Družbene skupine starodavne Kitajske. Predavanje: Družbeno-politična struktura stare Kitajske

Zgodovina države in prava tujih držav je ena tistih družbenih ved, ki jih običajno imenujemo zgodovinsko-pravne, saj so neposredno povezane tako z zgodovino kot z vedo o državi in ​​pravu. Zgodovina države in prava tujih držav je pravna (pravna) veda, ki preučuje zgodovinske procese razvoja sistema državnih in pravnih institucij, razkriva zgodovinske vzorce razvoja države in prava v kronološkem zaporedju in se kaže v določenem zgodovinskem prostoru. Njegov namen je ugotoviti zgodovinske vzorce razvoja države in prava.

Zgodovina države in prava tujih držav razlikuje štiri zgodovinska obdobja:

Zgodba Starodavni svet(do 5-6 stoletja pr. n. št.) - suženjstvo.

Srednji vek (do 17-18 stoletja pr. n. št.) - fevdalizem.

Zgodovina novega časa (do začetka 20. stoletja) je kapitalizem.

Najnovejši čas.

Zgodovina države in prava preučuje državo in pravo posameznih (tujih) držav sveta v procesu njihovega nastanka in razvoja znotraj tistih zgodovinskih obdobij, ki so najpomembnejše stopnice v razvoju posameznih družb.

ZNAČILNOSTI RAZVOJA DRŽAVE IN PRAVA V DRŽAVAH STARODAVNEGA VZHODA

Koncept vzhoda se v zgodovinski znanosti ne uporablja toliko kot geografski, ampak kot zgodovinski, kulturni, civilizacijski. Temeljne razlike med vzhodno in zahodno civilizacijsko potjo razvoja so bile v tem, da na Vzhodu, za razliko od Zahoda, kjer je imela prevladujoča vloga zasebna lastnina, zasebna lastninska razmerja, razmerja zasebne blagovne proizvodnje niso zasedla pomembnega mesta.

Tu so se prvič v zgodovini razvoja človeške družbe pojavile tiste družbene in politične institucije, država, pravo, svetovne religije, ki so se rodile od nastanka starodavnih držav ( Antična grčija in Rim) v 1. tisočletju pr

To je vplivalo na stagnacijo orientalske vloge v razvoju starodavnih orientalskih družb, podeželske skupnosti, družbenih struktur in svoboščin. Ena glavnih družbenih oblik, ki igra odločilno vlogo in v mnogih pogledih ohranja značilnosti patriarhalno-klanske organizacije. Določal je naravo politične moči v teh družbah, vlogo ter regulativne in nadzorne funkcije starodavne vzhodne države ter značilnosti pravnih sistemov.

Odsotnost prevladujoče vloge zasebne lastnine, stagnirajoča narava razvoja so bile glavne značilnosti njihove tipološke podobnosti v nasprotju z dinamično razvijajočimi se antičnimi državami, nato pa z državami Zahodne Evrope, naslednicami antične civilizacije.

Stalna raznolikost, zgodovinska kontinuiteta družbenih, političnih, pravnih oblik in institucij, prevladujoča verska ideologija dajejo razloge za opredelitev kot glavne značilnost starodavne vzhodne družbe – njihov tradicionalni značaj. V starodavni Kitajski se je zgodaj razvil sistem izkoriščanja komunalnih kmetov s strani upravnega plemstva s pobiranjem rente - davka, najprej v obliki dela na javnih poljih, nato pa s prisvajanjem dela pridelka iz kmečke parcele z vladanjem. elita. V starodavni konfucijanski Kitajski sta tako vera kot pravo sprva zavračala idejo o enakosti ljudi, ki je izhajala iz priznavanja razlik med člani kitajske družbe glede na spol, starost, mesto v sistemu sorodstvenih odnosov in družbeno hierarhijo. Pri tem je bilo izključeno ustvarjanje predpogojev ne le za razvoj civilne družbe, zasebne lastnine, subjektivnih pravic in svoboščin, temveč tudi zasebnega prava kot takega. Kitajsko tradicionalno pravo je predvsem kazensko pravo, vključno z zakonskimi in družinskimi normami, civilnim pravom, katerih kršitev je pomenila kazensko kazen.

Trenutno je v dolgi zgodovini kitajske tradicionalne družbe (od druge polovice 5. stoletja pr. n. št. do druge polovice 19. stoletja našega štetja) prišlo do le ene radikalne kvalitativne spremembe v razvoju produktivnih sil in družbene proizvodnje – v 5. -IV stoletju. pr. n. št. To obdobje je spremljalo uničenje komunalne zemljiške lastnine, rast velike zasebne zemljiške lastnine in širjenje najemnih oblik izkoriščanja revnih in brezzemeljskih kmečkih deležnikov, ki so sedeli tako na zasebnih kot državnih zemljiščih.

Na Vzhodu ni bilo jasnih družbenorazrednih meja, na primer, obstajale so različne kategorije odvisnega prebivalstva, ki so zasedale vmesne položaje med svobodnimi in sužnji, ali nekatere prehodne kategorije svobodnih (od malih posestnikov do vladajočega sloja, zlasti malim trgovcem in birokraciji). Stanovniško-pravni status posameznika v družbi praviloma ni sovpadal, odstopal od njegovega socialno-ekonomskega položaja.

Tako so poudarjene glavne značilnosti države in prava starega vzhoda.

1. Razredna neenakost - neenak politični in pravni status osebe od rojstva.

2. Prisotnost instituta suženjstva t.j. prisotnost predmetov prava v družbi, elementi patriarhalnega suženjstva, kolektivnega suženjstva, sužnjev v gospodinjstvu.

3. Največja gospodarska vrednost je zemljišče, glavni subjekti lastništva zemljišč so templji, skupnosti.

4. Pravo in morala sta neločljivo povezana z vero. Duhovniki so sodelovali pri razvoju pravnih norm, bili so prvi starodavni vzhodni pravniki (staroindijski brahmani).

5. Značilnosti oblik prava, ni bilo vej, delitev prava na zasebno in javno. Pravne norme so kazuistične, podrobne, kar je bila posledica nizke pravne tehnike.

Na starem vzhodu so obstajale tri glavne družbene razredne formacije:

2. Svobodni mali proizvajalci - občinski kmetje in obrtniki, ki živijo od lastnega dela.

3. Prevladujoči družbeni sloj, ki je vključeval dvorno in službeno aristokracijo, poveljstvo vojske.

Splošni vzorci razvoja starodavnih vzhodnih večstrukturnih družb ne morejo prečrtati posebnih značilnosti vsake od njih, povezanih tako s prevladujočim položajem enega ali drugega načina življenja kot različne oblike medsebojnem delovanju ter s posebnostmi njihovih družbenih in političnih institucij, s posebnostmi njihovega kulturnega in civilizacijskega razvoja, posebnostmi življenja, svetovnim nazorom ljudi, njihovimi načini verske usmerjenosti.

