj posel? Poglejte, letim z navadnim letalom. Ne vojaško.

Vseeno je potrebno.

Polkovnik je rekel ne. Tvoj prekleti polkovnik je rekel.

No, zdaj ga bomo poklicali ...

In v tem trenutku razumeš, da nihče v tej državi ne bo prišel do nikogar. Polkovnik se ni oglasil in v krogih smo tekali po vojaški bazi in poskušali najti vsaj koga, ki bi vedel za ukaz. V tridesetih minutah, ko naju je čakalo letalo, sva imela čas celo za porod in se premikala z okrvavljenim snopom, dokler ga zdravniki niso odpeljali.

Letalo je vzletelo brez nas. Ugotovili smo, da je čas, da pokličemo veleposlaništvo.

“V tridesetih minutah, ko naju je letalo čakalo, sva celo uspela roditi in se premikala z okrvavljenim snopom, dokler ga zdravniki niso odnesli.”

15. dan:

Oddrveli smo nazaj do župana. Mara so našli zvečer pri njegovi hiši. S kmeti je izjemno zaskrbljeno točil bencin v kanistre. Izkazalo se je, da bo kmalu prispel čoln, ki bo županu osebno dostavil gorivo. Nazaj se bo vrnil prazen in na njem bomo lahko odpluli. Mara je rekel, da ga zelo skrbi za naju in da nama želi čim prej pomagati. Počakati bo treba nekaj dni. Pa saj smo navajeni čakati. Nismo se zanašali na nikogar drugega in zdaj smo reševali problem z veleposlaništvom, ki je v tistem trenutku natikalo na ušesa venezuelsko zunanje ministrstvo.

16. dan:

Ob petih zjutraj, ko smo še spali, se je ta baraba Mara usedla v svoj osebni motorni čoln, vzela bencin in prazna odšla v Puerto Ayacucho po opravkih. To je bil edini čoln, ki je odšel od tod v zadnjih treh tednih. Kako je lahko to storil po včerajšnjem pogovoru?

Na vojaški postojanki pravijo, da čolnov ni bilo in spet je treba biti na preži. Ja, kakšno opozorilo? Danes zjutraj je pred vami ravno peljal čoln in rekli so mi, naj pazim. Opozorilo? Nisem mogel biti več pozoren. Utrujen sem od poslušanja te besede vedno znova.

"Dan za dnem se nič ne spremeni in čakanje na naslednje jutro ti ne daje več užitka"

»Lena, tega ne morem več, umrl bom tukaj! Umrla bom!« se pritožujem iz postelje. Seveda tukaj ne bom umrl, vendar me je mučila trideset stopinjska vlažna vročina. Glavo imam vate, prevrnem se na bok, prepoten od znoja, hrbet dvignjen. V sobi so mrgolele muhe puri-puri, za njihove ugrize pa ni bilo milosti. Kaj bi še lahko rekel? Dan za dnem se nič ne spremeni in čakanje na naslednje jutro ti ne daje več užitka.

17. dan:

Zaradi blokade goriva je začelo zmanjkovati bencina za generator. In cena za liter se je na vasi dvignila na evropsko raven. Poleg tega so se prodajalci na koncu odločili, da bodo vzeli samo zlato.

Zaradi varčevanja z energijo smo se že odpovedali dnevni elektriki in smo se lahko hladili le ponoči, da smo pregnali komarje. Moral sem se umivati ​​5-krat na dan in se navaditi na ugrize podlih puri-puri dnevnih muh. Tudi pranje ni bilo enostavno - črpalka ne deluje in ni vode. Od ponoči zbranega za večerjo je ostala le plast usedlega blata.

Zdaj pa sem moral narediti obupen korak in skrajšati nočni čas. Dejstvo je, da od 19. do 20. ure - to je čas, ko krvoločni puri-purisi še niso odleteli in so nič manj krvoločni komarji že prišli. Eno uro čakati na elektriko ni enostavno. Hiša je kot peč, na ulici pa so krvosese pošasti. Kričali smo pesmi "Leningrada", kolikor smo lahko.

Zatirani smo.

18. dan:

Yanomami je ukradel baterijo iz našega generatorja.

Ni treba posebej poudarjati, da je v tistem trenutku naša morala padla na nič in nas pustila apatija in zatiralska želja, da se za vedno poslovimo od tropov in plemen v naših življenjih.

Za to smo izvedeli ponoči, ko so se komarji že prilepili na nas. Zmanjkalo nam je zadnje tretje pločevinke spreja. Ne rečem, da je veliko pomagala, prej je bila moralno potrebna.

Uro kasneje so šli Kubanci izvleči baterijo. Z vojaki so se usedli v motorni čoln in odpluli v temo. In ko so se vrnili, so rekli, da je bilo vse kot v komediji: šli so na rečne postojanke in prosili za baterijo. In našel.

Spet smo čez noč imeli elektriko. A usedlina je ostala. Seveda je z usedlino ostala potreba po iskanju novega akumulatorja. A ker tega nisem razumel, je naloga pripadla našim sosedom Kubancem. In so ga vrgli vojski. Tako smo naslednje popoldne imeli resen posvet. Ljudje so raziskovali. Na mizi je bil vrč sadni sok s sladkorjem, kar nas je strašno zanimalo in postalo glavni prijeten dogodek dneva. Ponovno smo poklicali na veleposlaništvo, a za nas ni bilo nobenih novic.

19. dan:

Zdi se, da nam je veleposlaništvo pomagalo.

Polkovnik, zdaj nasmejan in nenavadno vljuden, je rekel, da bomo v torek končno lahko leteli. Odpeljali nas bodo na "Hercules" med naslednjo menjavo vojaškega osebja letalske enote.

"Od hrane, konzervirane papaline, ki smo jo jedli tri tedne, in testenin, ki so nam jih zalagali Kubanci, da ne bi umrli"

Nič za označiti. Od hrane, konzervirane papaline, ki smo jo jedli tri tedne, in testenin, ki so nam jih zalagali Kubanci, da ne bi umrli. Smo pa končno kupili cigarete za cel dan z viškom.

Cigarete so bile vse te dni edina luč na koncu tunela in naše rešiteljice. Pred kratkim smo zaradi dejstva, da so se finance bližale koncu in smo še vedno pričakovali, da bomo ujeli zasebno letalo, začeli varčevati na njih. Toda zdaj hodi po napaki.

21. dan:

Ne, saj si nisi mislil, da bomo v tej državi odleteli takoj, ko nam je bilo obljubljeno. Minila sta še dva boleča dneva. Letalo je imelo zamudo pri dostavi humanitarna pomoč Kubanci po orkanu. Že v notranjosti Herculesa smo poslušali zagon vsakega od štirih ogromnih turbopropelerskih motorjev. Pomembno nam je bilo razumeti, da nas nihče ne bo potegnil iz tega letala. Morali smo vedeti, da se sem ne bomo več vrnili. Na višini je strašna bližina Esmeralde popustila, končno sva se počutila hladna in sproščena. Prvič sem videl džunglo z višine.

Fotografija - Aleksander Fedorov

Knjiga, ki ste jo pravkar odprli, je bila prvič izdana v Franciji pred skoraj tridesetimi leti, vendar ni izgubila zanimanja za najrazličnejše skupine bralcev. Tisti, čigar pozornost bo pritegnila, naj upošteva, da pred njim ni popolna, temveč bistveno skrajšana izdaja dela Clauda Levi-Straussa. Dejstvo je, da njen avtor ni le indijski etnograf, ampak tudi teoretik, ustvarjalec tako imenovane francoske šole strukturalizma.

Uredniki geografske literature založbe Mysl glede na svoj profil in ob upoštevanju zanimanja tradicionalnega kroga svojih bralcev objavljajo predvsem tista poglavja knjige » žalostni tropiki ki so geografske ali etnografske narave. Avtor v njih živo in naravno spregovori o mestih, podeželju in naravi Brazilije. Veliko mesto v knjigi zavzemajo opisi več plemen brazilskih Indijancev (Kadiuveu, Bororo, Nambiquara, Tupi-Kawahib), ki jih je preučeval Levi-Strauss v letih neposredno pred izbruhom druge svetovne vojne.

Veliko tega, kar je videl, je nanj naredilo žalosten vtis, prihodnost Indijancev se je zdela žalostna, sama knjiga pa se je imenovala "Žalostni tropi". Spada med etnografske klasike in se še vedno pogosto omenja v delih latinskoameriških študij in teorije etnografske znanosti.

Zdi se, da bodo to delo, ki je bilo prvič objavljeno v ruskem prevodu, z zanimanjem in s pridom brali ne le geografi in etnografi, ampak tudi vsi, ki bi radi vedeli, kakšna je bila južnoameriška celina pred nekaj desetletji, kako živelo njeno prebivalstvo, predvsem staroselsko. V poznih tridesetih letih prejšnjega stoletja je bil Levi-Strauss univerzitetni profesor v mestu São Paulo. Etnografsko gradivo, ki ga je zbral v letih 1935–1938, je bilo podlaga ne le za Žalostne trope, ampak tudi za mnoge njegove čisto znanstvena dela.

Lahko se le vprašamo, kakšno ogromno faktografskega gradiva je Levi-Straussu uspelo zbrati med svojim praviloma kratkim terenskim raziskovanjem. Tukaj je nekaj člankov in knjig, ki jih je objavil na njihovi podlagi: »Vojna in trgovina med Indijanci Južna Amerika«(1942), »O nekaterih podobnostih v strukturi jezikov Chibcha in Nambikwara« (1948), serija del, posvečenih Indijancem Tupi-Kawahib, Nambikwara, desni breg reke Guapore, zgornji tok reke Xingu v večzvezčni vodnik po južnoameriških Indijancih (1948), "Družina in socialno življenje Indijanci Nambikwara (1948).

Navedena so le dela, ki so neposredno povezana s posameznimi skupinami južnoameriških Indijancev. Morda pa še širše gradivo o Indijancih, zlasti o njihovi mitologiji, uporablja Levi-Strauss v svojih teoretičnih spisih, kot je Mitologija v štirih zvezkih, ki vključuje zvezke Surovo in kuhano, Od medu do pepela, Izvor vedenja pri mizi. «, »Goli moški« (1964–1971).

