Sultan Dželal ad-Din. Džingiskan

Leta 1999 so v Uzbekistanu potekala obsežna praznovanja, posvečena precej nenavadnemu datumu. Država je praznovala 800. obletnico Dejalal-ad-Dina, zadnjega Horezmšaha, ki ga v številnih srednjeazijskih državah častijo kot narodnega heroja. V Turkmenistanu je na primer o njem napisanih več pesmi. Še več, Uzbekistan, Turkmenistan, Tadžikistan in Afganistan so se nekoč celo prepirali o tem, kateri od njih ima več pravic do Jalal ad-Dina.

Spomenik Jalal ad-Dinu v Ugrench

Na koncu je zmagalo prijateljstvo. Pravzaprav zadnji Khorezmshah ni bil toliko osvoboditelj kot okruten osvajalec. Živel je 32 let, večino jih je preživel v akcijah in vojnah. Ko je izgubil domovino, se je Džalad-Din preprosto odločil, da si bo pridobil novo.

strmoglavljenje

Smrt Khorezmshaha Ala ad-Dina

V začetku 13. stoletja je bila država Khorezmshahov na vrhuncu blaginje in moči. Njene meje so se raztezale od Perzijskega zaliva do Aralskega jezera in od Transkavkazije do Kitajske in nadzorovale celotno Srednjo Azijo. Biser tega kraljestva puščav in gora je bil Horezm, eno najbogatejših mest srednjega veka. Nenavadno je, da je cvetela med vladavino Ala ad-Din Muhammad II, čigar ime je povezano s padcem države. Do leta 1218 je imel Horezmšah pod svojim poveljstvom najštevilčnejšo vojsko na svetu. Njegovo število je doseglo milijon ljudi (približno enako v pehoti in konjenici).

Pri 20 letih je Dželal vodil močno, a neobstoječo državo

Z osvojitvijo severnega dela Indije mu je uspelo znatno razširiti svoje posesti, a se je ravno v procesu tega osvajanja soočil z novo, povsem nepričakovano grožnjo. Ta grožnja so bili Mongoli, ki so prihajali z vzhoda. V spopadu z Džingiskanom je Ala ad-Din pokazal najslabše lastnosti vladarja in vojskovodje: strahopetnost, neodločnost in nesmiselno okrutnost. Na vztrajanje svoje matere je usmrtil mongolske veleposlanike, ki so mu ponudili zavezništvo, in ko so čete Tohuchar-noyona in Subedeja vdrle v Horezm, se ni upal boriti. V vojni je Khorezmshah rešil svoje notranje težave in poskušal oslabiti vsemogočno plemstvo Kangly - sorodnike in zaupne ljudi svoje matere.

Uspelo mu je usmrtiti več Kanglijev, med katerimi so bili obetavni poveljniki, in ni dovolil združitve več delov svoje vojske, v upanju, da jih bodo Mongoli porazili ločeno in ga tako rešili notranjega nasprotovanja. Dati bitko pa je še vedno moral. Leta 1218 je prišlo do velike bitke, v kateri je horezmska vojska ustavila Mongole. Ni se zlomilo, je pa zadržalo ofenzivo. Ala ad-Din se je za uspeh v boju zahvalil svojemu 19-letnemu sinu. Mladi Dželal je poveljeval desnemu boku.

Uspelo mu je zdrobiti levo krilo mongolske vojske in z napadom na sredino zadržal njegov napad na očetov položaj. Mongoli so odšli, a po nekaj mesecih je Džingiskan poslal 50.000-glavo vojsko, da osvoji Horezm. Skozi ozemlje sovražnika se je premikala brez vidnega napora. Mongoli niso naleteli na skoraj noben odpor in so mesta z lahkoto zavzeli.

Drug za drugim so padli najbogatejši in najuspešnejši Otrar, Khujand, Taškent, Buhara, Merv, Neshapur, Urgench in nazadnje prestolnica Samarkand. Vse to je spremljalo pošastno prelivanje krvi. Samo v Mervu je bilo iztrebljenih približno pol milijona državljanov. Ala ad-Din ni priskočil na pomoč svojim podanikom. V odločilnem trenutku ga je zagrabila panika.

Dželal je ukazal utopiti njegov harem, a vojaki tega ukaza niso dobro izpolnili.

Khorezmshah je zbral vojsko za obrambo Samarkanda, vendar se je iz neznanega razloga umaknil iz prestolnice in odšel na vzhod. Njegovi ljudje so preprosto zbežali. Ala al-Din se je iz najmočnejšega azijskega vladarja v samo enem letu spremenil v revnega berača. V besedilu o Subedeju smo že govorili o njegovi žalostni usodi. Khorezmshah je umrl na majhnem otoku Abeskun v Kaspijskem morju, kamor so bili stoletja izgnani gobavci.

Po legendi je tako obubožal, da njegov zadnji služabnik ni imel niti kosa blaga, s katerim bi pokril telo padlega vladarja. Država Khorezmshahov je prenehala obstajati, vendar ne za Jalal ad-Din.

Utopljeni harem

Bitka pri Indu

V manj kot 21 letih je Jalal ad-Din Menguberdi postal Khorezmshah. Toda njegova dediščina je zdaj pripadala Mongolom. Mladi vladar se ni bal. Razglasil se je za vladarja Samrkanda, napisal pismo Džingiskanu, v katerem je pogumno zahteval vrnitev vsega, kar mu je bilo odvzeto, zbral odred tristo ljudi in odšel v Horasan, regijo v severovzhodnem delu Iran. Tu je Jalal ad-Din osvojil svojo prvo zmago nad Mongoli. Napadel je odred 700 konjenikov, jih premagal in ubil vse razen dveh ljudi.

Te "srečneže" so pohabili in poslali Džingiskanu kot živo potrditev zelo resnih namenov mladega Khorezmshaha. Horasan je postal nova baza Jalal ad-Dina. Od tu je pošiljal glasnike vsem, ki niso bili zadovoljni z Mongoli. Kar hitro so se pod njegove zastave začeli zgrinjati novi in ​​novi bojevniki. Med drugim se mu je pridružil eden najboljših poveljnikov njegovega očeta Timur-Malik.

V nekaj mesecih je mladi šah zbral 70.000-glavo vojsko in se z njim preselil naravnost v Samarkand. Njegova vojska bi bila še večja, če ne bi prišlo do neuspeha njegovih dveh mlajših bratov. Šli so, da bi se povezali z Jalal ad-Dinom, vendar so namesto tega naleteli na kaznovalni mongolski odred Shigi Kutuku. Z lahkoto jih je premagal, oba brata Khorezmshaha sta umrla.

Iz borca ​​za osvoboditev Horezma se je Dželal hitro spremenil v tirana

Za ta umor je moral Kutuk drago plačati. Vojski sta se spopadli v bitki pri Parvanu, v kateri je bil mongolski poveljnik poražen. Jalal ad-Din je pokrajino spretno uporabil za svoje namene. Na skale je postavil lokostrelce, da so z višine streljali na sovražnika. Udarna konjenica Kutuka je utrpela velike izgube in se ni mogla prebiti skozi formacijo pehote horezmske vojske.

Ko se je umaknil, je Jalal ad-Din prešel v ofenzivo in popolnoma uničil 30.000 vojsko Šigijev. To je bil največji poraz Mongolov za ves čas osvajanj Džingis-kana. In ta fiasko je naredil zelo resen vtis na samega vladarja novega imperija. Džingis-kan v nasprotju s svojimi načrti ni zapustil Samrkanda, ampak je prevzel poveljstvo nad vojsko in jo vodil na srečanje z Jalal ad-Dinom. Vendar se je bitki dolgo izogibal. Manevriral je, zapuščal in zašel, raje pa je deloval v majhnih napadih. Pa vendar je Džingiskanu uspelo ustaviti trdovratnega sovražnika. Vojska Jalal ad-Dina je bila pritisnjena proti Indu, ni bilo kam za umik.

Bitko, ki je potekala 9. decembra 1221, je Khorezmshah izgubil. Čete je sestavil v polmesec, v upanju, da bo zvabil Mongole v past in udaril z bokov. Ni ga bilo tam. Džingis-kan je najprej udaril po bokih, nato pa v sredini. Bitka je trajala skoraj cel dan, do sončnega zahoda je postalo jasno, da mladi šah ne more zmagati v tej bitki. In potem je Jalal ad-Din ukazal utopiti ves svoj harem in otroke v reki, da jih sovražnik ne bi dobil! »Če jih ujamejo, gorje jim,« je rekel.

Motivi moškega, ki je ubil Jalad-Dina, ostajajo skrivnost

Tudi sam je z ostanki vojske skočil v vodo. Ironično je, da je Khorezmshah pobegnil, vendar sta od celotnega harema preživela le njegova ljubljena žena in njen mladi sin. In čeprav je zgodba o rešitvi njegove ljubljene žene in sina Mohameda bolj podobna legendi, je pomembno opozoriti na naslednje: vodja je sam odplul na drugo stran Inda, vendar so bili njegovi sorodniki kljub temu ujeti. Čakala jih je nezavidljiva usoda. Malo Mohamedovo ženo so takoj dali na nož. In poraženi sovražnik, ki je grozil Mongolu z mečem z druge strani, je šel naprej proti jugovzhodu.

Začasna domovina

Sultan Key-Kubad

Jalad-Din ni uspel, vendar ni odnehal. Ni postal šibkejši, ampak je postal veliko bolj kruta in pragmatična oseba. Ni več poznal usmiljenja, pa ne le do Mongolov. Najprej je Jalal ad-Din okoli sebe zbral ostanke svoje poražene vojske. Zbral je štiri tisoč bojevnikov, s katerimi je šel globoko v Indijo. Zdelo se je, da nima načrta. Vendar so bili na voljo lokalnim voditeljem, ki so ubežnika dvakrat napadli. Jalad-Din je osvojil dve zmagi, zavzel Delhi in ga razglasil za svojo novo prestolnico. V 20. stoletju bi rekli, da je bila to država Horezmšahov v izgnanstvu. Program je bil vsaj zaključen. Jalal ad-Din si je našel novo državo, ki ji je lahko vladal po svoji volji.

Na srečo se sosednji knezi niso mogli kosati z njim. Khorezmshah je hitro razširil svoje posesti in celo začel napadati ozemlje Irana, tako da je šel za črte Mongolov. Jalal ad-Din Džingis-kanu ni mogel odpustiti smrti njegovih ljubljenih. Tri leta je varčeval moči za maščevanje in očitno sploh ni razmišljal o tem, da bi ostal v Delhiju. Leta 1225 je za vedno zapustil Indijo in se podal na svoj zadnji pohod. Njegova vojska je vdrla v Zakavkazje, zadala več porazov združeni gruzijsko-armenski vojski in zasedla več trdnjav. Vrhunec invazije je bila bitka pri Garniju, v kateri je Jalal ad-Din premagal 30.000-glavo gruzijsko-armensko vojsko.

Z zvijačo jih je uspel zvabiti z njihovih razglednih točk na hribu. Sledilo je najhujše rušenje Tbilisija in več uspešnih bitk. Jalal ad-Din je upal, da bo zvabil Mongole k sebi in jih prisilil, da se bodo z njim borili v gorah. Toda nanj so se odzvali le enkrat in poslali zelo majhen odred v mesto Rhea.

Jalal ad-Din je bil lahko zadovoljen z lokalnimi uspehi, vendar sama kampanja ni šla najbolje. Khorezmshah se je zelo spremenil, saj je izgubil sposobnost iskanja zaveznikov. Nasprotno, pomnožil je svoje sovražnike. Njegovi ljudje so divjali na zasedenih ozemljih in ubijali ne le ujete Mongole, ampak tudi lokalno civilno prebivalstvo.

Iz razumnega politika se je Jalal ad-Din spremenil v maščevanja obsedenega iztrebljevalca vsega življenja. Znano je, da so med zavzetjem Tbilisija njegovi ljudje uničili vse cerkve v mestu. Na zasedenih ozemljih je uvajal vedno več davkov, ki so jih pobirali z ropom. Odred Khorezmshaha je prišel v naselje, lokalnim prebivalcem sporočil znesek, ki ga morajo dati, nato pa so izvedli prisilno zaplembo.

Z vsakim dnem je šel Jalal ad-Din vedno dlje od svojega cilja. Leta 1227 je Džingis-kan umrl in Horezmšah ga ni nikoli več srečal na bojišču. Leta 1228 so Mongoli oblikovali koalicijo. Skupaj z Mongoli so se krutemu osvajalcu zoperstavili tudi Rumski sultanat, Kilikijska Armenija in celo Egipt, ki je imel tedaj obsežne posesti v Aziji, ki bi lahko bile vsak trenutek na udaru. Končni akord je bila vstaja na območjih, ki jih je nadzoroval Jalal ad-Din.

Seveda je upor zadušil in seveda s posebno okrutnostjo. Vendar je bila to njegova zadnja zmaga. Kmalu so ga premagali Armenci in dvakrat rumski sultan Kay-Kubad. Z ostanki vojske se je Džalal ad-Din poskušal prebiti v Indijo, a so ga pričakali Mongoli in ga ponovno premagali.

In spet strmoglavljenje

Uzbekistanski kovanec s podobo Jalal ad-Dina

Vse, kar se je zgodilo potem, je bila neznosna agonija. Jalal ad-Din je bil na begu več kot eno leto. Hitel je po Iranu, Siriji in Turčiji ter poskušal najti zaveznike. Zdi se, da je celo pošiljal glasnike h križarjem, ki so še vedno nekako držali več mest na Bližnjem vzhodu. Nihče ga iz nekega razloga ni hotel podpreti. Medtem so se ostanki njegove vojske razkropili, zato so ljudje pravočasno bežali pred njegovim očetom.

Cilj, za katerega se je Khorezmshah boril in za katerega je dvignil vstajo, je že dolgo pozabil. Da ne omenjamo dejstva, da je vrnitev nekdanjega premoženja postala povsem nemogoča naloga. Mongoli so na koncu ubežniku prišli na sled in ga poslali v lov. Dželal ad-Din se je zatekel v gore v vzhodni Turčiji in zadnje dni svojega življenja preživel v votlini. Tu je umrl. Šaha je ubil neki Kurd, čigar imena zgodovina ni ohranila. Tudi motiv za umor ostaja neznan. Ali je Kurd deloval po ukazih Mongola ali pa se je maščeval za smrt svojih sorodnikov ali pa je preprosto želel oropati Jalal ad-Dina, ne da bi vedel, kdo je.

Jalad-Din je izgubil svojo vojno, čeprav je v Srednji Aziji pozneje postal mitološki junak-osvoboditelj. Džingis-kanu je res povzročal več težav kot kdorkoli drug. Mladi Khorezmshah je uničil načrte velikega kana in ga močno potil, s čimer je mongolski vojski zadal najbolj otipljiv poraz v veličastnem obdobju njene zgodovine.

Vendar je Jalad-Din izgubil edino bitko iz oči v oči. Bitka na bregovih Inda je bila njegova edina priložnost, da obnovi svojo oblast v Horezmu. In v tej bitki mlad in drzen poveljnik ni imel skoraj nobene možnosti proti staremu in izkušenemu.

BIOLOGIJA SULTANA DŽALAL AD-DIN MANKBURNE

SIRAT AS-SULTAN JALAL AD-DIN MANKBURNY

Zgodba o odhodu Terken-Khatuna iz Horezma v zadnjih dneh šeststo šestnajstega leta ( V začetku marca 1220)

Veleposlanik Džingis-kana - zgoraj omenjeno hajib[Danska] je prispela v Horezm istočasno z novico o begu sultana z bregov Jeyhuna. Terken-Khatun je bila zaradi te novice tako vznemirjena, da se ni zavajala z omalovaževanjem nevarnosti. Horezma ni imela za zanesljivo zatočišče in je s seboj vzela vse, ki bi jih lahko vzeli od sultanovih žena, njegovih mlajših otrok, pa tudi zaklade njegove zakladnice, in se odpravila iz Horezma ter se poslovila od njega. Ob tem slovesu so tekle solze iz oči, srca so se topila.

Pred svojim odhodom je storila nekaj, kar je v nasprotju s pravičnostjo, tisti čas, zaznamovan z neprijazno besedo in ožigosan z večno sramoto na obrazu stoletja. Namreč: misleč, da bo ogenj tega nemira kmalu ugasnil in se bo razvezan vozel spet zavezal in bo po temni noči kmalu prišlo jutro, je ukazala pobiti vse ujetnike vladarjev, ki so bili v Horezmu, njihove sinove in ljudstvo. visokih stopenj med uglednimi sadrov in plemeniti gospodje. Pod njeno zaščito je bilo skupaj dvanajst ljudi. Med njimi sta bila na primer dva sinova sultana Togrula as-Saljukija, vladar Balkha "Imad ad-Din", njegov sin - vladar Termez al-Malik Bahram Shah, vladar Bamyan "Ala" ad-Din, vladar Vakhsh Jamal ad-Din " Umar, dva sinova vladarja Sugnaka, v deželi Turkov, in [še] Burhan ad-Din Muhammad Sadr Jahan, njegov brat Iftikhar Jahan, njegova dva sinova, Malik al- Islam in "Aziz al-Islam in drugi. / 48 / Ni vedela, da bi bilo bolje na to raztrganino zalepiti obliž in to vrzel zakrpati tako, da se s kesanjem obrne k vsemogočnemu Allahu in da je obračanje k pravici hvale vredno tako na začetku kot na koncu.

In tako se je odpravila iz Horezma v spremstvu tistih, ki so lahko odšli. Za večino ljudi se je izkazalo, da jo je težko spremljati, saj jim duša ni dala, da bi se odrekli tistemu, kar so zbrali od premoženja in nabrali od dovoljenega in prepovedanega.

S seboj je vzela "Umar Khana, sina vladarja Yazyrja. Odložila je [njegovo usmrtitev], saj je vedela, da pozna neprehojene poti do svoje države. Omenjeni ("Umar Khan) je nosil lakab Sabur-khan ("dolgotrpljenje"). Razlog za njegov vzdevek Sabur Khan je bil, da mu je njegov brat Hindu Khan, ko je prevzel oblast, ukazal iztakniti oči. Toda tisti, ki je izvršil ta ukaz, se mu je usmilil in se mu ni dotaknil oči ter mu ohranil vid. Omenjeni se je enajst let pretvarjal, da je slep, dokler Hindu Khan ni umrl in dokler Terken Khatun ni zavzel regije Yazyr, pri čemer se je skliceval na dejstvo, da je bil Hindu Khan poročen z žensko iz njenega plemena, njene sorodnice. Nato je "Umar Khan odprl oči in odšel na sultanovo dvorišče, v upanju na odobritev njegove posesti. Vendar ni dosegel tistega, kar je upal, ampak je prejel samo vzdevek Sabur Khan.

Tako je omenjeni ("Umar Khan"), medtem ko je bil v njeni službi, zapustil Horezm. Ob sebi ni imela nikogar drugega, na katerega bi se lahko zanesla, da bi preprečil nesrečo, odpravil nesrečo in se zaščitil pred hudo nesrečo. Ves ta čas je zvesto služil Ko se je približala mejam Yazyrja, se je začela bati, da jo bo omenjeni zapustil, in mu ukazala odsekati glavo. Bil je brez obrambe ubit, uničen zaradi izdaje. In odšla je naprej z ženami [Sultana ], ki so bili z njo in zakladi, in šli do trdnjave Ilal, ene najbolj neosvojljivih trdnjav Mazandarana. Tu je ostala, dokler Tatari končno niso izgnali sultana in [dokler] se ni zatekel na otok, kjer je umrl. O tem smo, če bo Allah hotel, bomo povedali naprej.

Trdnjava Ilal je bila štiri mesece oblegana. Tatari so okoli njega postavili obzidje / 49 / In naredili so vanje vrata, ki so se ponoči zaklepala in podnevi odpirala. Takšna je bila njihova navada pri obleganju neosvojljivih trdnjav. [To se nadaljuje], dokler položaj trdnjave ne postane brezupen.

Posebej presenetljivo je, da je to trdnjavo - eno od trdnjav Mazandarana, ki jo odlikujejo nenehne plohe in obilica vlage, kjer se nebo le redko zjasni in skoraj neprekinjeno dežuje - premagala žeja. In tako je Vsemogočni Allah določil, da je med obleganjem nebo ostalo jasno. To jo je (Terken-Khatun) prisililo, da prosi za usmiljenje in to ji je bilo obljubljeno. Zapustila je [trdnjavo] in z njo pregnani vazir Muhammad ibn Salih. Pravijo, da je v trenutku, ko je zapustila trdnjavo, skozi njena vrata pridrvel potok vode in tistega dne so se vsi rezervoarji prelili. To je skrivnost Vsemogočnega Alaha, ki je združen v moči, da uniči nekatere zgradbe in postavi druge. "Resnično, v tem je opomin za tiste, ki imajo razumevanje!" (Koran XXXIX, 22 (21)).

Terken Khatun je bila ujetnica in odpeljana k Džingis-kanu. Govorice o njej so od časa do časa dosegle Jalad-Dina med njegovo [vladavino], vendar ne vem, kako je usoda ravnala z njo po tem. Evnuh Badr ad-Din Hilal, eden od njenih služabnikov, mi je povedal, da je, ko je bilo upanje na njeno izpustitev izgubljeno, sam uspel pobegniti k Jalal ad-Dinu, ki ga je skrbno obkrožil. Imel je srečo in dobil visok položaj. Rekel je: »Rekel sem ji: »Pobegniva k Jalal ad-Dinu, sinu tvojega sina in zakladu tvojega srca. Dejansko nas pogosto dosežejo novice o njegovi moči, moči in prostranosti njegove oblasti. Rekla je: »Stran, ni ga več! Kako naj potonem, da postanem odvisen od usmiljenja sina Ai-Chicheka - to je bilo ime Jalal ad-Dinove matere - in [biti] pod njegovo zaščito, in to po mojih otrocih Uzlag Shah in Ak Shah? Celo ujetništvo Džingiskana in moje trenutno ponižanje in sramota sta zame boljša od tega!«

/50 / Močno je sovražila Jalal ad-Dina. Omenjeni evnuh mi je povedal: »Njeno stanje v ujetništvu je postalo tako katastrofalno, da se je večkrat pojavila pri jedilni mizi Džingis-kana in od tam nekaj prinesla, in te hrane ji je zadostovalo za več dni.« In pred tem je bil [vsak] njen ukaz izvršen na večini področij! In hvaljen bodi Tisti, ki spreminja okoliščine – eno za drugo.

Kar se tiče mlajših sultanovih otrok, so bili vsi ubiti, ko so zapustili trdnjavo Ilal, z izjemo najmlajšega od njih v starosti - Kumakhi Shaha. Ona (Terken-khatun) se je navezala nanj in z njim preživljala dneve nesreče in žalosti ter ure trpljenja in žalosti. Nekega dne ga je počesala in ob tem rekla: »Danes se moje srce krči kot še nikoli.« Nenadoma eden od sarhangs Džingis-kan naj vzame fanta. Ločil se je od nje in nikoli več ga ni videla. Ko so dečka pripeljali k njemu (Džingiskanu), je ukazal, naj ga zadavijo, in bil je zadavljen. Torej je na tem svetu prejela zasluge za to, kar je storila, uničevanje in iztrebljanje otrok vladarjev.

Kar zadeva sultanove hčere, je vsako od njih eden od izdajalcev vzel za ženo. Izjema je bil Khan-Sultan, tisti, ki je bil poročen s sultanom sultanov, vladarjem Samarkanda "Usmanom. Džingis-kanov sin Dushi Khan jo je zapustil zase. In poročil se je s Terken-Sultan, sestro Uzlag Shaha hajib Danishmand, ki je kot veleposlanik Džingiskana prišel v Terken Khatun.

Kar zadeva položaj razrešenega vezirja Nizama al-Mulka, je ostal med njimi v časti in milosti, saj so vedeli, da se je mnenje sultana o njem spremenilo in je bil vezir odstavljen s svojega položaja. Včasih mu je Džingiskan naročil, naj preveri plačila nekaterih območij, kar mu je bila velika čast. Tako je bilo, dokler Dushi Khan ni zavzel Horezma in svojo jezo stresel na njegovo prebivalstvo.

/51 / K Džingiskanu so pripeljali sultanove pevce in med njimi lepo in privlačno Bint Zankija. Samarkandski očesni zdravnik jo je izprosil od Džingis-kana ( kahkhal) Zayn. Omenjeni je nekoč ozdravil prekletega (Džingiskana) oftalmije in mu jo je dal. Kahhal je bil človek skrajno gnusnega videza in slabega vedenja. Zato ga je sovražila in imela je pravico, da ne zamenja islamskega sultana za takšno osebo, celo padlo z vrhov dveh zvezd malega medveda ( al-Farqadain) na tla. Dva ali tri dni je ostala pri Wazirju, ki je nenehno pil kahkhala večkrat so prišli in zahtevali, naj jo pripeljejo, a je odklonila. Potem kahkhal odšel do Džingis-kana, grajal, in poročal, da je wazir rekel: "Imam več pravic do nje kot kdorkoli drug!" Džingiskan se je razjezil in ukazal pripeljati vazirja. Pojavil se je pred Džingiskanom, ki je začel naštevati njegove izdaje svojega gospodarja in pokrovitelja ter škodo, ki jo je povzročil sultanovi državi. In prelomil je svojo obljubo zaščite wazirju in dovolil, da se njegova prepovedana kri prelije na tla.

Nekaj ​​o položaju Terken-Khatuna in njegovi zgodovini

Omenjeni je bil iz plemena Bayawut, to pa je ena od vej [plemena] Yemek. Ko je njen položaj postal visok, je prejela Laqab Khudavand-i Jahan, kar pomeni "vladar sveta". Bila je hči Jankishija, enega od turških vladarjev. Tekish, sin Il-Arslana, jo je vzel za ženo na enak način, kot se vladarji poročajo s hčerami vladarjev. Ko je oblast prešla na sultana Mohameda po dedovanju po očetu Tekišu, so se mu pridružila plemena Yemek in sosednji Turki. Zahvaljujoč njim so se sultanove sile pomnožile in on je izkoristil njihovo moč. Zaradi tega je bil Terken-khatun odgovoren v državi in ​​takoj, ko je sultan prevzel katero koli državo, ji je osebno dodelil pomembno območje.

Bila je veličastna in inteligentna. Ko so do nje prihajale pritožbe, jih je obravnavala nepristransko / 52 / in prav in je bila na strani zatiranih proti prestopniku, pa si je zlahka drznila ubijati. Za državo je naredila veliko dobrega in koristnega, in če bi našteli vse, kar smo videli od njenih velikih dejanj, bi se naš govor zavlekel. s strani njenih tajnic kuttab al-insha") je bilo sedem ljudi izmed slavnih, vrednih ljudi in velike gospode. Če sta bila od nje in od sultana prejeta dva različna ukaza o isti zadevi, je bila pozornost namenjena le datumu in v vseh državah je zadnji od njih deloval. Tughra" njeni odloki so bili naslednji: "Vrlina sveta in vera Ulug-Terken, kraljica žensk obeh svetov." Njen moto je: "Iščem zaščito samo pri Alahu." Napisala ga je z debelim kalamom, z odlično pisavo, tako da je bilo njen znak (moto) težko ponarediti.