STARODAVNA KITAJSKA

Kitajska država je nastala v 2. tisočletju pr. Kitajci svojo državo imenujejo Zhongguo - Srednja država. Nastanek države v starodavni Kitajski je običajno povezan z dejstvom, da je v XVIII. pr. n. št e. je zveza plemen, znana kot Shan ali Yin, zaključila osvojitev druge plemenske zveze. Glava zmagovalcev je postala "kralj". Arheološki podatki Dokazi, da so bile v državi Yin široko uporabljene vse vrste kmetijske opreme tiste dobe: plug in plug (s kovinskim lemežem), brana, motika itd. Kmetijstvo je postalo glavna panoga dejavnosti. Obstajajo obrt, trgovina in denarni obtok. Nastanek začetne primitivne državne tvorbe v Shang (Yin) je bil povezan s potrebo po organizaciji proizvodnje, namakanju zemljišč, preprečevanju škodljivih učinkov rečnih poplav in zaščiti ozemelj. To se je izrazilo, prvič, v preobrazbi plemenskega vodje v pobožanstvenega vladarja kraljestva Yin - wang, ki je imel pomembno moč, in drugič, v oblikovanju upravnega aparata, sestavljenega iz številnih vladarjev, vojaških voditeljev, duhovnikov in drugi, ki nasprotujejo množici članov skupnosti. V dobi Yin je bilo potrjeno vrhovno lastništvo car-wanga na zemlji, kar je olajšala ideja o vanu kot zemeljskem božanstvu.

Družbeni in politični razvoj ljudstev celotnega porečja Rumene reke je bistveno pospešila osvojitev kraljestva Yin ob koncu 12. stoletja. pr. n. št. z zahoda prišla plemena Chou, ki so vzpostavila prevlado nad prebivalstvom celotne severne Kitajske, nad množico različnih plemenskih skupin, ki so bile na različnih stopnjah razgradnje plemenskih odnosov. Zhou van se je soočil s potrebo po organizaciji upravljanja velikega ozemlja. V ta namen je osvojena ozemlja prenesel v dedno posest svojim sorodnikom in ožjim sodelavcem, ki so skupaj z zemljo prejeli pripadajoče naslove.

Zgodba Starodavna Kitajska običajno razdeljen na štiri obdobja, ki so v zgodovinski literaturi označena z imenom vladajočih dinastij: obdobje Shang (Yin) (XV-XI stoletja pr. n. št.), obdobje Zhou (XI-III stoletja pr. n. št.). V obdobju Zhou se razlikujejo posebna obdobja:

Chunqiu (VIII - V. stoletja pr. n. št.) in Zhangguo - "vojskujoči se kraljestvi" (V-III. stol. pr. n. št.), slednje se je končalo z nastankom centraliziranih imperijev v obdobjih Qin in Han (III. stoletje pr. n. št.). pr. n. št. - III. stol. n. št.) .

Nastanek začetne primitivne državne tvorbe v Shang (Yin) je bil povezan s potrebo po organizaciji proizvodnje, namakanju zemljišč, preprečevanju škodljivih učinkov rečnih poplav in zaščiti ozemelj. To se je izrazilo, prvič, v preobrazbi plemenskega vodje v pobožanstvenega vladarja kraljestva Yin - wang, ki je imel pomembno moč, in drugič, v oblikovanju upravnega aparata, sestavljenega iz številnih vladarjev, vojaških voditeljev, duhovnikov in drugi, ki nasprotujejo množici članov skupnosti. V dobi Yin je bilo potrjeno vrhovno lastništvo car-wanga na zemlji, kar je olajšala ideja o vanu kot zemeljskem božanstvu.

Zhou van se je soočil s potrebo po organizaciji upravljanja velikega ozemlja. V ta namen je osvojena ozemlja prenesel v dedno posest svojim sorodnikom in ožjim sodelavcem, ki so skupaj z zemljo prejeli pripadajoče naslove.

Značilnost tega obdobja je dolgoletna prisotnost dveh nespremenljivih družbenih institucij: tradicionalne kmečke skupnosti in izjemno razvite birokratske hierarhije.

Najvišji nivo družbena hierarhija – kralj. Državni sistem Vzhodni despotizem. "Kralj-sin nebes." Prestol je bil podedovan. Moč kralja (Van) je bila pobožanstvena. Moč vladarja je absolutna, za neposlušnost - usmrtitev skupaj z družino. Car in njegov aparat sta opravljala naslednje funkcije: skrbela za namakanje in namakanje, pobirala davke, vodila vojne. Nato sužnjelastniška aristokracija in duhovništvo. Nadalje, sužnjelastniška aristokracija osvojenih plemen. Glede na bližino kralja je imela aristokracija nazive, ki so ji dajali pravico do določenih privilegijev. Uradniki razdeljen na višje civilne uradnike, vojaške uradnike in svetovalce. Tesni svetovalci so poveljnik, sodnik, glavni duhovnik, veliki vedeževalec. Višji pisarji so zapisovali monarhove govore, mlajši njegove dekrete, sklepe o sodni primeri. Uradniški položaji so bili dedni. V duhu konfucijanskih načel so morali kandidati za uradnike za vodenje države opraviti tekmovalne izpite. Po tradiciji je vrh vedno vladal dnu. Vladarji so imeli osebje vohunov, informatorjev, vohunov. Država je imela policijo. Jedro sistema upravljanja so bile konfucijanske in taoistične norme. Ideal vladarja je pasivnost in neaktivnost. Glavni del populacije svoboščin so člani skupnosti. Obstajali so tudi sužnji v lasti zasebnikov in države. Viri suženjstva so bili vojaško ujetništvo, prodaja za dolgove, suženjstvo za določene zločine, prejemanje sužnjev kot davek. Sužnji niso mogli imeti družin ali lastnine.

Sprva je bila moč imenovanih lastnikov usod omejena z močjo centralne vlade. Vendar pa je v osmem stoletju pr. n. št. določeni vladarji, nekdanji zvesti podložniki vana, začnejo pridobivati ​​tako rekoč popolno neodvisnost. Moč kombija je omejena na meje njegove domene-domene. Ko postanejo lokalni kralji, določeni vladarji sami začnejo podeljevati zemljišča za svojo službo, pridobivajo lastne vazale, lasten upravni aparat. Tako v Zhou Kitajski prevladuje neenotnost z značilnimi medsebojnimi spopadi, ki vodijo do prevzema položaja hegemona s strani enega ali drugega lokalnega kraljestva, do absorpcije manjših kraljestev.

Dolgotrajne nenehne vojne so privedle do gospodarskega nazadovanja, do uničenja namakalnih naprav in na koncu do spoznanja potrebe po miru, zbliževanja kitajskih narodov. Pridigarji konfucijanske vere, ki so pozivali k združitvi države "brez pristranskosti in uničenja ljudi", so postali izraz novih čustev. Kljub vojnam so se v obdobju Zhangguo okrepili gospodarski in kulturni stiki med različnimi regijami in ljudstvi, kar je vodilo do njihovega zbliževanja, do »združevanja« dežel okoli sedmih velikih kitajskih kraljestev.

Prelomnica v zgodovini stare Kitajske je bilo 5. stoletje. Pr. Zahvaljujoč uvedbi železnega orodja se gospodarstvo močno dvigne. Razvoj novih zemljišč, izboljšanje namakalnih naprav, rast kmetijske in obrtne proizvodnje prispevajo k razvoju blagovno-denarnih odnosov, oblikovanju trga in pojavu trgovcev. V teh razmerah poteka intenzivna razgradnja komunalnega in vzpostavljanje zasebne lastnine zemljišč, ustvarjanje velike zasebne zemljiške lastnine.