Slavni brazilski etnograf Herbert Baldus je prvo od teh knjig označil za najglobljo in popolno analizo mitologije brazilskih Indijancev. Miti o južnoameriških Indijancih in etnografsko gradivo o njih Levi-Strauss se na široko opira tudi na druga dela splošne narave, predvsem zato, da bi okrepil idejo nasprotovanja naravi in ​​kulturi, ki prevladuje v njegovih teoretičnih konstrukcijah, ne pozabite na to temo v Žalostnih tropih in jo tesno povežete z značilnostmi strukture indijskih družb, z idejami samih Indijancev o življenju, o vesolju.

Nasploh je treba poudariti, da se teoretični pogledi Levi-Straussa čutijo na mnogih mestih v knjigi, predvsem pa tam, kjer se nanaša na družbeno organizacijo nekaterih indijanskih plemen. Glavna stvar za avtorja je formalna struktura odnosov, nespremenjena in obstoječa tako rekoč zunaj zgodovine. Levi-Strauss v svoji analizi več kot enkrat opisuje predrazredne družbe Indijancev, na primer Mbaya Guaikuru, in hkrati uporablja razredne kategorije. fevdalna družba. Med Indijanci, ki so bili na primitivni skupnostni ravni, beremo o kraljih in kraljicah, gospodarjih in podložnikih!

S takšno interpretacijo indijskih družb se ne morejo strinjati le predstavniki marksistične šole v etnografiji. Pravzaprav ga nihče od sodobnih indijanistov ne sprejema. Najdragocenejše v knjigi so dejstva o življenju brazilskih Indijancev v letih pred drugo svetovno vojno.

Od tega daljnega časa se je v Braziliji veliko spremenilo. V povojnih letih in do nedavnega je država doživela obdobje hitre rasti ekonomski razvoj. Bruto nacionalni proizvod je v povprečju rasel za 6 % letno. Zaradi visoke rodnosti se je hitro povečevalo tudi število prebivalcev. Od leta 1940 do 1980 se je potrojila - s 40 milijonov na 120 milijonov ljudi (v zaokroženih številkah).

Posledično se približno od druge polovice šestdesetih let 20. stoletja povečuje zanimanje za gospodarski razvoj in naseljevanje migrantov iz drugih delov države prej slabo razvitega severnega in zahodna ozemlja, prav tiste, ki so služile kot zatočišče ostankom nekdaj velikega indijanskega prebivalstva. Dodatna spodbuda Za to je, glede na brazilski tisk "pohoda na sever", obstajala želja po zaščiti nacionalnega bogastva obrobnih regij pred njihovim dejanskim ujetjem s strani tujih, predvsem severnoameriških monopolov, dejavnih v Amazoniji leta zadnja desetletja.

Za povezavo tega območja s preostalo Brazilijo je bilo zgrajenih in se gradi več tisoč kilometrov avtocest. Potekajo skozi dežele, kjer živi ali je na začetku gradnje živelo več kot 30 indijanskih plemen in med njimi so Nambikwara, omenjena v Žalostnih tropih. Na obeh straneh vsake ceste so široke 100-kilometrske cone namenjene kmetijski kolonizaciji. Največja od cest - Transamazonska avtocesta je "presekala" ozemlje plemena Nambikwara in prekinila medplemenske vezi.

Gradnjo cest spremlja nastajanje velikih industrijskih in kmetijskih (zlasti pastoralnih) kompleksov v Serra dos Carajas med rekama Shikgu in Araguaia, v Rondoniji, Mato Grossu in drugih severnih in zahodnih državah ter zveznih ozemljih.Avtohtono prebivalstvo je prisilno preseljeni z območij, določenih za gospodarski razvoj, na zemljišča, ki niso primerna za tradicionalno kmetovanje ali pripadajo drugim plemenom. Poleg tega je bilo tako v prvi polovici 20. stoletja kot v zadnjih desetletjih veliko primerov neposrednega iztrebljanja indijanskih plemen s strani skupin najetih ubijalci v službi velikih pastirjev, raznih kolonizacijskih družb itd.

Kot je v enem od svojih del zapisal slavni brazilski etnograf in progresivec javna osebnost Darcy Ribeiro, v zgodnjih letih 20. stoletja so Indijance, ki so nasprotovali zasegu njihove zemlje, lovili kot divje živali. Tolpe profesionalnih indijanskih lovcev so uničile cela plemena. Te skupine so bile plačane državnim vladam ali različnim kolonialnim družbam. Še bolj dramatičen je bil po mnenju imenovanega raziskovalca položaj plemen, ki so bila v "miroljubnem sobivanju" z brazilsko družbo. Ker se niso mogli več braniti, so bili izpostavljeni vsem vrstam nasilja. Izgnali so jih z zemlje, če je imela najmanjšo ekonomsko vrednost, prisiljeni in tako rekoč brezplačno prisiljeni delati za veleposestnike in druge predstavnike brazilskega kapitalizma itd. Nezaslišana dejstva genocida so bila opažena relativno nedavno. Na primer, v Mato Grossu v 60-ih letih je bilo ubitih veliko število Indijancev Bororo, v Para - Kayapo. V istem obdobju so bili v Rondoniji večkrat organizirani pretepi Indijancev.

Življenja mnogih Indijancev so odnesle epidemije bolezni, ki jih je prineslo tuje prebivalstvo. Zaradi vsega tega je domorodno prebivalstvo Brazilije močno upadlo. Po nekaterih ocenah se je v tem stoletju večkrat zmanjšala in trenutno komaj dosega več kot 150 tisoč ljudi.

Številna indijanska plemena, med njimi Tupinamba, omenjena v knjigi Levi-Straussa, ki so živela na atlantska obala Brazilija je izginila z obličja zemlje. Zato so opazovanja Lévi-Straussa, opravljena v letih, ko je bila kultura Bororo ali Nambikwara veliko manj pod vplivom zunanjih vplivov, tako dragocena kot zdaj.

"Žalostni tropi" Levi-Straussa niso poljudnoznanstveno, ampak znanstveno in umetniško delo. Zato seveda ne splošne značilnosti indijansko prebivalstvo Brazilije, o njegovi usodi ni sistematizirane zgodbe. Vendar bi poznavanje le-teh omogočilo boljšo oceno

Biografija: Levi-Strauss, Claude (r. 1908), francoski socialni antropolog in vodilni predstavnik strukturalizma. Rojen 28. novembra 1908 v Bruslju. Študiral filozofijo in pravo na univerzi v Parizu (1927-1932). Med letoma 1935 in 1939 je bil profesor sociologije na Univerzi v Sao Paulu (Brazilija) in opravil več odprav v džunglo, da bi preučeval indijanske kulture v Mato Grossu. Leta 1959 je postal profesor socialne antropologije na College de France. Glavna dela Lévi-Straussa so Elementarne strukture sorodstva (1949); Žalostni tropi (1955); Strukturna antropologija (1958); Primitivno mišljenje (1962); in Mitologija, štiridelni povzetek njegovih razmišljanj: Surovo in kuhano (1964), Od medu do pepela (1966); Izvor vedenja za mizo (1968); Goli moški (1971).

V svojih delih je Levi-Strauss raziskoval družbeno-duhovne pojave, značilne za življenje primitivnih plemen: pravila poroke, izračun sorodstva, obrede, oblike religije itd. Največ pozornosti se je posvetil analizi mitološke zavesti. To je pokazal v mitih različna ljudstva ki med seboj nikoli niso komunicirali, obstajajo splošne strukture. Isti mitološki zapleti in podobe so bili po njegovem mnenju z dobesedno natančnostjo reproducirani v različne regije mir. Razlog za to je, da so logične strukture mitološke zavesti nekakšna reprodukcija temeljnih protislovij v življenju primitivne družbe, ki gre skozi enake stopnje razvoja na vseh celinah.

Z raziskovanjem struktur mitološke zavesti skuša Levi-Strauss izolirati tisto, kar bi bilo skupno vsem kulturam in bi bilo torej izraz objektivnih mehanizmov, ki določajo kulturno ustvarjalnost človeka, samo delovanje človeškega intelekta, z drugimi besedami, razkriti »anatomijo človeškega uma«.

Po Levi-Straussu med mitološkim mišljenjem daljne preteklosti in mišljenjem sodobnih razvitih ljudstev ni kvalitativne razlike. Poleg tega je za "divjaško mišljenje" po Levi-Straussu značilna harmonija čutnega in racionalnega, ki jo je moderna civilizacija izgubila. Takšno harmonijo je videl v sposobnosti mitološke zavesti ne le refleksije, temveč posredovanja in razreševanja nasprotij človeškega življenja s pomočjo »binarnih opozicij« mišljenja in jezika (surovo – kuhano, zelenjava – žival itd.). Levi-Strauss trdi, da se za temi nasprotji jezika skrivajo resnična življenjska nasprotja, predvsem med človekom in naravo, ta nasprotja pa se v »šifrirani« obliki odražajo v mitološkem mišljenju.

Sad Tropics: Tropics Sad je eden prvih esejev, tako tropskih kot znanstvenih, ki raziskuje drugačne načine bivanja od našega. Torej, o čem nam pove Levi-Strauss? Da so tropi žalostni, ker jih opustošijo belci; da bodo lokalna plemena kmalu izumrla zaradi epidemij, ki smo jim jih zadali; da se Indijanci Caduweo, Bororo, Nambikwara in Tupi-Kawahiba lahko pohvalijo z načinom življenja, ki je veliko bolj naraven, pristen in lep kot sodobni ljudje.

Za oblikovanje filozofije. stališča L.-S. ideje J.Zh. Rousseau, fr. sociološka šola (E. Durkheim), amer. kulturna antropologija (F. Boas, A. L. Kroeber), psihoanaliza (S. Freud, C. G. Jung), raziskave na področju strukturalne lingvistike (F. de Saussure, N. S. Trubetskoy, R. Jacobson in drugi. ).

Opozoriti je treba, da se je že dolgo pred pojavom filozofskega strukturalizma pojavil strukturalizem kot metoda znanstvenega raziskovanja, ki so jo poimenovali metoda strukturne analize. Njegovo bistvo je v izbiri in proučevanju strukture kot niza "skritih odnosov" med elementi celote, katerih identifikacija je možna le z "močjo abstrakcije". Strukturna analiza vključuje odvračanje pozornosti od razvoja sistema, njegovih interakcij in sprememb v različnih časovnih točkah.Predstavniki francoskega filozofskega strukturalizma so metodo strukturne analize jezika prenesli na kompleksnejše kulturne pojave. Osnova za tak prenos je spoznanje, da je jezik temelj vsega duhovnega življenja.