Zgodba o odhodu sultana iz Kelifa po osvojitvi Buhare s strani Džingis-kana

Ko je sultan izvedel za zavzetje Otrarja s strani Džingis-kana in uničenje Inal-kana in čet, ki so bile z njim, se je ustavil na mejah Kelif in Andkhud ter čakal na pristop skupin, ki so prihajale iz različnih smeri, in ni naredil ničesar v pričakovanju nepredvidenih dogodkov, ki so mu prinesli stiske noči.

Po zavzetju Otrarja je Džingiskan odšel v Buharo - mesto, ki je bilo najbližje središčem sultanovih zastav - in ga oblegal. S tem je skušal zabiti klin med sultana in njegove čete, razdeljene tako, da jih ni bilo več mogoče zbrati, tudi če bi sultan spoznal [zmoto] svojih dejanj. In tako se je Džingis-kan ustavil ob obzidju Buhare, jo obkolil in pomnožil svoje sile na račun / 53 / pešci in konjeniki semkaj prignani iz Otrarja. Bitka za Buharo se je nadaljevala dan in noč, dokler je ni zavzel zahvaljujoč svoji moči in moči.

Kdaj amir ahur Kushlu in sultanovi sodelavci, ki so bili z njim, so videli, da bo Buhara kmalu zavzeta, zato so se, ko so se o zadevi med seboj pogovorili, odločili, da nadomestijo sramoto poraza s preostankom odločnosti. Dogovorili so se, da bodo vsi nastopili kot eden in začeli napad, da se znebijo zanke in se rešijo teže zatiranja. Tako so storili in šli ven, in če bi On (Allah) hotel, bi jim uspelo.

Ko so Tatari videli, da je hudo, da je položaj resen, da je rezilo nabrušeno in da je zlo veliko, so se obrnili nazaj pred svojo avangardo in jim odprli pot za beg. Če bi muslimani en napad spremljali z drugim, jih vrgli nazaj kot z brco v hrbet in se zapletli v boj, bi Tatare pognali v beg. Ker pa se je usoda od njih obrnila, so bili zadovoljni le s svojo rešitvijo. Ko so Tatari videli, da je njihov cilj [samo] rešitev, so planili za njimi, jim začeli blokirati poti za pobeg in jih zasledovali do bregov Jejhuna. Od teh je le Inanj Khan pobegnil z majhnim odredom. Večino te vojske je doletela smrt. In od stvari, orožja, sužnjev in opreme so Tatari zajeli toliko, da so sami obogateli in njihovi paketi so bili težki.

Ko je novica o tem žalostnem dogodku prišla do sultana, je v njem povzročila tesnobo in žalost, njegovo srce je popolnoma oslabelo in roke so mu padle. Prečkal je Jeyhun v bednem stanju, saj je izgubil upanje, da bo zaščitil regije Maverannahra. Ko je njegov položaj postal katastrofalen in je izgubil najpogumnejše bojevnike, ga je sedem tisoč ljudi zapustilo "hita" in iz [čet] njegovih nečakov - sinov njegovih stricev po materini strani - in pobegnilo k Tatarom. Vladar Kunduza "Ala" ad-Din je prispel pomagat Džingis-kanu in razglasil svoje sovraštvo do sultana. K njemu je šel tudi emir Mah Rui, eden od plemenitih ljudi Balkha. Ljudje so ga začeli zapuščati in odhajati neopaženo, in od takrat je moč oslabela , prišlo je / 54 / mačka, vezi so bile pretrgane, odločnost in moč pa spodkopani. Vsaka vrv se zlomi in vsak posel se lahko ustavi. Na enak način "Allah podeli oblast, komur hoče, in odvzame oblast, komur hoče" (Koran III, 25 (26)). In On je "izvajalec, kar hoče" ( Koran XI, 109 (107); prim. LXXXV, 16 (16)).

Ko je novica prišla do Džingis-kana od zgoraj omenjenih plemičev - povedali so mu, kakšen strah je sultan doživel, in ga obvestili, kako je izgubil pogum - je opremil dva voditelja za pohod: Džebe-nojana in Syubet-Bahadurja s trideset tisoč [ bojevniki]. Prečkali so reko, se odpravili proti Horasanu in se potikali po državi. Grožnja je bila uresničena, prelivanje krvi, plenjenje in uničevanje pa so bili takšni, da so obrtniki v strahu bežali, kmetje pa so goli tavali naokrog. Izpuljeno je bilo odprto in zaprto, iztisnjeno je bilo odprto in skrito, pa ni bilo ne blejanja ne rjovenja, le sove so kričale in odmevale.

[Ljudje] so bili priča takšnim katastrofam, o katerih v starih časih, v dneh izginulih držav, ni bilo slišati. Ali je bilo slišati, da je [neka] horda prišla iz krajev sončnega vzhoda, šla skozi deželo do Bab al-Abwaba in se od tam preselila v državo Kipčakov, besno napadla njena plemena in vihtela meče na naključen? Takoj ko je stopila na katero koli zemljo, jo je uničila in ko je zavzela mesto, ga je uničila. Potem se je po takšnem krožnem pohodu vrnila k svojemu gospodarju skozi Horezm nepoškodovana in s plenom, pri čemer je uničila obdelovalno zemljo v državi in ​​mladiče živine ter postavila njeno prebivalstvo pod ostrino mečev. In vse to v manj kot dveh letih!

Resnično, "zemlja pripada Allahu: On jo daje v dediščino, komur hoče od svojih služabnikov, in konec je za bogaboječe" (Koran VII, 125 (128)).

Zgodba o tem, kakšne nesreče in skrbi je sultan doživel pred smrtjo na otoku Kulzumskega morja

/55 / Ko je sultan prečkal Jeyhun, je "Imad ad-Din Muhammad ibn ash-Shadid as-Sawi, wazir njegovega sina Rukn ad-Dina, vladarja Iraka, prispel v njegovo službo. Njegov sin Rukn ad-Din ga je poslal ( wazir) na sultanov dvor, vendar je na skrivaj želel najti mir, ko je bil osvobojen wazirja: še pred tem se je sultanu pritožil nad svojo arogantnostjo in samovoljo ter da v poslu sledi le svoji muhi in svoji želji.

Ko je prispel na sultanov dvor in izvedel, kaj je bilo storjeno proti njemu, je začel plesti mrežo zvitosti, da bi pobegnil iz te težke situacije. In to je bil človek, čigar govore so poslušali in njegove nasvete upoštevali. In tako je začel sultanu šepetati, da če bi [odšel] v Irak, pozabil na Horasan in njegove prebivalce ter zanemaril kraj svojega rojstva in vode, ki namakajo njegovo pridobljeno in podedovano [posestvo], bi takšno bogastvo priteklo k njemu in [zbere] toliko ljudi, ki lahko premostijo vrzel in zacelijo svoje rane.

To so bile lažne bajke in zavajajoče zgodbe, »kot fatamorgana v puščavi. Žejni jo ima za vodo, in ko se ji približa, vidi, da ni nič« (Koran XXIV, 39 (39)). In sultan je dal najboljše in pridobil dvomljivo, pustil toliko regij in ljudi, da je v primerjavi s tem Irak podoben konceptu delca ( ash-shay") med Mu "taziliti, še bolj nepomembna, ali monada tistih, ki priznavajo njen obstoj, še manj kot to. Sultan je z bregov Jeyhuna odšel v Nishapur in ostal v Nishapurju le eno uro podnevi zaradi strah, ki se je polastil njegovega srca, strah, ki se je naselil v globino njegove duše, zaradi strahu, ki ga je zapeljal v strugo dvoma in mu ni dal [priložnosti, da bi] zložil svoja krila, da bi počival.

Emir Taj ad-Din "Umar al-Bistami, ki je bil eden od wakildarji, je dejal: »Med tem prehodom v Irak je sultan prispel v Bistam. Poklical me je k sebi in naročil [nekomu], naj prinese / 56 / deset skrinj. In potem je vprašal: "Ali veste, kaj je v njih?" Rekel sem: "Sultan je bolj seznanjen s tem." Rekel je: »Vse to so dragi kamni, ki nimajo cene. Znana je cena samo teh dveh.« Pokazal je na dva izmed njih. "V njih je toliko draguljev, da je njihova vrednost enaka kharaj vse zemlje." Rekel mi je, naj jih odpeljem v trdnjavo Ardahn. To je ena najbolj nepremagljivih trdnjav na svetu, orli sploh niso dosegli njene višine, njeni prebivalci pa so ptice videli le od zgoraj. Skrinje sem vzel tam in v lokalu wali vzel potrdilo, da so jih dostavili zapečatene. Kasneje, ko so se Tatari razkropili v številne dežele in se znašli varni pred sultanom, so omenjeno trdnjavo oblegali, dokler wali z njimi ni sklenil premirja pod pogojem, da jim izroči skrinje, ki so jih prejeli zapečatene. Poslali so jih k Džingiskanu."

Torej, ko je prispel v Irak, se je sultan ustavil v dolini Daulatabad, in to je eno od okrožij Hamadana. Tu je ostal le nekaj dni, saj je imel s seboj izmed tistih, ki jih je dežela izgnala - bolje rečeno izmed bednih ostankov tistih, ki so se umaknili - okoli dvajset tisoč konjenikov. Toda tisto, kar ga je tako prestrašilo, ni bilo nič drugega kot bojni krik in sovražna konjenica, ki ga je obkrožila kot krog. Sam se ji je izmikal, vendar je smrt doletela večino njegovega spremstva. "Imad al-Mulk je bil med tistimi, ki so bili tisti dan ubiti. Sultan je z majhnim številom svojih spremljevalcev in spremstva pobegnil v Jil, nato pa od tam v Isfizar, in to je najbolj nepremagljiva regija Mazandarana zaradi svoje ozke soteske in Nadalje od tod se je preselil na obalo morja in se tu ustavil blizu pristanišča, v eni od njenih vasi ... Obiskal je mošejo, kjer je opravil pet molitev z imamom vasi, prebral je Koran k njemu, in on je jokal, naredil zaobljube in zagotovil Allahu Vsemogočnemu, kaj bo vzpostavilo pravičnost, če vnaprej določi njegovo odrešenje in okrepi temelje njegove države, dokler nenadoma napadejo / 57 / na njej (vasi) Tatari. Z njimi je bil Rukn al-Din Kabud-Jama. Sultan je nekoč ubil svojega strica po očetovi strani Nusrat ad-Dina in njegovega sina "Izz ad-Din Kai-Khusraua in zavzel njuno deželo. In zdaj je Rukn ad-Din izkoristil priložnost, se pridružil Tatarom in zavzel območje, ki je pripadalo njegovim stric, in tu ni bilo nikogar, ki bi se lahko kosal z njim.

Ko so Tatari, nepričakovano za sultana, napadli to vas, se je vkrcal na ladjo. Puščice z njihove strani so takoj padle na ladjo in skupina njihovih ljudi za njim je planila v vodo in poskušala ujeti sultana. Toda naglica jih je vodila v smrt, voda pa je prinesla [peklenski] ogenj.

Nekateri izmed tistih, ki so bili na ladji s sultanom, so mi povedali: »Ko smo pluli z ladjo, je sultan zbolel za plevritom in izgubil upanje, da bo ostal živ. V očitnem obupu in žalosti je rekel: »Od vseh površin zemlje, ki smo jih imeli, nismo imeli niti dveh komolcev več, da bi izkopali grob. Toda ta svet ni hiša za žive; zanašati se na njegovo moč pomeni prepustiti se samoprevari in zapeljevanju. To je samo bivališče potepuhov, skozi ena vrata kamor vstopijo, skozi druga pa odidejo. »Zdigujte se, vi, ki vidite!« (Koran LIX, 2(2))."

Povedali so mi: »Ko je prišel na otok, je bil tega zelo vesel in je ostal tukaj osamljen izgnanec, ki ni imel ne podedovanega ne na novo pridobljenega. In njegova bolezen se je poslabšala. Med prebivalci Mazandarana so bili ljudje, ki so mu prinašali hrano in tisto, kar je hotel.

Nekoč je rekel: "Včasih si želim, da bi imel konja, ki bi se pasel okoli tega mojega šotora." - Zanj so postavili majhen šotor. - Ko sem slišal za to malik Taj ad-Din [al-] Hasan - in bil je eden izmed sarhangs sultana in se povzpel na čin Malika pod Džalal ad-Dinom, ki mu je te dni z naklonjenostjo in velikodušnostjo izkazoval davek za njegovo služenje sultanu in mu dal v posest Astrabad / 58 / s svojimi okrožji in trdnjavami, - je sultanu podaril konja iz jelenje kože.

In v starih časih je višji konjenik sultana, emir Ikhtiyar ad-Din - zbral je trideset tisoč konj - rekel: "In če hočem, jih bom povečal na šestdeset tisoč in ne bom porabil niti enega dinarja ali dirhem. Dovolj je, da to pokličem iz vsake črede ( dushar) od sultanovih konj, ki so na voljo v državi, po en pastir, število konj pa se bo povečalo še za trideset tisoč. Naj premišljeni presodi, kako različni sta ti dve poziciji, in se nauči lekcije! ja!

Če je kdo te dni prinesel malo hrane ali česa drugega, mu je napisal odlok o visokem položaju ali o pomembnem posestvu. iqta". Pogosto se je taka oseba sama zavezala, da bo napisala pismo, saj sultan ni imel tistih, ki bi pisali "otoške odredbe". Vse to so bila prej sporočila, naslovljena na Džalal ad-Dina. In ko se je pojavil [v deželi] in so mu bila predložena pisma, jih je popolnoma odobril. In če je nekdo imel nož ali brisačo ali [drug] znak sultana, ki označuje iqta" ali položaj, potem je Jalal ad-Din poljubil to stvar, sprejel in podpisal ukaz o tem.

Ko je sultana tu na otoku dohitela smrt in so se mu iztekli dnevi, ko je moral izpolniti svojo dolžnost [do Alaha], so ga umili tesni služabniki - čavuš Shams ad-Din Mahmud ibn Yalag in višji posteljnik Mukarrab ad-Din, ki je imel naziv glavnega konjušnika. Sultan ni imel niti pokrova, v katerega bi se lahko zavil. Nato ga je omenjeni Shams ad-Din zavil v prt iz svoje srajce. Pokopan je bil na otoku, in to v šeststo sedemnajstem letu (8.III 1220 - 24.II 1221).

Poniževal je gospode, lovil gospode

in vsakega močnega je spremenil v podrejenega.
/59 / Okoli njega so se gnetli poslušni gospodje -
enega za drugim so mu jih prinašali.
In ko se je njegova stvar okrepila,
zemlja mu je postala majhna,
In veličina mu je navdihnila to usodo,
če ga hoče uničiti, se bo v nemoči umaknil.
Tedaj je prišla k njemu jezna smrt,
obrnil sijoč meč proti njemu,
In ljudje, ki so ga branili, mu niso mogli pomagati,
in noben voditelj mu ni pokazal izhoda.
Takšna je usoda tistih, ki se veselijo, -
stoletja jih uničuje rod za rodom!

Zgodba o prihodu Shihab ad-Din al-Khivakija iz Horezma v Naso, o obleganju Nase s strani Tatarov, umoru Shihab ad-Dina in iztrebljanju prebivalstva [Nase]

Shihab ad-Din Abu Sa "d ibn" Imran je bil izjemen, vreden fakih, mufti ash-Shafi "in naj bo Allah zadovoljen z njim!

K fikhu je dodal [znanje] leksikologije, medicine, dialektike in drugih ved zgovornosti, jezikoslovja in [vede] o dobrem vladanju. Jupiter je bil pridobitelj njegovega uspeha, Merkur je bil poslušalec njegovih naukov. Prebrisani je bil ob svoji ostrini nepomemben, najbolj duhovit je bil služabnik svoje misli. Pod sultanom je dosegel takšno stopnjo, po kateri ni več prostora za večjo željo, saj se je nemogoče dvigniti nad nebo. Z njim (sultan) se je posvetoval o resnih zadevah in poslušal njegovo mnenje v najpomembnejših stvareh. In več kot enkrat je bilo mogoče videti, kako so gospodje in vazirji zemlje, ljudje visokih stopenj med emirji, stali v vrstah pred njegovimi vrati, in takrat je, kot običajno, poučeval imame. Vodil je / 60 / poučeval v petih horezmskih medresah in tukaj ni prekinil pouka, dokler ni odšel, nato pa kadžibi[sultan] bi lahko govoril z njim o [različnih] zadevah. Včasih je prosilec čakal pri vratih leto ali več, odhajal in se spet vračal, pa ni mogel dobiti odločitve o svoji zadevi, ker je bilo zadev veliko, država ogromna in množica prosilcev velika. Sultan je potreboval pečat, da bi postavil svoj znak, in sicer: "Zaupam samo v Alaha." Njegova najstarejša hči, Khan-Sultan, ga je zamenjala in zapečatila dekrete, ker je bilo toliko dekretov, da je postavitev znaka vzela večino sultanovega časa, kar ga je odvrnilo od drugih pomembnih zadev. Zato je v zadnjih letih sam dal znak samo na odloke, ki so vsebovali posebej pomembne odredbe.

Visoko stopnjo Shihab ad-Din Abu Sa "da dokazuje tudi dejstvo, da je bilo v tistih primerih, ko je bilo sporočilo poslano na ime enega od vladarjev, ne glede na to, kdo je bil, njegovo ime omenjeno na koncu odloka Kar zadeva Shihab ad-Din, potem v znak njegove veličine in spoštovanja do njegove diplome njegovo ime ni bilo omenjeno, da ne bi stalo za [imenom] wazirja, ampak je je bilo zapisano takole: "Z najvišjim ukazom, naj Allah povzdigne vladarja, in z najvišjo odredbo, naj bo večno velik!" Sledili so tisti, ki smo jih omenili lakaba wazir, nato pa napisal v skladu s sporočilom, prejetim za korespondenco [prazno].

On (Shihab ad-Din) je zgradil knjižnico v Šafijevi mošeji v Horezmu, kakršne ni bilo nikoli prej ali pozneje. Ko se je odločil, da se odpravi iz Horezma, ko je izgubil upanje, da se bo tja vrnil, ni hotel zapustiti knjig in je s seboj vzel najdražjo od njih. Po njegovem umoru v Nasu so padli v roke navadnega ljudstva in drhal. Začel sem jih iskati, jih zbiral in pridobil najdragocenejše med njimi. Imel sem jih, dokler se nisem znašel v rokah tuje dežele, zdaj na vzhodnem, nato na zahodnem delu zemlje. Pustil sem jih v trdnjavi skupaj s tem, kar sem imel od podedovanega / 61 / in kupljeno. Kasneje sem od vseh zapuščenih obžaloval le knjige.

Ko je omenjeni (Shihab ad-Din) prispel v Naso z velikim številom ljudi izmed prebivalcev Horezma, se je ustavil tukaj in začel čakati na obnovitev sporočil sultana, da bi prišel k njemu v službo. In potem je prišla novica o njegovem prihodu v Nišapur in naglem odhodu od tam. Shihab ad-Din je bil zmeden in ni vedel, kaj naj stori, njegova odločnost je izginila in v njegovih mislih se je pojavila zmeda. Tako je bilo, dokler ni prišel eden od emirjev Nase, Baha "ad-Din Muhammad ibn Abu Sahl, in poročal, da mu je sultan, ko je v strahu pobegnil, naročil, naj gre v Naso in posvari ljudi, rekoč jim: "Resnično , sovražnik ni kot druge vojske. Najboljše ukrepanje je očistiti deželo in se za nekaj časa umakniti v puščave in gore, dokler v svojih napadih ne zberejo tistega, s čimer so zadovoljne njihove oči in roke, in se vrnejo, ljudje pa so rešeni pred njihovimi nenadnimi napadi. ​​Potem, če lahko prebivalci Nase obnovijo svojo trdnjavo - pred tem jo je uničil sultan - potem jim dovolimo, da jo ponovno zgradijo in se v njej okrepijo.

Sultan Tekish [nekoč] se je večkrat poskušal polastiti [Nase], vendar je ni mogel premagati. Ker je izgubil upanje, da ga bo sam zavzel, je sklenil mir z njegovim vladarjem "Imad ad-Din Muhammad ibn" Umar ibn Hamza, mu nataknil zanko pokornosti okoli vratu in ga prisilil k sodelovanju pri osvajanju preostalih mest. Horasana, blizu in daleč od Nase. V Horasanu ni pustil niti enega neosvojenega mesta.

Leto ali malo prej po smrti Tekisha je umrl "Imad ad-Din", šest mesecev po njegovi smrti pa je umrl njegov najstarejši sin in dedič Nasir ad-Din Sa'id. Rečeno je bilo, da je k očetu poslal nekoga, ki je / 62 / dal mu je piti smrtonosni strup. Toda po njem ni dolgo užival oblasti.

Nato je sultan odšel v Naso in odpeljal majhne otroke Imad ad-Dina in njegovo zakladnico v Khorezm.Njegovi otroci so ostali zaprti tukaj, dokler niso prišli Tatari, nato pa so bili izpuščeni, o čemer bomo govorili kasneje.

Ko jim je sultan vzel Naso, je ukazal uničiti njeno trdnjavo in bila je uničena do temeljev. Čez to mesto so peljali plugi in brane, da je bila vsa zemlja zrahljana, tu pa so v znak maščevanja posejali ječmen. In bila je ena najbolj osupljivih trdnjav, zgrajenih na hribih. Odlikovalo se je po tem, da je bilo zelo veliko in je sprejelo veliko ljudi. Ni ga bilo meščana, bogatega ali revnega, ki tu ne bi imel svojega dvorišča ali hiše. Sredi nje je bila druga trdnjava za vladarje, višja od tiste, in od tod je tekla voda v tisto trdnjavo pod njo. V spodnji trdnjavi se je voda pojavila le na globini sedemdeset komolcev. Razlog za to, kot so rekli, je bil, da je bila zgornja trdnjava na gori in je bil izvir, spodnja pa je bila zgrajena na zemlji, pripeljani do vznožja gore.

Ko je v času Gištaspa, kralja Perzijcev, Nasa postala meja, ki je zapirala pot, in meja, ki je ločevala Turke in Perzijce, so bili prebivalci te regije prisiljeni zbrati to zemljo ob vznožju gore; tako je trdnjava postala velika.

Torej, ko so slišali, kaj je Baha "ad-Din Muhammad ibn Abu Sahl posredoval v imenu sultana, so se raje odločili za obnovo trdnjave, da bi zapustili mesto. In wazir Zahir ad-Din Mas" ud ibn al-Munawwar ash- Shashi je nadaljeval z gradnjo in se zatekel k prisilnemu delu ( suhra). Spremenil ga je [videz] in končno okoli njega zgradil zid, [visok] kot vrtna ograja, in ljudje so se usidrali vanj. Shihab ad-Din Abu Sa "d ibn" Imran al-Khivaki in določeno število prebivalcev Horezma so ostali z njimi. Ko je izvedel za bivanje omenjenega (Shihab ad-Din), emir Taj ad-Din Muhammad ibn Sa "id, njegov stric - po materi - emir" Izz ad-Din / 63 / Kai-Khusrau in več horasanskih emirjev so se mu želeli pridružiti in ostati z njim v dneh nesreče, da bi jim to koristilo kot zasluga pred sultanom in jih zaščitilo pred spletkami naključnih ljudi.

In zgodilo se je, da je Džingiskan poslal svojega zeta Togachar-noyana in emirja izmed svojih voditeljev po imenu Berke-noyan z deset tisoč konjeniki [za pohod] v Horasan, tako da so plenili, požgali državo, sesali iz kostnega mozga in njene krvi.preživel in ga očistil bednih ostankov in zadnjih iskric življenja. Njihov ločen oddelek, ki ga je vodil emir, znan po imenu Bel-Kush, je dosegel Naso. Njegovi prebivalci so proti njim metali puščice. Ena puščica je zadela Bel-Kusha v prsi in ta je padel mrtev. Za to so se maščevali prebivalcem Nase in jo oblegali pred drugimi mesti Horasana. Približali so se ji s hordo, ki je napredovala kakor črna noč, in petnajst dni so oblegali njeno trdnjavo, ne da bi se ne prenehali bojevati podnevi ne ponoči. Proti njej so postavili dvajset katapultov, ki so jih vlekli ljudje, zbrani iz regij Khorasan. Tatari so ujetnike vozili pod krinko - hiše kot ovni, narejene iz lesa in prekrite s kožami. Če so se ujetniki vrnili, ne da bi prikrili zid, so jim odsekali glave. Zato so bili vztrajni in na koncu naredili luknjo, ki je ni bilo več mogoče popraviti. Nato so si vsi Tatari nadeli oklepe in ponoči odhiteli na [trdnjavo], zavzeli zid in se razpršili po njem, prebivalci pa so se skrili v svojih hišah. In ko je prišel dan, so se Tatari spustili k njim z obzidja in jih odgnali na odprto mesto za vrtovi, imenovano "Adraban, kot čreda ovac, / 64 / kar pastirji zaokrožijo.

Tatari niso iztegnili rok za plen in ropanje, dokler jih niso zbrali z otroki in ženami na tem prostranem območju. Kriki so raztrgali tančice neba in kriki so napolnili zrak. Nato so ljudem ukazali, naj drug drugega močno zvežejo, in ti so to tudi ubogljivo storili. Medtem, če tega ne bi storili, ampak bi se razkropili, si prizadevali za odrešitev in pobegnili [tudi] brez boja - navsezadnje so gore blizu, potem bi se jih večina rešila. In tako, ko so bili zvezani, so se jim Tatari približali z loki, jih vrgli na tla in z njimi hranili zemeljske črve in ptice neba. In koliko krvi je bilo prelite, raztrganih tančic, pobitih in zapuščenih otrok mrtvim materam! Število tistih, ki so bili ubiti med prebivalci Nase in tistih, ki so bili tukaj od tujcev in podložnikov njenega okrožja, je bilo sedemdeset tisoč. Ampak to je bilo samo eno od okrožij Khorasan!

Shihab ad-Din al-Khivaki in njegov sin, vreden Sayyid Taj ad-Din, sta bila zvezana pripeljana v Togachar-noyan in Berke-noyan. Dostavljene so bile tudi skrinje z zakladom Shihaba al-Dina, ki so jih izpraznili pred njim, tako da je bilo zlato med njim in tatarskimi voditelji. Oba sta bila ubita kot mučenika in on (Shihab ad-Din) je zdaj pokopan v Nasu leta mazar, imenovan Mil Jafta.

Kratek opis dogajanja v Horasanu po sultanovem begu - ni potrebe po podrobnostih, saj so si okoliščine podobne: povsod samo smrt, povsod uničenje

Ko je sultan, bežeč, odšel v Irak, pri čemer je za seboj pustil območja Horasana in jih zanemaril, so se podali v zasledovanje za njim / 65 / Jebe-noyan in Subet-Bahadur. In prekleta Togachar in Berke sta prečkala reko [Jeyhun] v Khorasan in to, o čemer smo že povedali, se je zgodilo v Nasu. Ti (Tatari) so se razpršili po regijah Horasana, oblikovali ločene odrede in razširili [ogenj] požiga. In kadar koli je eden od teh oddelkov v številu tisoč konjenikov napadel katero koli krajo, je zbral ljudi iz okoliških vasi in se z njimi preselil v mesto, kjer so s svojimi silami postavili katapulte in luknjali v obzidje, dokler so zavzeli mesto. In potem v njej ni bilo nikogar več, ki bi lahko kuril ali živel v hiši. In strah je zagrabil duše in ujetnik je imel mirnejšo dušo kot tisti, ki je sedel doma in čakal na izid dogodkov.