Vse to vodi v dejstvo, da je v zadnjih stoletjih pr. Na Kitajskem se kaže soočenje dveh tendenc v razvoju družbe. Na eni strani se razvija velika zasebna lastnina zemlje, ki temelji na izkoriščanju kmečkih najemnikov, najemnikov in sužnjev; na drugi strani pa se oblikuje širok sloj davkoplačevalskega kmečkega ljudstva, neposredno podrejenega državi. To sta bili dve možni razvojni poti:

1. skozi zmago obsežnega zasebnega lastništva zemlje - pot drobljenja, državljanskih spopadov.

2. s krepitvijo državnega lastništva zemlje in ustvarjanjem enotne centralizirane države. Odobrena je druga pot, katere nosilec je kraljestvo Qin. Leta 221 pr. zmagoslavno je končal boj za združitev države.

Trenutno je po enotnem mnenju vseh domačih sinologov v dolgi zgodovini kitajske tradicionalne družbe (od druge polovice 2. tisočletja pr. n. št. do druge polovice 19. stoletja našega štetja) prišlo le do ene radikalne kvalitativne spremembe. v razvoju produktivnih sil in družbene proizvodnje - v V-IV stoletju. pr. n. št. To obdobje je spremljalo uničenje komunalne zemljiške lastnine, rast velike zasebne zemljiške lastnine in širjenje najemnih oblik izkoriščanja revnih in brezzemeljskih kmečkih deležnikov, ki so sedeli tako na zasebnih kot državnih zemljiščih. V zadnjih stoletjih pr. na Kitajskem se konča v centraliziranih imperijih Qin-Han (3. stoletje pr. n. št. - 3. stoletje n. št.) tradicionalni sistem izkoriščanje s strani države obdavčljivih malih kmečkih posestnikov z zaračunavanjem davka od zakupnine, izračunanega na količino obdelovalne zemlje

Temelji družbenih ureditev, državni stroj, ustvarjen na Kitajskem Qin, so se izkazali za tako prilagojene potrebam imperija, da so bili brez kakršnih koli sprememb med revolucijami 1911-1913. Ta sistem se je v cesarski Kitajski ohranil do začetka 20. stoletja.

Shang Yangove reforme

Niti egipčanska niti Babilonska zgodovina ni hranil podatkov o vladnih ukrepih, ki preganjajo komunalni red ali spodbujajo njihovo ukinitev. Takšne primere ponuja zgodovina stare Kitajske.

V obdobju razdrobljenosti države se na Kitajskem začnejo reforme. Shang Yang (390-338) pr. razdeliti ljudi z medsebojnim obtoževanjem in nadzorom. Cilj sistema je vzpostavitev državnega reda in prisilna poenotenje Kitajske. Reforme so vplivale na številne vidike življenja: prost nakup in prodaja zemlje je zadal udarec zemljiškemu lastništvu skupnosti. Ista reforma je odpravila stare okraje in povsod uvedla novo delitev - na okraje. V interesu državnega nadzora nad prebivalstvom se je medsebojna odgovornost ohranila in okrepila: vsaka peta kmečka družina je sestavljala prvotno petmetrsko celico; na njenem čelu je bil glavar, odgovoren državi za obnašanje vsakega svojega ljudstva. Pet pet dvorišč je predstavljalo "vas", pet "vasi" - klan itd., Do okrožij in regij.

Shang Yang je načelo "petih" prenesel na vojsko: vseh pet je bilo odgovornih za krivdo enega. Vojska je uvedla 18 razlikovalnih stopenj. Upoštevan je bil pogum v boju.

Davčni sistem je spremenjen.

V kitajskem kazenskem pravu se je končno uveljavilo načelo skupinske odgovornosti: kazen je bila razširjena na nedolžne.

Shang Yangove reforme so bile uspešne. Razpad skupnosti je bil neizogiben in naraven. Država je pomagala pri tem procesu.

KNJIGA VLADARJA REGIJE SHANG (SHANG JUN SHU)

Shang jun shu - "Knjiga guvernerja regije Shang" - je filozofska in politična razprava, ki spada med najstarejše spomenike kitajske literature. Tradicija pripisuje avtorstvo te razprave državniku in reformatorju stare Kitajske Guns un Yangu (390-338 pr. n. št.), v zgodovini znanemu pod imenom Shang Yang, vladar regije Shang, ki mu ga je podelil Qin Xiao Gong. (361-338 pr. n. št.). pr. n. št.).

Zvitek One Kmetijstvo in vojna

Običajno vladar spodbuja ljudi (na dva načina): vladna mesta in plemiške vrste; država doseže blaginjo: s kmetijstvom in vojno. Dandanes vsi ljudje pridejo do državnih položajev in plemiških činov, ne ukvarjajo se s poljedelstvom in vojno, ampak s pomočjo pametnega razmišljanja in praznih naukov. Temu se reče polenitev ljudi. Tisti, ki dela ljudi lene, bo gotovo oslabela država, in tisti, čigar (država) je oslabljena, bo gotovo razkosana.

Odstranite močne

Če bo država (vodena) po dobrih metodah, se bo zagotovo pojavila množica kriminalcev. Če je država bogata, z njo pa upravljajo kot z revno, se temu reče podvojitev bogastva, dvojno bogata (država) pa je močna.

Če je država revna, pa z njo upravljajo, kot da bi bila bogata, se temu reče podvojitev revščine, dvojno revna (država) pa je šibka.

Za vladarja je običajno pomembno, da je veliko sprememb; za državo je pomembno, da je sprememb malo. Država, ki ima veliko (raznih) afer, bo razkosana. Vladar z malo dela bo močan.

Kmetijstvo, trgovina in uprava so tri glavne (funkcije) države.

Če (vladar) z zakonom doseže dobro vladanje, bo (njegova država) postala močna; če si vladar prizadeva za dobro vlado, ki se opira na vrle uradnike, bo (njegova država) razkosana. (Če vladar) spretno vodi tri glavne funkcije (države), lahko (neboleče) prisili ljudi, da zamenjajo svoje poklice. Ko vodiš velika država, vladaj ji kot majhni državi; in ko stojiš na čelu majhne države, jo vladaj kot da velika država.

V državi, kjer se kazni znebijo (novih) kazni, vlada red; v stanju, kjer kazni povzročajo (nove) kazni, vlada zmeda. Zato pravijo: "Če kaznuješ, potem strogo kaznuj za manjše prekrške," in takrat bodo kazni izginile, stvari bodo okronane z uspehom in država se bo okrepila. Država, v kateri ni nezadovoljnih, se imenuje močna. :

Pomaknite se dva. Diskurz o ljudstvu

Kohezija (ljudi) in medsebojna podpora (rezultat bivanja) veljata za krepostni; neenotnost ljudi in medsebojno nadzorovanje (zaradi dejstva, da so) nadzorovani kot zlobni. Kjer (so ljudje obravnavani) kot krepostni, so žalitve skrite; kjer so (ljudje obravnavani) kot zlobni, so zločini strogo kaznovani. Ko so prestopki skriti, so ljudje premagali zakon; ko so zločini strogo kaznovani, je zakon premagal ljudi. Ko ljudstvo premaga zakon, zavlada nered v državi; ko zakon premaga ljudi, se okrepi vojska. Zato je rečeno: "Če obvladujete ljudi kot vrle, potem je zmeda neizogibna in država bo propadla; če obvladujete ljudi kot pokvarjene, potem se vedno vzpostavi (zgleden) red in država doseže moč."