Strukturno jezikoslovje je služilo L.-S. primer uspešne uporabe strukturalnih metod in model za razvoj strukturalne antropologije. Bistvo te metode je bilo skrčeno na prehod od študija zavestnih jezikovnih pojavov k študiju njihove nezavedne osnove, k odkrivanju tam delujočih splošnih strukturnih zakonov. Ocenjuje prednosti te metode, L.-S. predlagal, da narava razne zabave družbeno življenje - običaji, družbene ustanove, norme vedenja, umetnost, vera, pravo itd. - podobno kot narava jezika, da so družbeni pojavi tesno povezani z nezavedno duševno dejavnostjo in zanje veljajo zakonitosti, ki jih ni mogoče ugotoviti z empiričnimi raziskavami.

Po njegovem mnenju je fizična realnost drugačna od naših predstav in hipotez o njej. Naši čuti in mišljenje to resničnost zaznavajo v zelo popačeni obliki, njena resnična struktura jim je skrita. Navsezadnje zaznavamo samo simbol predmeta, ki ga je treba še razvozlati. Filozofi niti ne znajo razložiti, zakaj zaznavamo samo simbole, ki so popolnoma drugačni od predmetov samih. Vaša lastna filozofija. rešitev problema subjekta in objekta L.-S. zelo jasno formulira: predmet je treba iskati v osebi sami, v nezavedni strukturi njegovega uma in duševne dejavnosti.

Po L.-S. ostaja nezavedna struktura človeškega uma nespremenjena, temu primerno je nespremenjena tudi človeška narava. Ni odvisno od biološke in kognitivne evolucije Homo sapiensa. Nezavedno vedno ostaja prazno, brez figurativne vsebine. Za razliko od nezavednega je podzavest individualna, pojavlja se pri L.-S. kot skladišče spominov in podob, ki jih vsak posameznik nabira skozi svoje življenje. Podzavest je nekakšen individualni besednjak, ki ga strukturira in organizira nezavedno, njegovi univerzalni zakoni (podobni fonološkim zakonom, ki veljajo za vse jezike).

Človeška narava je torej po L.-S. nespremenjena, spremeni se lahko le empirična resničnost - predmeti, običaji, običaji, pogledi, jezik itd.

Torej, po L.S., je človek vedno razmišljal na enak način "dobro", spremenili so se le predmeti, na katere se je nanašalo njegovo razmišljanje. Če pa se empirična realnost spremeni, pa le v negativno smer, saj njegova povezava z nezavedno strukturo uma je pretrgana. Sodoben človek, predstavnik civiliziranih ljudstev, se od primitivnega človeka razlikuje po svoji zunanjosti, pa tudi po tem, da so vezi med njegovim notranjim in zunanjim jazom prekinjene z zgodovino. Obstaja le en način za obnovitev izgubljenih vezi med objektom in subjektom, med kulturo in naravo, in to je doseči integracijo lastnosti civiliziranih družb z lastnostmi primitivnih, »hladnih« družb, ki se nikoli ne spreminjajo in živijo. v harmoniji z naravo.

JAZ. Potni listi Pogled nazaj na ladjo II. New World "Trap" Guanabara Prečkanje tropov Mesta in vasi III. Kadiuveu Parana Pantanal O obrazu indijske družbe in njenem slogu IV. Bororo Zlato in diamanti "Dobri divjaki" Živi in ​​mrtvi V. Nambikwara Izgubljeni svet V sertanu Na telegrafski liniji V družini Pouk pisanja Moški, ženske, poglavarji VI. Tupi-kawahib Na piti Robinzon V gozdu Vas s črički Farsa o Japimi Amazonija Nanizanka

Knjiga, ki ste jo pravkar odprli, je bila prvič izdana v Franciji pred skoraj tridesetimi leti, vendar ni izgubila zanimanja za najrazličnejše skupine bralcev. Tisti, čigar pozornost bo pritegnila, naj upošteva, da pred njim ni popolna, temveč bistveno skrajšana izdaja dela Clauda Levi-Straussa. Dejstvo je, da njen avtor ni le indijski etnograf, ampak tudi teoretik, ustvarjalec tako imenovane francoske šole strukturalizma.

Uredniki geografske literature založbe Mysl glede na svoj profil in ob upoštevanju zanimanja tradicionalnega kroga svojih bralcev objavljajo predvsem tista poglavja knjige Žalostni tropi, ki so geografske ali etnografske narave. Avtor v njih živo in naravno spregovori o mestih, podeželju in naravi Brazilije. Veliko mesto v knjigi zavzemajo opisi več plemen brazilskih Indijancev (Kadiuveu, Bororo, Nambiquara, Tupi-Kawahib), ki jih je preučeval Levi-Strauss v letih neposredno pred izbruhom druge svetovne vojne.

Veliko tega, kar je videl, je nanj naredilo žalosten vtis, prihodnost Indijancev se je zdela žalostna, sama knjiga pa se je imenovala "Žalostni tropi". Spada med etnografske klasike in se še vedno pogosto omenja v delih latinskoameriških študij in teorije etnografske znanosti.

Zdi se, da bodo to delo, ki je bilo prvič objavljeno v ruskem prevodu, z zanimanjem in s pridom brali ne le geografi in etnografi, ampak tudi vsi, ki bi radi vedeli, kakšna je bila južnoameriška celina pred nekaj desetletji, kako živelo njeno prebivalstvo, predvsem staroselsko. V poznih tridesetih letih prejšnjega stoletja je bil Levi-Strauss univerzitetni profesor v mestu São Paulo. Etnografsko gradivo, ki ga je zbral v letih 1935-1938, je bilo podlaga ne le za Žalostne trope, ampak tudi za mnoga njegova povsem znanstvena dela.

Lahko se le vprašamo, kakšno ogromno faktografskega gradiva je Levi-Straussu uspelo zbrati med svojim praviloma kratkim terenskim raziskovanjem. Tukaj je nekaj člankov in knjig, ki jih je objavil na njihovi podlagi: »Vojna in trgovina med Indijanci Južne Amerike« (1942), »O nekaterih podobnostih v strukturi jezikov Chibcha in Nambikwara« (1948), serija dela, posvečena Indijancem Tupi-Kawahib, Nambikwara, desni breg reke Guapore, zgornji del reke Xingu v večzvezčnem vodniku južnoameriških Indijancev (1948), "Družinsko in družbeno življenje Indijancev Nambikwara" (1948).

Navedena so le dela, ki so neposredno povezana s posameznimi skupinami južnoameriških Indijancev. Morda pa še širše gradivo o Indijancih, zlasti o njihovi mitologiji, uporablja Levi-Strauss v svojih teoretičnih spisih, kot je Mitologija v štirih zvezkih, ki vključuje zvezke Surovo in kuhano, Od medu do pepela, Izvor vedenja pri mizi. «, »Goli moški« (1964–1971).

Slavni brazilski etnograf Herbert Baldus je prvo od teh knjig označil za najglobljo in popolno analizo mitologije brazilskih Indijancev. Miti o južnoameriških Indijancih in etnografsko gradivo o njih Levi-Strauss se na široko opira tudi na druga dela splošne narave, predvsem zato, da bi okrepil idejo nasprotovanja naravi in ​​kulturi, ki prevladuje v njegovih teoretičnih konstrukcijah, ne pozabite na to temo v Žalostnih tropih in jo tesno povežete z značilnostmi strukture indijskih družb, z idejami samih Indijancev o življenju, o vesolju.

Nasploh je treba poudariti, da se teoretični pogledi Levi-Straussa čutijo na mnogih mestih v knjigi, predvsem pa tam, kjer se nanaša na družbeno organizacijo nekaterih indijanskih plemen. Glavna stvar za avtorja je formalna struktura odnosov, nespremenjena in obstoječa tako rekoč zunaj zgodovine. Levi-Strauss v svoji analizi več kot enkrat opisuje predrazredne družbe Indijancev, na primer Mbaya Guaikuru, in hkrati uporablja kategorije razredne fevdalne družbe. Med Indijanci, ki so bili na primitivni skupnostni ravni, beremo o kraljih in kraljicah, gospodarjih in podložnikih!

S takšno interpretacijo indijskih družb se ne morejo strinjati le predstavniki marksistične šole v etnografiji. Pravzaprav ga nihče od sodobnih indijanistov ne sprejema. Najdragocenejše v knjigi so dejstva o življenju brazilskih Indijancev v letih pred drugo svetovno vojno.

Od tega daljnega časa se je v Braziliji veliko spremenilo. V povojnih letih in do nedavnega je država doživela obdobje hitrega gospodarskega razvoja. Bruto nacionalni proizvod je v povprečju rasel za 6 % letno. Zaradi visoke rodnosti se je hitro povečevalo tudi število prebivalcev. Od leta 1940 do 1980 se je potrojila - s 40 milijonov na 120 milijonov ljudi (v zaokroženih številkah).

Posledično se je od približno druge polovice 60. let v Braziliji zanimanje za gospodarski razvoj in naselitev prej slabo razvitih severnih in zahodnih ozemelj s strani migrantov iz drugih delov države, prav tistih, ki so služila kot zatočišče za ostanke nekdaj številnega indijanskega prebivalstva, se je močno povečalo. Dodatna spodbuda za ta, po poročanju brazilskega tiska »pohod na sever«, je bila želja po zaščiti nacionalnega bogastva obrobnih območij pred njihovim dejanskim prevzemom tujih, predvsem severnoameriških monopolov, ki so v Amazoniji delovali leta zadnja desetletja.

Za povezavo tega območja s preostalo Brazilijo je bilo zgrajenih in se gradi več tisoč kilometrov avtocest. Potekajo skozi dežele, kjer živi ali je na začetku gradnje živelo več kot 30 indijanskih plemen in med njimi so Nambikwara, omenjena v Žalostnih tropih. Na obeh straneh vsake ceste so široke 100-kilometrske cone namenjene kmetijski kolonizaciji. Največja od cest - Transamazonska avtocesta je "presekala" ozemlje plemena Nambikwara in prekinila medplemenske vezi.