Takrat sem bil v svoji trdnjavi, znani kot Khurandiz, eni najboljših trdnjav v Horasanu. Ne vem, kateri od mojih prednikov je bil prvi lastnik, saj si zgodbe o njem nasprotujejo glede na nagnjenja [pripovedovalcev], na meni pa je, da povem samo resnico. Verjame se, da je bil v rokah mojih prednikov, odkar se je islam pojavil in zoril v Horasanu. In Allah ve najbolje!

In tako je v tistih dneh, ko je svet divjal v nemiru, postala trdnjava kraj, kamor so bežali ujetniki, in zatočišče za tiste, ki jih je prevzel strah, saj je bila središče regije, sredina obdelovalnega območja. [Ljudje], ki so imeli spremstvo in najbolj znani lastniki bogastva, so bežali sem, bosi in nagi, jaz pa sem njihovo goloto pokrival, kolikor je bilo mogoče, in jim pomagal pri tem, kar jih je doletelo, in jih nato pospremil do tistih njihovih sorodnikov, mimo katerih so šli. meči. In Tatari so tako delovali, dokler niso zavzeli Horasana do samega obrobja.

Nekdo po imenu Khabash, ki je prišel iz Kasija, je prišel k njim, in to je eno od posestev Ustuva Khabushan. Bil je sarhang, oni pa so ga, posmehljivo, za smeh, naslovili malik, ga je postavil na čelo odpadnikov in mu zaupal namestitev katapultov / 66 / in vodenje pešcev. Ljudje so od njega trpeli strašne nesreče, neznosno ponižanje in muke, ki jih je poslalo nebo. Stopil je na slabo pot in začel pisati ra "isam posestva, vasi v Horasanu pa so imele obzidje, jarke in mošeje ter ra "Iza bili so močni. In tako je ukazal enemu izmed njih, naj pride sam s svojimi podložniki in prinese lopate in motike ter čim več lokov in oblegovalnega orožja. In če ra "je se je s tem strinjal, potem je on (Khabash) z njihovimi silami oblegal neko mesto, ga zavzel in prebivalce kruto mučil. Če katera od ra "isov ignoriral ta ukaz in se izmaknil, potem je Khabash šel k njemu, ga oblegal, odpeljal njega in tiste, ki so bili z njim, iz utrdbe, jih podal na meč in jih poslal na pot smrti.

Tatari so odložili obleganje Nishapurja in raje opustošili druga okrožja, ki so mu bila podrejena, dokler niso uničili vseh: tukaj je bilo več kot dvajset mest. Nato so z vso močjo odšli v Nishapur, da bi njegove prebivalce kaznovali z veliko nesrečo. V mesto so se zbrala tudi tista njihova plemena, ki so bila raztresena po različnih delih Horasana. Ko so se mu Tatari približali, so njegovi prebivalci izstopili in začeli bitko, puščica pa je zadela prsi prekletega Togacharja, zavzela mesto njegove duše in osvobodila ljudi njegovega zla: šel je v "Allahov ogenj, vžgano, ki se dviga nad srca" (Koran CIV. 6 -7 (6-7) ).

Prepričani v premoč navadnega ljudstva so Tatari ugotovili, da je Nishapur mogoče zavzeti le s pomočjo okrepitev. Nato so preložili obleganje in pisali Džingis-kanu ter prosili za okrepitve in pomoč. K njim je poslal Kutuku-noyana, Ked-Buk-noyana, Tolan-Cherbija in nekatere druge emirje s petdeset tisoč konjeniki. Približali so se Nišapurju in ga obkolili konec šeststo osemnajstega leta (februarja 1222). Bilo je po / 67 / odhod Jalal ad-Dina v Indijo, o katerem bomo povedali, če bo Allah hotel.

Ko so se Tatari približali, so se ustavili vzhodno od mesta, v vasi Nushdzhan, kjer je bilo veliko dreves in je bilo vode v izobilju. Tu so ostali, dokler niso nadomestili pomanjkanja oblegovalnega orožja: obrambnih zidov, mobilnih stolpov, katapultov in udarnih ovnov. Šli so v Nishapur in še isti dan so postavili dvesto popolnoma opremljenih katapultov in jih vrgli. Tri dni kasneje so se ga polastili in mu povzročili enako kot ostalim mestom. Postal je enak drugim, in potok je tekel skozenj, nesreča je plavila okoli njega in dan in noč je žalovala za njim. Nato so Tatari ukazali ujetnikom, naj jo poravnajo z lopatami, dokler ni bila zemlja ravna, brez grude in kamenja, da se jezdec tu ne bi mogel spotakniti, in tu so se igrali z žogo. Večina prebivalcev je umrla pod zemljo, saj so si pred tem zgradili kleti in podzemne prehode, saj so verjeli, da lahko tam ostanejo.

Ko se je Džalal ad-Din, kot bo rečeno pozneje, vrnil iz Indije in zavzel regije Horasan in sosednje dele Iraka in Mazandarana, je bilo kljub njihovemu propadu izkopavanje zakladov za tri tisoč dinarjev na leto. Najpogosteje je kmet prevzel plačilo takšnega zneska in ga izvlekel v enem dnevu, saj je bil denar zakopan v jame skupaj z lastniki. Podobne stvari so se dogajale povsod v drugih mestih Khorasan, Khorezm, Irak, Mazandaran, Arran, Azerbajdžan, Gur, Ghazna, Bamiyan, Sijistan do meja Indije.

In če bi o tem podrobno govoril, potem ne bi bilo treba ničesar spremeniti, razen imena obleganca in obleganih, in o tem ni treba več govoriti.

/68 / 24. poglavje

Zgodba o tem, kako je sultan imenoval svojega sina Jalal ad-Din Mankburno za prestolonaslednika in odstranil [iz nasledstva] drugega sina - Qutb ad-Din Uzlag Shaha

Omenili smo že, da je bil Qutb ad-Din Uzlag Shah imenovan za prestolonaslednika, saj je bilo takrat treba ugoditi željam Terken Khatun in slediti njeni volji tako blizu kot daleč od nje.

Ko se je sultanova bolezen na otoku stopnjevala in je izvedel, da je bila njegova mati ujeta, je poklical Džalal ad-Dina in njegova dva brata, Uzlag Šaha in Ak Šaha, ki sta bila na otoku, in rekel: »Vezi moči so bili zlomljeni, temelji države so bili oslabljeni in uničeni. Postalo je jasno, kakšne cilje ima ta sovražnik: njegovi kremplji in zobje so se trdno oprijeli države. Samo moj sin Mankburna se mu lahko maščuje namesto mene. In tako ga imenujem za prestolonaslednika in oba ga morata ubogati in se podati na pot njegovega sledenja. Nato je osebno pritrdil svoj meč na stegno Jalal ad-Dina. Po tem je ostal živ le nekaj dni in umrl, ko se je pojavil pred svojim gospodarjem. S svojo žalostjo je šel v grob, usmili se ga vsemogočni Allah!

Zgodba o razmerah v Khorezmu po odhodu Terken-Khatuna od tam

Ko je omenjena zapustila Horezm in ga zapustila, tam ni pustila nikogar, ki bi lahko organiziral zadeve in upravljal množico [ljudi]. Oblast nad [mesto] je prevzel "Ali Kuh-i Darugan, ki je bil povzročitelj težav in nasilnež. Kuh-i Darugan je dobil vzdevek zaradi svoje velike prevare; pomen tega imena je:" laž kot gora .

Zaradi nezmožnosti organiziranja poslov, nepoznavanja zakonov vlade in nepomembnosti njenega koncepta v zadevah vodenja so se ljudje znašli v težkem položaju in zmedi. Spoštljiv strah je izginil / 69 / pred oblastmi. Duše ljudi so bile nagnjene k temu, kar je v njihovi naravi: k državljanskim spopadom, medsebojnemu sovraštvu in sovraštvu. Dohodek zofe je postal predmet plenjenja vsakega goljufa in plen vsakega plenilca. Če je omenjeni Kuh-i Darugan kateremu koli kraju napisal zahtevo za zbiranje kharaj v vrednosti sto tisoč dinarjev in mu je bilo izročenih le tisoč dinarjev, potem je bil tudi tega vesel. Zdelo se mu je, da je ta denar velikodušno darilo, da je to manifestacija ljubezni in naklonjenosti do njega.

To se je nadaljevalo, dokler nekateri uradniki divana, kot npr mušrif"Imad ad-Din in Sharaf ad-Din Kopek. Ponaredila sta pisma v imenu sultana in ker ljudje še niso vedeli za sultanovo smrt, so vzeli sredstva za kavč v svoje roke. Kuh-i Darugan vzdržal reševanja primerov, saj je slišal, da je sultan živ in [nasprotuje] Tatarom.

Razmere [v Horezmu] so ostale takšne do vrnitve Džalal ad-Dina in njegovih dveh bratov, Uzlag Šaha in Ak Šaha, po sultanovi smrti.

Zgodba o tem, kako so se Jalal ad-Din in njegova brata Uzlag-shah in Ak-shah vrnili v Horezm in kako so v strahu zbežali od tam in se zaradi sporov razdelili v dve skupini

Ko je sultan odšel v Alahovo milost in bil pokopan na otoku, kot je opisano prej, se je Jalal ad-Din z omenjenima bratoma po morju preselil v Horezm. Z njimi je bilo okoli sedemdeset konjenikov. Ko so se približali Horezmu, so jih iz mesta pričakali s konji, orožjem in transparenti, zaradi česar se je njihov položaj izboljšal. Nered je ponehal in ljudje so se veselili njihovega prihoda, kakor se veseli človek, ki je zbolel za kakšno boleznijo, a je prejel odrešilno zdravilo, ali kot tisti, ki je obupan / 70 / glej, ko se je vrnil k prijateljem.

K njim se je zbralo sedem tisoč jezdecev izmed sultanovih čet, od tistih, ki so se skrivali v puščavah in ki so jih različne skupine in skupine vrgle v Horezm. Večina jih je bila iz plemena Bayavut, njihov vodja pa je bil Buchi-Pakhlavan z vzdevkom Kutlug Khan. Imeli so nagnjenost do Uzlag Shaha zaradi družinskih vezi z njim, zavrnili so njegovo soglasje, da se odpovejo [dedovanju], in se na dobro dejanje odzvali z nehvaležnostjo. Zarotili so se, da bi ujeli Jalal ad-Dina in ga zaprli ali ubili. Inanj Khan je izvedel, kaj se pripravlja proti Jalal ad-Dinu. O tem ga je obvestil in mu svetoval, naj odide. In odšel je proti Horasanu s tristo konjeniki, ki jih je vodil Damir-Malik. In ti (Uzlag-shah in Ak-shah) so ostali za njim v Horezmu tri dni. Prejeli so zaskrbljujoče novice o gibanju Tatarov iz Maverannahra proti Horezmu. Nato so se odpravili za Jalal ad-Dinom proti Horasanu. V prihodnosti bomo, če bo Allah želel, povedali, kaj se je zgodilo z njimi in Jalad-Dinom po njihovem odhodu.

Zgodba Nizam ad-Din as-Sam "ani, o njegovem bivanju v moji trdnjavi Khurandiz nekaj časa in o njegovem naglem odhodu iz nje zaradi strahu

Nizam ad-Din as-Sam "ani je bil iz družine vrednih znanstvenikov in ra "isov, posedoval vrline, podedovane iz časa, ko je začela svetloba nadomeščati temo in so se začeli izmenjevati noči in dnevi. Člani plemiških družin niso zanikali [starosti] svojega izvora in če so srečali katerega od njih, so rekli: "Srečal sem mojstra." Omenjeni je bil plemenit, vreden, še prej zaslužna zvezda. Svetilo mu je padlo pred noge, strokovnjaki za zgovornost so ga skoraj oboževali. Ko je imel govor, je bilo rečeno: "Naj [njegova usta] ne zaprejo!", In ko / 71 / zapisal, so prosili: “Naj se njegovih deset [prstov] ne ustavi!”

Na zahtevo sultana je bil premeščen v Horezm, tako da je bila taka oseba nenehno z njim in se [lahko] posvetoval z njim o zadevah in organizaciji države. Od sultana je prejel zavidljiv čin in visok položaj. Ko je zapustil sultanovo službo, je hotel skriti v kakšni trdnjavi, kar se je ohranilo, ker se je bal, da bi izgubil zadnje, ki ga nesreča še ni zajela. Prispel je v trdnjavo Khurandiz in tam ostal dva meseca. Kljub svojemu plemstvu in visokemu položaju je večkrat govoril v trdnjavi s pridigami zaradi vročine svoje duše in majavih upov. Morda bi ga zavrnil, če bi ga prosili za pridigo v Horezmu, ko so bili ljudje [navadni] ljudje in je bil čas [navaden] čas. Ko je v pridigi omenil sultana, ni mogel pomagati joku, začel je hlipati, jokali in kričali pa so tudi tisti, ki so ga poslušali.

Ko so Tatari zavzeli Naso - in to je bilo prvo izmed mest v Horasanu, ki so jih zavzeli - in je izvedel, da so ubili imama Shihab ad-Din al-Khivakija - naj se ga Allah usmili - ga je zgrabil strah in bil prevzet s strahopetnostjo in strahopetnostjo. Skupaj z mano je šel okoli utrdb trdnjave in mi pokazal mesta, s katerih bi mravlje zdrsnile, če bi se povzpele, in kjer ptica ne bi mogla leteti v visokem letu, in rekel: "Tu se bodo pojavili Tatari!"

Tako se je zgodilo, da je eden glavnih [tatarskih] tiranov, Nachin-noyan, tretji dan po tem, ko so zavzeli Naso, prispel v trdnjavo in se približal edinemu kraju, od koder se je [iz nje] lahko spustil. Takoj, ko je Nizam ad-Din to videl, je njegovo potrpljenje minilo in zajela ga je panika. Vztrajal je, da ga spremljam skozi nekakšne gore / 72 / varna stran, skupaj s svojim spremstvom, tovornimi živalmi, ghouli in vsem imetjem. To sem storil s prikritim, celo očitnim neodobravanjem in bil presenečen nad strahom, ki je zajel stebre in veljake države. Hkrati pa niso verjeli, da bi trdnjava lahko zaščitila [jih] in da bi nekakšna sila lahko odbila in pregnala [sovražnika]. Naj nas Allah reši nemoči!

In omenjeni (Nizam ad-Din) se je ponoči spustil [iz trdnjave] po gorah z njihove zahodne strani, medtem ko so se Tatari naselili z vzhodne strani. Ko sta se spustila z gore, sta se znašla na hribu, po katerem ni bilo mogoče hoditi, in sta se skotalila čisto na dno hriba. Pri tem je bilo razbitih več njihovih tovornih živali. Omenjeni je prispel v Horezm, kjer so takrat bivali sultanovi sinovi, ki so se vrnili z otoka, in poslal dekret od Uzlag Šaha [da mi podeli] bogato iqta".

Torej, ko je prekleti Nachin-noyan videl, da je ta trdnjava kot orel v zraku - ni bilo niti dostopa niti napada [nanjo], je poslal veleposlanika in postavil zahteve. Zahteval je deset tisoč komolcev blaga in postavil več drugih nizkih zahtev v svojo sramoto, in bil je zaznamovan s svojo sramoto in ožigosan z njegovim ognjem ali bolje rečeno sramoto. Zanj ni bilo dovolj oblačil, ujetih od prebivalcev Nase! Privolil sem v to, kar je zahteval, da bi preprečil večjo nesrečo z manjšo.

Ko so bile tkanine zbrane, si jih nihče iz trdnjave ni upal vzeti, saj so vsi vedeli, da oni (Tatari) ubijejo vsakogar, ki jim izpolni željo. Nazadnje sta se dva starca iz prebivalcev trdnjave prostovoljno strinjala s tem. Pripeljali so svoje otroke in zaobljubili, da bodo skrbeli zanje in jim delali dobro, če bodo oba ubili. To blago je bilo dostavljeno prekletemu, ta ga je sprejel, ubil oba starca in odšel. Nato je začel pleniti po celotnem okrožju in prignal toliko živine, da so bile stepe polne z njo, planjave in puščave pa so mu postale tesne. Nič mu ni ušlo iz rok, vasi pa so bile požgane do tal.

/73 / Zelo presenetljivo je naslednje: medtem ko se je smrt širila po Horasanu in se je omenjena trdnjava razlikovala od drugih krajev po tem, da je preživela pred njihovimi vpadi in se izognila njihovemu maščevanju, se je v njej pojavila kuga in prinesla smrt večine njenih prebivalcev. Nekega dne je iz trdnjave prišlo toliko pogrebnih sprevodov, da so prehitevali drug drugega. Angel smrti jih je rešil muk obleganja. In slava Njemu, ki je bitjem določil smrt [usodo]! In dobro je rekel tisti, ki je rekel:

Kdor ne pogine od meča - pogine drugače!
Razlogi so različni, a problem je isti!

28. poglavje

Zgodba o odhodu Jalal ad-Dina iz Horezma in razlog za to

Ko je Jalal ad-Din izvedel, da so se njegov brat Uzlag-shah in emirji, ki so delovali skupaj z njim, odločili, da ga ujamejo in so se zarotili, da bi ga uničili, se je odpravil na pot s tristo konjeniki, ki jih je vodil Damir-Malik. V nekaj dneh je prečkal puščavo, ki ločuje Horezm od Horasana, in njegove karavane preidejo v šestnajstih dneh potovanja z običajnim menjavanjem prehodov in postankov. Prišel je iz puščave v okrožje Nasa.

Džingis-kan, ko je prejel sporočilo o vrnitvi sultanovih sinov v Horezm, je tja poslal ogromno vojsko in ukazal četam v Horasanu, naj se razpršijo ob meji omenjene puščave in opazujejo iz zasede. Okoli te puščave so zgradili obroč od meja Merva do meja Šahristana, in to je eno od okrožij Farave, da bi ujeli sultanove sinove, ko se ti, izgnani iz Horezma, odločijo oditi v Horasan. Na meji puščave, blizu Nase, je bilo sedemsto konjenikov od njih (Tatarov) in ljudje niso vedeli razloga za njihovo bivanje tukaj, dokler / 74 / Jalal ad-Din ni prišel iz puščave. Boril se je z njimi in vsaka stran je dosegla mejo, kar je bilo mogoče pri premagovanju sovražnika, v udarcih z meči in sulicami. Bitka se je končala s porazom Tatarov. Zapustili so svoj plen, svoje imetje, opremo, orožje in zaloge. Od teh so se rešili le redki samotarji in tisti, ki so vnaprej pobegnili. To je bil prvi muslimanski meč, ki je bil obarvan z njihovo krvjo in se igral z deli njihovih teles.

Jalal ad-Din mi je rekel, potem ko se je njegova stvar dvignila in njegova moč okrepila: »Če ne bi bilo vaših Tatarov - to je Tatarov okrožja Nasa - in ne pomoči s konji, ki so jim pripadali, bi mi ne bi mogli doseči Nišapurja zaradi šibkosti naših konj, na katerih smo prečkali puščavo." In del Tatarov, ki so izgubili upanje, da bodo pobegnili pred meči in sulicami, je v neredu pobegnil in se [skril] v kanalih okrožja, vendar so jih kmetje odpeljali in odpeljali v mesto, kjer so jim odsekali glave.

Takrat sem bil v mestu Nas v službi emirja Ikhtiyar ad-Din Zangi ibn Muhammad ibn Hamza. Omenjeni še ni vedel, kako se je zadeva s Tatari končala, ko mu je nenadoma prišlo pismo od ra "isa Javanmanda - in to je ena od vasi Nase. Pisalo je: »Jezdeci so danes popoldne prispeli k nam v količini približno tristo ljudi s črnimi transparenti. Trdili so, da je bil med njimi Jalal ad-Din in da so iztrebili Tatare, ki so bili blizu Nase. Nismo jim verjeli, dokler se eden od njih ni približal zidu in rekel: »Oprostite vam za to previdnost in sultan se vam zanjo zahvaljuje. Daj nam nekaj za jesti in nahrani konje, da boš potešila lakoto in nama pomagala nadaljevati pot. V nasprotnem primeru vam bo kasneje, ko boste izvedeli za situacijo, žal.” / 75 / On ( ra "je) je nadaljeval: "Potem smo jim poslali, kar so potrebovali, in uro kasneje so se odpravili."

Ko je vladar Nase postal prepričan, da je bil tisti, ki je napadel Tatare, ki so bili v [okrožju] Nase, Jalal ad-Din, je poslal enega od svojega spremstva s konji in natovorjenimi mulami v znak služenja, vendar ni dohiti ga. Jalal ad-Din je odšel v Nišapur in tisti, ki je šel s konji in mulami, je ostal v trdnjavi Khurandiz, dokler tri dni za njim nista prispela Uzlag Šah in Ak Šah, ki sta pobegnila pred Tatari, in jima je priskrbel konje in mule. Sam Jalal ad-Din je prišel v Nishapur kot zmagovalec, vesel, da je, da bi zadovoljil Vsemogočnega Allaha, svoj meč umazal s krvjo ateistov.

Zgodba o odhodu Qutb ad-Din Uzlag-shaha in njegovega brata Ak-shaha iz Horezma po odhodu Jalal ad-Dina od tam, o razlogu za ta [beg] in o tem, kako se je končal primer obeh

Ko je Jalal ad-Din zapustil Horezm, bežeč pred jeziki smrti in bežeč pred tem, kar so duše in oči načrtovali proti njemu, je prišlo sporočilo, da so Tatari poslali vojsko v Horezm, da bi [bratom] odvzeli možnost, da hitro uresničiti njihove namere in jih izriniti iz utrdb njihovih upov. Zato je Qutb ad-Din v strahu pobegnil od tam s svojim bratom Ak-Shahom, ne da bi vedel, kaj storiti, saj je bil takrat prikrajšan za podatke o tem, kje se nahaja Jalal ad-Din in njegovo pomoč. Odpravil se je za njim, ga iskal, šel mimo, kjer je šel mimo, in šel kot pomočnik ali kot tekmec, dokler ni prišel do Marja Shaiga. Tu je k njemu prišel sel iz Nase s konji, namenjenimi [kot darilo] Jalal ad-Dinu. Ta dar, čeprav nepomemben in nepomemben, je bil sprejet s hvaležnostjo. Za to je vladarju Nase podaril nekaj območij zunaj območja, ki je bilo pod njegovo oblastjo. / 76 / Vladar Nase je bil tega zelo vesel. Pripravljen se je bil zadovoljiti le s tem, da so ga pustili na varnem, saj se je v času Tatarov vrnil k Nasi in brez dekreta vrnil svojo dedno posest ( misal), potrditev [to], in brez sultanovega ukaza, ki bi lahko dokazal [pravico do posesti] in utemeljil.

In takrat so se ukvarjali z urejanjem stanovskih zadev iqta", prišel je sel s pismom mojega bratranca po očetovi strani Sa "d ad-Din Ja" far ibn Muhammada. Opozoril je, da se je trdnjavi približal oddelek Tatarov, ki je zbiral informacije o Jalal ad-Dinu, njegovem cilju in o tem, kakšne sultanove čete so prišle za njim. Tatari niso vedeli za prihod Uzlag Šaha [v trdnjavo]. V svojem pismu je omenil, da je sam odšel iz trdnjave, da bi odvrnil Tatare s spopadom, dokler ni izstopil sultan, to je Uzlag Shah, oborožen za boj ali pripravljen na beg.

Uzlag Shah je takoj zajahal konja in odjahal. Tatari so ga zasledovali do Ustuva v pokrajini Khabushan in ga dohiteli v vasi Vashta. Zavzel je položaj proti njim in sestavil [svoj odred]. Obe strani sta se močno bojevali in nista varčevali z orožjem. Potem se je primer končal s porazom brezbožnikov in ti so se obrnili v beg. Resnično, tam je bilo napajališče za naperjene sulice in tekmovanje za hitronoge konje. Od Tatarov so pobegnili le jezdeci na konjih in tisti, ki so se skrili v okljukih Vadija.

Uzlag Shah in njegovi spremljevalci so bili zaslepljeni zaradi dejstva, da so dosegli hitro zmago, in pozabili so na to, kakšen bi lahko bil udarec usode v prihodnosti. Verjeli so, da na območjih Horasana ni več Tatarov, razen tistih, ki so že padli pod konice [sulic] ali pa so bili odgnani v potoke mečev. In tako, ko so bili na tem parkirišču, jih je nenadoma napadel drug odred prekletih [Tatarov]. In šele ko so jih napadalci obdali kot ogrlico okoli vratu, so se zgrozili in kar je bilo lahko, je postalo težko in zmagi je sledil poraz.

/77 /Oblekel je obleko smrti in jo umazal s krvjo,
a noč jih ni skrila in postali so zeleni taft .

Umrl je kot mučenik za svojo vero, naj se ga Allah usmili, in njegov brat Ak-Shah in vsi, ki so bili z njimi od žrtev nesreč in tistih, ki so jih ujeli zublji nesreč, so umrli z njim. Tatari so se vrnili z glavama obeh nabodenimi na sulice. V kljubovanje plemičem in na jezo tistih, ki so to videli, so ju nosili po deželi, prebivalci pa so bili ob pogledu na ti dve glavi v nemiru in [zdelo se je], da se jim je ponovila tragedija Hassana in Husayna. Naj Alah reši ta naš svet tistega brezobzirnega, ki brez usmiljenja požira svoje otroke, pred kruto [usodo], ki ne spoštuje dolžnosti v ravnanju z gosti [na tem svetu]. O spremenljivostih usode in krutosti časa se pritožujejo [samo] Allahu. ja!

Ti mrtvi so imeli drage kamne kot sijoče zvezde, a Tatari jih niso našli. Preprosti ljudje te vasi so hodili k mrtvim in zbirali nakit. Ker so jih malo razumeli, so jih prodajali po najnižji ceni na malem trgu. Kot mi je povedal vladar Nase, Nusrat ad-Din, je od njih kupil več draguljev Badakhshan, od katerih je vsak tehtal tri ali štiri misqal, vsak od teh kamnov pa stane trideset dinarjev ali manj. Omenjeni (Nusrat ad-Din) je med njimi kupil en diamant za sedemdeset dinarjev. Kasneje je bil dostavljen Jalal ad-Dinu. Prepoznal je diamant in rekel: »Ta kamen je pripadal mojemu bratu Uzlag Shahu. Kupili so mu ga v Horezmu za štiri tisoč dinarjev.” Jalal ad-Din ga je dal draguljarju v Ganji, da ga je dal v prstan, vendar je rekel, da je izgubil diamant, in to se je potrdilo. Ukazali, da v dveh dneh razglasijo izgubo po vsem mestu, vendar ga niso našli.

Zgodba o prihodu Jalal ad-Dina v Nishapur in odhodu iz mesta v smeri Ghazne

/78 / Ko je [Džalal ad-Din] prispel v Nišapur in se tu ustavil, pilil svojo odločenost, da vodi sveto vojno, je začel pisati emirjem, posestnikom in uzurpatorjem, ki so takrat zavzeli različna območja zaradi dejstva, da je obstajalo nikogar, ki bi jih zaščitil. Bilo jih je veliko in takratna pamet jih je imenovala »emirji sedmega leta«. Ukazano jim je bilo, naj pospešijo prihod in zbiranje vojakov, ukaz pa je bil podkrepljen s pomirjujočo obljubo, da ta usluga ne bo prekršena.