Kaznovanje rodi moč, moč rodi moč, moč rodi veličino, ki vzbuja strahospoštovanje, veličina, ki vzbuja strahospoštovanje, rodi vrlino. Vrlina torej izvira iz kazni.

Pomaknite se tri. Razmišljanje o enem

Ko je država ustanovljena, je treba sistem vladanja prilagoditi (potrebam) časa; ko se uvedejo državni zakoni, je treba paziti; ko nekdo želi usmeriti vsa prizadevanja k Enemu, mora delovati previdno; ko se ukvarjajo z glavnim poslom, ga je treba osredotočiti v eni roki. Ko sistem vladanja ustreza (potrebam) časa, se običaji države lahko spremenijo in ljudje bodo sledili ustaljeni red. Če so vladni zakoni jasni, jih uradniki ne bodo kršili. Če so vsi napori države usmerjeni v Eno, potem so ljudje (lažje) uporabni.

Uvedba zakonov

Slišal sem, da ko so modri vladarji starih dni sprejemali zakone, ljudje niso storili prestopkov; ko so bili predlagani za dejanja, so se razvile sposobnosti ljudi; ko so bile uvedene spodbude, je bila vojska mogočna. Ta tri (načela) so temelj dobrega upravljanja. :

Uvedba osnovnih pravil

Zakon mora postati običaj; (ko bo to običaj), bo (država) imela vsega, kar potrebuje, v izobilju.

Četrti zvitek. Nagrade in kazni

Kar se imenuje "vzpostaviti enotna (pravila) kazni", pomeni: plemstvo ne rešuje pred kaznimi.

O osnovah politike

Pošten (takšen položaj) se imenuje, ko so dostojanstveniki vdani, ko so sinovi spoštljivi do svojih staršev, ko mlajši pazijo na starejše, ko se vzpostavi razlika med moškimi in ženskami; (a vse to se doseže) ne s pravičnostjo, ampak z nespremenljivimi zakoni.

Pomaknite se peti. Vladar in dostojanstveniki

Metoda, s katero inteligentni vladar upravlja Nebesno cesarstvo, je naslednja: v vseh zadevah je treba upoštevati zakon in nagraditi glede na osebne zasluge.

Čez nekaj časa je oblast, ki je ostala v rokah aristokracije, prevzela prejšnje breme kmetov s pomočjo volilnih, zemljiških in številnih drugih davkov - neposrednih in posrednih.

Dve stoletji pozneje so bile nove ljudske vstaje vzrok za reformne dejavnosti cesarja Wang Manga (I. stoletje našega štetja).

mentorstvo

Potrebujete pomoč pri učenju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.

• 1. Tradicionalno kitajska družba(razredna struktura, verska prepričanja, centri socialne integracije).
• 2. Sodobna družba in kultura (struktura družbe v komunistični Kitajski, položaj žensk, javno šolstvo, umetnost, zdravstvo).

Tradicionalna kitajska družba

Obravnava problematike oseb kot subjektov prava v tradicionalna družba je tesno povezano z ugotavljanjem pravnih razlik med posameznimi družbenimi sloji, stanovi in ​​skupinami prebivalstva. Kitajsko tradicionalno pravo ni poznalo evropskega koncepta subjektivnih pravic človeka, državljana, posameznika, ki izvira iz starega sveta. V kitajskih zakonikih in uradnih dokumentih je bil pravni status osebe opredeljen z izrazom "se" (barva), ki označuje pripadnost posameznika določeni družbeni skupini, katere člani so imeli določene pravice in strogo določene dolžnosti.

Razredne razlike na srednjeveškem Kitajskem so bile bolj vidne kot razredne razlike. Bili so sveto zaščiteni z zakonom in tradicijo, ki sta določila obseg pravic in obveznosti predstavnikov ne le posameznih stanov, temveč tudi različnih kategorij uradnikov z naslovom. Obstajala je tudi stroga in malenkostna ureditev njihovega vedenja v vsakdanjem življenju, razlike v oblačilih, obredih itd.

Kljub določenim spremembam so v družbeni strukturi tradicionalne Kitajske ves čas obstajale predvsem tri skupine stanovskega razreda: "plemeniti", "prijazni" in "zlobni" ljudje.

Prva stanovsko-razredna skupina je vključevala privilegirane, »plemenite« osebe – posvetno in duhovno plemstvo, vojaške in civilne uradnike. Oproščeni so bili delavske dolžnosti in telesnega kaznovanja, nekateri pa davkov. Predstavniki tega posestva niso bili le veliki zasebni posestniki, temveč so si prilastili tudi pomemben del zneskov, ki jih je prejela blagajna. Na primer, do konca vladavine dinastije Ming (1368-1644) je skupno število "sorodnikov" cesarja z visokimi naslovi, čini, častnimi naslovi preseglo 100 tisoč ljudi. Precejšen del davčnih prihodkov je bil porabljen za njihovo vzdrževanje v obliki plač.

V posebnem položaju je bila neprivilegirana plast bogatih trgovcev, oderušev, veleposestnikov, bogatašev, ki so dopolnjevali vrste vladajočega razreda. Razredne ločnice, ki so jih ločevale od »plemenite«, je bilo mogoče preseči, saj se je na Kitajskem na začetku nove dobe uveljavila uradna praksa kupovanja častnih naslovov in akademskih nazivov. Tako so si bogataši najlažje pridobili pravico do prehoda v kategorijo neuslužbencev. Uživali so tudi določene privilegije, na primer pravico do odplačila telesne kazni, pravico do omilitve kazni za storjeno kaznivo dejanje s pobotanjem čina itd.

V srednjeveškem Kitajskem je stara plemenska aristokracija večinoma izgubila svoje položaje v korist nove službene aristokracije – birokracije. Izobražena razredna skupina – šenši je postala močna konservativna sila, steber centralne oblasti, ki je tradicionalno izkoriščala davkoplačevalce. Shenshi so bili razdeljeni v dve kategoriji. Prvo je sestavljal razmeroma majhen sloj ljudi, neposredno vpletenih v oblast - vladarjevo spremstvo, njegovi dostojanstveniki in celoten hierarhično birokratski državni aparat, drugo - ogromna armada kandidatov za ta sloj, ki so prejeli konfucijansko izobrazbo, vendar niso imajo položaje. Niso imeli neposredno državne pristojnosti, ampak so imeli veliko vlogo lokalno, v komunalni upravi, kar je močno prispevalo k centralizaciji kitajske državne oblasti.

Formalno je bila pot do birokratskega položaja odprta vsem, ki so se izobraževali po kanonih konfucijanske znanosti in opravili izpite. Pravzaprav so lahko dobili izobrazbo in predvsem uradniški položaj le otroci bogatašev, samih uradnikov. Ta ureditev se je nadaljevala do 8. stoletja. sistem priporočil lokalnih vladarjev za uradni položaj "vrednih ljudi".