Gradnjo cest spremlja nastajanje velikih industrijskih in kmetijskih (zlasti pastoralnih) kompleksov v Serra dos Carajas med rekama Shikgu in Araguaia, v Rondoniji, Mato Grossu in drugih severnih in zahodnih državah ter zveznih ozemljih.Avtohtono prebivalstvo je prisilno preseljeni z območij, določenih za gospodarski razvoj, na zemljišča, ki niso primerna za tradicionalno kmetovanje ali pripadajo drugim plemenom. Poleg tega je bilo tako v prvi polovici 20. stoletja kot v zadnjih desetletjih veliko primerov neposrednega iztrebljanja indijanskih plemen s strani skupin najetih ubijalci v službi velikih pastirjev, raznih kolonizacijskih družb itd.

Kot je v enem od svojih del zapisal slavni brazilski etnograf in napredna javna osebnost Darcy Ribeiro, so v zgodnjih letih 20. stoletja Indijance, ki so nasprotovali zasegu njihove zemlje, lovili kot divje živali. Tolpe profesionalnih indijanskih lovcev so uničile cela plemena. Te skupine so bile plačane državnim vladam ali različnim kolonialnim družbam. Še bolj dramatičen je bil po mnenju imenovanega raziskovalca položaj plemen, ki so bila v "miroljubnem sobivanju" z brazilsko družbo. Ker se niso mogli več braniti, so bili izpostavljeni vsem vrstam nasilja. Izgnali so jih z zemlje, če je imela najmanjšo ekonomsko vrednost, prisiljeni in tako rekoč brezplačno prisiljeni delati za veleposestnike in druge predstavnike brazilskega kapitalizma itd. Nezaslišana dejstva genocida so bila opažena relativno nedavno. Na primer, v Mato Grossu v 60-ih letih je bilo ubitih veliko število Indijancev Bororo, v Para - Kayapo. V istem obdobju so bili v Rondoniji večkrat organizirani pretepi Indijancev.

Življenja mnogih Indijancev so odnesle epidemije bolezni, ki jih je prineslo tuje prebivalstvo. Zaradi vsega tega je domorodno prebivalstvo Brazilije močno upadlo. Po nekaterih ocenah se je v tem stoletju večkrat zmanjšala in trenutno komaj dosega več kot 150 tisoč ljudi.

Številna indijanska plemena, med njimi Tupinamba, omenjena v knjigi Levi-Straussa, ki so živela na atlantski obali Brazilije, so izginila z obličja zemlje. Zato so opazovanja Lévi-Straussa, opravljena v letih, ko je bila kultura Bororo ali Nambikwara veliko manj pod vplivom zunanjih vplivov, tako dragocena kot zdaj.

"Žalostni tropi" Levi-Straussa niso poljudnoznanstveno, ampak znanstveno in umetniško delo. Zato seveda ne vsebuje splošnega opisa indijanskega prebivalstva Brazilije in ni sistematizirane zgodbe o njegovi usodi. Medtem bi poznavanje njih omogočilo boljše razumevanje etnografskih opisov, ki jih je dal Levi-Strauss, da bi si predstavljali splošno sliko življenja in zgodovine brazilskih Indijancev. Tistim bralcem, ki so istega mnenja, naslavljamo nekakšen uvod v etnografski svet Brazilije.

Brazilski Indijanci so se v 19. in 20. stoletju po svoji jezikovni pripadnosti razdelili na skupine sorodnih plemen in so se naselili po vsej državi predvsem na naslednji način. Ara-waki so tvorili (in tvorijo) najbolj kompaktno homogeno skupino na severozahodu Amazonije, ob bregovih rek Rio Negro, Yapura in Putumayo. Karibi živijo predvsem severno od Amazonije in vzhodno od Rio Negra, medtem ko Tupi-Gvarani zasedajo območje južno od te reke. V preteklosti so živeli vzdolž celotne atlantske obale Brazilije. Plemena jezikovne družine Zhes živijo v porečju Tocantins-Xingu na severu države in v porečju Tiete-Uruguay na jugu, Mbaya-Guaykuru so naseljena na zahodu Brazilije blizu meje s Paragvajem, Panos živi v jugozahodnih pritokih Amazonke - Ucayali, Zhavari, Zhurua.

Obstajajo tudi manjše jezikovne družine, kot so tukano, yanoama in druge. Posamezni indijanski jeziki ostajajo nerazvrščeni ali pa so opredeljeni kot izolirani.

Osnova tradicionalnega gospodarstva večine brazilskih Indijancev je kmetovanje na poševni rok v kombinaciji z ribolovom, lovom in nabiralništvom. Najpomembnejše kmetijske kulture, ki jih gojijo, so kasava, koruza, buče in ponekod banane. Trenutno je tradicionalno gospodarstvo v mnogih delih države dopolnjeno z zaposlitvijo.

Glede na teritorialno porazdelitev, nekatere značilnosti kulture in stopnjo vpliva evropskega vpliva sodobnih Indijancev v Braziliji je običajno, da jih združimo v več etnokulturnih območij.

Indijanska plemena, ki živijo severno od reke Amazonke, raziskovalci uvrščajo v območje severne Amazonije. Na splošno so za Indijance tega območja značilni visoka stopnja akulturacija (medsebojni vpliv kultur različnih plemen) in posledično pomembna podobnost kultur. Najpogosteje je njihova tradicionalna družbena organizacija istega tipa.

Skoraj vsi Indijanci tega območja, z izjemo plemen skrajnega zahoda, živijo v majhnih sosedsko-družinskih skupnostih, ki običajno ne štejejo več kot 60-80 članov. Na zahodu območja območja obstajajo ali so obstajale v bližnji preteklosti plemenske skupnosti.

Precejšen del Indijancev tega območja živi zunaj območja intenzivne kapitalistične kolonizacije. Nekatera plemena v severni državi Para se izogibajo stikom z neindijanci. Glede na stopnjo ohranjenosti izvorne kulture je območje severne Amazonije razdeljeno na več podobmočij. Tako eden od njih sovpada z zveznim ozemljem Amapa, območjem intenzivne kapitalistične kolonizacije. Večina indijanskih plemen, ki so tu živela v preteklosti, je že zdavnaj izumrla, se asimilirala ali uničila. Tu so preživele le štiri skupine Indijancev: Palicur, Caripuna, Galibi-Marvorno in Galibi. Skoraj vsi Indijci teh skupin so dvojezični in od tega jim je malo ostalo tradicionalna kultura.

Drugo podkraljestvo vključuje severni del zvezne države Para ter del zvezne države Amazonas in zvezno ozemlje Roraima do reke Rio Branco na zahodu. Tu živeča indijanska plemena Aparai, Urukuyana, Wayana, Pianakoto-Tirio so razmeroma izolirana od vpliva neindijanskega prebivalstva. Številna plemena Podareala še niso imela neposrednega stika z njim. Eno izmed njih je pleme Ararau, katerega vasi se nahajajo med rekama Zhatapu in Vipi. Tako kot druga njemu podobna plemena je v veliki meri ohranilo staro kulturo in še naprej uporablja kamnito orodje. Območje gozdov in savan severno od reke Rio Negro izstopa kot ločeno podkraljestvo. Velika večina tukaj živečih plemen pripada jezikovni družini Yanoama.

Poleg zgoraj navedenega je na območju severne Amazonije običajno razlikovati še tri podobmočja: savane vzhodno od reke Rio Branco, porečje desnih pritokov reke Rio Negro in končno reko Putumayo. V savanah živijo taulipang, vrhovi in ​​vapishana. Izgubili so precejšen del svoje tradicionalne, predvsem materialne kulture in so tudi gospodarsko tesno povezani z okoliškim neindijanskim prebivalstvom. Praviloma jih najamejo za sezonsko delo. Na desnih pritokih Rio Negro - rekah Isana in Wau-pes - živita Baniva in Tukano. Tukuze živijo na reki Putumayo, naseljeni pa so tudi v Peruju in Kolumbiji.

Drugo etno-kulturno območje Brazilije - Zhurua - Purus vključuje indijanska plemena ali njihove ostanke, ki živijo v rečnih dolinah, ki tečejo v Amazonko z juga - od Purusa na vzhodu do Zha-vari na zahodu. Indijci tega območja pripadajo predvsem jezikovnim družinam: Arazak (Apurina, Paumari, Dani itd.) in Pano (Yamnnawa, Marubo itd.). Nekatera lokalna plemena, kot sta Katukina ali Mayo, govorijo neklasificirane jezike. Mnogi Indijci, ki živijo na očesnem toku rek, se ukvarjajo z lokalno gospodarstvo. Tisti, ki živijo ob majhnih neplovnih rekah, pogosto ne vzdržujejo vezi z neindijanskim prebivalstvom in še naprej vodijo tradicionalno gospodarstvo. Tretje etno-kulturno območje se nahaja v porečju reke Gua-pore. V začetku 20. stoletja so tukaj aktivno zbirali gumo. V tem času, pa tudi v naslednjih desetletjih, je bila večina indijanskih plemen, ki so živela tukaj, iztrebljena ali izumrla. Od ohranjenih so najštevilčnejše caripuna, nambikvara, pa-kaas novas. Do zadnjih let, namreč pred izgradnjo Transamazonske avtoceste, so bili stiki teh plemen s tujo populacijo majhni zaradi majhnega števila slednjih.

Četrto območje vključuje območje med rekama Tapajos in Madeira. Tukaj živeči Indijci večinoma govorijo tupi jezike. Razdeljeni so na plemena Maue, Mundu-ruku, Paritintin, Apiaka itd.. Tisti izmed njih, ki živijo na severu in zahodu območja, imajo stalne gospodarske vezi z okoliškim neindijanskim prebivalstvom in so v veliki meri izgubili svojo tradicionalno materialna kultura. Bolje ohranjena stara družbena struktura. Indijanci z juga in vzhodni deli imenovanega območja so zunanji stiki bolj redki kot pri njihovih severnih sosedih. Peto območje je območje zgornjega toka reke Xingu. Večino območja zavzema indijanski rezervat. nacionalni park Xingu. Za tu živeče Indijance Camaiura, Aueto, Trumai, Suya, Tshikao in druge je značilna velika kulturna enotnost ter gospodarska in socialna soodvisnost med plemeni, kljub temu, da se razlikujejo po poreklu in jezikih. Indijanci iz rezervata umetno ohranjajo tradicionalno kulturo in družbeno organizacijo. V razmerah sodobne Brazilije jim to zagotavlja boljše preživetje kot tistim indijanskim skupinam, katerih tradicionalna kultura je med kapitalistično kolonizacijo notranjosti države nasilno uničena.