Ikhtiyar ad-Din Zangi ibn Muhammad ibn Hamza se je takrat že vrnil v Naso, prevzel pravico, ki so mu jo zasegli, in si vrnil dediščino, ki mu je bila odvzeta. Čeprav je bil prepričan o sultanovi smrti, se ni upal razglasiti za neodvisnega. Včasih so bili napisani dekreti in dovoljenja, ki jih je zagotovil z znakom tistega, ki je nasledil sultana [Mohameda] v Nasu, preden so se ga polastili Tatari. Tako je delal, dokler ni prejel naročila ( tauki") Jalal ad-Din z njegovim odobravanjem v tem, kar je njegova roka prevzela, vrnitev [izbrano], in z obljubo, da bo dodal, če on (Jalal ad-Din) od njega vidi še bolj marljivo službo. Potem se [na pismih] ponovno pojavi pečat Ikhtiyar ad-Dina.

Jalal ad-Din je bil v Nishapurju mesec dni in pošiljal glasnike v različne smeri, da bi zbrali vojake in okrepitve, dokler Tatari niso izvedeli za to in pohiteli preprečiti njegove namere. Nato se je s Horezmci, ki so se mu pridružili, odpravil iz Nišapurja in hitro premagoval razdalje, dokler ni prispel do trdnjave al-Kakhira, ki jo je v Zauzanu zgradil vladar Kermana, Mu "ayyid al-Mulk. Stražne luči v njej biti zvezde zaradi višine, ali bolje rečeno, On (Jalal ad-Din) se je nameraval uveljaviti v njem. Vendar pa je "Ain al-Mulk, Mujev zet" Ayyid al-Mulk, ki je bil zaupal varovanje trdnjave, ga posvaril pred tem in mu rekel: "Ni dobro, če se nekdo, kot si ti, skriva v kakšni trdnjavi, četudi bi bila zgrajena na "rogu" zvezd al-Farkadan, na vrh [ozvezdja] al-Jawz" ali še višje in dlje. Trdnjave / 79 / je za gospode, kar je konjska hrbtenica za leva. In tudi če se utrdite v trdnjavi, bodo Tatari [še vedno] uničili njene zgradbe, dokler ne dosežejo cilja.« Nato je Jalal ad-Din ukazal prinesti nekaj zlata, ki je bilo v trezorjih trdnjave. Dostavljen je bil in vreče [zlata] je razdelil med tiste, ki so ga spremljali. Zapustil je al-Qahira in pohitel do meja Busta.

Tam je izvedel, da je Džingis-kan v Talakanu s številnimi oddelki in milicami, ki jih ni bilo mogoče prešteti. In zdaj se mu je zdela svetloba dneva temna noč in postanek in beg - [enako] strašna, kajti kamor koli se obrne, ni odrešitve ne za njim ne pred njim. Nato [Jalal ad-Din], ki je bil še naprej v nevarnosti, se je naglo preselil v Ghazno, zaobšel vse v hišah in ni stopil na tla, da bi se ustavil. Drugi ali tretji dan je bil obveščen, da je Amin-Malik, materin bratranec sultana [Mohameda], vladarja Herata in njegovega mukta". Že je zapustil Herat, da bi pobegnil od Tatarov, in odšel v Sistan, da bi ga zavzel, a ni mogel. Zdaj se je vračal in imel s seboj deset tisoč jezdecev-Turkov, ki so kakor levji mladiči hiteli [na plen]. [Bili so] izmed izbranih sultanovih čet, ki so pobegnile pred nesrečami, njihovo število se je povečalo in bili so pripravljeni na boj. Jalal ad-Din je k njemu poslal [glasnika], ki ga je obvestil, da je blizu, in [ga] pozval, naj pride k njemu čim prej.

In tako sta se oba srečala in se zarotila, da napadeta Tatare, ki so oblegali trdnjavo Kandahar. Oba sta stopila proti njim in Allahovi sovražniki, zaslepljeni, niso videli, kakšne nesreče jih čakajo in kakšne pasti jih obdajajo. Verjeli so, da sovražnik le beži pred njimi kot gazela, da jih nihče ne bo napadel, da so kopja upora otupela in jih ni nikogar uporabiti, ko so nenadoma zagledali ta kopja, ki jim ždijo za vrat in prizadevati za njihova srca, / 80 / in osedla zadnji del leta. Toda le nekaj jih je pobegnilo in Džingiskanu so sporočili, kaj se je zgodilo z njegovo vojsko. Zagrabila ga je zmeda, ko je videl, da so njegovi tovariši postali meso za ostre meče in hrana za hrome orle.

In Jalal ad-Din je šel v Ghazno in vstopil vanjo veličastno, zmagovito, slavil Allaha, ker mu je olajšal uspeh. Morda nekdo, ki pozna "Knjigo poti in držav", ve, kako ogromna je razdalja od Horezma do Gazne, med katero so čete Džingis-kana stale in iskale Jalal ad-Dina. In vendar je (Jalal ad-Din) našel sovražnika kot noč, čeprav je prepotoval veliko razdaljo. In ali ste kdaj slišali za vojsko, ki je tako hitro prepotovala razdaljo dveh mesecev potovanja, in za maso, ki je bila tako velika, da bi lahko zapolnila prostor med dvema morjema?

Zgodba o položaju Badr ad-Din Inandž kana in o tem, kaj se mu je zgodilo v Horasanu in drugih krajih po njegovi rešitvi iz Buhare, vse do njegove smrti v Shi'b Salmanu

Badr ad-Din Inanj Khan je bil eden od velikih emirjev sultana [Mohameda], eden njegovih kadžibi, ugledni vojskovodje in plemiči. Sultan ga je imenoval med tiste, ki so bili nameščeni v Buhari, kot je bilo že rečeno. Potem, ko so ga Tatari zavzeli (Buharo), ga je strah vrgel v puščavo, ki meji na Naso, z majhnim oddelkom izmed njegovih privržencev in drugih. Bil je tja, kamor si tisti, ki iščejo prostore za nomadstvo, ne upajo [iti], kjer jih ni videti, da gredo na napajališče in ni ne vode ne hrane.

Ko je Ihtiyar ad-Din Zangi, vladar Nase, slišal, da ga je tam strah, se je odločil, da ga oskrbi, tako da bo to zanj najbolj koristna zasluga v očeh sultana in ovira med njim in tistimi ki mu je oporekal pravico do dedovanja. Pisal mu je in mu čestital za odrešitev / 81 / in mu obljubil morebitno pomoč, da bi pri njem dal osebje bivanja. [To je storil], ker je vedel za visoko mesto in nedostopen položaj Badr ad-Dina in je upal, da bo izkoristil njegovo posredovanje in pričakovano moč.

In on (Ikhtiyar ad-Din) je rekel: "Če ste se umaknili v puščavo, ker ste bili previdni pred nenadnim napadom Tatarov, potem navsezadnje tudi skrbno gledamo, kje se ustavijo in kam gredo." Zato je omenjeni (Inanj Khan) odšel k Nasi, Ihtiyar ad-Din pa mu je pomagal, kakor koli je mogel, z orožjem, tovornimi živalmi, oblačili, opremo in živili, tako da se je njegov položaj izboljšal in njegova zmeda minila.

V Nashjuvanu - eni glavnih vasi Nase, kjer je bilo veliko ljudi in kjer so bili zidovi, jarek in bastioni, ra "je Abu-l-Fath se je priklonil Tatarom in začel z njimi dopisovati. Ko so čete, ki so bile nameščene v Horezmu, umrle, je obvestil Tatare, da je Inanj Khan v Nasu in da se zaroti z njegovim lastnikom. K njemu je bila poslana vojska, da bi zasledovala Inanj Khana in ga ujela. Ko so Tatari prispeli v Nashjuvan, ra "je dal moža, ki jim je pokazal pot do Inanj Khana, ki je bil v bližini. Med bivanjem Inanj Khana v Nasu in njegovi okolici so se mu pridružili vsi ostanki sultanovih čet, ki so se skrivali v zavetju in so se znašli na tem območju. Postrojil jih je v bojne vrste proti sovražniku in vernike pozval k boju.

Bil sem očividec bitke, ki je dosegel vredno usodo za tiste, ki so vneti v primerjavi s tistimi, ki sedijo [doma] ( Parafraziranje citata iz Kur'ana (IV, 97/95)), saj sem ga spremljal (Inanj Khan) kot namestnik vladarja Nase, da bi spodbujal njegove težnje in izpolnil njegove zahteve, tako da ne bi ničesar potreboval, če bi ga potreba prisilila, da se obrne [na vladarja]. In videl sem, da je Inanj Khan [naredil] v boju tako, da če bi Rustam to nekoč videl, bi se prestrašil, kako Inanj Khan vihti uzdo, Inanj Khanova umetnost uporabe meča in sulice pa bi prinesla on gor. Ko je izbruhnila bitka, je planil v njeno brezno, / 82 / udaril z obema rokama in prerezal verižico na pol. Tatari so ga dvakrat napadli, a se jim je uprl. V tem času je bil zrak oglušen od brušenja železa ob železo, meči so gasili žejo njihovih prsi na vodišču karotidnih arterij. Inandž kanov meč se je zlomil, ko se je razplamtelo bojno oglje, razplamtel bojni plamen. Njegov konj je padel in skočil je na drugega. Spremljevalci so ga osvobodili drlače, ki ga je obkrožala in napadala, in [pripeljali] iz mešanih vrst. In ko je zajahal svojega konja, je planil na sovražnike tako, da je ta napad naredil konec bitke in konec bitke. Poraženi [Tatari] so zbežali, pokazali zaledje in se nemočni obrnili nazaj, misleč, da jih bo beg rešil pred preganjanjem in obvaroval pred neizbežno smrtjo. Toda za njimi so konji z dolgimi vratovi, pred njimi pa je pusta puščava. Inanj Khan je zasledoval poražence do Nashjuvana, pijani od iztrebljanja, žejni njihove krvi. Ves ta dan jim je s svojim mečem rezal hrbte in mednje sejal smrt, jih gnal v vsako luknjo in jih vabil iz vsakega skrivališča.

Zadovoljstvo nad njuno smrtjo je oživelo, bes pa je umrl.

Do konca dneva je dosegel Nashjuvan in skupina Tatarov, drobcev, ki jih je zdrobil mlinski kamen vojne, se je tja umaknila; stali so pri vratih Nashjuvana in poklicali Abu-l-Fatha. Vendar jih Abu-l-Fath ni hotel dovoliti noter, potem ko je očrnil svoj obraz z barvo odpadništva in se oblekel v oblačila brezbožnosti, tako da je [svojo usodo] poslabšal z izgubo obeh svetov. In ko so Tatari videli, da je preganjalni ogenj dosegel jarek, so začeli hiteti v vodo in Inanj Khan se je skupaj s tistimi, ki so prispeli z njim na najhitrejših konjih, ustavil in začel dež [puščice] iz oblaka loki, / 83 / dokler se niso utopili in šli v večni ogenj.

Ko se je (Inanj Khan) vrnil v svoj tabor z zmagovitim praporom in slavo, ki je dosegla ekvator, je poslal veleposlanika k vladarju Nase z dobro novico, da mu je Alah pomagal doseči, kar je želel, in poslal svoje puščice naravnost v tarčo . Z njim (veleposlanikom) je poslal deset tatarskih konj kot darilo in deset ujetnikov ter mu (Ikhtiyar ad-Din) ukazal, naj oblega Nashjuvan in ga očisti Abu-l-Fatha. Oblegal ga je in se ga polastil, Abu-l-Fath pa je umrl, stisnjen v primežu. »Izgubil je tako neposredno kot zadnje življenje. To je očitna izguba! (Koran XXII, 11 (11)).

Inanj Khan se je odpravil proti Abivardu in v dušah [ljudi] se je spoštovanje do njega že okrepilo. Zbral je Abiwardov haradž in temu nihče ni oporekal. Tam so se mu pridružili voditelji sultanovih čet tistih, ki so bili v nevarnosti in skriti v soteskah in dolinah, kot so Iltaj-Malik, Tegin-Malik, Bekshan Khankishi, amir ahur Kochidek, al-hadim Amin ad-Din Rafiq in drugi.

Vrnil se je k Nasi in njegove čete so postale večje, število njegovih podpornikov in vojakov pa se je pomnožilo. Njegov prihod tja je sovpadal s smrtjo Ikhtiyarja ad-Din Zangija. On (Inandž kan) je od svojega naslednika zahteval, da mu priskrbi Nasin haradž za šeststo osemnajsto leto (25.II 1221 - 14.II 1222) kot pomoč pri oskrbi ljudi, ki so se mu pridružili iz sultanovih čet. Prostovoljno ali iz strahu je pristal na to, Inanj Khan pa je pobral davek in ga razdelil mednje. Od tod je odšel v Sabzavar, eno od okrožij Nišapurja, kjer je [bil] Ilči-Paklavan, ki je tukaj prevzel oblast.

Inanj Khan mu je skušal odvzeti Sabzavar in srečala sta se v bitki blizu mesta. Bitka se je končala s porazom Ilchi-/ 84 / Pahlavan, in njegov beg ga je pripeljal do Jalal ad-Dina, ki je bil takrat v globinah Indije. Moč Inandž kana se je povečala in njegova moč se je razširila na najbolj oddaljene predele vsega Horasana in na vse ostalo, kar je preživelo težave.

Nato je Kuch-Tegin-Pakhlavan, ki je bil v Mervu in je zasedel njegove ostanke, ki mu je usoda prizanesla, prečkal Jeyhun v Buharo, tukaj nepričakovano napadel vodjo tatarskega odreda in ga ubil. Tedaj se je začel premikati nemir, ki je bil umirjen, in ugasla jeza se je razplamtela. Ti (Tatari) v količini deset tisoč konjenikov so stopili proti njemu in ga premagali. Let ga je vodil v Sabzavar, kjer se je nahajal Yekengu, sin Ilchi-Pahlavana. Tam sta se ustavila in se dogovorila, da gresta v Jurjan in se pridružita Inanj Khanu, ki je bil takrat blizu njega. Prišli so do njega, za njimi pa so se preganjali Tatari. Oba sta kolebala med dvema željama: sprejeti boj ali teči naprej - in spremenila smer konjev iz koraka v kas. Našli so ga (Inanj Khan) v al-Khalqi, odprtem prostoru med Jurjanom in Astrabadom, ki je bil dovolj velik za manevriranje in boj.

Dva dni za njimi so prišli Tatari in obe strani sta se postavili v bojni red. Tedaj se je razplamtel bojni lonček in pomešali so se podrejeni in voditelji. Videli so meče, ki so trgali možgane iz lobanj, sulice pa so lizale kri iz src. Toda kmalu se je dvignil oblak prahu in predmete zakril pred pogledom, tako da je bilo nemogoče ločiti sulice od ščitov. Od slavnih bojevnikov in slavnih junakov sta ta dan umrla za vero Sarkang in amir ahur Kochidek, enak v udarcih z mečem in sulico. In barvno / 85 / zemlja barve anemone od poškropljene krvi vratov in ramen. Naposled so Turkom popustile noge, in bili so deloma ujeti, deloma pa pomrli. Inanj Khan je spodbodel svojega konja in se osvobodil [dodatnega] tovora ter hitel na pot, dokler ni dosegel Giyas ad-Din Pir Shaha, ki je bil v Reyu. Razveselil se je njegovega prihoda in priznal njegove zasluge. Nenehno ga je častil, dokler Inanj Khan ni prišel na misel, da bi zaprosil svojo mater, kar je povzročilo odmik od tega, kar je želel, in imelo za posledico sram in grajo.

On (Inandž Khan) je živel le nekaj dni po tem. Pravijo, da je bil k njemu poslan nekdo, ki mu je dal zastrupljeno tinkturo in ga pustil ležati na postelji, a ali je to res, Alah najbolje ve. Pokopan je bil v Shi'b Salmanu v regiji Fars in to je znano mazar.

Bitka pri Dzhurdzhanu je potekala v šeststo devetnajstem letu (15.II 1222 - 3.II 1223). Tam sem bil tudi prisoten in vojne spremembe so me vrgle v ispahbad "Imad ad-Dawle Nusrat ad-Din Muhammad ibn Kabud-Jama, ki je bil v trdnjavi Humayun. Sprejel me je s častjo in ostal sem pri njem več dni, dokler niso postale ceste varne in me ni poslal pod stražo v mojo trdnjavo.

Zgodba o položaju sultanovega sina, vladarja Iraka Rukn ad-Din Gursanjti, in kaj se mu je zgodilo

Rekel je, da se je pridružil sultanu med njegovim umikom v Irak. Beg po porazu pri Farrazinu ga je pripeljal do meja Kermana, ki je bil podvržen njegovi moči / 86 / in kje so se izvrševali njegovi ukazi. Tu je ostal devet mesecev in posloval v deželah Kermana ter razpolagal s svojimi davki in denarjem, kakor je hotel, dokler ga ni prevzela želja po vrnitvi v Irak. Tu se je njegova sreča spremenila in njegov kremen se je zlomil. Šel je tja in hodil s svojimi nogami proti smrti. Ko se je približeval Isfahanu, je prejel novico, da Jamal ad-Din Muhammad ibn Ai-Aba al-Farrazini namerava zavzeti Irak in je v Hamadanu zbral določeno število iraških Turkov, lopovov, pobudnikov nemirov, kot je Ibn Lachin Ja-kirja, zakladnik ( Khazinadar) Aibek, Ibn Karagyoz, Hyp ad-Din Jabra "il, Ak-Sunkur al-Kufi, Aibek al-Abdar in vladar Qazvina Muzaffar ad-Din Bazdar.

Vendar se je zgodilo, da mu je v teh dneh nasprotoval kadi Isfahana Mas "ud ibn Sa" id (Rukn ad-Din), ki se je nagibal k prijateljstvu z Jamal ad-Din ibn Ai-Aba. Rukn ad-Din, skupaj z vojsko in podporniki, ki so bili tukaj ra "isa Sadr al-Din al-Khujandi se je pomaknil proti četrti kadija, znani kot Jubara. Prelival je kri in ubijal, dokler ga ni popolnoma obsedel. In kadi je pobegnil v Fars in se skril pod zaščito atabeka Sa "da, ki mu je zagotovil varnost, ga zaščitil in mu delal dobro. Po tem se je Rukn ad-Din odločil, da gre v Hamadan, da bi tam srečal Jamala ad-Dina, vzel Previdnostni ukrepi proti njemu in kosijo travo njegovega zla so zrasli in njegove čete so se razpršile po četrtih Isfahana, da bi se založile s hrano in oblačili ter zadovoljile svoje potrebe po njih. 87 / prebivalci njega (Isfahana) so bili že zagrenjeni nad njimi zaradi ropa in prelivanja krvi, ki so ga zagrešili v četrti kadija. Zato so zaprli mestna vrata, prijeli za nože in jih veliko pobili na trgih in v trgovinah. To je spodkopalo moč in moč Rukn ad-Dina, njegova odločnost, ki je bila okrepljena, pa je oslabela.

In potem je ločil svojega bratranca Karši-beka po materini strani, [kot tudi] Togan-kana, Kuč-Buga-kana, emirja zastave ( amir al-"alam) Irak Shams ad-Din, da bi se boril z Ibn Ai-Aba al-"Iraqijem. Ko se je razdalja med stranema približala, je Kuch-Buga Khan zahrbtno prešel na stran Ibn Ai-Abe in se obnašal nehvaležno do tistega, ki je postavil ga v glavo odličnih bojevnikov, ki so ga pobrali za nepomembnega in ga naredili za kana. Zaradi njegove izdaje so ostali vojskovodje postali strahopetni in se, ker niso sprejeli bitke, vrnili nazaj.

Rukn ad-Din je odhitel k Rayu in tukaj srečal skupino ismailskih pridigarjev ( du "pri). Prebivalce Ree so pozivali, naj sledijo njihovi stvari, in jih skušali rešiti, če postanejo njihovi privrženci. Ko je izvedel zanje, jih je Rukn ad-Din uničil.

Preden si je tu uspel nabrati moči, je prišla novica, da so Tatari namenjeni proti njemu in da ga nameravajo napasti. Nato se je skril v trdnjavo Ustunavand in se tam utrdil. Ta trdnjava je bila dobro obranjena, krila orlov so bila šibka, da bi dosegla njeno višino; s težavo dostopa do njega ni potreboval zidov. Tatari so jo obkolili in, kot je običajno pri obleganju takih trdnjav, okoli nje postavili zid. Rukn ad-Din in tisti, ki so ga imeli pred njim, so verjeli, da ga je nemogoče zavzeti, razen s stradanjem, in [potem] po dolgem obleganju, / 88 / in tega ni mogoče premagati z zvijačo ali prevaro.

In prestrašil se je šele, ko je [slišal] krike prekletih [Tatarov], ki so se ob zori slišali okoli njegovega stanovanja. Razlog za to je bil, da je bila straža postavljena na tiste strani, od koder se je pričakovala nevarnost in kjer je bilo mogoče domnevati uporabo zvijače. Spregledana pa so bila mesta, kjer se predhodniki zaradi neprebojnosti niso zdeli potrebni straže. Na enem od teh krajev so Tatari odkrili razpoko v steni, od vrha do dna poraščeno s travo. Izdelali so dolge železne kolove in jih ponoči zabili vanje. Ko so zabijali kol, je eden splezal nanj in zabil drugega, višjega od tega, nato pa se je dvigoval vse višje, spuščal vrv in dvigoval druge. Tako so obkolili hišo, ko so se vojaki razkropili, straža in vratar pa sta bila brez moči. Pred njimi so se odprla vrata, za katerimi je bilo usmiljenje, na zunanji strani pa muka.

Zaželel jim je lahko noč in bil njihova svilena postelja,

a prišel je k njim zjutraj in njihova postelja je bila prah.
In tisti izmed njih, ki so imeli v rokah sulico,
postanite kot tisti, katerih roke so pobarvane s kano .

Rukn ad-Din so jih ubili in, žal, niso mu pomagali niti razkošna oblačila, niti ravno taborišče, niti videz, kot je luna, niti spoštovanje do njegove veličine in slave.

Na dan njegove smrti je bil Banu Nakhban podoben
nebeškim zvezdam [ki so videle], da je polna luna padla na njeno obličje.

Ko so Jamal ad-Din ibn Ai-Aba in iraški emirji, ki so bili z njim, prejeli novice o tem, kaj se je zgodilo / 89 / Rukn ad-Din in njegovi tovariši, njegovo srce je vztrepetalo in izgubil je glavo. In tiste čete, ki so bile v Hamadanu, so mu začele od vseh strani šepetati, naj vstopi v službo Tatarov in se z njihovo pomočjo polasti dednih posesti. Potisnili so ga na (pot) zmote, ga hujskali k nemogočemu, »kot satan: tukaj je človeku rekel: »Bodi nezvest! »In ko je postal nezvest, je rekel: »Odpovedujem se ti. Bojim se Alaha, Gospodarja svetov!« In izpolnitev za oba je bila, da sta bila v ognju in tam ostala za vedno. Takšna je nagrada nepravičnim!" (Koran LIX, 16-17 (16-17) )

In stopil je v dopisovanje z njimi, pri čemer je pokazal ponižnost, poslušnost in razglasil svojo pokornost. Tatari so mu poslali tatarsko častno obleko, znano po nesreči in skrojeno s podlostjo in sramoto. In nadel si ga je, jim pokazal prijaznost, in si počrnil obraz z barvo odpadništva.

Tatari, ki so šli v Hamadan, so mu poslali in sporočili naslednje: "Če ste zvesti temu, kar ste izjavili o poslušnosti in prijateljstvu do nas, potem se morate pojaviti." Prišel je k njim, verjel v njihovo pogodbeno obveznost, vendar so mu v obraz vrgli besede zavračanja prijateljstva. In sram ga je bilo, da je zaupal izdajalcem in "ustanovil svojo stavbo na robu razpadajoče obale" (Koran IX, 110 (109)).

Ko so ga ubili in z njim Iračane, so Tatari prišli v Hamadan. jih srečal ra "je"Ala" ad-Dawla ash-Sharif al-"Alawi. [Jamal ad-Din] ibn Ai-Aba mu je povzročil veliko nesreč in ga prisilil, da mu je dal ves denar, ki ga je imel, in ga prikrajšal. Omenjeno ra "je obljubil Tatarom popolno pokorščino. Nato so mu Tatari zaupali upravljanje tega mesta [in odšli]. Konec koncev so vedeli, da sta Jebe-noyan in Subet-Bahadur, ko sta zavzela Hamadan na začetku tatarske vstaje, pometala bogastvo mesta in od tam izgnala prebivalce, in tam ni bilo ne bogastva ne zaščite .

/90 / Poglavje 33

Zgodba o položaju Ghiyath ad-Dina in njegovi kampanji v Kermanu

Sultan je nekoč Kerman dodelil svojemu sinu Giyas ad-Din Pir Shahu. Vendar mu ni uspelo priti sem, preden je bil Farrazin oblegan, kot že omenjeno. In tako se je iz zob nesreče prebil v trdnjavo Karun, lastnik trdnjave, emir Taj ad-Din, pa mu je primerno postregel. Tako je bilo, dokler se Rukn al-Din Gursanjti ni vrnil iz Kermana v Isfahan in mu poslal [pisma], v katerem ga je pozval, naj vkoraka v Kerman, in ga obvestil, da je to območje prosto tistih, ki bi se lahko uprli, in očiščeno tistih, ki bi se lahko uprli. braniti ga ali oporekati [moči] v njem. Nato je Ghiyath ad-Din odšel v Isfahan, kjer je bil Rukn ad-Din, ki mu je izkazoval dolžne časti ter z njim ravnal usmiljeno in pozorno. Tri dni kasneje je vkorakal v Kerman in ga zavzel. Voda [Kermana] mu je postala čista in mleko njegovega bogastva je priteklo obilno. Njegovo delo tukaj je postajalo vedno bolj sijajno, medtem ko se je položaj Rukn ad-Dina v Iraku začel slabšati in končal z njegovo smrtjo v trdnjavi Ustunavand, kot smo že povedali.

Vendar so se upi zanj (Ghiyath ad-Din) izkazali za jalove in nepomembne, usoda pa je njegove vrline spremenila v [njihovo] nasprotje, žalostna resnica pa je bila sporočena uglednim in vrednim ljudem.

Zaradi njega so jim jeziki na ustih jecljali,

[spotaknjeni] glasniki na cestah in kalami v pismih .

Irak je postal polje za tiste, ki so ga želeli obvladati, in izgubil tiste, ki bi jim lahko bili nasprotnik.