Delitev na devet uradniških činov, ki je temeljila na sistemu plačila službe uradnika v žitu (v višini od 200 do 10 tisoč dajatev *), se je razvila že v obdobju vojskujočih držav. Teh devet činov, od katerih je bil vsak sestavljen iz dveh razredov, se je vedno ohranilo skupaj z delitvijo na višje, srednje in nižje uradnike. Od ranga ni bilo odvisno le delovno mesto, mesto v uradniški hierarhiji, ampak tudi ugled in plača uradnika. Konec III stoletja. plače uradnikov v žitu in denarju so bile nadomeščene z dodelitvijo zemljiških parcel različnih velikosti, ki so bile prenesene na najemnike za predelavo. Najemnina je tako nadomestila plačo. Od 8. stoletja do revolucije 1911-1913. uradniki so prejemali plačo v žitu in denarju. Službene dodelitve in "hranjenje" so jim lahko služile le kot dodatek k plačilu. Izenačen je bil s statusom uradnika na Kitajskem ter statusom taoističnih in budističnih menihov.

Poklon - 103,5 litra žita.

Predstavniki druge neprivilegirane stanovske skupine so pripadali navadnemu ljudstvu, »maloljudcem«. To so predvsem mali kmetje in obrtniki, na katerih leži glavno breme davkov in delavskih dajatev. V III-VIII stoletju, med obstojem državnega sistema dodelitve, se je večina kmetov dejansko spremenila v najemnike državnih zemljišč.

Tretja stanovsko-razredna skupina "zlobnih ljudi" je vključevala svobodne in brez pravic - javne in zasebne sužnje. Propad sistema dodelitve, razvoj obsežnega zemljiškega lastništva je privedel do povečanja števila kmetov brez zemlje in revnih najemnikov, ki so bili pogosto vezani na zemljo.

Nepopolna posestna skupina je sestavljala do 13. stol. od oseb, ki so bile odvisne od »močnih hiš«. Uporabljali so jih kot oborožene sile, napol podložne najemnike, kmečke delavce, domače služabnike. Najemniki zasebnih zemljišč in delavci so morali kot sužnji brezpogojno ubogati ukaze lastnika. Pretepli so jih s palicami, dajali v zasebne zapore in včasih nekaznovano ubijali. Niso imeli pravice do pritožbe zoper lastnika na sodišče. Državni organi so skrbeli za interese lastnikov zemljišč, jim pomagali pri iskanju in vračanju pobeglih najemnikov in kmečkih delavcev, ki niso pravočasno plačali najemnine ali niso izpolnili pogojev, določenih v pogodbi. Šele leta 1727 je bilo uradno prepovedano samovoljno kaznovanje lastnikov odvisnih delavcev.

Značilnosti Kitajske kot moderne države

Kitajska (kitajski Ljudska republika, LRK) je sodobna država v jugovzhodnem delu evrazijske celine. Kitajsko že dolgo imenujemo ena največjih in vodilnih svetovnih sil, ki združuje svetovno civilizacijo, zgodovinske vrednote in visoko tehnologijo, ki je razširjena po vsem svetu.

Opomba 1

Na ta trenutek Kitajska je priznana kot najbolj naseljena država na svetu. Po rezultatih državnega popisa prebivalstva, ki je bil izveden leta 2000, je prebivalstvo države znašalo več kot milijardo in 200 milijonov ljudi in nenehno narašča. Prebivalstvo vključuje 56 narodnosti, med katerimi je 90% prebivalstva kitajske narodnosti (Han, Han). Hkrati je treba opozoriti, da je mestnega prebivalstva 2-krat manj kot podeželskega (36% mestnega in 64% podeželskega).

Raziskovalci ugotavljajo, da je položaj Ljudske republike Kitajske v gospodarskem in geografska lega zelo koristno. Kitajska se nahaja ob pacifiški obali, ima dostop do morja tudi v najbolj oddaljenih kotičkih države (skozi reko Jangce). Kitajska je nastala v 14. stoletju pred našim štetjem, zaradi česar je ena najstarejših držav na svetu s svojo kompleksnostjo in neverjetno zanimiva zgodovina. Republika Kitajska je nastala leta 1912, leta 1949 pa po nekaterih vojaških in političnih dogodkih (1945 - poraz s pomočjo vojakov). Sovjetska zveza Japonski zavojevalci) je bila razglašena Ljudska republika Kitajska.

Socialna struktura kitajske družbe

Seveda je od ustanovitve Ljudske republike Kitajske leta 1949 prišlo do številnih sprememb v socialni strukturi kitajske družbe. Prvotno je imela družbena struktura Kitajske piramidasto obliko. Osnova je bila številčnost kmečkega prebivalstva, ostali sloji skupaj pa so predstavljali le 12 % prebivalstva. Ta družbena struktura kaže na dejstvo, da ima Ljudska republika Kitajska precej slabo razvito nacionalno industrijo, hkrati pa prevladuje malo kmečko kmetijstvo.

Toda v obdobju od leta 1985 do 1991 je na Kitajskem piramidni model družbene strukture nadomestila nova stratifikacijska struktura. Zdaj v družbi nastajajo povsem novi družbeni sloji, med njimi je razlika v višini dohodka. Po nekaterih spremembah s strani države se je zgodil precej velik družbeni premik. Na primer sprememba upravnega sistema in kasnejša življenjska registracija v kraju stalnega prebivališča. Tudi prihaja ven nov zakon o pogodbi o delu, ki je spremenila položaj vodstva podjetij in delavcev. Zdaj so menedžerji dobili veliko več pravic in pooblastil kot prej, delavci pa so postali najeti, prejemali plače za svoje delovne aktivnosti.

Kot rezultat dolgoletnih sprememb v kitajski družbi se je razvilo kar deset družbenih slojev, ki se razlikujejo po posebnih značilnostih in imajo svoje edinstvene značilnosti. To vključuje naslednje sloje:

1. Javni voditelji in javni uslužbenci na vodilnih položajih;
2. Vodstveni delavci, ki imajo določena pooblastila, moč, hkrati pa so sami podrejeni višjim organom in vodjem;
3. Samostojni podjetniki, ki se ukvarjajo z določenimi dejavnostmi za proizvodnjo in nadaljnjo distribucijo blaga in storitev;
4. Strokovnjaki in tehnično osebje, ki se ukvarjajo z informacijsko tehnologijo in dejavnostmi, ki so temu področju blizu;
5. Pisarniški delavci, pisarniški delavci, tako imenovani "ovratniki";
6. Posamezni proizvajalci in trgovci, ki proizvajajo blago in storitve za lastno proizvodnjo in prodajo širšemu prebivalstvu;
7. Delavci v trgovini in storitvah (blagajniki, prodajalci, natakarji in drugi);
8. Proizvodni delavci v proizvodnem sektorju;
9. Zaposleni Kmetijstvo(kmetje, ki predstavljajo skoraj 90 % celotnega prebivalstva);
10. Nezaposleni, brezposelni ali delno brezposelni državljani, ki živijo v vaseh in mestih.

Značilnosti sodobne stratifikacije Kitajske

Opomba 2

Kot smo že omenili, je sodobno prebivalstvo Kitajske razdeljeno na deset ključnih slojev. Nekaj ​​​​več kot 40% je kmetijskih delavcev, pa tudi kmetov, ki so potomci kmetov, ki so predstavljali večino celotnega prebivalstva države.

Zanimiva pa je tudi sestava drugih slojev, ki jih je veliko manj kot kmečkega. Prvi sloj vključuje vladne voditelje, partijske organizatorje in delavce. V njihovih rokah ostaja vsa moč, ki jo uporabljajo za doseganje določenih ciljev, pa tudi za izboljšanje življenja prebivalstva. Socialna politika na Kitajskem opredeljuje ta sloj kot najvišji v celotni strukturi, kot osnovo tržnih odnosov in socialne ekonomije.