Porečje spodnjega in srednjega toka reke Xingu, rečna mreža Tocantinsa in Araguai tvorijo ozemlje šestega območja, katerega večina indijskega prebivalstva govori jezike družine Zhes. Tukaj živeča plemena so v glavnem razdeljena v tri skupine glede na njihove jezikovne značilnosti: Timbira v dolini Tocantinsa, Kayapo v dolini Xingu in Akue na skrajnem jugu območja. Nekatera plemena tega območja, na primer Paracana, se še vedno večinoma izogibajo stikom s prišleki, druga, na primer Bororo, pa so v stanju etničnega propada in socialne degradacije zaradi zavzetje prvotnih indijanskih ozemelj s strani prišleka, kar Bororom odvzame sredstva za preživetje in jih prisili v beračenje.

Indijci sedmega območja, ki zasedajo porečja rek Pindare in Gurupi, pripadajo jezikovni družini Tupi. Tukaj živijo Tembe, Amanaye, Turiwara, Guaja, Urubus-Caapor, Guajajara. V zadnjih desetletjih je prišlo do velikega dotoka brazilskih kolonistov na sever in jug območja, do prodora nabiralcev orehov v indijanska ozemlja. Tradicionalna kultura je bolj ali manj v celoti ohranjena le med guage in urubus-caapora, ki živijo v osrednjem delu območja. Osmo območje se nahaja v stepskem območju vzhodno od reke Paragvaj. Tukaj živijo Terana (Arawaks), Kadiuveu (Mbaya Guaikuru) in Guato. Vsi so v veliki meri izgubili svojo tradicionalno kulturo in družbeno organizacijo.

Deveto območje - reka Parana - zavzema ozemlje od južnega dela države Mato Grosso do meja Rio Grande do Sul. Tukaj živijo Indijanci Guarani, ki so bili že v kolonialni dobi razdeljeni v tri skupine: Cayua, Mbua in Nandeva. Živijo prepredeni z neindijanskim prebivalstvom, pa tudi z Indijanci Terena na zahodu in Kai Nkang na vzhodu.

Deseti obseg pokriva območje med reko Tiete na severu in Rio Grande do Sul na jugu ter vključuje zaledje zveznih držav Paraná in Santa Catarina. Gre za gosto naseljeno območje, kjer je poleg Brazilcev veliko neasimiliranih evropskih, predvsem nemških in japonskih priseljencev. Indijci s tega območja se delijo na dve skupini, ki sta si podobni po kulturi in jeziku - pravi Kainkang in Shokleng. Živijo v rezervatih z nezadostno kmetijsko zemljo, da bi preživljali Indijance na svojih kmetijah. Zato Indijci sistematično delajo za najemnike. Od tradicionalne kulture so ohranili le nekatere običaje, jezik in plemensko identiteto.

In končno, enajsto območje se nahaja na severovzhodu Brazilije, na ozemlju med reko Sao Francisco in Atlantskim oceanom. Tu poleg brazilskega kmetijsko-pastirskega prebivalstva živijo ostanki plemen različnih izvorov, Potiguara, Shukuru, Kambiva, Atikum, Pankarara, Fulnio, Mashakali itd. Do danes so skoraj vsa ta plemena izgubila svoj ozemeljski celovitost, indijanske vasi pa se nahajajo prepredene z vasmi neindijanskega prebivalstva. Vsa plemena na tem območju, razen Fulnio in Mashakali, so izgubila svoje jezike in tradicionalno kulturo. Vendar pa končno asimilacijo Indijancev na tem območju zavirajo tako protiindijanski predsodki, ki so pogosti med lokalnim brazilskim prebivalstvom, kot razlike v družbenem statusu med Indijanci in ne-Indijanci, zlasti zaradi prisotnosti indijanskih rezervatov zemljišča na imenovanem območju pod pošti Indijskega nacionalnega sklada.

Naselitev Indijancev, o kateri smo govorili, v določeni meri odraža porazdelitev indijanskih plemen po ozemlju Brazilije do začetka portugalske kolonizacije, to je do 16. stoletja. Takrat je avtohtono prebivalstvo štelo več milijonov ljudi. Do naše stoletnice v mnogih

razlogov in v veliki meri kot posledica množično uničenje in zasužnjevanja Indijancev v državi s strani evropskih osvajalcev se je zmanjšalo na 200-500 tisoč ljudi. Kot smo že omenili, so številna indijanska plemena v povojnih letih popolnoma prenehala obstajati, nekatera pa so v veliki meri izgubila svojo prvotno kulturo.

V začetku 20. stoletja so bila razkrita številna dejstva o tragičnem položaju Indijancev, ki so postala znana brazilski javnosti zaradi dela tako imenovane telegrafske komisije, ki jo je vodil Candido Mariano da Silva Rondon, ki ga omenja Levi-Straussa. Ta komisija, ki je postavila telegrafsko linijo skozi severni del Mato Grossa, je na svoji poti srečala številna indijanska plemena in z njimi vzpostavila miroljubne odnose. S tem je ovrgla takrat v Braziliji razširjeno legendo o divjosti in krvoločnosti Indijancev, s katero so opravičevali iztrebljanje staroselskega prebivalstva v državi.

Poročila komisije so pritegnila pozornost naprednih krogov brazilske javnosti na usodo avtohtonega prebivalstva. Leta 1910 je Rondon s podporo naprednih krogov mestnega prebivalstva uspel doseči ustanovitev državne organizacije, Indijske obrambne službe, ki jo je vodil. Moto te organizacije so bile besede Rondona: "Umri, če je potrebno, vendar nikoli ne ubij."

V začetnem obdobju Indijske obrambne službe, ko so jo vodili ljudje, ki so si iskreno prizadevali ublažiti usodo domorodnega prebivalstva, je tej organizaciji uspelo nekoliko omiliti hude posledice trka Indijancev s kapitalistično družbo. Toda hkrati je delo, ki ga je izvajala "zaščitna služba" za "pomiritev" indijanskih plemen globokih regij, objektivno ustvarilo predpogoje za prodor nosilcev kapitalističnih odnosov na ta območja: vseh vrst podjetnikov, zemljišč. špekulantov, živinorejcev, latifundistov in podobnih, ki so "pomirjene" Indijance izgnali iz njihovih pradedov. Tako je dejavnost »pomiritve« nepokornih plemen, ne glede na željo tistih, ki so jo izvajali, služila predvsem interesom kapitalističnega razvoja novih območij. Da bi nekako zaščitili Indijance pred posledicami tega razvoja, je "Zaščitna služba" ustvarila več kot sto svojih delovnih mest na območjih poselitve posameznih plemen. V času teh delovnih mest so bila zemljišča (ki so praviloma predstavljala le majhen del nekdanjih plemenskih zemljišč) dodeljena izključno Indijancem. Včasih so takšna rezervata prispevala h konsolidaciji indijanskih etničnih skupnosti (na primer Terena, deloma Toucan), preprečila njihovo razpršitev in deetnizacijo. Hkrati je ta organizacija že v začetnem obdobju indijske obrambne službe izhajala iz postulata o neizogibnosti absorpcije indijskih družb v nacionalne. Kot upravičeno verjame znani indijanist Cardoso de Oliveira, je bila politika indijanske službe za zaščito usmerjena v zatiranje želje indijskih družb po samoodločbi. V bistvu je bila politika zaščite Indijancev, ki jo je izvajala omenjena organizacija, pokroviteljske in človekoljubne narave. Zamisel misijonarjev o verskem "spreobrnjenju divjakov" kot načinu za rešitev njihovih duš je nadomestilo mnenje vodstva "Službe za zaščito", da je mogoče "rešitev" Indijancev doseči z tehnični razvoj njihovega gospodarstva in sodelovanje pri proizvodnji blaga tržne vrednosti za brazilsko družbo. Ta trend je pripeljal do preoblikovanja delovnih mest »varstvene službe« v komercialna podjetja. Zaradi pogostih menjav v vodstvu obrambne službe se je ta organizacija sčasoma vse bolj oddaljevala od nalog varovanja interesov avtohtonega prebivalstva in vse bolj postajala poslušno orodje tistih brazilskih krogov, ki so si prizadevali čim hitreje očistiti novorazvite dežele pred indijanskimi plemeni. A tudi ko so posamezni uslužbenci omenjene organizacije res poskušali zaščititi svoje varovance pred nasiljem in šikaniranjem, večinoma niso mogli storiti ničesar, saj »varstvena služba« ni imela ne potrebnih finančnih sredstev ne zakonskih pravic, da bi to dejansko izpolnila. uradno dodeljena njegovim funkcijam.

Sredi 60. let, v pripravah na izvajanje programa za razvoj globokih regij države, kot je bilo že omenjeno, je brazilska vlada menila, da je primerno odpraviti šibko in popolnoma diskreditirano "Indijsko obrambno službo" in ustvariti na njegovem mestu tako imenovani indijski nacionalni sklad (FUNAI). Ta državna organizacija naj bi formalno skrbela za Indijance, da bi jih v najkrajšem možnem času spremenila v tesarje, gradbenike ... V istih primerih, ko je to nemogoče ali nedonosno, Indijski nacionalni sklad preseli Indijance v mesta, ki niso zanimiva za industrijski razvoj ali kmetijsko kolonizacijo.