Do takrat je Atabek Yigan Taisi zapustil kraj svojega zaprtja v trdnjavi Sarjahan. razlog / 91 / njegov zapor je bil tak. Sultan [Mohamed] ga je pred tem dodelil v službo svojemu sinu Rukn al-Din Gursanjtiju, ko mu je dal v posest Irak, tako da bi bil Yigan Taisi njegov atabek in mu služil. Kmalu se je Rukn ad-Din očetu pritožil nad predrznostjo in arogantnostjo omenjenega. Očetu je dal razumeti, da če atabeku zrahlja uzdo in mu dovoli, da dela in dela, kakor hoče, potem bo iz njega prišlo nekaj, česar pozneje ne boš mogel popraviti. Nato mu je sultan dovolil, da ujame atabeka, aretiral ga je in držal zaprtega v trdnjavi Sarjakhan, dokler Irak med vsemi temi težavami ni izgubil svojih zagovornikov in postal odprt za tiste, ki so ga želeli ujeti. Takrat wali Asad ad-Din al-Juwayni ga je osvobodil iz te trdnjave, saj so mu bile muhe [usode] naklonjene in mnenja o njegovi zavrnitvi so se začela šteti za napačna. Nato so se k njemu zbrali oddelki Iračanov in Horezmijcev in zahvaljujoč njim so se njegova ramena poravnala, zobje in kremplji so postali ostri. Med tistimi, ki so se mu pridružili, so bili: mukta" Save - Baha" ad-Din Sakur, Jamal ad-Din "Umar ibn Bazdar, emir Kai-Khusrau, mukta" Kashana - Hyp ad-Din Jabra "il, sin Hyp ad-Din Kyran Khuvan, Aydamir ash-Shami, mukta" Simnana - Kotek, Aydogdy Kele, Togrul al-A "sar (levica) in mukta" Karaca - Sayf ad-Din Gotyaruk.

V tem času je Odek Khanu uspelo zavzeti Isfahan. Ghiyath ad-Din je želel osvojiti njegovo srce in ga vključiti v svojo skupino ter ga poročil s svojo sestro Aisi Khatun, da bi okrepil svojo poslušnost. Njeno poroko je prelagal, dokler se mu ni razjasnila prej neznana sovražnost med prej omenjenima (Odek Khan) in Atabek Yigan Taisi: navsezadnje sta oba zavzela dva dela Iraka. Satan se ju je polastil in oba nista našla druge poti, / 92 / razen neskladja in ni hotel pristati na dejanje. Atabek je krenil proti Odek Kanu, ki je bil v Isfahanu s približno sedem tisoč konjeniki, izmed iraških in horezmskih Turkov. In ko je Odek Khan izvedel za atabekovo akcijo proti njemu, se je obrnil na Giyas ad-Din za podporo in poslal dva tisoč konjenikov, ki jih je vodil Daulat-Malik, da mu pomagajo. Toda atabek ga je prehitel in se odpravil pred prihodom okrepitev v Odek Khan. Oba sta se srečala v bitki pri Isfahanu. Odek Khan je imel na razpolago malo sil in bitka se je končala tako, da je bil ujet. Atabek ga ni ubil zaradi njegovih družinskih vezi s sultanom in ker se je od svojih sodelavcev razlikoval po visokem položaju.

Ko je vino vplivalo na atabeka in njegove prijatelje, je ukazal pripeljati Odeka Khana in odpeljali so ga v banketno dvorano, polno Iračanov. Atabek mu je izkazal primerne časti, ga pričakal stoje, s častjo in spoštovanjem. Vendar je bil sedel pod nekaterimi Iračani, kar ga je razjezilo. Njegovo znano ravnanje, kljub [znani] bližini s sultanom, ga je pripeljalo do tega, da je postal drzen v svojem govoru do atabeka in se je z njim sprl. Nato je atabek ukazal, naj ga končajo, in bil je zadavljen. Ko se je atabek streznil, se je pokesal za to, kar je storil, vendar je bilo prepozno: meč je udaril neoborožene.

Ko je Daulat-Malik, poslan iz Kermana, da okrepi Odek Khana proti atabeku Yiganu Taisiju, izvedel za bitko pri vratih Isfahana, je potegnil vajeti in se ustavil, kjer je prišel. Pisal je Ghiyath ad-Dinu in mu povedal, kakšno je stanje in zakaj se ni pognal v bojno brezno. Nato se mu je Ghiyath ad-Din pridružil, da bi se maščeval in opral sramoto. Skupaj sta prišla na pohod proti Isfahanu, kjer je bil atabek Yigan Taisi. / 93 / Kadi mesta je sklenil mir z njim (Yigan Taisi) ali pa se mu je podredil [skupaj] s prebivalci njegove četrti. Samo četrt ga ni ubogala ra "isa Sadr al-Din al-Khujandi zaradi nepotešenega maščevanja in sovraštva med njim [in kadijem]. Ghiyath ad-Din se je naglo odpravil proti Isfahanu in atabeg je bil zjutraj v bližini, še preden je bil opozorjen na nevarnost in [pred] ga je prevzel strah. Zgodilo se je, kot je rekel Abu Firas:

Oh, kako pogosto me trdnjave niso prestrašile [z nepremagljivimi zidovi],

ker sem jih splezal skozi ruševine z zoro. Prepričan, da se ne more izogniti služenju in se ne izogniti poslušnosti, je atabek padel na obraz, ko je zagledal Ghiyath ad-Dina, si umazal obraz s prahom in pokazal svojo ponižnost na vse druge načine. In sovraštvo, ki je nastalo zaradi dejstva, da je svojim ljudem dovolil ubiti Odeka Khana, se je ustavilo v duši Ghiyas ad-Din. Svojo sestro Aisi-khatun je poročil z Yigan Taisi in se poročil. Vendar so bili emirji, ki so ga spremljali, do tega sovražni: zapustili so njegov tabor in se izogibali komunikaciji z njim, dokler Ghiyath ad-Din ni poslal več odposlancev k njim s predlogom za premirje in opustitev medsebojne sovražnosti. Potem je njihov sum odpadel, nehali so načrtovati prelom in si prizadevati [za to]. Ko so se vrnili v službo, so pokazali poslušnost in iskreno podporo, z izjemo Aydamir ash-Shami, ki ga je usoda pripeljala do atabeka Uzbeka, vladarja Azerbajdžana, kjer je umrl.

Ghiyath ad-Din se je uveljavil v Iraku in njegova oblast se je razširila na Horasan in Mazandaran. Dal je celoten Mazandaran kot iqta" Daulat-Malik, ki je tukaj okrepil svojo oblast. Yigan Taisi [je zasedel] Hamadan z njegovimi regijami in okrožji in njegova prevlada se je tukaj razširila povsod. Oba sta prevzela upravo na svojem področju, urejala svoje zadeve in od njih pobirala davke.

Kdaj / 94 / Daulat-Malik se je vrnil v službo Ghiyas ad-Dina, moč slednjega se je povečala in izvedel je pohod proti Azerbajdžanu, kjer je bil vladar atabek Uzbek ibn Muhammad ibn Ildegiz. Ghiyath ad-Din je sprožil napad na mesto Maragha in druge atabekove posesti, ki mejijo na Irak, in se ustavil pri Wuchanu. Uzbekistanski veleposlaniki so večkrat prispeli v kraj njegovega prebivališča in iskali mir, da bi poplačali vroč boj in grenko zlo. Ghiyas ad-Dinu je podaril princeso ( Maliku) al-Jalaliyya, vladar Nahičevana. Ko so bili temelji harmonije utrjeni, se je Ghiyath ad-Din vrnil v Irak.

Yu. V. Seleznjev

DEJAVNOSTI KHAN JELAL-AD-DIN V KONTEKSTU MEDNARODNIH ODNOSOV V DOBI BITKE PRI GRUNEWALDU

Začetek 15. stoletja je čas pomembnih sprememb v sistemu mednarodnih odnosov v srednje- in vzhodnoevropski regiji. Povezani so bili z razpadom Horde kot enotne države in oblikovanjem neodvisnih kanatov in hordov z neodvisno zunanjo politiko. Vendar vsi ti procesi niso potekali sočasno in so se raztegnili v dolgo, polstoletno obdobje.

Različni vidiki mednarodnih odnosov v navedenem času v povezavi s procesom razpada Horde so se dotaknili v delih B. D. Grekov in A. Yu. Yakubovsky1, I. B. Grekov2, A. A. Gorsky3, B. M. Pudalov4, P. V. Čečenkova5, V. V. Trepavlov6 , v posebni študiji M. G. Safargalieva7 in tudi avtorja tega dela8. Večina del obravnava splošne zgodovinske procese, v manjši meri pa posega v dejavnosti posameznih likov. Medtem bo analiza življenja in dela posameznih predstavnikov elite stepske države pomagala prepoznati značilnosti zunanjepolitičnih procesov v regiji, razjasniti sestavo različnih političnih skupin, njihove mednarodne odnose in usmeritve.

1 Grekov B. D., Yakubovsky A. Yu. Zlata horda in njen padec. M.; L. 1950. S. 398-401, 403, 406.

2 Grekov I. B. Vzhodna Evropa in zaton Zlate Horde (na prelomu XIV-XV stoletja). M., 1975.

3 Gorsky A. A. Moskva in Horda. M., 2000.

4 Pudalov B. M. Boj za regijo Nižni Novgorod v prvi tretjini XV. (novi viri) // Povolžje v srednjem veku. N. Novgorod, 2001. S. 132-134.

5 Čečenkov P. V. Zlata horda in dežela Nižni Novgorod ob koncu XIV - prvi tretjini XV stoletja. // Volga v srednjem veku. N. Novgorod, 2001. S. 130-131.

6 Trepavlov VV Zgodovina Nogajske Horde. M., 2002.

7 Safargaliev M. G. Propad Zlate Horde. Saransk, 1960.

8 Seleznev Yu. V. "In Bog bo spremenil Hordo ..." (Rusko-hordski odnosi konec 14. - prva tretjina 15. stoletja). Voronež, 2006.

Poskusi ohranitve enotnosti Džučijevega ulusa ob koncu 14. - začetku 15. stoletja. so bili povezani z imeni kana Toktamiša in emirja Idiga (Edigeja), ki sta bila drug drugemu politična nasprotnika. Leta 1405 je Toktamysh umrl zaradi njihovega naslednjega spopada. Njegovi sinovi so stopili na politično prizorišče.

Jalal-ad-Din, deveti sin Toktamiša, je začel igrati zelo aktivno vlogo v življenju regije. Njegova mati je bila Tagaybek Khatun. Njegovi polbratje in sestre (od iste matere) so bili Kepek, Kerim-Berdi, Said-bek-Khoja-Khatun, Janik-Khancha-Khatun, Melik-Khancha-Khatun9.

Prvič se kot politični vodja opozicije Edigeju Jalal-ad-Din pojavi leta 1407. Nato mu je za kratek čas uspelo zasesti hordski prestol. Vendar ga je Edigeju uspelo pregnati v Bolgarijo,10 kjer je bil poleti 1407 Džalal-ad-Din razglašen za kana. Kljub temu je Edigey premagal svoje čete11.

Arabski avtor Ibn Arabšah ugotavlja, da so se po Toktamiševi smrti njegovi sinovi »razkropili v [različne] smeri«, dva izmed njegovih sinov, Jalal-ad-Din in Kerim-Berdi, pa sta odšla v Rusijo12. Vendar pa ruski viri niso ohranili nobenih sledi o bivanju knezov v Moskvi ali v drugih kneževinah. Morda sta Džalal-ad-Din in Kerim-Berdi, ko sta šla skozi obrobje ruskih dežel, odšla v Litvo (po S. V. Morozovi je Vitovt zagotavljal stalno podporo Toktamišhu in njegovim sinovom)13. Možno je tudi, da je bilo bivanje Toktamiševičev v Rusiji v najstrožji tajnosti. Kljub temu je bila ena od obtožb zoper Vasilija I. prav skrivanje Toktamiševih otrok, kar je veljalo za temeljni vzrok Edigejeve invazije na Rusijo leta 1408: »Slišanje je bilo tako, da imaš Tahtamiševe otroke«14. Za rešitev tega vprašanja je lahko pomembna ugotovitev A. A. Gorskega, da je bil "Vasilij nedvomno dobro osebno seznanjen s Tokhtamyshevimi sinovi, saj je v svoji mladosti približno tri leta živel v Hordi"15.

Nenavaden dokaz je ohranjen v kroniki Sofije II. Po njegovem mnenju sta poleti 1407 »princ Vasilij Dmitrijevič in knez Ivan Mihajlovič Tferski odšla v Hordo ob Volzi na sodišče k carju Zelenemu Saltanu Takhtamyshevichu in takrat izgnala carja Šanibeka Bulat-Saltana, sam pa je odšel k kraljestvo«16. Vendar večina kronik omenja samo potovanje Ivana Tverskega in brez omembe imena

9 SMOJZO. M.; L., 1941. V. 2. S. 62. - Rodovnik Jalal-ad-Dina v moški vzpenjajoči liniji je naslednji: deveti sin Toktamiša, sin Tui-Khoje (Toi-Khoja), najstarejši sin Kutluk-Khoja (Tuglu-Khoja), najstarejši sin Kuichek (Kunchek), sin Sarich, četrti sin Urunk, tretji sin Tuka-Timur, trinajsti sin Jochi Khan, najstarejši sin Džingis-kana (Seleznev Yu. V. Elita zlate horde. Kazan, 2009. S. 71-72).

10 Znan je kovanec Jalal-ad-Din, izkovan v Bolgariji leta 810 po hidžri (7. junij 1407 - 26. maj 1408. Podatke je zagotovil A.V. Pachkalov).

11 Safargaliev M. G. Propad Zlate Horde. S. 184.

12 SMOJZO. T. 1. S. 471-472; Zlata Horda v virih (gradivo za zgodovino Zlate Horde ali ulus Jochi). M., 2003. Zv. I: Arabski in perzijski spisi. S. 213.

13 Morozova S. V. Zlata horda v Vitovtovi moskovski politiki // Slovani in njihovi sosedje. Slovani in nomadski svet. M., 1998. S. 93.

14 Edigejevo sporočilo velikemu knezu Vasiliju Dmitrijeviču // Gorsky A. A. Moskva in Horda. M., 2000. Dodatek II. strani 196-197; PSRL. L., 1925. T. 4. 1. del. Izd. 2: Novgorodska četrta kronika. strani 406-407; M., 1965. T. 11-12: Koda Nikonovskega. S. 211.

15 Gorsky A. A. Moskva in Horda. S. 135.

16 PSRL. M., 2001. T. 6. Izdaja. 2: Kronika Sofije II. Stb. 27.

SottePagii

Jalal-ad-Dina17. Verjetno je treba dokaze kronike Sofije II priznati kot nezanesljive. Netočnost sporočila je verjetno posledica napačne identifikacije dveh dogodkov - potovanja Ivana Tverskega v Hordo leta 1407 in odhoda Vasilija I. Moskovskega in Ivana Tverskega v Jalal-ad-Din leta 1412.

Vendar pa je mogoče podati še eno razlago: da so ruski knezi odšli v Bolgarijo k Jalal-ad-Dinu (primerno bi bilo, da bi to storili ob Volgi) in morda celo prejeli oznake. Vendar ni ostal na oblasti in Edigei ga je hitro izgnal. Ta potovanja so izgubila svoj uradni status in so bila odstranjena iz kronik, po nesreči pa so ostala v kroniki Sofije II. To pa je malo verjetno.

Po Schiltbergerju je kan Pulad "vladal leto in pol in ga je Jalal-ad-Din izgnal"18. Takrat, konec leta 1408, je bil emir Edigey z glavnimi silami Horde blizu Moskve. Obleganje je bilo treba prekiniti, saj so prispeli glasniki z ukazom Pulad Khana, naj nujno vrnejo čete v stepo, saj naj bi »nekega princa ... kralja izgnali ali ubili«19. Zavezniški odnosi med Basilom in Jalal-ad-Dinom se v tem kontekstu zdijo zelo verjetni.

Poleg tega je ime Toktamiševega sina najdeno v enem od Vitovtovih pisem mojstru Livonskega reda (z dne 9. oktobra 1409). Opozarja, da sta Jalal-ad-Din in njegov brat »takrat (ko je pisal pismo. - Yu.S.) prispela v Grodno, samo v upanju, da bosta postala kralj Tatarov in kateremu smo pomagali oditi k njegovemu ljudstvu«20 . M. G. Safargaliev povsem pravilno sklepa, da je Jalal-ad-Din s pomočjo Vitovta prevzel oblast v Hordi, vendar se je bil po vrnitvi Edigejevih čet iz pohoda proti Moskvi prisiljen ponovno pojaviti na dvoru velikega kneza Litva21. Istočasno, konec leta 1409, je Vitautas z Jalal-ad-Dinom sklenil sporazum o vojaškem zavezništvu proti redu22. Določbe tega sporazuma so določale sodelovanje Tatarov, ki jih je vodil Jalal-ad-Din, v bitki pri Grunwaldu 15. julija 1410.

Nato, konec leta 1409, Toktamišev sin spremlja Vitovta v Brest-Ruski, kjer se posvetuje z Jagielom / Vladislavom glede prihajajočega pohoda proti redu. Poljski zgodovinar Jan Dlugosh nadalje ugotavlja, da po pogajanjih Vitovt, »veliki knez Litve, odide v Litvo s tatarskim kanom, ki ga je zadržal v svoji državi z vsemi celo zimo in skoraj do praznika sv. žene." Nato Dlugosh ugotavlja, da je na samem začetku sovražnosti, 25. junija 1410, Vytautas, ki je sledil Jagiellu v samostanu Cherven, prečkal Vislo »s svojimi

17 Glej npr.: PSRL. M., 2007. T. 18: Simeonova kronika. Str. 154: „Isto poletje, 20. julija, je šel knez Ivan Tfersky k ordi na dvor ob Volzi k carju Šadibeku; in takrat je bila tišina velika, preženi Shadebeka iz kraljestva Bulata Saltana ... Istega poletja Genvarja, dne 25., je princ Ivan Mihajlovič Tfersky zapustil drhal ... ".

18 [Shiltberger I.] Potovanje Ivana Shiltbergerja po Evropi, Aziji in Afriki od 1394 do 1427 // Zapiski Novorossiyskogo universiteta. Odesa, 1867. T. 1. S. 35, 36.

19 PSRL. T. 11. S. 210.

20 Codex Epistolaris Vitoldi, Magni Ducis Lithuaniae, 1376-1430 / Collectus opera Antonii Prochaska // Monumenta medii aevi historica res gestas illustrantia. Cracoviae, 1882, zvezek 6, stran 882.

21 Safargaliev M. G. Propad Zlate Horde. S. 184.

22 Codex Epistolaris Vitoldi. Str. 187, 205.

vojsko in tatarski kan, ki je imel pri sebi le tristo vojakov. Nato sta Jagiello in Vitovt tri dni čakala na približevanje odredov, »dokler ni pristopila vsa vojska«23.

Možno je, da so bili med temi četami tudi drugi odredi Tatarov, vendar Dlugoš o tem ne piše ničesar. Hkrati L. V. Razumovskaya navaja mnenje S. Kuchinsky o številu tatarskih čet v 1000-2000 sabljah24. M. Biskup imenuje številko 1000 konjenikov25.

Pod 9. julij Dlugosh postavi novico o ropih na pohod: "Litvanci in Tatari nezaslišano ropajo cerkve in izvajajo barbarsko nasilje nad ženskami in dekleti." Na zahtevo poljskega viteštva so oba »najbolj kriva« Litovca obesili. Pomenljivo je, da nobeden od Tatarov ni bil vpleten v sojenje in kaznovanje26.

Med bitko pri Grunwaldu je odred Tatarov pod poveljstvom Jalal-ad-Dina zasedel desni bok poljsko-litovskih čet27. Długosz poroča, da ko je »izbruhnila bitka med Litovci, Rusi in Tatari, je litovska vojska« v paniki zbežala in »večina jih je nehala bežati šele, ko so dosegli Litvo«28. Iz konteksta Dlugoševe pripovedi dobimo vtis, da je panika zajela tako Tatare kot Ruse (razen treh smolenskih polkov). Vendar pa Possilgejeva "Kronika" omenja sodelovanje Litovcev pri končnem porazu čet reda istega dne. Možno je, da smo tukaj priča uporabi priljubljene tehnike nomadskih čet - navideznega umika, da bi razbili sovražnikove vrste. Ko sovražnikovi odredi odprejo linijo, konjenica v polni bojni pripravljenosti napade svojega sovražnika. Na to lahko posredno nakaže Dlugošev spodrsljaj: »Med celotno bitko je knez (Vitovt. - Yu. S.) deloval med poljskimi oddelki in klini, pošiljal nove in sveže bojevnike v zameno za utrujene in izčrpane bojevnike in skrbno spremljal uspehi obeh strani«29 . Vendar pa takšna interpretacija dokazov iz virov o begu litovskih čet ostaja le previdna domneva30.

Po utemeljenem mnenju M. G. Safargalieva so se čete Jalal ad-Dina po bitki pri Grunwaldu leta 1410, potem ko so uničile Poljsko, umaknile v stepo, kjer je znova poskušal zavzeti prestol Horde. Uspelo se mu je uveljaviti na Krimu, nato pa je sprožil ofenzivo proti Azaku. Leta 1411 je tukaj potekala bitka med kanom Puladom in Džalal-ad-Dinom, v kateri je prvi umrl. Toda Yedigey je povzdignil Timurja, sina Timur-Kutluga, na kanov prestol. Njegove čete

23 Dlugosh J. Bitka pri Grunwaldu. SPb., 2007. S. 57, 68-69.

24 Razumovskaya L. V. Jan Dlugosh in bitka pri Grunwaldu // Dlugosh Ya. Bitka pri Grunwaldu. SPb., 2007. S. 181.

25 Biskup M. Velika vojna Poljske in Litve s Tevtonskim redom (1409-1411) v luči najnovejših raziskav // VI. 1991. št. 12. S. 16.

26 Dlugosh J. Bitka pri Grunwaldu. strani 74-75.

27 Dlugosh J. Bitka pri Grunwaldu. str. 90, 102.

28 Dlugosh J. Bitka pri Grunwaldu. S. 102.

29 Dlugosh J. Bitka pri Grunwaldu. S. 110.

30 Glej npr.: Ekdahl S. Die Flucht der Litauer in der Schlacht bei Tannenberg // Zeitschrift fur Ostforschung. 1963. T. 12. S. 11.

zavzel beneško kolonijo Tana in jo oropal, Džalal-ad-Din pa je ponovno pobegnil v Vitovt31. Tam ga je našel tverski knez Aleksander Ivanovič:

Istega poletja (1411. - Yu.S.) ... je princ Aleksander Ivanovič Tferski odšel iz Tverja v Litvo in v Kijevu naletel na kralja in kneza velikega Vitofta Kestutijeviča, tam pa je bil Zeleni-Saltan Tsarevich, Taxtamyshev sin. avtorja Vitoft Kestutievich.

Poleg tega je v Nikonovem kodeksu zapisano, da je "Taro istega poletja Taxtamyshev, Saltanov sin, zavzel uluse Orda in jih oropal"32. Ne more ostati na oblasti in Edigei. Ibn Arabshah poroča, da je ^mur-khan, s katerim je Edigej poročil svojo hčer33,

Svojih krmil ni predal (emirju) Idiku, rekoč: »Za njim ni ne slave ne časti; Jaz sem napreden oven (tj. glava), ki je ubogljiv, kako naj začnem ubogati (drugega); Jaz sem bik (torej vodja), ki mu sledijo, kako naj torej sam grem za drugim? Med njima je prišlo do razdora, pojavila se je prikrita hinavščina sovražnikov, začele so se katastrofe in nesreče, vojne in sovražna dejanja.

Po »Anonimnem Iskanderju« si hordski emirji iz ožjega kroga ^murja »nagibajo k uničenju Idige«35. Nadalje "Anonimni Iskander" nadaljuje:

Med njima (Amur in Idigu. - Yu.S.) sta se pojavila sovraštvo in zagrenjenost, tako da sta se borila (med seboj) enkrat ali dvakrat. Ker so Uzbeki vedno imeli željo pokazati moč potomcev Džingis-kana, so nekateri iz posnemanja in nekateri iz spoštovanja odšli služit dvoru Mur-Sultana in postal je močan36.

Edigej je bil prisiljen pobegniti in se je aprila-maja 1411 zatekel v Horezm.37 Približno šest mesecev so ga čete ^murja, ki sta jih vodila emirja Gazan in Dekna, tam oblegale. Vendar jim ga ni uspelo ujeti. In kmalu so prišle novice o smrti Nomurja in pristopu Jalal-ad-Dina. Tako je treba Džalal-ad-Dinov prihod na oblast v Hordi pripisati novembru-decembru 1411. To ugotovitev potrjujejo podatki ruskih kronik38, pa tudi podatki arabskega avtorja Ibn Arabšaha39.

Iz "ruskega ulusa" so k novemu kanu prvi prispeli nižegorodski knezi. Poleti 1412 so se vrnili iz Horde "podaril od kralja ... Velike Horde po svoji domovini." Iz konteksta pripovedi ostaja nejasno, ali je bila obnovljena Velika kneževina Nižnji Novgorod-Suzdal ali pa so kot apanaže dobili le mesta te kneževine. Po smrti Jalal-ad-Dina je moskovski knez izvedel vojaški pohod proti Nižnemu Novgorodu in pregnal Borisoviče iz mesta (1415)40.

Istočasno, poleti (okoli 28. julija) 1412, se je »iz Horde od carja Zeleni-Saltana Tokhtamyshevicha ... veleposlanik ostro pojavil v Tverju in poklical s seboj velikega kneza Ivana

31 Safargaliev M. G. Propad Zlate Horde. strani 186-187.

32 PSRL. T. 11. S. 215.

33 SMOJZO. T. 2. S. 134.

34 SMOJZO. T. 1. S. 472-473.

35 SMOJZO. T. 2. S. 134.

36 Prav tam. S. 134.

37 Ibid. S. 193.

38 PSRL. T. 11. S. 219.

39 SMOJZO. T. 1. S. 473; Zlata Horda v virih. S. 214.

40 Čerepnin L.V. Nastanek ruske centralizirane države v XIV-XV stoletju. M., 1960. S. 736; Gorsky A. A. Usoda kneževine Nižni Novgorod in Suzdal konec XIV - sredi XV stoletja. // Srednjeveška Rusija. M., 2004. Izdaja. 4. S. 155.

Mihajlovič Tverskoj Hordi"41. Med bivanjem veleposlanika v kneževini Tver je izbruhnil državljanski spor. Veliki knez je ukazal aretacijo svojega brata Vasilija, princa Kašinskega. Vendar je slednji uspel pobegniti in priti v Moskvo, od koder je odšel v Horde.

1. avgusta 1412 je veliki moskovski in vladimirski knez Vasilij I. odšel v Hordo »z velikim bogastvom in z vsemi svojimi plemiči in z njim knez Ivan Vasiljevič Jaroslavski«42. Znano je, da je oktobra (po Nikonovem kodeksu)43 »na Dmitrijeve dni (26. oktober. - Yu. S.) veliki moskovski knez Vasilij Dmitrijevič zapustil Hordo.« Novembra-decembra (po Tverski kroniki) 44 1412 se je Vasilij Dmitrijevič vrnil iz stepe, ki jo je "podaril car", "in z njim princ Vasilij Mihajlovič Kašinski." Zadnji je 24. decembra 1412 "prišel ... v Kašin od Tatarov." Vendar ga Tverska postojanka ni spustila v mesto in spet je odšel v Hordo.

Velikega kneza Tverskega Ivana Mihajloviča ni bilo v kneževini. 15. avgusta 1412 je šel ob Volgi "na sodišča" do sedeža velikega kana. Tam je ostal do pomladi 1413. Nikonov kodeks ugotavlja, da je Jalal-ad-Dina pred njegovim nastopom na dvoru hordskega kana »ustrelil njegov brat Kerim-Berdija«45. Pomembno je, da je zgodba o hordskem sporu v Nikonovem kodeksu očitno tverskega izvora: Jalal-ad-din se imenuje "naš zlobni sovražnik". Pri opisovanju potovanj drugih knezov v Hordo kan ni prejel takšnih epitetov. Očitno je Jalal-ad-Din Vasiliju Mihajloviču izdal oznako Kašina. To dejstvo je povzročilo nezadovoljstvo kronista.