Preostali sloji se oblikujejo zaradi višjih in srednjih menedžerjev, ki se ukvarjajo s podjetništvom in so zaposleni tudi v industrijskem sektorju. Ti lahko vključujejo nekdanje državne uslužbence, pa tudi ustanovitelje ali nekdanje lastnike največjih korporacij in organizacij, ki delujejo na Kitajskem in zunaj nje. Zasebni podjetniki zavzemajo drug sloj v družbenem sistemu. Glavni dobiček dobijo od naložb, zaradi katerih lahko obstajajo in opravljajo svojo dejavnost. Zelo pomembno je, da njihovo delovanje podpira država in s tem dodatno financira.

Kot lahko opazimo, imajo vodilni položaji pomembno vlogo v stratifikacijski strukturi, saj so od njih in njihovih odločitev odvisne dejavnosti na drugih področjih družbenega, političnega, gospodarskega in kulturnega življenja Kitajcev. Pomembno vlogo imajo tudi predstavniki srednjega sloja, zaposleni v državnih podjetjih.

73. Transformacija družbene strukture sodobne kitajske družbe.

Pred obdobjem reform je LRK uvedla rezidenčni režim, ki se je v šibki obliki ohranil do danes. S prijavo so bili ljudje vezani na eno bivališče, hkrati pa je bilo skoraj nemogoče preseliti se v drug kraj. Pred začetkom reforme se je mestno prebivalstvo delilo na kadre, delavce in inteligenco. Kadrovski delavci so bili razdeljeni v 30 delovnih razredov in za vsak razred je bila določena višina plače in ugodnosti.

V reformnem obdobju so se zvišale odkupne cene kmetijskih pridelkov, zmanjšal pa se je obseg fiksnih odkupov. cenah se je razširil obseg tržne trgovine. Leta 1984 je le 18% družin imelo dohodke nad 500 yu. v letu. Po kitajski statistiki je leta 2002 letni dohodek na osebo v kmečkih družinah znašal 2478 yu. Dohodki kmetov na vzhodu in v središču provinc so višji od dohodkov kmetov v zahodnih regijah. Najpogostejši pristop, kjer je prebivalstvo podeželja razdeljeno na družbene skupine glede na naravo in vsebino dela: več skupin

Kmetje, ki se ukvarjajo samo s kmetijstvom (63 %) - sezonski delavci (12 %) - menedžerji podeželskih kolektivnih podjetij (0,9 %) - posamezni trgovci in industrialci, ki poslujejo na delniški osnovi (6,5 %) - lastniki podeželja in naselij. deli podjetij (0,8 %) - najeti delavci (3 %) - podeželski ganbu (kadrovski delavci 7 %) - vaški delavci v znanosti, kulturi in tehnologiji, zdravstvu (1 %) - gospodinje (8 %) - drugi delavci (3,3 %). %)

Delavski razred

Pod vplivom gospodarskih preobrazb se spreminja tudi struktura delavcev: spreminja se delež delavcev v državnih podjetjih in povečuje delež delavcev v podjetjih druge lastninske oblike.

Najvišje stopnje plače:

Turizem; tobačna industrija; rudarstvo in razvoj železnih kovin; letalski promet itd.

Razlika med najvišjimi in najnižjimi dohodki je 3-kratna.

V okviru delovne sekcije naslednja skupina:

1 poštarski suženj, ki je zaposlen v državnih in kolektivnih podjetjih 2 pogodbena delavca 3 kmečki delavci, ki prihajajo v mesto na sezonsko delo 4 delavci podeželskih in naselbinskih podjetij 5 delavcev zasebnih podjetij

Inteligenca

Na Kitajskem intel pomeni ljudi, ki so prejeli višjo in srednjo specialno izobrazbo in se ukvarjajo z duševnim delom. Leta 2002 je bilo na Kitajskem v državnih podjetjih in ustanovah zaposlenih 28 milijonov strokovnjakov in tehnikov vseh specialnosti. Leta 2002 je bilo na univerzah 531.000 učiteljev, med katerimi je bilo 50.000 profesorjev in 161.000 izrednih profesorjev. Leta 2002 je bila povprečna plača na prebivalca vseh delavcev na univerzah 18.000 yu, povprečna plača učiteljev pa 10.000 yu. Na vseh univerzah na Kitajskem je komercialna dejavnost na prvem mestu. Bistvo podjetja, ki ga organizirajo učenci in učitelji. Obseg dejavnosti je od zabave do visokotehnoloških izdelkov.

Kadrovski delavci

še naprej pomembno vlogo pri družbena struktura kit obš. Ganbu je vsak zaposleni, ki ima pravico sprejemati upravne odločitve

1) delavci državnih in upravnih organov

2) kadrovski delavci v podjetjih

Delavci prve kategorije imajo službo po pošti, fiksno plačo in socialno zavarovanje. Kadrovski delavci podjetij lahko vlagajo lastna sredstva v sredstva podjetij in so odgovorni za rezultate svojega dela, lahko prejemajo bonuse in dodatke glede na rezultate svojega dela.

Podjetniki

Dohodki lastnikov pre-tha so diferencirani v glavi oblike opravljanja dejavnosti, vendar so se plače delavcev in uslužbencev povečale za najmanj 11-krat.

Družbene skupine, ki prejemajo visoke dohodke: 1 lastniki zasebnih podjetij 2 ljudje, ki so prejeli pogodbo ali najeli podjetja 3 vodilni delavci skupnih podjetij ali tujih podjetij 4 posredniki 5 nepremičninski posredniki 6 odvetniki 7 visokokvalificirani kuharji 8 pop in filmske zvezde

Na Kitajskem se je pojavil sloj novih bogatašev. Kitovi sociologi vključujejo vse osebe, katerih dohodki so 3-krat višji od povprečne ravni, vendar še niso oblikovali enotne skupine interesov in se ne zavezujejo kolektivna akcija z enakimi zahtevami.

Trenutno se v socialni strukturi družbe glede na dohodek razlikuje več skupin: 1) zgornji razred - elita političnih strank in veliki poslovneži ter znanstvena in tehnična elita 2) srednji višji razred - glavna masa kadrovskih delavcev , srednji menedžerji, menedžerji srednjih in malih državnih podjetij, strokovnjaki in tehnični delavci " srednji razred» 3) srednji srednji sloj: lastniki malih podjetij, uslužbenci, posamezni industrialci in trgovci 4) srednji nižji sloj - storitveni in trgovski delavci, delavci in kmetje 5) nižji sloj - najrevnejši del delavcev, kmetov in brezposelnih prebivalstvo .

Sistem socialne varnosti na Kitajskem. Socialna politika.

Država na socialnem področju prevzema nase ustvarjanje delovnih pogojev, izboljšanje varstva dela in delovnih pogojev ter na podlagi razvoja proizvodnje zvišanje plač. V zadnjih letih so se zaposlitveni kanali izboljšali, vklj. in prek nevladnega organa.

Po konst. Država je dolžna: - izboljšati pogoje varstva delavcev in določiti delovni čas, - postopek upokojevanja delavcev in uslužbencev, - od leta 2004 oblikuje ustrezen sistem socialnega zavarovanja.