Poskus hitre asimilacije Indijancev, ki jih spremeni v rezervat najbolj brezpravne in poceni delovne sile v državi, je popolnoma nerealen. Kot je poudaril Orlando Vilas-Boas pred nekaj leti v govoru diplomantom Univerze v Brasilii, dejansko tisti, ki pozivajo k hitri asimilaciji domorodnega prebivalstva, vidijo obstoj Indijancev kot oviro za razvoj Brazilija, "temen madež na bleščeči poti napredka, ki ga je treba odstraniti v imenu civilizacije." Vendar brazilska pionirska fronta - seringeiros, garimpeiros, pobiralci orehov, ki so najbolj zaostali del prebivalstva države, niso sposobni asimilirati avtohtonega prebivalstva. V južnem delu Brazilije, v zveznih državah Parana, São Paulo, na jugu zvezne države Mato Grosso živijo v postojankah Indijanci Cadiuveu, Guarani, Kaincang, ki so že dolgo vključeni v nacionalno gospodarstvo. Indijski nacionalni sklad, vendar se nobeden od njih ni popolnoma asimiliral. Vsa ta plemena ohranjajo svojo identiteto, jezik in ostanke tradicionalne kulture, vendar niso nič srečnejša od svojih prednikov. Ker jim Indijancev ni uspelo hitro asimilirati, jih FUNAI poskuša kar najbolje izkoristiti kot delovno silo in je posledično postal državna organizacija za izkoriščanje Indijancev. Hkrati je za Indijce, ki delajo za indijski nacionalni sklad, določen minimum za določeno regijo Brazilije. plača, vendar tega ne znajo upravljati sami. Vse nakupe vsaj uradno nadzorujejo zaposleni v FUNAI. Prav tako odšteje pomemben del kakršnega koli dohodka Indijancev v rezervatih. Gre za tako imenovano domačo rento, ki bi formalno morala znašati 10 odstotkov dohodka Indijcev, v resnici pa ta delež bistveno presega. Celo učenjaki, ki podpirajo FUNAI, kot so E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming in F. Huxley, so bili v svojem poročilu iz leta 1972 o položaju brazilskih Indijancev prisiljeni priznati, da je domorodna renta skriti davek, ki ga država nalaga Indijcem in ki financira dejavnosti Indijskega nacionalnega sklada. Na primer, Indijanci Gavios, ki živijo vzhodno od reke Tocantins, delajo na žetvi brazilskih orehov. Njegova tržna cena v zgodnjih 70. letih je bila med 60 in 100 cruzeirov na hektoliter. FUNAI je Indijancem za enak znesek plačal 17 cruzeirov, od katerih jih je po besedah ​​zbirateljev 10 v svojo korist vzel »kapitan« rezervata, ki ga je imenoval sklad.

Tako FUNAI ne deluje v interesu Indijcev, temveč zato, da bi pomagal pri širjenju brazilskega kapitalizma. V tem pogledu se indijski nacionalni sklad ne razlikuje od indijske obrambne službe v njenem zadnjem obdobju. Brazilske oblasti indijske zemlje prodajajo zasebnikom. Na ta način je bila na primer prodana večina zemlje Indijancev Nam Biquara v Mato Grossu. Tudi zemljišča, na katerih stojijo indijanske vasi, so naprodaj. Zaposleni FUNAI v veliki večini ne samo, da se ne vmešavajo v to, ampak se po mnenju znanega raziskovalca trenutnega položaja brazilskih Indijancev V. Henbury-Tenison sami ukvarjajo z odstranjevanjem Indijancev s poti " napredek", pogosto ne da bi poznali število Indijancev ali imena plemen, niti njihovo natančno naselitev. Zaposleni v uradih indijskega nacionalnega sklada dajejo v najem zemljišča v rezervatu neindijancem, pri čemer sami prejemajo najemnino. S. Coelho dos Santos piše o podobni praksi v rezervatih Indijancev Hokleng in Kainkang v južni Braziliji. Hkrati pa Indijce najemniki uporabljajo kot delavce za plače pod zajamčenim minimumom. Tako uslužbenci pošt in lokalni posestniki skupaj izkoriščajo lokalno prebivalstvo. Indijski nacionalni sklad pogosto dovoljuje zasebnim podjetjem, da razvijajo naravne vire v rezervatih. V rezervatu Aripuana, kamor so po »pacifikaciji« naselili Indijance Surui, se je z začetkom delovanja zasebnih podjetij med temi plemeni začela širiti tuberkuloza in različne bolezni. kronične bolezni kar vodi do močnega povečanja umrljivosti. In Indijance Paracana so po brazilskem tisku sami uslužbenci Indijskega nacionalnega sklada okužili z veneričnimi boleznimi.

Omenili smo že katastrofalne posledice prehoda avtocest čez ozemlje rezervatov za Indijance. Toda ta gradnja se nadaljuje. Kljub boju napredne javnosti v Braziliji proti načrtom za gradnjo avtoceste v t.i nacionalni park Xingu, edini rezervat v državi, kjer se število Indijancev v zadnjih desetletjih ne le ni zmanjšalo, ampak se je zaradi nesebične skrbi za plemena v regiji svetovno znanih bratov Vilas-Boas, ta cesta, ki zmanjšati ozemlje "parka", je bil zgrajen. V samo treh letih, od 1972 do 1975, se je število Kren Acarore, ki so živeli na območju gradnje, zaradi epidemij, pobijanja Indijancev s strani gradbenikov in podobnih razlogov zmanjšalo s petsto na osemdeset ljudi. Ostanke tega plemena so nedavno prepeljali bratje Vilas-Boas v oddaljen del rezervata.

Ali je transamazonska avtocesta, ki je potekala skozi rezervate ne le Nambikwara, ampak tudi Paresi, privedla do kršitve tradicije? njihov način življenja, pretrganje vezi med teritorialnimi skupinami plemen, širjenje beračenja in prostitucije med Indijanci.

Leta 1974 je anonimna skupina brazilskih etnografov Inštitutu za domorodce v Mexico Cityju predložila članek, ki so ga sestavili z naslovom: "Politika genocida nad Indijanci v Braziliji." Ugotavlja, da je položaj brazilskih Indijancev zdaj v mnogih pogledih slabši, kot je bil kadarkoli.

Z eno besedo, v Braziliji se nadaljujeta genocid in etnocid avtohtonega prebivalstva, ki ju je X. Berges v članku, objavljenem v eni od kubanskih publikacij, ironično imenoval "faze uvajanja brazilskih Indijancev v civilizacijo" (seveda , ima avtor v mislih kapitalistično »civilizacijo« ).

Torej politika Indijskega nacionalnega sklada, tako kot politika njegovega predhodnika, indijske obrambne službe, ne zagotavlja rešitve za indijanski problem v Braziliji. Tisti zaposleni v FUNAI, ki se ne strinjajo s politiko, "v kateri so sebični interesi postavljeni nad interese Indijcev", so prisiljeni zapustiti to organizacijo. Ko jo je zapustil, je eden od uglednih indijskih praktikov A. Kotrim Neto izjavil, da bo nadaljevanje sedanje politike privedlo do popolnega izginotja Indijancev. Imenujejo se celo datumi, ko se bo to zgodilo. Mnogi indijanisti so prepričani, da bo zadnji Indijanec iz Brazilije izginil pred tretjim tisočletjem.

Vodstvo FUNAI pa trdi, da razmere sploh niso tako slabe in da je bilo v Braziliji sredi 70. let prejšnjega stoletja 180 tisoč Indijancev, od tega okoli 70 tisoč v sferi delovanja imenovane državne organizacije. Vendar ta ocena ni podprta z ustreznimi podatki o posameznih plemenih in je ne sprejema morda noben od slavnih indijanistov. Kot ugotavlja eden najboljših poznavalcev indijanskega problema v Braziliji, J. Melatti, »Indijanske skupnosti izginjajo na dva načina: z asimilacijo njihovih članov v brazilski družbi ali kot posledica izumrtja. V prvem primeru indijanske skupnosti izginejo, vendar ljudje, ki so jih sestavljali, ostanejo člani brazilske družbe. V drugem izginejo tako skupnosti kot ljudje. In ta druga možnost je veliko pogostejša od prve.

K zmanjševanju števila Indijancev prispeva tudi sterilizacija Indijank, ki jo izvajajo v nekaterih rezervatih, pod pretvezo, da je rojevanje za eno ali drugo žensko nezdravo ali da jih je lažje vzgajati z manj otroki. Tako je v rezervatu Vanuire v zvezni državi São Paulo, kjer živijo Indijanci Kain-Kang, sterilizirana skoraj polovica žensk v zakonski dobi.

Na splošno je v 20. stoletju prenehalo obstajati najmanj sto plemen brazilskih Indijancev. Natančnejšo številko je težko podati, saj ni vedno jasno kdaj pogovarjamo se o plemenu, kdaj pa o njegovi razdelitvi. Sredi stoletja je po mnenju zelo avtoritativnega brazilskega raziskovalca D. Ribeira v tej državi ostalo manj kot sto in pol plemen, nekatera med njimi pa so imela le nekaj članov. Enako kompetentni indijanist Cardoso de Oliveira je v zgodnjih osemdesetih letih štel 211 plemen. Do neke mere je to povečanje posledica odkritja novih, doslej neznanih plemen oziroma ostankov plemen, za katera je veljalo, da so za vedno izginila. Od do pred nekaj desetletji neznanih plemen lahko omenimo Indijance Shota iz reke Parana, prvi stiki s katerimi segajo v leto 1955. Potem jih je bilo sto, leta 1970 pa jih je ostalo pet ali šest ljudi. Niso še izginili, so se pa številčno močno zmanjšali zaradi Tupi-Kawahib, ki jih Levi-Strauss omenja med plemeni na robu izumrtja. Zdelo se je, da so poznejše raziskave potrdile Lévi-Straussove domneve. D. Ribeiro je v 50. letih pisal o eni od dveh skupin Tupi-Kawahib, in sicer o Totalapuku, kot o izginotju. Toda kasneje so jih ponovno odkrili. Skupaj z Boca Negro, drugo skupino Tupi-Kawahib, je Total Puk do 70. let štel približno sto ljudi, ki so se izogibali kakršnemu koli stiku z neindijanskim prebivalstvom. Znani so še drugi podobni primeri. Možno je, kot nekateri znanstveniki, da se ne strinjajo z oceno sodobne indijske populacije Brazilije na 50-70 tisoč ljudi, ki jo podaja W. Henbury-Tenison, in menijo, da je višja in znaša 100-120 tisoč ljudi, kot na primer pravi Cardoso de Oliveira. Toda ta neskladja ne spremenijo neizpodbitne resnice, da število domorodnega prebivalstva Brazilije hitro upada in eno pleme za drugim gre v pozabo. S tem se strinjajo vsi, ki preučujejo Indijance.