Tako lahko določimo približen datum smrti kana Jalal ad-Dina. Kot je razvidno iz opisa bivanja na sedežu kana moskovskega princa Vasilija I., je pot iz stepe (in s tem v stepo) trajala malo manj kot dva meseca (knez je Hordo zapustil po 26. oktobra in prispel v Moskvo pred 24. decembrom). Ivan Mihajlovič je zapustil Tver 15. avgusta in naj bi prispel na štab pred 15. oktobrom. Čakalna doba za avdienco pri hordskem kanu je bila približno 25/26 dni46. Lahko se domneva, da je Vasilij I. odšel takoj po prejemu novega kana Kerim-Berdija. Stepe je zapustil 26. oktobra in tako do 1. oktobra uradno postal kan Kerim-Berdija - od takrat naprej je lahko izdajal oznake za posest. Približno v tem času - konec septembra - je v Hordo prispel tudi Vasilij I., a je bil Džalal-ad-Din še živ. Iz zgornjih podatkov izhaja, da je bil Khan Jalal-ad-Din ubit med 20. in 30. septembrom 1412.

Precej kratka politična dejavnost Džalal-ad-Dina, zabeležena v virih, je omejena na 1407-1412. - komaj šest let. Vendar se je Jalal ad-Din kot eden glavnih kandidatov za prestol Horde in nato kan Horde izkazal za pomembnega udeleženca v mednarodnem življenju regije. Nenehni poskusi prevzema prestola so zahtevali iskanje zunanjepolitične podpore. Takšna

41 PSRL. T. 11. S. 218.

42 Prav tam. S. 219; M., 1965. T. 15. Stb. 486.

43 Prav tam. T. 11. S. 219.

44 Prav tam. T. 15. Stb. 486.

45 Prav tam. T. 11. S. 219-220.

46 Glej npr.: Galicijsko-volinska kronika / Prir. besedilo, prev. in komentirajte. O. P. Likhacheva // BLDR. SPb., 2000. T. 5. S. 256; Zlata Horda v virih. strani 92-93.

SottePagii

najprej je našel pri zavezniku svojega očeta, kana Toktamiša - velikega litovskega vojvode Vitovta. Obstajajo vsi razlogi za domnevo, da je imel Džalal-ad-Din vojaško-politični dogovor tudi z Vitovtovim zetom Vasilijem I. Dmitrijevičem, moskovskim in vladimirskim knezom. V začetku leta 1412 so bili veleposlaniki Sigismunda, takratnega madžarskega (1387-1437) in nemškega (1410-1437) kralja, poslani na dvor Jalal-ad-Dina s predlogom, da se pridružijo protiosmanski ligi, ki je obsegala Bizanc. Ta predlog je bil odobren in prejel pozitiven odgovor47.

"Iskanderjev anonimnež" ga imenuje vrednega, spoštovanega, čednega in zgovornega, a neprevidnega. Ta neprevidnost je Jalal-ad-Dina pripeljala do smrti, kanova smrt pa je prekinila vse njegove možne korake za krepitev moči znotraj Horde in obnovitev zunanjepolitične moči Jochi Ulusa v vzhodnoevropski regiji.

Zgodba o političnem delovanju Dželal-ad-dina, zapisana v virih, je precej kratka: omejena je bila na samo šest let (1407-1412). Vendar je bil eden od osrednjih pretendentov na prestol Horde, nato pa je postal njen kan. Tako se je Dzhelal-ad-Dyne spremenil v pomembnega udeleženca mednarodnega življenja regije. Zaradi stalnih poskusov prevzema oblasti je iskal podporo v tujini. Takšno podporo je našel pri očetovem soborcu Vytautasu, velikem vojvodi Litve. Domneva se, da je Dželal-ad-Din imel vojaško nastanitev pri Vitautasovem zetu Vasiliju Dmitrijeviču, moskovskem in vladimirskem knezu. V začetku leta 1412 so veleposlaniki madžarskega in nemškega kralja prispeli na dvor Dželal-ad-Dina. Ponudili so mu, da se pridruži protiotomanski koaliciji, katere član je bil tudi Bizanc. Ta ponudba je bila odobrena in prejet pozitiven odgovor.

Glavni stalni sovražnik Dželal-ad-Dina je bil Edigej (Idigu), močan emir, nadarjen poveljnik in izjemen politik tistega časa. Pogodba z Vytautasom je povzročila udeležbo vojsk Dželal-ad-Dina v bitki za Grjunvald, katere rezultati so spremenili geopolitične razmere v regiji.

"Iskanderjev anonimnež" ga je označil za vrednega, spoštovanega, lepega in zgovornega, a malomarnega. Ta neprevidnost je pripeljala do smrti Dželal-ad-Dina, smrt kana pa je prekinila vse možne poti za krepitev moči v Hordi in obnovitev moči Ulusa Džučija v vzhodni Evropi.

47 Zaitsev I. V. Med Moskvo in Istanbulom. Džohidske države, Moskva in Otomansko cesarstvo (začetek 15. - prva polovica 16. stoletja). M., 2004. S. 53.

"Videl boš skriti pomen v kupletih,
in dovolj"

Jalal ed-Din Rumi je največji sufijski pesnik, ki je živel v 13. stoletju na ozemlju Male Azije. Vzdevek "Rumi" pomeni "Mala Azija". Ime pomeni "slava vere". Hvaležni sodobniki so ga imenovali Mevlana ("Naš Gospod"), saj so Rumija imeli za svojega duhovnega mentorja.

»Jalal ed-Din Rumi se je rodil leta 1207 in je do 37. leta starosti postal sijajen učenjak in ljudski učitelj vere. Toda njegovo življenje se je nenadoma spremenilo po srečanju s potepuškim dervišem Šamsom iz Tabriza, o katerem je Rumi rekel: "Kar sem nekoč imel za božansko, sem danes srečal v človeški podobi." Nastajajoče mistično prijateljstvo teh ljudi je pripeljalo Rumija do neslutenih višin duhovnega razsvetljenja.
Nenadno izginotje Šamsa je v Rumiju povzročilo duhovno metamorfozo – začel se je proces njegovega spreminjanja iz znanstvenika v umetnika in »njegova poezija se je dvignila v nebo«.

Rumijeva literarna dejavnost ni raznolika, a zelo pomembna. Rumi nima abstraktnih fraz, otrcanih izrazov. Vsaka vrstica je preživeta, pretrpljena, zaslužena. Za zunanjim blagostanjem usode je življenje, polno notranjega iskanja. V njegovih pesmih je hkrati slišati voljo mogočnega gospoda in pridiganje puščavnika, ki se je odpovedal vsem zemeljskim dobrinam, tudi lastnemu imenu. (Znano je, da je Rumi veliko del podpisal v imenu svojega učitelja Shansa Tabrizija.)

Obstaja legenda o tem, kako se je začelo pisanje Mesnavija. Khusam Celebi, Rumijev osebni tajnik in najljubši učenec, je dolgo rotil Rumija, naj začne pisati svoj pesniški impromptu, nekega dne, ko sta se oba sprehajala po Miramovih vrtovih, je Khusam nadaljeval s prepričevanjem. V odgovor je Rumi iz svojega turbana vzel prvih 18 vrstic "Pesmi o piščali". Tako se je začelo 12-letno sodelovanje med Rumijem in Celebijem pri "Mesnavi" - Rumi je Husamu narekoval 6 zvezkov tega velikanskega dela.

"Mesnavi" (drugo ime za to delo je "Mesnavi-yi ma "navi" - "Parovi o skritem pomenu" ali "Pesem o skritem pomenu") - vrhunec pesnikovega dela, esej, ki ga je zasnoval in uresničil ga kot pesniški (za lažjo asimilacijo) vodnik za člane neformalne bratovščine, ki jo je ustanovil okoli leta 1240

Ta knjiga je prejela splošno priznanje na muslimanskem vzhodu in jo pogosto imenujejo "iranski Koran". V umetniškem smislu je to sijajna enciklopedija iranske folklore srednjega veka. Moč pesnika je v tem, da se njegova goreča ljubezen do ljudi z njihovim resničnim trpljenjem, strastmi in radostmi kaže v protipravoslavni mistični obliki. Rumi sam je svoj koncept imenoval "čaščenje Srca".

»Mesnavi« je občutek duhovne globine in intenzivnosti, prepletene kompleksnosti, ki raste iz koranskih verzov, neskončnosti in hkrati simetrije s središčem v prozornem zvezdnatem bazenu. V »Mesnavih« so fantastični preskoki iz folklore v znanost, iz humorja v ekstatično poezijo.

Vsa Rumijeva poezija je pogovor znotraj in zunaj mistične skupnosti njegovih učencev, »sokhbet«, ki presega prostor in čas.

Pesnik je umrl 17. decembra 1272 v Konyi in bil tam pokopan, na zadnji poti pa so ga pospremili številni ljudje vseh ver - muslimani, kristjani, Judje, hindujci, budisti itd. - ki so izrazili spoštovanje do osebe, ki je zapela " vera srca" .- soglasje vseh ljudi različnih plemen in veroizpovedi.

Po smrti me ne išči v zemlji,
In v srcih razsvetljenih ljudi.

Danes, tako kot pred 700 leti, je Rumijeva poezija živa in aktualna. Ljudje se vedno znova obračajo k njegovim delom in iščejo odgovore na večna vprašanja v »vodniku po deželi Resnice«. Rumijeve besede so bile resnično preroške:

Tistega dne, ko bom umrl, si ne zvijaj rok
Ne jokaj, ne ponavljaj o ločitvi!
To ni dan razhoda, ampak dan slovesa.
Svetilo je zašlo, a bo vstalo.
Zrno je padlo v zemljo - vzklilo bo!

Ni naključje, da Rumija imenujejo "mentor s sijočim srcem, ki vodi karavano ljubezni" (Jami). V njegovih pesmih bo vsak našel odgovore na svoja vprašanja. Njegove črte so hkrati zemljevid poti in opomin popotniku.

Gospod nam je pred noge postavil lestev.
Treba je iti korak za korakom
njo in pojdi na streho.
Tukaj vam ni treba biti fatalist.
Imaš noge, zakaj bi se delal hromega?
Imate roke, zakaj bi skrivali prste?
Ko gospodar poda sužnju lopato,
Brez besed je jasno, kaj hoče.

***

Iščete znanje v knjigah – kakšen absurd!
Iščete užitek v sladkarijah – kakšen absurd!
Ti si morje razumevanja, skrito v kapljici rose,
Vi ste vesolje, ki se skriva v telesu, dolgem meter in pol.

* * *

Moj prijatelj! Je vaše žito zrelo? kdo si
Suženj hrane in vina ali - vitez na bojišču?

* * *

Kje so ruševine
Obstaja upanje, da bi našli zaklad -
Zakaj torej ne iščeš božjega zaklada?
V zlomljenem srcu?

***

Pridi spet, prosim pridi spet.
Kdor koli si
Verniki, neverniki, krivoverci ali pogani.
Tudi če si že stokrat obljubil
In stokrat prelomil obljubo
Ta vrata niso vrata brezupa in malodušja.
Ta vrata so odprta vsem
Pridi, pridi tak kot si.

Viri:
1. Colman Barks. Esenca Rumija
2. Dmitrij Zubov "Okno med srcem in srcem". Dželaladin Rumi

SIRAT AS-SULTAN JALAL AD-DIN MANKBURNY

IZVLEČEK IZ "SIRAT AS-SULTAN JELAL-AD-DIN MENKUBERTI" AVTORJA MUHAMMED AN-NESEVI,

O. Houdas (En-Nesawi. Histoire du Sultan Djelal ed-din Mankobirti. Pariz, 1891-1895)

|22 | * Severni Horasan na začetku 13. stoletja.

In od njih (dejanja Khorezmshah Mohammeda pred kampanjo proti Iraku leta 1217), da je, ko se je odločil oditi v Irak, želel očistiti Maverannahr ljudi, v katerih je ostalo zanikanje pod krinko priznanja in ogenj pod pepelom. (In tako) je poslal melika Taj-ad-dina Bilge-kana, vladarja Otrarja, v mesto Nesu, da bi tam živel.

[Sledi zgodba o tem Bilge Khanu, prvem izmed Qara-Khitaya (tj. Gurganovih vazalov), ki je prešel na stran sultana Mohameda. ( Primerjaj: Turkestan, str. 391) Sultan mu je dajal prednost in spoštovanje], dokler se pred njim ni pojavil pohod proti Iraku (sultan Muhammad), nato pa se je odločil osvoboditi Maverannahr od njega (Bilge Khan) in ga poslal v Neso, da tam živi. Razlog, da ga je poslal v Neso in druga mesta, je bil ta, da je bila ona (Nesa) močno okužena (z epidemijami), bilo je zelo vroče in bilo je veliko bolezni, ljudje so se tam nenehno pritoževali in tisti, ki so izgubili ljubljene tam nenehno jokati; Turek lahko živi tam le najkrajši čas in najtežje življenje. In omenjeni (Bilge Khan) je tam živel leto ali več, doživljal spremembe usode in odbijal udarce usode. Sčasoma se je plemstvo njegovih lastnosti povečalo in obseg njegovih rok se je podvojil v | | 23 | velikodušnost. Vsakega, ki je prišel k njemu s pozdravom, je blagoslovil. In njegovo podnebje (Nesa) in njegova voda sta se izkazala za nenavadno primerna zanj (Bilge Khan), tako da je postal še bolj zdrav in lepši. Njena (Nesa) srca plemenitih in navadnih ljudi je prevzela ljubezen in vsak od njih je bil napolnjen z iskreno naklonjenostjo do njega.

Sultan je izvedel za to in ugotovil, da ne bo kmalu dosegel tega, kar je želel od njega (Vilge Khan), drugače, tako da bi odstranil tančice zvestobe in si nadel verižno pošto krutosti. Poslal je k njemu tistega, ki mu je odrezal vrh debla in mu iz oči zalil krvave solze. Tisti, ki je bil prisoten pri tej sramotni katastrofi, mi je povedal: "Sedeli smo pri Zahir-ad-din Mas" ud ibn al-Munavvar ash-Shashi, sultanovem vezirju v Nesu, nato pa je nekdo prišel k njemu in rekel, da prišel je z nekaj ljudmi Jehan-pahlavan, in to je Iyaz-tashtdar, ki se je od dolžnosti služenja medenici povzpel do prednosti čina melika in postal poveljnik 10.000 konjenikov; bil je posebej imenovan za sekanje glav in ločiti duše (od teles).bil je zgrožen, ko je slišal za njegov prihod. Mislil je, da je težava (prišla ravno) k njemu in v njem ni bilo več znakov življenja, razen šibkega dihanja, ki je skoraj zastalo. Sporočili so mu, da se je prišlek ustavil v vladni hiši in rekel: "Pripelji plemiče Zahiraia." Zahir je šel k njemu in zaradi šibkosti prstov komaj prevzel vajeti. Prišel je in Jehan-lekhlevan mu je izročil dekret. Ko je prebral, je prišel k sebi. Prosili so melika Taj-ad-dina Bilgekhana, naj se pojavi zaradi pomembne zadeve, ki so jo prejeli s sultanovega dvora in za katero je potrebna njegova prisotnost. Prišel je s skupino svojih ožjih sodelavcev in odpeljali so ga v eno od skladišč. In potem je eden od zlikovcev (Runud) prišel ven in v njegovi roki je imel svojo glavo (Bilge Khan). Jehan-pahlavan ga je dal v konjsko torbo in se takoj odpravil nazaj. Oh, kaj je ta zahrbtni svet, ki ne žaluje za pomorjenim in ne dovoli govoriti (o njem), gorje ljudem, ki ga ljubijo (svet), čeprav nimajo koristi od tega. Iz njegove zakladnice so bili dragi kamni nezaslišane lepote in količine prepeljani v sultanovo zakladnico.

|24 | B izmed njih (sultanova dejanja) je, da je poslal šejke al-islame iz Samarkanda, Jalal-ad-dina, njegovega sina Šems-ad-dina in brata Avkhad-ad-dina, v Neso, da bi se zaščitil od njihove vstaje in pogasili njihov požar. In oni | 25 | bili voditelji zemlje z izjemnim učenjem in vodstvom pri poučevanju odličnih znanosti; Awhad-ad-din je bil čudež v znanosti o dialektiki, lahko je tekmoval z al-Amidijem in raztrgal njegov list dokazov, lahko je oporekal slavi an-Nisaburija in ovrgel njegove argumente. Kar zadeva Avhat-ad-dina, je umrl v Nesu kot izgnanec in ni našel svojega deleža v pomoči usode. In Jalal-ad-din, najstarejši (brat), se je po smrti Avkhad-ad-dina preselil v Dihistan, se v imenu sultana obrnil na Amin-ad-din ad-Dikhistani, njegovega vezirja (iz Dihistana) in Mazanderana , in je bil na zelo cenjen do konca stoletja med smrtjo prebivalcev mest med nastopom Tatarov in njihovo razdelitvijo v druga mesta. Ne vem, kakšen je bil konec njegovega primera - ali je položaj zanj postal težak ali mu je bila iztegnjena roka (pomoč), ga je uničenje potisnilo nazaj ali premoč potisnila naprej.

|30 | Opis usode Nizam-al-Mulk po njegovem odstopu

(Nizam-al-mulk Muhammad ibn Salih - vezir Khorezmshaha Mohameda, odstavljen leta 1218 (Turkestan, str. 407)

Odšel je iz Nišapurja v Horezm in vijugal po prehodih, kot da bi zlagal zvitek knjige, zadovoljen, da se mu je uspelo vrniti. Ko je dosegel Marj Saiga (***), enega od slavnih pašnikov v bližini trdnjave Harandiz (***), kraj, kjer sem sklonil glavo in kjer je bil položen moj temelj, (T. e) domovina in kraj bivanja avtorja) Prišel sem po navadi k njim v očetovo službo z darovi in ​​zalogami. Spremljal sem ga do postanka v Jarmanu (***) in to posestvo je iz naše posesti (dai "atun min amlakina), ima izvir, podoben izviru, iz katerega teče (reka) Khabur. Založil sem se zanj blizu tega vira trije šotori [Potem je podana nadaljnja zgodovina Nizam-al-mulka.]

* Yazyr

|39 | [Turkan Khatun ( Turkan-khatun je mati Khorezmshaha Mohameda (ki ga Nesevi imenuje sultan), ki je užival velik vpliv in dejansko vladal Horezmu (Turkestan, str. 407-408 itd.). Za njen beg iz Horezma glej: Turkestan, strani 463-464. V. V. Bartold. Esej o zgodovini turkmenskega ljudstva, str. 37) je zapustila Horezm konec leta 616 = III-IV 1219] vzela s seboj Omarja Kana, sina vladarja Jazirja, in bil je odveden, ker je poznal ceste, ki vodijo v njegovo državo. Omenjeni (Omar Khan) je dobil vzdevek Sabur Khan; razlog, da je dobil vzdevek Sabur Khan, je, da je njegov brat Hindu Khan, ko je prejel oblast, ukazal, da ga oslepijo. Tisti, ki mu je bila oslepitev zaupana, se mu je usmilil, usmilil se je njegovega pogleda. Omenjeni (Omar Khan) se je enajst let pretvarjal, da je slep, dokler Hindu Khan ni umrl in Turkan Khatun ni zavzel regije Yazyr, na podlagi dejstva, da je bil Hindu Khan poročen z žensko iz njenega plemena in iz njenih sorodnikov. Nato je Omar Khan odprl oči in odšel na sultanov dvor v upanju na odobritev posesti. Vendar mu ni uspelo tisto, kar je upal, in dobil je le vzdevek Sabur Khan. In tako je omenjeni (Omar Khan) zapustil Horezm, ko je bil v njeni (Turkan-Khatun) službi, in pri njej, razen njega, ni bilo nikogar, na kogar bi se lahko zanesla, da bi preprečila nesrečo, uničila katastrofo ali odvrnila grozovit napad. In služil ji je takrat najbolj zvesto; ko se je približala mejam Yazyrja, se je bala, da jo bo zapustil, in ukazala, »naj mu raznese glavo. In bil je ubit zvezan in uničen s prevaro. Odšla je z ljudmi iz harema in zakladi, ki so bili z njo, prispela je v trdnjavo Ilal (***), eno glavnih trdnjav Mazanderana, in tam ostala, | 40 | dokler Tatari niso končali z izgonom sultana (Mohameda) in dokler ni bil prisiljen poiskati zatočišča na otoku, na katerem je umrl, kot bomo pojasnili (dalje), če bo Allah hotel. Ilal je bil oblegan 4 mesece, okoli njega so zgradili obzidje in v obzidje so vgradili vrata, ki so bila ponoči zaklenjena in podnevi odprta, in to je njihova (Tatarska) navada med obleganjem neosvojljivih trdnjav do jih omejuje obleganje. In od redkih in neverjetnih stvari, da je to trdnjavo, eno od trdnjav Mazanderana, v kateri stalno dežuje, veliko padavin, se nebo le redko zjasni in deževje ne poneha, jemala žeja. Vsemogočni Allah je vnaprej določil, da mora biti med obleganjem nebo jasno. To jo je (Turkan-khatun) prisililo, da je prosila (za milost), obljubljeno ji je bilo, odšla je (iz trdnjave) in z njo odseljeni vezir Muhammad ibn Salih. Pravijo, da se je, medtem ko je zapuščala trdnjavo, iz vrat izlil potok in isti dan so bili rezervoarji napolnjeni s skrivnostnim (dovoljenjem) Alaha, ki je lahko uničil zgradbe in postavil druge. Resnično v tem je opomin za inteligentne.

* Mongoli v severnem Horasanu

|49 | [Opisan je odhod iz Horezma v Nesu Shihab-ad-din al-Khivaki]. ( Shihab-ad-din al-Khivaki - slavni fakih v Horezmu in približni Horezmšah Mohamed (Turkestan, str. 375, 404, 435, 436, 463). Ko je omenjeni (Shihab-ad-din) prispel v Neso in z njim veliko ljudi izmed prebivalcev Horezma, se je tam ustavil in začel čakati na nove novice o sultanu (Mohamedu), ki naj bi prišle k njemu. In potem je prišla novica o njegovem prihodu v Nishapur in njegovem takojšnjem odhodu od tam. | 50 | Shihab-ad-din je bil zmeden in ni vedel, kaj storiti; njegov primer se mu je izmuznil in akcijski načrt je zanj postal dvomljiv. (Tako je bilo), dokler ni prišel Beha-ad-din Muhammad ibn Sahl, ( Poleg tega se imenuje tudi Ibn Abu Sahl.) eden od emirjev Nese in je rekel, da mu je sultan (Mohamed), ko je bežal, ukazal, naj gre v Neso in opozori ljudi, rekoč: »Ta sovražnik ni kot ostale čete; najboljši akcijski načrt je očistiti državo in se za nekaj časa umakniti v puščave in gore, dokler jih (Tatari) ne iztrebijo toliko, da si nasitijo oči in roke, in odidejo, in ljudje bodo rešeni nenadnega brce njihovih (tatad) jogijev. Potem, če je prebivalstvo Nese sposobno obnoviti svojo trdnjavo, ki jo je sultan prej uničil, potem jim dovolimo, da jo obnovijo in se v njej okrepijo. Sultan Tekesh se je je večkrat poskušal polastiti (Nesoy), a je ni mogel (vzeti); ko je obupal nad priložnostjo, da bi si jo lastil zase, je sklenil mir z njenim lastnikom, Imad-ad-dinom Muhammadom ibn Omarjem ibn Hamzo, ga spravil pod jarem pokorščine in ga vzel s seboj, ko je osvojil ostalo mest Horasana, blizu in oddaljena od nje (Nesa), in med njimi ni pustil niti enega odpornega mesta. Imad-ad-din je umrl eno leto ali manj po Tekešu, a. njegov najstarejši sin in dedič, Nasir ad-din Sa'id, je umrl 6 mesecev po smrti svojega starša. Rečeno je bilo, da je poslal nekoga k svojemu staršu, ki mu je dal piti smrtonosni strup, vendar ni mogel dolgo uživati ​​moči čas za njim. Nato je sultan poslal k Nesi in prepeljal svoje mlajše otroke in zaklade v Horezm. Ti (otroci Imad-ad-dija) so ostali tam v ujetništvu do pojava Tatarov in (nato) so pobegnili, kako - povedali bomo (po) .. Sultan, ko jim je vzel Nesso, je ukazal, da se njena trdnjava uniči do tal, izkopana je bila, njeno območje je bilo prekopano z lopatami, tako da je bila vsa njena zemlja poravnana in posejana narejeno na peni v znak prezira.Njegove značilnosti (povezane z dejstvom), da je bil zelo velik in je sprejel veliko ljudi, ni bilo nikogar izmed mestnega prebivalstva, ne glede na to, ali je bil bogat ali reven, ki bi ne imeti hiše v njej. Sredi nje je bila zgrajena druga (trdnjava), za vladarje, nad tisto, in voda je tekla iz nje v tisto pod njo; v spodnjem se je voda pojavila šele na globini 70 komolcev. Razlog za to, pravijo, je, da je bila zgornja (trdnjava) gora, v kateri je bil izvir vode, tista spodaj pa je bila zbrana iz zemlje, ki so jo prinašali | 51 | noga. Ko je Nessa v času Histaspesa, ( Hystaspes - mitski kralj Irana, katerega ime je verjetno povezano z imenom zgodovinskega očeta Dareja I.) podarila Perzijcem, postala mejna trdnjava, ki je zadrževala (sovražnike) in meja, ki je blokirala dostop med Turki in Perzijci, so bili prebivalci te države prisiljeni zbrati to zemljo ob vznožju gore in trdnjava se je povečala. Torej, ko so slišali, kaj je Beha-ad-din Muhammad ibn Abu-Sahl posredoval v imenu sultana, so se raje odločili za obnovo trdnjave kot za odhod (iz mesta). S prisilnim delom (suhra) ga je začel graditi vezir Zahir-ad-din Mas'ud ibn al-Munawwar ash-Shashi ( Izraz "suhra" *** je redek. Vedno se uporablja v pomenu prisilnega dela, dolžnosti, ki jo oblast nalaga delovnemu prebivalstvu vasi in mesta. Sre ta izraz v at-Tabari, II. stran 874) in drugi (metode). Okoli nje je zgradil zid, kakor zidove vrtov, in ljudje so se zaprli v oboro. Z njimi so bili Shihab-ad-din Abu-Sa "d ibn Omar al-Khivaki in več ljudi iz prebivalcev Horezma. Ko je emir Taj-ad-diya Muhammad ibn Sa" id, je bil njegov stric po materini strani emir Izz- ad-din Keykhosrau in več horasanskih emirjev so izvedeli za bivanje omenjenega (Shihab-ad-din) tam, so želeli iti k njemu in ostati okoli njega dneve sojenja, tako da bi jim bil to koristen prihranek pred sultanom in tančico, ki jih ščiti pred spletkami otrok časa. In zgodilo se je, da je Genghis Khan dodelil (za kampanjo) Horasanu svojega zeta Toguchar Noyona ( Izdaja: Tifjar. Noyon je mongolski naslov, ki ustreza turškemu "bek" (biy); nosili so jo vojskovodje in veliki fevdalci) in emir izmed njegovih voditeljev po imenu Burka-noyon ( V izdaji: Yerke; primerjaj: Turkestan, str.457) z 10.000 konjeniki, tako da so ga oropali in zažgali, izsesali kostni mozeg in kri, živeli in pustili ostanke in trupla. Njihov ločen oddelek, ki ga je vodil emir, znan po imenu El-Kush, je dosegel Neso. Prebivalci (Nesa) so jih srečali s streljanjem (iz loka); ena puščica je zadela El-Kusha v prsi in ta je padel mrtev. Ti (Tatari) so bili zaradi tega jezni na prebivalce Nese in so jo začeli oblegati prej kot druga mesta Horasana. Po njej so se pomikali z vsemi vrstami (četami), številnimi kakor črna noč. Oblegali so njeno trdnjavo (Nesa) 15 dni, ne da bi oslabili bitke ne podnevi ne ponoči. Proti njej je bilo nameščenih 20 katapultov (madzhanik), ki so jih vlekli pehoti (rajala), ( Uporaba ujetnikov in na splošno prebivalcev osvojenih območij, tako za obleganje kot kot napredne enote, ki so služile kot ovira za Mongole, je bila pogosta v vojaški praksi slednjih. V perzijskih virih se večinoma imenujejo hashar. Glej spodaj, v Juvaini, stran 486 in naprej. Tukaj izraza "odklenjen" ne bi smeli razumeti v smislu redne vojske, namreč v navedenem pomenu - hašar; prim. pri istem Nesev spodaj, str. 474), zbranih iz regij Khorasan. In oni (Tatari) so vozili ujetnike pod pokrovom - šotori kot ovni (jamalup), ( Natančen pomen besede *** ni znan, prvotno - hrbet osla) narejene iz lesa in prekrite s kožami - in če bi se vrnili, ne da bi jih dostavili do zidu, bi jim odsekali glave. To so počeli, dokler vanj (zid) niso naredili luknje, ki jo (bilo je nemogoče) zapreti, nato pa so si vsi Tatari nadeli bojno verižnico in jo (trdnjavo) ponoči napadli, zavzeli zid in se naselili na njem, ljudje (prebivalci Nese) pa so se skrili v svoje domove.. Ko je prišel dan, so se (Tatari) spustili k njim iz stepe in jih pokukali na polje za vrtovi, imenovano .. .. ( Neberljivo) kot čreda ovac, ki jo ženejo pastirji. Tatari niso stegnili rok do plena in ropa, | 52 | dokler niso bili zbrani na tem prostranem polju z otroki in ženskami; kriki so raztrgali tančice nebes in kriki so napolnili zrak. Nato so ukazali ljudem, naj se zvežejo drug drugega, in to so nemočno storili, in če tega ne bi storili, bi zbežali, poskušali pobegniti, in bi zbežali brez boja - in gore so blizu - v tem primeru , večina se jih je rešila bi. Ko so jih zvezali, so (Tatari) prišli do njih z loki, jih vrgli na tla in z njimi hranili zemeljske zveri in ptice neba. (Koliko je bilo) prelite krvi, raztrgana oblačila, ( torej posiljene ženske) otroci pobiti in zapuščeni na prsih svojih mater. Število pobitih od njenega (Nesa) prebivalstva, od tistih, ki so se skrivali v pei, od obiskovalcev in kmetov (rai "a) njenega okrožja, je bilo po mnenju nekoga 70.000 in to je le eno okrožje od okrožij. Shihab-ad-din al-Khivaki in njegov sin, odlični seyyid Taj-ad-din, sta bila pripeljana zvezana Toguchar-noyonu in Burki, in prinesli so skrinje z njegovimi (Shihab-ad-din) zakladi; oni (Tatari) so jih pred seboj izpraznili, tako da se je zlato od njih ločilo. Umorjeni so bili kot mučeniki, on (Shihab-ad-din) pa je zdaj pokopan v Nesu, v grobnici (mazar), imenovani Mil Jaffna (***).