V podjetjih v državnih institucijah se moški upokojijo pri 60 letih, ženske pri 55 letih in imajo najmanj 10 let delovnih izkušenj. Pokojnina se izračuna v višini 60-75% plače. Od leta 2006 so prednostna vplačila v socialno sfero, obseg blagajne socialnega zavarovanja pa se povečuje.

Vrste socialnega zavarovanja: - za starost, - za invalidnost, - na področju zdravstvenega varstva, - za poškodbe pri delu, - za porod.

Največji problem je brezposelnost.

Glavna usmeritev razvoja zaposlovanja je širitev storitvenega sektorja (odobravajo se popolne ali delne oprostitve davkov, nizkoobrestni krediti in subvencije za socialno zavarovanje). Struktura zaposlenosti prebivalstva: primarna sfera -44,8%, sekundarna - 23,8%, terciarna - 31%.

Pokojninski sistem temelji na večstopenjskem sistemu zavarovanja. Od leta 2005 upokojenci prejemajo pokojnine prek finančnih ustanov. število pokojnin v mestih je 50 milijonov ljudi. Povprečna velikost pokojnine v mestih - 600yu na leto. Povečalo se je število podeželskih upokojencev, ki prejemajo pokojnine iz zavarovalnic. Socialne varnosti v zdravstvu je največ šibki člen v sistemu socialnih jamstev. Zdravstvena oskrba je za večino prebivalstva predraga. Ena od točk socialnega programa je zagotavljanje minimalne plače. Družine z dohodki pod to ravnjo so lahko upravičene do subvencij.

AT podeželski okoliši država zagotavlja materialno pomoč na področju "5 jamstev": zagotavljanje hrane, obleke, goriva na ravni rudnikov življenjskih potreb, sredstev za šolanje otrok in sredstev za pogrebe.

Javni programi Act-t za pomoč otrokom: Upanje (brezplačne slike otrok revnih), Sreča (pomoč revnim materam), Ribnik (oskrba z vodo zahodnih rajev).

Nazaj na članek KITAJSKA

razredna struktura. Tako kot druge vzhodne družbe, tradicionalna Kitajska stoletja je politična struktura delovala z izjemno močjo. Edini vir moči je bil cesar, ki je vladal po volji neba. Postopoma pa so se razvile institucije, ki so zagotavljale nemoteno delovanje državnega aparata in preprečevale razvoj sil, ki bi se lahko zoperstavile cesarski oblasti.

Primarno vlogo so imeli mehanizmi oblikovanja uradniškega aparata. Raven usposobljenosti uradnikov je bila preizkušena z vrsto različnih izpitov. Imetniki akademskih nazivov in izmed njih izvoljeni uradniki so zasedali ugledne položaje v družbi. Poleg učenjakov-uradnikov ali shenshi so v skladu s kitajsko družbeno teorijo razlikovali še tri sloje: kmete, obrtnike in trgovce. Na splošno so se predstavniki vseh teh slojev imenovali meščani. Pod temi razredi na hierarhični lestvici so bili »zlobni ljudje«. Ta kategorija je vključevala osebe, ki so opravljale dolžnosti, ki jih je družba prezirala. Otroci in potomci teh ljudi niso smeli opravljati državnih izpitov. Suženjstvo je obstajalo tudi na Kitajskem, vendar je redko imelo vidno vlogo.

Centri za socialno integracijo. Družina in klan. Velika družina vključno z družinskim klanom širok spekter sorodniki, od katerih nekateri morda celo pripadajo drugim razredom. V idealnem primeru, včasih pa se je to zgodilo tudi v resničnem življenju, je bil klan trdna skupnost, ki je skrbela za svoje člane, vključno z najbolj daljni sorodniki, ter skrbeti za izobrazbo najbolj nadarjenih otrok članov klana. Rod je držal skupaj spoštovanje obveznih obredov spoštovanja prednikov in občutek ponosa na svoje prednike. Družina se je pogosto držala skupaj zaradi skupne lastnine zemlje in prisotnosti templjev prednikov na tej zemlji, v katerih so hranili spominske plošče, ki so hvalile mrtve in služile kot predmet čaščenja sorodnikov.

Problem poroke je bil rešen v družinskem krogu. Zakonska zveza je bila urejena s pomočjo vžigalcev. Tradicionalno otrok niso spraševali za soglasje, poroka pa je bila skoraj obvezna za vse. Samo budistični menihi, nekateri taoistični duhovniki in nekaj izjemno revnih moških so ostali samski.

Vas in mesto. Vaška skupnost je predstavljala najnižjo obliko socialne integracije. Mesta, v katerih je bila uprava, so bila običajno prizorišče trgovskih bazarjev in sejmov, ki so združevali prebivalstvo območja tako v družbene kot gospodarske namene. Mestne zabaviščne ustanove, vključno z restavracijami, čajnicami in trgovinami z alkoholnimi pijačami, so služile tudi kot središča družabnega življenja. Lastniki čajnic so pogosto najemali profesionalne pripovedovalce, da bi pritegnili stranke. Gledališče je bilo zelo priljubljeno, prav tako različne igre na srečo.

Društva in združenja. Najpomembnejšo vlogo so imeli cehi, saj so do leta 1911 organizirali in urejali vso podjetniško dejavnost na področju industrije in trgovine. Razdeljeni so bili v dve vrsti: po obrtih in po deželah. Prvi je urejal pouk obrti, določal standarde in stopnje kakovosti ter določal cene. Deželni cehi so predstavljali trgovce iz ene province ali enega mesta, ki so poslovali v drugi provinci ali mestu. Bilo je tudi veliko tajnih združb. Nekateri od njih so bili ustanovljeni za medsebojno pomoč, drugi so sledili političnim ciljem.

verska prepričanja. Ljudska vera je vključevala elemente animizma in politeizma. Ljudje so verjeli, da svet naseljuje veliko duhov. Tako je veljalo, da duhovi zla - "gui" - prinašajo bolezen in nesrečo. Pred temi zlimi duhovi je bilo mogoče zaščititi ali jih odgnati na različne načine, vključno z uroki in posebnimi obredi. Vesolje je veljalo za kombinacijo dveh elementov - "yin" in "yang". "Yin" je pomenilo temo, zlo, žensko. Utelešenje teh lastnosti je bilo zli duh"gui". "Yan" je pomenil toplino, svetlobo, dobroto, moškost; stvari, ki so utelešale te lastnosti, bi lahko uporabili za zaščito pred "gui". Na splošno je bil po mnenju Kitajcev svet duhov in bogov kopija sveta ljudi in države z enako hierarhijo oblasti in moči. Vsako mesto je imelo svojega boga, ki je do neke mere ustrezal lokalnemu sodniku. Nad vesoljem se je dvigal "tian" - "nebo", ki ustreza cesarju na zemlji.