Nobenega spora ni, da je bila velika večina brazilskih Indijancev pod velikim vplivom kapitalistične družbe, ki jo je v zadnjih desetih do petnajstih letih pospešila tako imenovana notranja kolonizacija notranjosti države. Do zgodnjih osemdesetih let 20. stoletja le približno 20 odstotkov celotnega števila znanih brazilskih indijanskih plemen ni imelo več ali manj trajnega stika z neindijanskim prebivalstvom in je živelo relativno izolirano od sveta kapitalizma. Velika večina teh skupin živi v

Amazonska selva, in to ne vzdolž glavnega korita reke, temveč ob stranskih, pogosto neplovnih pritokih. Nedostopnost številnih območij Amazonije je prispevala k temu, da so Indijanci še vedno ohranjeni v zveznih državah Para, Amazonas, Akri, Rondonia in na zveznem ozemlju Roraima, kjer živi 60 odstotkov vseh znanih brazilskih plemen. . Zvezne države Mato Grosso, Mato Grosso do Sul in Goias predstavljajo 22 odstotkov plemen, severovzhod, jugovzhod in jug Brazilije pa 12, 4 oziroma 2 odstotka. V odstotkih Indijci predstavljajo majhen del 122-milijonskega prebivalstva Brazilije. Toda, kot ugotavlja Cardoso de Oliveira, je zmotno domnevati, da Indijanci danes nimajo opazne politične teže v Braziliji.

AT Zadnja leta vprašanje položaja Indijancev je prodrlo globoko v javna zavest Brazilci. Zdaj nihče ne bo rekel, da v Braziliji ni Indijancev, kot je veleposlanik te države v Franciji povedal Lévi-Straussu pred pol stoletja. Sredi sedemdesetih let prejšnjega stoletja je v enajstih zveznih državah Brazilije nastalo šestnajst prostovoljnih društev "Pomoč Indijancem", "Prijatelji Indijancev" in druga podobna imena. Nastanek teh društev je bil posledica več razlogov: splošnega vzpona demokratičnega gibanja v Braziliji po dolgih letih vojaške diktature, povečanja stikov z Indijanci med industrijskim in kmetijskim razvojem brazilskega severa in, končno, začetek političnega boja za svoje pravice s strani samih indijanskih plemen, predvsem na severu države. Od leta 1974 do 1981 je bilo petnajst konferenc indijanskih plemenskih voditeljev. V enem od nedavna srečanja Sodelovalo je 54 poglavarjev in starešin iz 25 plemen.

Poleti 1981, na štirinajsti konferenci poglavarjev, ki je potekala v glavnem mestu Brazilije, je bila ustanovljena "Zveza indijanskih ljudstev" (UNIND), ki se bo pogajala z vlado, zlasti z indijskim nacionalnim skladom, da bi za uveljavitev tako imenovanega indijanskega statuta – zakona, ki je bil sprejet leta 1973 in je namenjen zaščiti pravic domorodnega prebivalstva. Ta zakon zagotavlja materialne pravice Indijancev, vključno z zemljo, ki jo zasedajo, pravico do ohranjanja svojih običajev, zdravstvene oskrbe in izobraževanja v njihovem maternem in portugalskem jeziku. Na žalost je bilo v 10 letih, kolikor je minilo od sprejetja tega zakona, od vseh njegovih določil izpolnjeno predvsem eno - pravica države, da v imenu "najvišjih interesov naroda" izžene Indijance z njihove zemlje. " in " državna varnost". Kljub temu je zakon služil kot pravna podlaga za boj progresivnih sil v državi za pravice Indijancev, vendar najpogosteje neuspešno. In ko se je sredi 70-ih brazilska vlada odločila razveljaviti zakon o statusu Indijancev pod pretvezo njihove emancipacije izpod skrbništva oblasti, so tako široki demokratični krogi Brazilije kot Indijanci sami stopili v bran navedenega zakona. Kot je izjavil eden od voditeljev »Zveze indijanskih ljudstev« – Satare-Moue, »FUNAI sabotira naše pravice, zapisane v statutu Indijancev. Moramo se združiti v boju proti FUNAI za uveljavljanje naših pravic.” In drugi poglavar, Patasho, je dejal: "Naš boj je boj za vse indijanske skupnosti v Braziliji in ne le za tiste, katerih voditelji so se zbrali na konferenci."

Izid spopada med Indijci in FUNAI še ni jasen, vendar ni dvoma, da se je v Braziliji pojavilo domorodsko gibanje na državni ravni in da se bliža konec nenadzorovanim in enostranskim dejanjem oblasti proti njihovim varovancem - avtohtoni prebivalci države, ki so naselili njena ozemlja več tisoč let, preden so se pojavili na ameriški celini Evropejci. Trenutna situacija je daleč od tiste, s katero se je soočil Levi-Strauss med svojim potovanjem po Braziliji: spremenili so se tako država kot Brazilci, glavni predmet pisateljeve pozornosti pa so Indijanci. Vendar je težko, včasih celo nemogoče, razumeti sedanjost, ne da bi poznali drugo pot, tisto preteklost, v katero nas vrača delo Levi-Straussa.

I. Potni listi

Gledati nazaj

O moji karieri je odločil telefonski klic ob devetih v nedeljo zjutraj jesensko jutro 1934. To je bil Celestin Bugle, ki je bil takrat ravnatelj Višje normalne šole. Že nekaj let mi je bil nekoliko zadržano naklonjen: prvič, ker nisem maturiral, drugič, in to je glavno, ker nisem spadal v njegovo »štalo«, k ki je imel prav posebne občutke. Boljšega kandidata seveda ni našel, saj me je kratko vprašal:

Si še želiš študirati etnografijo?

Seveda!

Nato oddajte svojo kandidaturo za mesto učitelja sociologije na Univerzi v São Paulu. Obrobje mesta je polno Indijancev, vikende boste posvetili njim. Končni odgovor morate dati do poldneva.

Besedi "Brazilija" in "Južna Amerika" mi takrat nista pomenili veliko. Kljub temu še vedno najbolj jasno vidim slike, ki so se v mojih možganih porodile po tem nepričakovanem predlogu. Eksotične države so bile v mojih mislih nasproti našim, beseda "antipod" pa je dobila bogatejši in bolj naiven pomen od dobesednega pomena. Zelo bi me presenetilo, če bi slišal, da je lahko kakšen predstavnik živalskega ali rastlinskega kraljestva videti enako na različnih straneh. globus. Vsaka žival, vsako drevo, vsaka travka je morala biti popolnoma drugačna in že na prvi pogled razkrivati ​​svojo tropsko naravo. Brazilija se je v moji domišljiji pojavila v obliki skupin ukrivljenih palm, ki skrivajo zgradbe bizarne arhitekture in se utapljajo v aromi kadilnic. Ta vohalna podrobnost se je prikradla, verjetno zato, ker je bil zvok besed "Bresll" in "gresiller" nezavedno zaznan na enak način. Kljub temu pa po njeni zaslugi – in kljub vsem pridobljenim izkušnjam – še danes o Braziliji razmišljam predvsem kot o kadilnem kadilu.

Ko zdaj gledam te slike nazaj, se mi ne zdijo več tako poljubne. Spoznal sem, da natančnost opisanega stanja ne izhaja toliko iz vsakodnevnega opazovanja, temveč iz potrpežljivega in postopnega izbora, katerega nejasen koncept, ki ga vzbudi aroma kadila, morda že kliče po uporabi. Znanstvena ekspedicija v veliki meri ni sestavljena iz premagovanja razdalj na zemlji, temveč iz odkritij na njeni površini: bežen prizor, delček pokrajine, misel, ujeta na muhi – le ti nam omogočajo razumevanje obzorij. ki nam drugače nič ne pove..

V tistem trenutku mi je Buglova čudna obljuba glede Indijancev povzročila druge težave. Od kod mu ideja, da je Sao Paulo, vsaj na obrobju, mesto Indijancev? Seveda, zamenjati Sao Paulo z Mexico Cityjem ali Tegucigalpo. Ta filozof, ki je nekoč napisal delo o kastnem sistemu v Indiji, se nikoli ni spraševal, ali je vredno obiskati državo prej, ni menil, da bi moralo stanje Indijancev pustiti resen pečat na etnografskem raziskovanju. Znano pa je, da ni bil edini uradni sociolog, ki je pokazal takšno brezbrižnost, primeri za to so še danes. Zelo sem bil presenečen, ko sem na večerji z brazilskim veleposlanikom v Parizu slišal uradno sporočilo: »Indijanci? Žal, moj dragi gospod, minila so desetletja, odkar so vsi izginili. Oh, to je zelo žalostna, zelo sramotna stran v zgodovini moje države. Toda portugalski kolonisti v 16. stoletju so bili pohlepni in nesramni ljudje. Ali jim je vredno očitati, da delijo skupno krutost morale? Zgrabili so Indijance, jih privezali na gobce topov in jih žive raztrgali ter streljali s topovskimi kroglami. Tako so izčrpali vse do zadnjega. Kot sociolog boste v Braziliji odkrili neverjetne stvari, toda Indijanci ... in ne razmišljajte o njih, ne boste našli drugega ... ”Ko se danes vračam k tem besedam, se zdi neverjetno, da so bili izrekel eden od ljudi najvišjega kroga Brazilije leta 1934. Spomnim se groze, ki je zajela tedanjo brazilsko elito ob vsakem namigovanju na Indijance in nasploh na primitivne razmere njihovega življenja v notranjosti države, razen morda priznanja krvi indijanske prababice kot vzrok subtilno eksotičnih potez nekoga na obrazu (o črnski krvi dober ton raje molčal). Indijska kri brazilskega veleposlanika je bila nedvomna in zlahka bi bil ponosen nanjo. Vendar pa je živel v Franciji od adolescence in izgubil predstavo o resničnem stanju v svoji državi, katere mesto v njegovi glavi je prevzelo nekaj podobnega uradnemu in prefinjenemu žigu. A ker je bilo nekaterih vtisov nemogoče pozabiti, je tako kot drugi raje očrnil sloves Brazilcev 16. stoletja, kot da bi govoril o najljubših zabavah moških generacije njegovih staršev in celo mladosti, namreč zbirateljstvu po bolnišnicah. kontaminirana oblačila Evropejcev, ki so umrli zaradi črnih koz, in jih skupaj z drugimi "darili" obesili po poteh, ki so jih še uporabljala indijanska plemena. Rezultat je bil sijajen: v zvezni državi São Paulo, velikosti Francije, ki je bila na zemljevidih ​​leta 1918 še napovedana z dvema tretjinama " neznano ozemlje leta 1935, ko sem prišel tja, ni bilo niti enega Indijca, razen skupine več družin, ki so bile nameščene na obali in so ob nedeljah na plažah mesta Santos prodajale tako imenovane redkosti. Na srečo so Indijanci nekje še živeli, vsaj če ne v predmestju São Paula, pa tri tisoč kilometrov od njega, v notranjosti države.