Kratek opis dela tega, kar se je zgodilo v Horasanu po (begu) sultana, in ni potrebe po podrobnem (opisu), saj so si dogodki med seboj podobni in ni bilo nič drugega kot splošno pretepanje in uničenje. Ko je sultan pobegnil v Irak in pustil brez nadzora tisto, kar je bilo za njim iz okrožij Horasana, mu je Jebe Noyon sledil v zasledovanju ( Založnik: Yeme Noyon) in Subutai Behadur, ( Jebe-noyoi in Subutai (Subadai)-behadur je Džingis-kan poslal v zasledovanje horezmšaha Mohameda in na poti nazaj skozi Kavkaz sta premagala ruske in polovcijske čete pri Kalki), ko sta prekleta Toguchar in Burka prečkala reko (Jeyhun) v Horasan in se je to, kar smo opisali, zgodilo v Nesu, so se (Tatari razdelili na kraje Horasan, oblikovali odrede in se razpršili v delce. Ko je tisoč konjenikov napadlo neko območje ​njegovega (Khorasan), so zbrali pešce iz njenih vasi, se z njimi preselili v (osrednje) mesto, z njihovo pomočjo namestili oblegovalne stroje in delali preboje (v obzidju), dokler ga (mesta) niso zavzeli. ali prebivalca v hiši.Strah je zagrabil duše, tako da so tisti, ki so bili v ujetništvu | 53 | mirnejšega srca kot tisti, ki je sedel v svoji hiši in čakal na dogodke. Takrat sem bil v svoji trdnjavi, znani kot Harandiz, in ona je iz glavnih trdnjav Horasana; Ne vem, kateri od mojih prednikov si ga je prvi lastil, zgodbe o njem si nasprotujejo glede na nagnjenja (pripovedovalcev), a povem lahko samo verodostojno. Menijo, da je bil v njihovih rokah, odkar se je islam pojavil in zoril v Horasanu, in Allah ve najbolje. In tako, ko je svet divjal v nemiru, je (trdnjava) postala kraj, kamor so bežali ujetniki, in zatočišče za tiste, ki jih je bilo strah, saj se nahaja v središču države in naseljena lokalno (Ljudje), ki so imeli služabniki in najbolj znani izmed bogatašev so tja pobegnili bosi in goli, in kolikor je bilo mogoče, sem pokrival njihovo goloto in jim pomagal pri tem, kar jih je doletelo, nato pa sem jih pripeljal do tistih iz njihovih družin, ki so jih prešli meči. To so (Tatari) počeli, dokler niso zavzeli Horasan do samega konca. Moški po imenu Khabash je pritekel do njih ( Khabash-amid, tesen sodelavec Chagataja, Džingis-kanovega sina; o tem glej: W. Barthold, Caghatai, EI) iz Kahija (***), in to je eno od posestev (daj "a) Ustuva Khabushana; bil je sarkhang, zaradi posmeha in norčevanja so ga imenovali melik, ga postavili za poveljnika nad odpadnikov in mu zaupal namestitev oblegovalnih strojev in upravljanje pešcev "Ljudje so od njega trpeli strašne nesreče, najbolj neznosno ponižanje in muke, ki so jih poslala nebesa. Začel je izvajati zahrbtne ukrepe in pisati povišanju posestev (ruusa -ad diya'), posestva v Horasanu pa so imela obzidje, jarke in katedralne mošeje, njihovi dvigniki so imeli moč. Enemu izmed njih je ukazal, naj pride sam skupaj s svojimi podaniki (raj "at"), z motikami, lopatami in vsem, kar je lahko (z)birati iz lokov in oblegovalnega orožja. Če je to storil, je Khabash skupaj z njimi oblegal eno od mest, zavzeli so ga in na njih (prebivalce) zadali kruto mučenje; če je zanemaril to (ukaz) in odvrnil, potem je (Khabash) šel k njemu, ga oblegal, vodil njega in tiste, ki so bili z njim, jih postavil na meč in jih poslal po poti smrti. Ti (Tatari) so odložili obleganje Nishapurja, dokler niso končali z uničenjem preostalih okrožij, ki so veljala za njemu podrejena, in bilo je več kot 20 mest. Nato so vsi odšli v Nishapur, da bi njegovim prebivalcem dali okusiti nesreče, ki jih prinašajo, in tisti izmed njih, ki so bili v krajih v obliki ločenih odredov, so se zbrali k njemu | 54 | Horasan. Ko so se mu približali, so njegovi prebivalci prišli ven in jih napadli, puščica je zadela prekletega Togucharja v prsi, prevzela mesto njegove duše in zaščitila ljudi pred njegovo jezo, šel je v goreči Allahov ogenj, ki doseže zelo srca. Ko so Tatari videli premoč ljudi, so ugotovili, da ga (Nishapur) lahko zavzamejo le, če pridejo okrepitve. Zapustili so ga in pisali Džingiskanu ter ga prosili za okrepitve in pomoč, on pa je poslal Kaiku-noyona, Kadbuk-noyona, Tulun-cherbija in več drugih emirjev s 60.000 konjeniki, da jim okrepijo. Prišli so do njega (Nishapur) in ga obkolili konec leta 618 (= konec leta 1221). To je bilo po odhodu Jalal-ad-dina v Indijo. Ko sta se mu približala, sta se ustavila vzhodno od njega v vasi Nushajan (***). ki so bile polne dreves in vode in (tam so ostale), dokler niso napolnile tega, kar jim je manjkalo iz želv (žimnice), premičnih stolpov (dabbaba), katapultov (majanik) in udarnih ovnov (jamalun). ( Naslednji izrazi so v izvirniku: *** *** *** - natančen pomen vsakega od teh izrazov v znanstveni literaturi, kolikor je znano, ni bil ugotovljen) Nato so planili proti njej in tisti dan so postavili 200 polno oboroženih oblegalnih strojev in streljali iz njih. Po 3 dneh so se ga polastili in ga priključili ostalim mestom, tako da je postal kot drugi. Potok je tekel skozenj in nesreča ga je prijela, in začeli so jokati nad njim dan in noč. Potem. so (Tatari) ukazali ujetnikom, naj ga poravnajo z lopatami, tako da je bilo ravno tla, brez grude in kamenja, konjeniki se niso mogli bati, da bi se spotaknili tam, igrajoč žoge. Večina njenega prebivalstva je umrla pod zemljo, saj so si zgradili kleti in podzemne prehode, misleč, da jih bodo zaščitili. Ko je Jalal-ad-din prišel iz Indije, kot bo pojasnjeno kasneje, in je zavzel regijo Horasan in sosednje (kraje) Iraka in Mazanderana v njihovi porušeni (državi), je bilo izkopavanje zakladov plačano za 3000 dinarjev. na leto, včasih pa je kmet prevzel tolikšno količino in toliko našel v enem dnevu, saj je imetje ostalo zakopano v kleteh skupaj z lastniki. Ta primer velja za preostala mesta Horasan, Horezm, Irak, Mazanderan, Azerbajdžan, Gur, Gazna, Bamijan in Sejestan do meja Indije; če bi ju opisoval posebej, bi se spremenila samo imena obleganec in obležanec; zato o tem ni potrebe po besedah.

|58 | [Nizam-ad-din as-Sam'ani se je želel skriti v neki trdnjavi], prispel v trdnjavo Harandiz in tam ostal 2 meseca. Kljub svojemu plemstvu in visokemu položaju je večkrat pridigal v trdnjavi zaradi požara , (divljenje) v njegovi duši in nihanje njegovih upov. Mogoče bi, če bi mu bilo naročeno pridigati v Horezmu, ko so bili ljudje (navadni) ljudje in čas - navaden čas, to zavrnil. Ko je je v svoji pridigi omenil Sultan, ni mogel pomagati joku, začel je jokati, poslušalci pa so tudi začeli jokati in kričati.

Ko so Tatari zavzeli Nesso in je bilo prvo izmed mest v Horasanu, ki so ga zavzeli, in je on (Nizam-ad-din) izvedel za tamkajšnji umor imama Šihab-ad-dina al-Hivakija, ga je prevzel strah, in groza in strahopetnost sta se ga lotila. Z mano je šel okoli utrdb trdnjave in jim pokazal mesta, kjer bi tudi mravlje zdrsnile, če bi plezale, in kamor ptice ne bi mogle plezati, če bi letele, in rekel: "Tu se bodo dvignili Tatari." Tako se je zgodilo, da je Nachin-noyon, eden od plemičev tirana (Džingis-kana), prišel do trdnjave tretji dan po tem, ko so zavzeli Neso, in se ustavil na edini strani, kjer je bilo mogoče iti dol (iz trdnjave). Takoj ko je Nizam-ad-din to videl, ga je zapustilo potrpljenje in groza ga je zgrabila, začel je vztrajati, naj ga popeljem skozi gore na neko varno stran z njegovim spremstvom, konji, sužnji in drugimi stvarmi. To sem storil s prikritim, celo očitnim neodobravanjem in bil presenečen nad strahom, v katerega so padli stebri in veljaki države. Hkrati pa niso verjeli, da bi jih lahko zaščitila katerakoli trdnjava ali da bi katera koli sila odbila in pregnala (sovražnika). Prosili bomo Allaha, da nas ne pusti brez pomoči. Omenjeni (Nizam-ad-din) so se spustili (iz trdnjave) čez gore z njihove zahodne strani, Tatari pa so stali na vzhodni strani. Ko so se spustili od zgoraj (trdnjave) na hrib, po katerem ni mogoče hoditi, so se skotalili do samega vznožja hriba in pri tem se jim je razbilo več konjičkov. Omenjeni (Nizam-ad-din) je prispel v Horezm, medtem ko so bili tam sultanovi sinovi, ki so se vračali z otoka, in mi poslal pismo Ozlag Šaha, ( Qutb-ad-din Ozlag-shah - sin Khorezmshaha Mohameda) (podelitev) velikih zemljišč. Torej, ko je prekleti Nachin-noyon videl, da je ta trdnjava kot zračni orel, da do nje ni ne dostopa ne napada, je poslal veleposlanika in postavil zahteve. Zahteval je 10.000 komolcev blaga in nekaj drugih nizkih stvari; (to je zaradi) nizkotnosti, vtisnjene v njegovo naravo in ožigosane na njem z ognjem ali bolje rečeno s sramom; ni imel dovolj oblačil, ki jih je ujel od prebivalcev Nesa. Pristal sem na to, kar je zahteval, da bi se obrnil stran | 59 | je manjše zlo (zlo). Ko je bila zadeva zbrana, si je nihče od (prebivalcev) trdnjave ni mogel upati odnesti k njim, saj so vedeli, da ubijejo vsakogar, ki ima opravka z njimi, pa četudi je bil to veleposlanik ali izpolnitev (njihove) zahteve. Končno sta se dva starca iz prebivalcev trdnjave strinjala s tem in se žrtvovala; pripeljali so svoje otroke in zapovedali, da bodo skrbeli zanje in jim delali dobro, če jih bodo ubili. To (zadevo) so pripisali prekletemu, on jo je sprejel, pobil starce in odšel. Potem je začel napadati njen (Nesa) okraj in nagnal toliko živine, da je napolnila doline in ravnine so mu postale tesne .., ( Besede so tako popačene, da jih ni mogoče razumeti) Presenetljivo je, da medtem ko je bil Horasan poln umorov in se je omenjena trdnjava razlikovala od drugih krajev po tem, da je preživela pred njihovimi vpadi in ušla pred njihovim maščevanjem, se je v njej pojavila kuga in pomorila mnoge njene prebivalce. Nekega dne je iz nje (trdnjave) prišlo toliko pogrebnih sprevodov, da so se prehitevali. Angel smrti jih je rešil muk obleganja; Hvaljen bodi tisti, ki je izbral (usodo) stvaritev – smrt. Avtor (poezije) je dobro rekel:

Kdor ne umre od meča, bo umrl drugače
Razlogi so različni, a težave so enake.

Opis odhoda Jalal-ad-dina iz Khorezma in njegovih razlogov

(Jalal-ad-din Menkuberti - sin Horezmšaha Mohameda - se je po očetovi smrti (617 = 1220) vrnil v Horezm, nato pa se je uprl Mongolom v Horasanu in Indiji; pozneje je zavzel večino Irana, vendar so ga Mongoli ponovno porazili in ubili leta 1220 (= 1230/31; g)

Ko je Jalal-ad-din zvedel, da so se njegov brat Ozlag Shah in tisti, ki so iz emirjev zarotili z njim, da bi ga prijeli, in se odločili, da ga uničijo, je odjahal na konju s 300 jezdeci pod vodstvom Damar-melika in prečkal nedostopno puščavo med Horezmom in Khorasan v nekaj dneh, običajno pa pretečejo v 16 dnevnih prehodih, ker prekinejo svojo pot in (na)delajo običajne prehode in postanke. Prišel je iz nje (puščave) | 60 | v okrožje Nesa. In Džingis-kan, ko je izvedel za vrnitev sultanovih sinov v Horezm, je tja poslal veliko vojsko in ukazal svojim četam v Horasanu, naj se razpršijo ob meji te puščave in stražijo. Uredili so obroč vzdolž omenjene puščave od meja Merva do meje Šahrastana, in to je ena od regij Ferave, da bi ujeli sultanove sinove, ko se ti, pregnani iz Horezma, odločijo oditi v Horasan. Na meji puščave, pri Nesi, je bilo od njih (Mongolov) 700 konjenikov in ljudje niso vedeli, zakaj so tam, dokler Jalal-ad-din ni prišel iz puščave. Z njimi se je boril in obe strani sta dosegli najvišjo možno mejo v boju nasprotnikov, v boju z rokami in bojem s kopji. (Bitka) se je končala s porazom Tatarov, zapustili so svoj plen, orožje, opremo in hrano, ušlo pa jim je le nekaj strahopetcev, ki so prestrašeni zbežali in zmrznili. To je prvi muslimanski meč, umazan z njihovo krvjo in poigravan z njihovimi telesi, razrezanimi na kose. Jalal-ad-din mi je po svojem vzponu in krepitvi moči rekel: »Če ne bi bilo dejstva, da so oni, to je Tatari, zapustili okrožja Nesa in ne, da bi nam pomagali s konji da so imeli, potem ne bi mogli doseči Nišapurja zaradi šibkosti naših rudnikov, na katerih smo prečkali puščavo. In del Tatarjev je planil v podzemne kanale okrožja, ko jim je postalo težko teči in so se pred njimi pojavili meči in sulice; kmetje (fellah) so jih pripeljali ven in jih odgnali v mesto ter (tam) jim odsekali glave. Takrat sem bil v Nessu v službi emirja Ikhtiyar-ad-Din Zengija ibn Muhammada ibn Hamze in slednji ni vedel, kaj se je zgodilo s Tatari. In tako je omenjeni (emir) prejel pismo od raisa Juvanmenda (***), - in to je ena od vasi Nesa, - v katerem je pisal: »Danes popoldne je k nam prišla konjenica, vključno s 300 ljudmi s črno transparenti; trdili so, da je bil Jalal-ad-din med njimi in da so iztrebili Tatare, ki so bili v Nesu. Nismo jim verjeli, dokler se eden od njih ni približal zidu in rekel: »Oprosti za to svojo previdnost in sultan ti je hvaležen za to; daj nam hrane in krme za konje, kolikor potrebujemo za potešitev lakote in kar nam bo pomagalo oditi; (sicer) boste pozneje ugotovili situacijo in jo obžalovali.« (Rais) je nadaljeval: »In tako smo jim dali, kar so potrebovali, in čez nekaj časa so odšli.« Lastnik Nese je bil prepričan, da je tisti, ki je napadel Tatari, ki se nahajajo v Nesu, je bil Jalal ad-din | 61 | in poslal enega od svojih spremljevalcev s konji in natovorjenimi mulami v znak službe, toda (on) ga ni dohitel. Jalal-ad-din je odšel v Nishapur, tisti, ki je šel s konji in mulami, pa je ostal v trdnjavi Harandiz, dokler nista prispela, tri dni za njim, Ozlag Shah in Ak Shah ( Ak-shah, je tudi Ak-sultan, brat Jalal-ad-dina Menkubertija) s tistimi, ki so bežali pred Tatari, in jim jih je priskrbel (konje in mule). Jalal ad-din pa je prišel v Nišapur kot zmagovalec in poučen o tem, pri čemer mu je Alah pomagal – o tem, da je bil njegov meč umazan s krvjo nevernikov.

[Beg Qutb-ad-dina Ozlag-shaha iz Horezma za Jalal-addinom.] On (Qutb-ad-din) je prispel v Marj Saig in veleposlanik Nese se mu je prikazal s konji, ki jih je Jalal-addin daroval. ad- dinu; kljub njihovi nepomembnosti in majhnemu številu so bili sprejeti s hvaležnostjo in za to je vladarju Nesse dodelil nekaj območij zunaj območja, ki je bilo v njegovih rokah. Lastnik Nese je bil zelo vesel, ker je bil zadovoljen, da je bil zaradi vrnitve v Neso v času Tatarov sam na varnem in da je dobil nazaj svojo dedno posest brez ugovora od kogar koli in brez ukaza sultana dne | 62 | ki bi lahko bili utemeljeni in utemeljeni. [Nato sledi opis nadaljnjega bega Ozlag Shaha in Ak Shaha. in njihove smrti.]

|64 | [Jalal-ad-din iz Nišapurja je pošiljal pisma o pripravi odpora proti Tatarom.] Toda Ihtijar-ad-din Zengi ibn Muhammad ibn Hamza se je pred tem vrnil k Nesi, prevzel odvzeto pravico in vrnil oropano dediščino. Kljub dejstvu, da je bil prepričan o smrti sultana, se ni upal razglasiti za neodvisnega. Diplome (tavka) in berati, ( Berati - odobritve za prejem zneskov iz naslova davčnih dajatev ( V. V. Bartold. Perzijski napis na steni mošeje Ani Manuche, str. 26, pribl. eno), ki so bile napisane, se je podpisal s podpisi tistih, ki so nasledili sultana (Mohameda) v Nesu, preden so se ga polastili Tatari. (On | 64 | je to storil), dokler ni prejel pisma od Jalad-dina z njegovo odobritvijo v tem, kar so njegove roke uspele prevzeti; vrnitev (kar je bilo odvzeto) in obljuba, da bo dodal, če on (Jalad-din) od njega vidi boljšo storitev. In oblike so spet postale Ichthyar.

|65 | Bedr-ad-din Inanj Khan je bil eden največjih sultanovih emirjev, eden njegovih hadžibov, (eden izmed) glavnih voditeljev in plemičev. Sultan ga je imenoval med tiste, ki jih je imenoval v Buhari, kot je bilo že opisano; potem, ko so ga Tatari zavzeli (Buharo), ga je strah pregnal v puščavo, ki meji na Nes, z majhnim oddelkom svojih (lastnih) ljudi in drugih. Bil je tam, kjer si tisti, ki iščejo prostor za taborjenje, ne upajo, in tistih, ki gredo na napajališče, ni videti, kjer ni ne vode ne hrane. Ko je Ikhtiyar-ad-din Zengi, vladar Nese, slišal, da je tam zaradi strahu, ga je želel oskrbeti, tako da bi bil zase oskrba, koristna za sultana, in tančica, ki bi ga ločevala od tistih, ki nasprotujejo njegova dedna pravica. Poslal mu je (pismo), v katerem mu je čestital za dobro počutje in mu obljubil vse, kar lahko od daril, da bo osebje bivališča postavil blizu njega. (To je storil), ker je vedel za njegovo (Bedr ad-din) visoko mesto in nedostopen položaj in | 66 | upal, da bo izkoristil njegove naklonjene govore in pričakovano moč. In on (Khtiyar) je rekel: "Če je razlog za selitev v puščavo strah pred nenadnim napadom Tatarov, potem ne izgubimo izpred oči, kje se ustavijo in kam gredo." Omenjeni (Inanj Khan) je odšel k Nesi, Ikhtiyar-ad-din pa mu je pomagal z orožjem, konji, oblačili, zalogami in hrano, kar je bilo mogoče, tako da se je njegov položaj izboljšal in njegova motnja prenehala. Abu-l-Fatkh, rais Nashdzhuvan (***), in to je ena glavnih vasi Nesa, ki ima obdelovalno površino, obzidje, jarek in stolpe (bašur), je bil na strani Tatarov in si dopisoval z njimi; obvestil je (Tatare), ko so čete, ki so bile nameščene v Horezmu, umrle, da je bil Inanj Khan v Nesu in se zarotil z njegovim lastnikom. K njemu so poslali vojsko, da bi zasledovala Inanj Khana in ga ujela. Ko je (odred) prispel v Nashjuvan, jim ga je rais dal (vodniku), ki jim je pokazal pot do Inanj Khana. In on (Inanj Khan) je bil blizu njega in med njegovim bivanjem v Nesu in njegovi okolici so se mu pridružili vsi tisti iz sultanovih čet, ki so se umaknili v nek kot in bili na nekem mestu izčrpani. Postrojil se je (v bojni red) proti sovražniku in navdušil vernike za boj. In sodeloval sem v tej bitki, srečen zaradi premoči tistih, ki se borijo za vero, nad tistimi, ki sedijo doma, saj sem ga spremljal, nadomeščal vladarja Nese pri pomoči njegovim težnjam in izpolnjevanju njegovih zahtev, tako da ne bi potreboval ničesar. nuja bi ga prisilila, da se obrne na. In videl sem, kako je Inanj Khan (narejen) v bitki tako, da če bi Rustem to videl v svojem času, bi bil presenečen nad njegovim rokovanjem z uzdo in poučen bi njegova spretnost z mečem in sulico. Ko je izbruhnil boj, se je sam zrinil v njegovo brezno, udaril z obema rokama in prepolovil verižnico. Tatari so ga dvakrat napadli in on se jim je močno uprl. In zdaj je bil zrak oglušen od brušenja železa ob železo, meči so odžejali svoje prsi na napajališču karotidne arterije. Inandž kanov meč je bil razbit, ko se je bojno oglje razplamtelo in bojni plameni okrepili, njegov konj je padel pod njim; pripeljali so mu rezervnega konja in mu dali nekakšen meč. Njegovi tovariši so ga osvobodili vojakov, ki so ga obkrožali, in mešanja vrst. Ko je skočil na hrbet svojega konja, jih je napadel tako, da je ta napad odločil bitko in končal bitko. Poraženi (Tatari) so pokazali zaledje in se nemočni obrnili nazaj, misleč, da jih bo beg rešil preganjanja in obvaroval pred smrtjo ( Zadovoljstvo nad njuno smrtjo je v njem oživelo in bes je zamrl). Kam? Navsezadnje so za njimi konji z dolgimi vratovi, pred njimi pa je brezvodna puščava. | 67 | Inanj je zasledoval poražence do Nashjuvana, opijen z njihovim iztrebljanjem, žejen njihove krvi. Ves tisti dan jim je z mečem sekal po hrbtu in jim jemal življenja, jih lovil v vsako luknjo in jih vlekel ven, od koder so zbežali.