Poleg te razširjene vere s svojimi duhovi in ​​številnimi bogovi je obstajalo pet glavnih verskih doktrin: konfucianizem, taoizem, budizem, islam in krščanstvo. Konfucijanizem, ki je bil bolj etični in politični nauk kot religija, je dolgo časa – od konca 3. st. pr. n. št. in pred nastankom republike leta 1912 – užival podporo države. Konfucijanska filozofija je vsebovala glavne določbe družinskega in moralnega kodeksa. Zavrnjen po nastanku republike, v 20. stoletju. Konfucijanizem je prišel do konca. Klasična konfucijanska dela na seznamu obvezne literature za šole so bila premaknjena s prvega na drugo ali tretje mesto. Taoizem kot vera je imela kitajske korenine, vendar je nanj vplival budizem. Nekateri taoistični spisi, napisani s filozofskim nagibom, so velikega intelektualnega pomena. Tudi taoizem ima svoje templje, svoj panteon bogov in svoj nauk o prihodnjem življenju z nagradami in kaznimi za preteklost. Budizem je prišel iz Indije in se razširil na Kitajskem; tu je bilo zgrajenih na stotine budističnih templjev in samostanov s tisoči menihi. Muslimani živijo povsod na Kitajskem, zlasti v severozahodnih in jugozahodnih regijah. Krščanstvo, ki so ga Kitajcem prinesli misijonarji iz Evrope in Amerike, se je razširilo v 19. in začetku 20. stoletja, vendar je število krščanskih vernikov le 1% prebivalstva države.

Kitajska: tradicionalna kitajska družba

Nazaj na članek KITAJSKA Struktura razreda. Tako kot druge vzhodne družbe ima tudi tradicionalna Kitajska stoletja politično strukturo z izjemno močjo. Edini vir moči je bil cesar, ki je vladal po volji neba. Postopoma pa so se razvile institucije, ki so zagotavljale nemoteno delovanje državnega aparata in preprečevale razvoj sil, ki bi se lahko zoperstavile cesarski oblasti. Primarno vlogo so imeli mehanizmi oblikovanja uradniškega aparata. Raven usposobljenosti uradnikov je bila preizkušena z vrsto različnih izpitov. Imetniki akademskih nazivov in izmed njih izvoljeni uradniki so zasedali ugledne položaje v družbi. Poleg učenjakov-uradnikov ali shenshi so v skladu s kitajsko družbeno teorijo razlikovali še tri sloje: kmete, obrtnike in trgovce. Na splošno so se predstavniki vseh teh slojev imenovali meščani. Pod temi razredi na hierarhični lestvici so bili »zlobni ljudje«. Ta kategorija je vključevala osebe, ki so opravljale dolžnosti, ki jih je družba prezirala. Otroci in potomci teh ljudi niso smeli opravljati državnih izpitov. Suženjstvo je obstajalo tudi na Kitajskem, vendar je redko imelo vidno vlogo. Centri za socialno integracijo. Družina in klan. Razširjena družina in družinski klan sta vključevala široko paleto sorodnikov, od katerih so nekateri morda celo pripadali drugim slojem. V idealnem primeru, včasih pa se je tako tudi v resničnem življenju, je bil klan trdna skupnost, ki je skrbela za svoje člane, tudi za najbolj oddaljene sorodnike, in poskrbela, da so bili najbolj nadarjeni otroci članov klana deležni izobrazbe. Rod je držal skupaj spoštovanje obveznih obredov spoštovanja prednikov in občutek ponosa na svoje prednike. Družina se je pogosto držala skupaj zaradi skupne lastnine zemlje in prisotnosti templjev prednikov na tej zemlji, v katerih so hranili spominske plošče, ki so hvalile mrtve in služile kot predmet čaščenja sorodnikov. Problem poroke je bil rešen v družinskem krogu. Zakonska zveza je bila urejena s pomočjo vžigalcev. Tradicionalno otrok niso spraševali za soglasje, poroka pa je bila skoraj obvezna za vse. Samo budistični menihi, nekateri taoistični duhovniki in nekaj izjemno revnih moških so ostali samski. Vas in mesto. Vaška skupnost je predstavljala najnižjo obliko socialne integracije. Mesta, v katerih je bila uprava, so bila običajno prizorišče trgovskih bazarjev in sejmov, ki so združevali prebivalstvo območja tako v družbene kot gospodarske namene. Mestne zabaviščne ustanove, vključno z restavracijami, čajnicami in trgovinami z alkoholnimi pijačami, so služile tudi kot središča družabnega življenja. Lastniki čajnic so pogosto najemali profesionalne pripovedovalce, da bi pritegnili stranke. Gledališče je bilo zelo priljubljeno, prav tako različne igre na srečo. Društva in združenja. Najpomembnejšo vlogo so imeli cehi, saj so do leta 1911 organizirali in urejali vso podjetniško dejavnost na področju industrije in trgovine. Razdeljeni so bili v dve vrsti: po obrtih in po deželah. Prvi je urejal pouk obrti, določal standarde in stopnje kakovosti ter določal cene. Deželni cehi so predstavljali trgovce iz ene province ali enega mesta, ki so poslovali v drugi provinci ali mestu. Bilo je tudi veliko tajnih združb. Nekateri od njih so bili ustanovljeni za medsebojno pomoč, drugi so sledili političnim ciljem. verska prepričanja. Ljudska vera je vključevala elemente animizma in politeizma. Ljudje so verjeli, da svet naseljuje veliko duhov. Tako je veljalo, da duhovi zla - "gui" - prinašajo bolezen in nesrečo. Pred temi zlimi duhovi je bilo mogoče zaščititi ali jih odgnati na različne načine, vključno z uroki in posebnimi obredi. Vesolje je veljalo za kombinacijo dveh elementov - "yin" in "yang". "Yin" je pomenilo temo, zlo, žensko. Utelešenje teh lastnosti je bil zli duh "gui". "Yan" je pomenil toplino, svetlobo, dobroto, moškost; stvari, ki so utelešale te lastnosti, bi lahko uporabili za zaščito pred "gui". Na splošno je bil po mnenju Kitajcev svet duhov in bogov kopija sveta ljudi in države z enako hierarhijo oblasti in moči. Vsako mesto je imelo svojega boga, ki je do neke mere ustrezal lokalnemu sodniku. Nad vesoljem se je dvigal "tian" - "nebo", ki ustreza cesarju na zemlji. Poleg te razširjene vere s svojimi duhovi in ​​številnimi bogovi je obstajalo pet glavnih verskih doktrin: konfucianizem, taoizem, budizem, islam in krščanstvo. Konfucijanizem, ki je bil bolj etični in politični nauk kot religija, je dolgo časa – od konca 3. st. pr. n. št. in pred nastankom republike leta 1912 – užival podporo države. Konfucijanska filozofija je vsebovala glavne določbe družinskega in moralnega kodeksa. Zavrnjen po nastanku republike, v 20. stoletju. Konfucijanizem je prišel do konca. Klasična konfucijanska dela na seznamu obvezne literature za šole so bila premaknjena s prvega na drugo ali tretje mesto. Taoizem kot vera je imela kitajske korenine, vendar je nanj vplival budizem. Nekateri taoistični spisi, napisani s filozofskim nagibom, so velikega intelektualnega pomena. Tudi taoizem ima svoje templje, svoj panteon bogov in svoj nauk o prihodnjem življenju z nagradami in kaznimi za preteklost. Budizem je prišel iz Indije in se razširil na Kitajskem; tu je bilo zgrajenih na stotine budističnih templjev in samostanov s tisoči menihi. Muslimani živijo povsod na Kitajskem, zlasti v severozahodnih in jugozahodnih regijah. Krščanstvo, ki so ga Kitajcem prinesli misijonarji iz Evrope in Amerike, se je razširilo v 19. in začetku 20. stoletja, vendar je število krščanskih vernikov le 1% prebivalstva države.