Knjiga, ki ste jo pravkar odprli, je bila prvič izdana v Franciji pred skoraj tridesetimi leti, vendar ni izgubila zanimanja za najrazličnejše skupine bralcev. Tisti, čigar pozornost bo pritegnila, naj upošteva, da pred njim ni popolna, temveč bistveno skrajšana izdaja dela Clauda Levi-Straussa. Dejstvo je, da njen avtor ni le indijski etnograf, ampak tudi teoretik, ustvarjalec tako imenovane francoske šole strukturalizma.

Uredniki geografske literature založbe Mysl glede na svoj profil in ob upoštevanju zanimanja tradicionalnega kroga svojih bralcev objavljajo predvsem tista poglavja knjige Žalostni tropi, ki so geografske ali etnografske narave. Avtor v njih živo in naravno spregovori o mestih, podeželju in naravi Brazilije. Veliko mesto v knjigi zavzemajo opisi več plemen brazilskih Indijancev (Kadiuveu, Bororo, Nambiquara, Tupi-Kawahib), ki jih je preučeval Levi-Strauss v letih neposredno pred izbruhom druge svetovne vojne.

Veliko tega, kar je videl, je nanj naredilo žalosten vtis, prihodnost Indijancev se je zdela žalostna, sama knjiga pa se je imenovala "Žalostni tropi". Spada med etnografske klasike in se še vedno pogosto omenja v delih latinskoameriških študij in teorije etnografske znanosti.

Zdi se, da bodo to delo, ki je bilo prvič objavljeno v ruskem prevodu, z zanimanjem in s pridom brali ne le geografi in etnografi, ampak tudi vsi, ki bi radi vedeli, kakšna je bila južnoameriška celina pred nekaj desetletji, kako živelo njeno prebivalstvo, predvsem staroselsko. V poznih tridesetih letih prejšnjega stoletja je bil Levi-Strauss univerzitetni profesor v mestu São Paulo. Etnografsko gradivo, ki ga je zbral v letih 1935-1938, je bilo podlaga ne le za Žalostne trope, ampak tudi za mnoga njegova povsem znanstvena dela.

Lahko se le vprašamo, kakšno ogromno faktografskega gradiva je Levi-Straussu uspelo zbrati med svojim praviloma kratkim terenskim raziskovanjem. Tukaj je nekaj člankov in knjig, ki jih je objavil na njihovi podlagi: »Vojna in trgovina med Indijanci Južne Amerike« (1942), »O nekaterih podobnostih v strukturi jezikov Chibcha in Nambikwara« (1948), serija dela, posvečena Indijancem Tupi-Kawahib, Nambikwara, desni breg reke Guapore, zgornji del reke Xingu v večzvezčnem vodniku južnoameriških Indijancev (1948), "Družinsko in družbeno življenje Indijancev Nambikwara" (1948).

Navedena so le dela, ki so neposredno povezana s posameznimi skupinami južnoameriških Indijancev. Morda pa še širše gradivo o Indijancih, zlasti o njihovi mitologiji, uporablja Levi-Strauss v svojih teoretičnih spisih, kot je Mitologija v štirih zvezkih, ki vključuje zvezke Surovo in kuhano, Od medu do pepela, Izvor vedenja pri mizi. «, »Goli moški« (1964–1971).

Slavni brazilski etnograf Herbert Baldus je prvo od teh knjig označil za najglobljo in popolno analizo mitologije brazilskih Indijancev. Miti o južnoameriških Indijancih in etnografsko gradivo o njih Levi-Strauss se na široko opira tudi na druga dela splošne narave, predvsem zato, da bi okrepil idejo nasprotovanja naravi in ​​kulturi, ki prevladuje v njegovih teoretičnih konstrukcijah, ne pozabite na to temo v Žalostnih tropih in jo tesno povežete z značilnostmi strukture indijskih družb, z idejami samih Indijancev o življenju, o vesolju.

Nasploh je treba poudariti, da se teoretični pogledi Levi-Straussa čutijo na mnogih mestih v knjigi, predvsem pa tam, kjer se nanaša na družbeno organizacijo nekaterih indijanskih plemen. Glavna stvar za avtorja je formalna struktura odnosov, nespremenjena in obstoječa tako rekoč zunaj zgodovine. Levi-Strauss v svoji analizi več kot enkrat opisuje predrazredne družbe Indijancev, na primer Mbaya Guaikuru, in hkrati uporablja kategorije razredne fevdalne družbe. Med Indijanci, ki so bili na primitivni skupnostni ravni, beremo o kraljih in kraljicah, gospodarjih in podložnikih!

S takšno interpretacijo indijskih družb se ne morejo strinjati le predstavniki marksistične šole v etnografiji. Pravzaprav ga nihče od sodobnih indijanistov ne sprejema. Najdragocenejše v knjigi so dejstva o življenju brazilskih Indijancev v letih pred drugo svetovno vojno.

Od tega daljnega časa se je v Braziliji veliko spremenilo. V povojnih letih in do nedavnega je država doživela obdobje hitrega gospodarskega razvoja. Bruto nacionalni proizvod je v povprečju rasel za 6 % letno. Zaradi visoke rodnosti se je hitro povečevalo tudi število prebivalcev. Od leta 1940 do 1980 se je potrojila - s 40 milijonov na 120 milijonov ljudi (v zaokroženih številkah).

Posledično se je od približno druge polovice 60. let v Braziliji zanimanje za gospodarski razvoj in naselitev prej slabo razvitih severnih in zahodnih ozemelj s strani migrantov iz drugih delov države, prav tistih, ki so služila kot zatočišče za ostanke nekdaj številnega indijanskega prebivalstva, se je močno povečalo. Dodatna spodbuda za ta, po poročanju brazilskega tiska »pohod na sever«, je bila želja po zaščiti nacionalnega bogastva obrobnih območij pred njihovim dejanskim prevzemom tujih, predvsem severnoameriških monopolov, ki so v Amazoniji delovali leta zadnja desetletja.

Za povezavo tega območja s preostalo Brazilijo je bilo zgrajenih in se gradi več tisoč kilometrov avtocest. Potekajo skozi dežele, kjer živi ali je na začetku gradnje živelo več kot 30 indijanskih plemen in med njimi so Nambikwara, omenjena v Žalostnih tropih. Na obeh straneh vsake ceste so široke 100-kilometrske cone namenjene kmetijski kolonizaciji. Največja od cest - Transamazonska avtocesta je "presekala" ozemlje plemena Nambikwara in prekinila medplemenske vezi.

Gradnjo cest spremlja nastajanje velikih industrijskih in kmetijskih (zlasti pastoralnih) kompleksov v Serra dos Carajas med rekama Shikgu in Araguaia, v Rondoniji, Mato Grossu in drugih severnih in zahodnih državah ter zveznih ozemljih.Avtohtono prebivalstvo je prisilno preseljeni z območij, določenih za gospodarski razvoj, na zemljišča, ki niso primerna za tradicionalno kmetovanje ali pripadajo drugim plemenom. Poleg tega je bilo tako v prvi polovici 20. stoletja kot v zadnjih desetletjih veliko primerov neposrednega iztrebljanja indijanskih plemen s strani skupin najetih ubijalci v službi velikih pastirjev, raznih kolonizacijskih družb itd.

Kot je v enem od svojih del zapisal slavni brazilski etnograf in napredna javna osebnost Darcy Ribeiro, so v zgodnjih letih 20. stoletja Indijance, ki so nasprotovali zasegu njihove zemlje, lovili kot divje živali. Tolpe profesionalnih indijanskih lovcev so uničile cela plemena. Te skupine so bile plačane državnim vladam ali različnim kolonialnim družbam. Še bolj dramatičen je bil po mnenju imenovanega raziskovalca položaj plemen, ki so bila v "miroljubnem sobivanju" z brazilsko družbo. Ker se niso mogli več braniti, so bili izpostavljeni vsem vrstam nasilja. Izgnali so jih z zemlje, če je imela najmanjšo ekonomsko vrednost, prisiljeni in tako rekoč brezplačno prisiljeni delati za veleposestnike in druge predstavnike brazilskega kapitalizma itd. Nezaslišana dejstva genocida so bila opažena relativno nedavno. Na primer, v Mato Grossu v 60-ih letih je bilo ubitih veliko število Indijancev Bororo, v Para - Kayapo. V istem obdobju so bili v Rondoniji večkrat organizirani pretepi Indijancev.

Življenja mnogih Indijancev so odnesle epidemije bolezni, ki jih je prineslo tuje prebivalstvo. Zaradi vsega tega je domorodno prebivalstvo Brazilije močno upadlo. Po nekaterih ocenah se je v tem stoletju večkrat zmanjšala in trenutno komaj dosega več kot 150 tisoč ljudi.

Številna indijanska plemena, med njimi Tupinamba, omenjena v knjigi Levi-Straussa, ki so živela na atlantski obali Brazilije, so izginila z obličja zemlje. Zato so opazovanja Lévi-Straussa, opravljena v letih, ko je bila kultura Bororo ali Nambikwara veliko manj pod vplivom zunanjih vplivov, tako dragocena kot zdaj.

"Žalostni tropi" Levi-Straussa niso poljudnoznanstveno, ampak znanstveno in umetniško delo. Zato seveda ne vsebuje splošnega opisa indijanskega prebivalstva Brazilije in ni sistematizirane zgodbe o njegovi usodi. Medtem bi poznavanje njih omogočilo boljše razumevanje etnografskih opisov, ki jih je dal Levi-Strauss, da bi si predstavljali splošno sliko življenja in zgodovine brazilskih Indijancev. Tistim bralcem, ki so istega mnenja, naslavljamo nekakšen uvod v etnografski svet Brazilije.