Ob koncu dneva je dosegel Nashjuvan in skupina njih (Tatarov), kosov, (mletih) z mlinskim kamnom bitke, se je tam umaknila; stali so pri njegovih vratih (Nashjuvan) in poklicali Abu-l-Fatha. Abu-l-Fath pa je zavrnil (spustil jih je notri), potem ko si je počrnil obraz z mazilom odpadništva in se oblekel, da bi izgubil oba svetova (tega in prihodnjega), v oblačila odpadništva (od islama). Ko so videli, da se je zasledovanje okrepilo, so začeli hiteti v vodo, Inanj Khan pa je s tistimi, ki so prispeli z njim med najhitrejšimi jezdeci, stal in polival dež (puščice) iz oblaka lokov nanje, dokler se niso utopili in padel v pekel. Ko se je (Inanj Khan) vrnil v svoj tabor z zmagovitim praporom in slavo, ki je dosegla ekvator, je poslal veleposlanika k vladarju Nese z veselo novico, da mu je Alah pomagal (doseči), kar je želel, in poslal svoje puščice naravnost v tarča. Z njim (veleposlanikom) je poslal 10 tatarskih konj kot darilo in 10 ujetnikov ter mu (Ikhtiyarju) ukazal, naj oblega Nashjuvan in ga očisti Abu-l-Fatha. Oblegal ga je, zavzel in Abu-l-Fath je umrl v primežu. (Orodje mučenja) Izgubil je (s tem) tako to življenje kot prihodnost in to je očitna izguba. Inanj Khan je šel proti Abiverdu, spoštovanje do njega v dušah je postalo veliko; vzel je kharaj od Abiverda in nihče se ni začel prepirati (z njim o tem). Tam so k njemu prišli voditelji sultanovih čet, ki jih je spremenljivost usode metala sem in tja, prikrito | 68 | soteske in doline, kot so: Iltaj-melik, Tegin-melik, Bakshan Jen-kashi, ( Branje vseh teh imen je dvomljivo) Kejidek-amirahur, Amiya-ad-din Rafik, služabnik (khadim) in več drugih. Vrnil se je v Neso in njegove čete so se povečale, njegovi podporniki in čete so se pomnožili. Njegov prihod tja je sovpadal z odhodom po njegovi poti (tj. smrti) Ikhtiyar-ad-din Zengija; on (Inanj Khan) je od svojega naslednika zahteval, da mu podeli kharaj iz leta 618 (= 1221) kot dodatek za prehrano tistih, ki so se mu pridružili iz sultanovih čet. Na to je pristal, prostovoljno ali iz strahu; on (Inanj Khan) ga je zbral (kharaj) in razdelil njim (četam). Od tam je šel v Sabzevar iz okrožja Nishapur in tam (je bil) Ilchi-pahlavan, ki ga je prevzel. On (Inanj Khan) se ga je želel polastiti (Sabzevar) in srečala sta se zunaj njega (mesta). Bitka se je končala z begom Ilči-pahlavana; njegov beg ga je pripeljal do Jalal-ad-dina, ki je takrat (bil) v globinah Indije. (Zaradi tega) se je pogum Inanj Khana povečal in njegov pomen se je razširil na vse najbolj oddaljene kraje Horasana in vse druge kraje (preživele) iz nemira. Potem je Kuch-tegin-pahlavan, ki je bil v Mervu in je ujel njegove ostanke, ki mu je usoda prizanesla, prečkal Jeyhun v Buharo, napadel odred Tatarov, ki je bil tam nameščen, in ga ubil; sprožil je (s tem) nesrečo, ki je počivala, in zažgal ugaslo zlobo. Ti so ga v številu 10.000 konjenikov zasledovali in ga spravili v beg; njegov beg ga je pripeljal do Sabzevarja, kjer je bil Ikenku, sin Ilchi-pahlavana. Oba sta ga zapustila (Sabzevar) in se odločila oditi v Dzhurjan in se pridružiti Inanj Khanu, ki je bil takrat pod njim (Dzhurdzhan). Šli so k njemu in Tatari so jih lovili, (oba) sta omahovala med (željo) po boju in begu in spremenila pot (svojih konjev) iz hoje v kas. Našli so ga (Inanj-khan) v al-Khalki (***), in to je odprto mesto med Jurjanom in Astrabadom, dovolj veliko za boj in boj; dva dni za njimi so prišli Tatari in obe strani sta se postavili druga proti drugi. Tedaj se je razplamtela peč (boj) in pomešali so se voditelji in častniki; vidni so bili meči, ki so jemali možgane iz lobanj, in sulice, ki so brizgale (kri) iz src; nato pa se je dvignil oblak prahu in zakril predmete pred pogledom, tako da je bilo nemogoče ločiti sulice od rezil mečev. Od slavnih mož in pogumnih junakov sta bila tistega dne ubita Serkenku in Kejidek-amirahur, dva konja, ki sta tekmovala v bitki in bitki.

Tla so od razmazane krvi vratov in ramen dobila barvo vetrnic. | 69 | Naposled so se Turkom zatresle noge in so deloma umrli, deloma so bili ujeti. Inanj Khan je pobegnil, njegovi konji so ves čas galopirali, njegovo spremstvo pa je odvrglo svoje stvari, dokler niso prispeli do Giyas ad-din Pirshah, (Giyas -ad-din Pirshah - drugi sin Khorezmshaha Mohameda), ki se nahaja v mestu Rhea. Veselil se je njegovega prihoda in priznaval njegove zasluge; delal mu je čast, dokler se ni hotel snubiti z materjo, kar je povzročilo odstranitev s cilja in imelo za posledico sramoto in sramoto; On (Inanj Khan) je živel le nekaj dni po tem, in pravijo, da je bil nekdo poslan k njemu, ki mu je dal piti (strupeno) tinkturo in ga ubil na njegovi postelji. Allah najbolje ve, če je to res. Pokopan je v soteski Salman v regiji Fars, (in njegov grob) je znan in obiskan. Bitka pri Jurjanu se je zgodila leta 619 (= 1222), v njej sem tudi sam sodeloval in vojne peripetije so me vrgle k ispehbedu Imad-ad-daula Nusret-ad-din Muhammad ibn Kabudjam, ki je bil v trdnjavi l. Humajun; pokazal mi je znake spoštovanja in nekaj časa sem ostal pri njem; ko so ceste postale varne, me je s častjo poslal v mojo trdnjavo.

|92 | Opis obleganja Horezma s strani Tatarov v Zu-l-ka'deju 617 (= XII 1220 - I 1221) in njegovega zajetja v Safarju 618 (= III-IV 1221)

Njegovo obleganje je v opisu izločeno od drugih mest zaradi njegovega pomena in dejstva, da se je z njim začel vdor Tatarov. Ko so sultanovi sinovi zapustili Horezm, kot smo opisali, so Tatari dosegli njegove meje in stali na razdalji od njega, dokler niso končali z obleganjem in oborožitvijo in dokler niso prispele okrepitve iz vseh držav in pomožne čete. Prvi je prišel Badži-bek z veliko vojsko, nato sin Džingis-kana | 93 | Ogedei, ( Ogedej - veliki kan (1227-1241) in zdaj je hakan. Nato je zahrbtni (tj. Džingiskan) za njimi poslal svoje straže, ki jih je vodil Bugurji Noyon, ( V publikaciji: *** prim.: Turkestan, str. 467) z najboljšimi hudiči in najhujšimi demoni, nato pa njegov sin Čagataj s Tulup-čerbijem, Ustun-nojonom, Kazan-nojonom in sto tisoč ali več. Začeli so se pripravljati na obleganje in izdelovati orožje – katapulte, želve, mobilne stolpe. Ko so videli, da v Horezmu in njegovi okolici ni kamenja za oblegovalne stroje, so tam našli dovolj in še več korenin murve z močnimi debli in velikimi koreninami; začeli so iz njega rezati okrogle kose, nato pa jih namakati v vodi, po teži in trdoti so postali podobni kamnom in so jih (Tatari) nadomestili s kamni za oblegovalne stroje. Ostali so na razdalji od njega (Horezm), dokler niso dokončali svojega orodja. Potem Dushi Khan ( To je Jochi, najstarejši sin Džingis-kana (umrl leta 1227); njegovi potomci so bili kani Zlate Horde) je s svojimi ljudmi prispel v Maverannahr in vstopil z njimi (prebivalci Horezma) v pogajanjih, jih opominjal in svaril. Obljubil jim je usmiljenje, če ga (Horezm) predajo v miru, in rekel, da mu ga je Džingiskan podelil in da ga trdno namerava priključiti k sebi (svoji posesti), ga bo poskušal obdržati zase, in to je bilo označeno s tem, da ta vojska, medtem ko stoji blizu nje (Horezm), ni poskušala opleniti njenih volostov, pri čemer jo je razlikovala od drugih (regij) z veliko pozornostjo in večjo usmiljenostjo in v strahu, da bi jo prepustila smrti in uničenju, da roka uničenja se je ne bi dotaknila. Modri ​​med njimi so težili k miru, toda pogledi nespametnih so s hujskanjem prevladali nad pogledi modrih in vzrok molčečih propade. Sultan jim je, medtem ko je bil na otoku, pisal: »Prebivalci Horezma imajo nemotene pravice do nas in naših prednikov ter obveznosti, stare in sedanje, zaradi katerih smo dolžni svetovati in se bati zanje. Ta sovražnik je zmagoviti sovražnik, skleniti moraš mir, (iti) vendar na najlažji način in odvrniti zlo na najprimernejši način. Toda neumni so vladali nad pogledi modrih, prejeta navodila niso prinesla nobene koristi in moč je zapustila roke svojih lastnikov. Nato se je Dushi Khan premaknil proti njemu (Horezmu) z množico (kot) morje, združuje (vse) ločeno v eno celoto. Začel je jemati četrtino za četrtino. Ko je vzel enega od njih (četrt), ljudje so iskali zatočišče v drugem, bojevali najmočnejši boj in se branili | 94 | in njihove družine z najmočnejšo zaščito. (Tako je bilo), dokler položaj ni postal brezupen in zlo ni pokazalo svojih zubljev; imeli so samo še tri bloke in ljudje so se gnetli vanje v tesnih prostorih. Ko niso imeli nobene poti (zaščite) in so jim poti postale ozke, so poslali fakiha odličnega Ala-ad-dim al-Khayatija, horezmskega mukhtasiba, ki ga je sultan spoštoval zaradi popolnosti v znanosti in delovanju. nemočen, prosi za priprošnjo; to zdaj, ko so se mu že zataknili kremplji in okrvavljeni zublji in oprsje. Zakaj ne bi (naredili) tega, preden je situacija postala brezizhodna in se je čas za moč dobrohotnosti iztekel. Dushi Khan je ukazal, da ga počastijo in mu postavijo šotor iz svojih (lastnih) šotorov. Ko se je (Ala-ad-din) pojavil (pred njim), je rekel, med drugim je rekel: "Videli smo že strah pred kanom, zdaj pa bomo videli nekaj od njegove milosti." Prekletnik se je razjezil in rekel: »Kaj so videli od strahu? Pobijali so ljudi in se dolgo borili. Jaz sem videl strah, zdaj jim bom pokazal strah pred seboj. Ukazal je in ljudi so začeli odvažati enega za drugim in v skupinah, naenkrat in po delih. Napovedano je bilo, da se bodo obrtniki ločili in se umaknili. Nekateri so (to) storili in pobegnili, nekateri so mislili, da bodo rokodelce pregnali v svojo (Tatarsko) državo, ostale pa bodo pustili v domovini in bodo živeli v svojih bivališčih in bivališčih, zato se niso ločili. . Nato so (Tatari) proti njim obrnili meče, sulice in loke, jih vrgli na tla in zbrali v oblasti smrti.

* Dogodki v severnem Horasanu

|99 | [Ko je bil sultan Jalal-ad-din v Indiji], so se najbolj pogumni izmed očetovih bojevnikov zbrali za Ghiyas-ad-din, ki so ga skrivale goščave in pokrivale gore. Z njimi je odhitel v Irak, ga zasedel in v Horasanu, Iraku in Mazanderanu, kot smo omenili, je bila zanj ustanovljena hutba. Bil je v sovraštvu z vsemi, ki so zasegli njegovo območje in mu niso prinesli daril, izražajoč ponižnost le z besedami. Taj-ad-din Qamar je prevzel Nishapur in regije okoli njega, kljub njihovemu neurejenemu položaju in pomanjkanju lastnine; Iltuku, sin Ilči-pahlavana, je prevzel Širaz, ( Zdi se, da je to pisarska napaka. Shiraz ne pride v poštev. Očitno je treba brati Sabzevarja) Beyhak in kaj je z njimi povezano. Shal al-Himayi je začel vladati Juvainu, Jamu, Vakharzu in tistemu, kar meji nanje. Eden od poveljnikov, ki je prevzel častno ime Nizam-ad-din, je zasedel Isfaraina, Bandwar ( V izdaji: ***; m. b. naj se glasi: Sabzevar) in kaj je poleg njih; drugi, ki je bil vojskovodja in je bil v času velikega sultana v nemilosti, znan pod imenom Šems-ad-din Ali ibn Omar, je zavzel trdnjavo Salul, ( V besedilu *** je očitno to ista trdnjava, ki jo Juvaini (spodaj, str. 489) imenuje Su "luk) njegova znamka se je vnela in bitke med njima in Nizam-ad-dinom so sledile ena za drugo, v katerih je umrlo veliko ljudi. In Ikhtiyar-ad-din Zengi ibn Muhammad ibn Omar ibn Hamza se je vrnil v Nesso; on, njegovi bratje in bratranci so bili v Horezmu 19 let in jim ni bilo dovoljeno ven. Vrnil se je v (državo), ki jo je zapustil njegov oče, in jo prevzel, vendar njegovi dnevi niso trajali dolgo: njegov bratranec Nusret ad-din Hamza ibn Muhammad ibn Omar ibn Hamza je prevzel njegovo mesto. Taj ad-din Omar ibn Mas'ud, in bil je iz Turkmenov, je zavzel Abiverd in Harkan do krajev, ki mejijo na Merv, in je zasedel trdnjavo Marga In tako so se (vsi) borili drug z drugim (iz) rib (na)nebesne sfere.Tako je bilo stanje v Horasanu, tako je bilo stanje v Mazanderanu in Iraku in ni potrebe po širitvi.

|104 | Opis razloga, da sem prispel na sultanov dvor (Jalal-ad-din) in ostal v njegovi službi. Ko je Nusret al-Din Hamza ibn Muhammad ibn Omar ibn Hamza podedoval Nesa po svojem bratrancu, kot sem že pojasnil, me je postavil za namestnika v svojih zadevah in mi zaupal, kar se namerava lotiti. In bil je čudež odličnosti in morje velikodušnosti; naučil se je na pamet »Sikt az-zend« od Abu-l-Ala, »al-Yemini« od al-Utbija, »ah-Mulakhhas« od Fakhr-ad-dina ar-Razija in »al-Isharat« od šejka ar-Raisa . Imel je pesmi, zbrane v sofah v arabščini in | 105 | v perzijščini. Iz njegovih pesmi, ki jih je napisal, ko je bil v zaporu:

Resnično jaz, v verigah usode,
Kot biser, ki je še v svoji školjki.
Vrat veličine je bil okrašen z mojo vrednostjo,
In moja superiornost je nanizana v ogrlico plemenitosti.
Resnično, kljub zlobi mojih zavistnih ljudi,
Sem vreden naslednik svojih ponosnih prednikov.
In če čas ne prizna mojega dostojanstva,
To je napaka, ki izvira iz dotrajanosti.
Narodi bodo videli mojo žalost,
Kot polna luna, ki se med 8atmenijo skriva v temi.
Potem bodo prišle usode in skromne
Rekli bodo: Žal mi je za to, kar je minilo.

In njegova korespondenca je dovoljena čarovništvo in čista voda, presega sijaj lepote in je odišavljena z aromo severnega vetra. In iz tega, kar mi je pisal, ko sem bil z Iyaanjkhanoijem v Mazanderanu, preden je oblast prešla nanj ... ( Sledi pismo, ki je vsebinsko popolnoma izpraznjeno in ga je zaradi “visokega stila” skoraj nemogoče prevesti v ruščino.)

|106 | To je primer, kaj je dosegel ta popolni, lahko ga ponudimo z najbolj popolno pravičnostjo, namesto panegirika in ode. Njegova superiornost v izvornih znanostih ( Prvotne vede – hadis, zgodovina, književnost, fikh itd., za razliko od novih, tj. natančni pajki) je pritrjen na ostale njegove lastnosti; se jim je posvetil med bivanjem v Horezmu, ki je (trajalo) 19 let. Njegove sodbe o zvezdah (torej horoskopi) so le redko zatajile. Ko ni bilo nobenih novic o sultanu (Jalal-ad-din) in je bil v globinah Indije, je rekel, da se bo on (Jalal-ad-din) še pojavil, da bo vladal in vzpostavil red in da bo Ghiyas-ad -din ne bi uspel, da njegova zvezda ne kaže dobrega počutja, da je utripanje, ki bo ugasnilo. Iz tega razloga on, eden od vseh, ki so prevzeli oblast v mestih, ni prebral khutbe Ghiyas ad-dinu. Čez nekaj časa se je zgodilo, kot je rekel, in zadeva se je končala, kot je napovedal, a to se je zgodilo po njegovi smrti. Zgodilo se je, kot pravijo (v pregovoru) - eno stvar si se naučil, veliko pa se ti je skrilo. Napovedoval je, da bo sultan nastopil in da se bodo njegove zadeve uredile, a ni vedel, da bo sam poginil pred njegovim nastopom; bil je prevaran v pričakovanjih in se zmotil v sklepanju.

Oh, tolaži me z obljubo, medtem ko smrt (lahko pride) prej.
Ko umrem od žeje, naj ne pade nobena kaplja (dežja).

Ko je Ghiyas-ad-din izvedel, kaj si misli o sultanu (Jalal-ad-din) in da ga ima (Nusret-ad-din) v nasprotju z njim podobnimi raje in mu je naklonjen, je poslal Tuluka proti njemu je ibn Inanj Khan z vojsko svojega očeta dal Arslana Kana in več drugih, da mu pomagajo, in pisal tistim, ki zajamejo okoliške kraje, in jim naročil, naj sledijo njegovim (Tuluk) navodilom, kaj (se zdi primerno) poslati naprej ali pusti za sabo, ter mu poskušaj pomagati pri tem, česar se bo lotil ali odložil. Ko je Nusret-ad-din izvedel za to, se je začel posvetovati s svojimi svetovalci, kako odstraniti težave in odvrniti strašno nevarnost. Rezultat njihovih prizadevanj je bila (odločitev), da me pošljejo na sodišče Giyas ad-dina z določeno vsoto denarja, da bi preprečili podžig | 107 | zmedenost in zapiranje odprtih ust. Kljub mojemu neodobravanju sem šel tja. Čez nekaj časa sem ponoči na mejah Ra'da (***) naletel na Ibn Inanj Khana; skrivajoč se pod robom črne noči sem tekel v begu noja, niti ne - tako kot Mojzes (ko ga je Bog poklical). Ko sem prišel do Džurjana, sem videl zunaj njegov šotor; Povedali so mi, da pripadajo emirju Kuch-Kandyja, ki je prispel z dvora Jalal-ad-Din, namenjen v Horasan, da bi tam nadomestil Orkhana. (I) je bilo povedano o tem, kaj se je zgodilo v Reyu, o prenehanju oblasti Ghiyath ad-dina in vzpostavitvi moči Jalal ad-dina. Šel sem k njemu (Kuch-Kandi), od veselja nisem vedel, kako grem, sploh nisem letel. Dolgo sem sedel z njim in slišal popolno in podrobno (poročilo) o stanju stvari. Potem sem razmišljal o (svojem) poslu in ugotovil, da ni poti nazaj in da lahko samo sultanov ukaz odvrne Ibn Inanj Khana stran od Nese, v katero so njegovi kremplji že zagrabili. Prispel sem v Astrabad in tam je bil melik Taj-ad-din al-Hasan, ki se je pripravljal na dvor Jalal-ad-dina. Odločil sem se, da ga spremljam in ga začel priganjati, naj pohiti. Medtem ko je nalagal stvari na tovorne živali, se je na meji njegovega okrožja pojavil oddelek Danishmend Khana, ki je bil privrženec Giyas ad-Din in ne bi smel teptati robov sultanove preproge. Zaradi tega so bile njegove (Taj ad-din) priprave motene in nuja me je prisilila, da sem se vrnil na cesto Bistam. Vrnil sem se do njega in previdno odšel do Reya, od tam pa naglo v Isfahan. Sledile so mi novice o obleganju Nese in stopnjevanju njegovega obleganja, ki mi ni dalo, da bi se umiril in (svobodno) zadihal, a sem dva meseca ostal v Isfahanu iz nuje in ne po svoji volji ... [V nadaljevanju so opisani razlogi, ki so Neseviju preprečili možnost, da bi prišel do Jalal-ad-dina, njegov prihod v Hamadan, kjer je bilo taborišče Jalal-ad-dina, sam pa ni bil tam, in pogajanja s tistimi, ki so blizu Jalalu. -dodatek] . Enega so že imenovali | 108 | od mojih bližnjih, ki naj bi me spremljal do Nese, da bi od tam izgnal Ibn Inanj Khana in ga predstavil sultanovemu dvoru. Ni minilo več kot dva ali trije dnevi, ko je prišel sel z novico o smrti Nusret ad-dina, da ga je Ibn Inanj Khan odpeljal iz trdnjave Nesa, nato pa ukazal, naj ga pripeljejo k njemu, ga vrgel ( na tla), tako da je zavedel (upanja) tistih, ki so upali, ga je uničil, da bi povzročil neprijetnosti svobodnim ljudem, in je bil uničen na vrhuncu življenja. Začel sem za njim žalovati vse glasnike slave in ga objokovati s krvavimi solzami; Ostal sem med njimi, poražen (od groze) in z bolečino v srcu izgovarjal verze:

V njegovem videzu in duhovitosti sta bila zame
Zagotovi znaki, da bo kmalu umrl.

In Ibn Inanj Khan me je nagradil za mojo preteklo služenje njegovemu očetu v Nesu in Jurjanu tako, da je ubil tiste, ki jih je lahko ujel od mojih služabnikov, | 109 | plenjenje, kar sem našel od svojih stvari, in uničenje v moji hiši, kar sem podedoval in pridobil sam.

|149 | Opis mojega imenovanja za vezirja Nese in kaj se je zaradi tega zgodilo med mano in Diya-al-mulkom. Diya-al-mulk Ala-ad-din Muhammad ibn Maudud al-ariz an-Nesavi je pripadal družini raijev. Tudi tisti, ki ga ne ljubijo, priznavajo njegovo premoč in ga imajo za vrednega celo svojega nasprotnika. Katastrofalna nesreča in najtežja situacija, (ki jo je povzročil pojav Tatarov in njihovo osvajanje držav, ga je vrgla v Ghazno, in tvoji so ostali brez določenih namenov, čakajoč na zarjo sreče, dokler se sultan ni vrnil tja, kot je bilo povedano prej. Nato mu je nadaljeval službo, dobil nadzor nad zofe insha ( Kavč insha - pisarna, priprava državnih dokumentov, enako "kot sofa-i-risalat) in arz ter v njih imenoval svoje namestnike. Okrepil se je do te mere, da je Sheref-al-mulk posumil na njegovo konkurenco na samem vezirstvu. Toda ko sem prišel iz Nesse kot veleposlanik, kot sem rekel (prej), in se je izkazalo, da je nemogoče vrniti se, so me pritegnile niti usmiljenja in začel sem se dvigovati iz enega položaja v drugega, dokler nisem prevzel dolžnosti sestavljanja papirjev. Položaj Diya-al-mulka je postal težak, ni želel ostati na sultanovem dvoru in se je odločil umakniti na obrobje. Arza al-Majda al-Nisaburija je imenoval za svojega namestnika v divanu in prevzel vezirstvo Nesa, kljub nepomembnosti njegovega ozemlja; sultan mu je tam dodelil veliko (ikta) z dohodkom 10.000 dinarjev, poleg dohodka in prehrane (ma "aish) kot vezirja. Odšel je v Neso. Tam in v krajih, ki so mu bili blizu, se je njegova moč razširila, hvala k podpori sultana njegovih ukazov in njegovega visokega položaja. Zavist pa ga je prisilila, da si je prizadeval užaliti tiste, ki so kakorkoli povezani z menoj, bodisi v sorodstvu, prijateljstvu ali službi, in temu je bilo dodano prenehanje uveljavljenih dohodkov v sultanovo zakladnico. poskusite doseči (uspeh) v tej zadevi, vzbuditi upanje sultana, da bo povečal dohodek od tega (Nesa) in tam izboljšal stvari, tako da mi je dal vezirstvo Nesa s pogojem da ne bi smel zapustiti sodišča, ampak bi imenoval tistega, ki bi jaz To sem storil, in Diya al-Mulk se je vrnila na sodišče zavrnjena in prevarana v obeh transakcijah.

* Pobiranje davkov od Turkmenov

|159 | Sheref-al-mulk ( Sheref-al-mulk - vezir Jalal-ad-dina, ki je takrat (624 - 1227) vladal Azerbajdžanu) odšel v Arran, ( Arran - ime regije v Zakavkazju, ki ustreza sodobnemu sovjetskemu Azerbajdžanu), ker je bogata in je središče Turkmenov, se je ustavil v Mukanu ( tj. Muganska stepa) in poslal svoje uradnike v njihova (turkmenska) plemena, da poberejo dajatve (khukuk). Mož, znan kot as-Sarraj al-Khwarizmi, je odšel v pleme (heil) Kujab-Arslan in s seboj vzel skupino zlikovcev (avbash ). Začel je zahtevati, da zakoljejo za priboljške vsak dan do 30 glav (goveda); k temu so bile dodane druge stiske, ki jih niso mogli izpolniti. Začeli so hrupiti, se razjezili in mu rekli: "Pojdi nazaj k svojemu gospodarju in vzeli bomo tiste dajatve, ki jih dolgujemo zakladnici (sebi), in ni potrebe, da jih pobereš od nas." Omenjeni (al-Sarraj) se je vrnil in se pritoževal, dokler ni pripeljal njega (Sheref-al-mulk) proti njim. On (Sheref-al-mulk) je šel (na pohod) iz Mukana in prečkal reko. Aras (Arake) na ladjah - bil je čas prihoda (vode) vanj. Obkolil je turkmensko taborišče in odgnal njihovo živino v svoj Baylakan. bilo je 30.000 glav. Turkmenke so jim sledile (čete), | 160 | in prepričan sem bil, da jim bo on (Šeref-al-mulk), ko bo dosegel Baylakan, vrnil (govedo) z (pogoj plačila) določeno vsoto denarja kot kazen za njihovo kršitev obveznosti. Ko je prišel tja, jo je (govedo) razdelil med svoje ljudi in zapustil 4000 glav ovc z jagnjeti iz nje osebno zase ...

|215 | [Ala-ad-din, vodja Ismailcev v Alamutu, ( Znana Ismailitska trdnjava v gorah, severno od Qazvina) daje Nesevi ovne.] Pred tem sem zgradil kanako v svoji trdnjavi v Horasanu in nameraval kupiti ovne v Alamutu, da bi jih naredil za vakuf v (korist) kanake, saj so v Horasanu roparji Tatarov iztrebili ovne. .

(prevedel S. L. Volin)
Besedilo je reproducirano po publikaciji: Gradivo o zgodovini Turkmenov in Turkmenistana, zvezek I. VII-XV stoletja. Arabski in perzijski viri. M.-L. Akademija znanosti ZSSR. 1939

Besedilo - Volin S. L. 1939
omrežna različica - Thietmar. 2012
OCR - Parunin A. 2012
oblikovanje - Voitekhovich A. 2001
Akademija znanosti ZSSR. 1939