Čeden fant v kratkih hlačah. Fantje so v slačilnici. Interludij

Težaven problem fantovskega življenja je odnos do golote. Regulativni predpisi v zvezi s tem se zdijo nedvoumni: moški, za razliko od ženske, ne bi smel biti sramežljiv. To ima svoj anatomski razlog: gola ali napol oblečena ženska moške spolno vzburja in je lahko napadena in posiljena, moški pa se nima česa bati, ponosen naj bo na svojo spolnost. Obstajajo pa tudi nasprotna razmišljanja (Kon, 20036):

Prvič, moške genitalije so bolj odprte kot ženske; če jih pustite nepokrite, povečate tveganje za poškodbe, napad ali zlobno oko.

Drugič, spontana, nenadzorovana erekcija lahko izda skrivne želje moškega ali povzroči njihovo samovoljno interpretacijo.

Tretjič, primerjanje sebe na tej podlagi z drugimi moškimi je lahko neugodno za moškost - v običajnem, nefigurativnem pomenu besede. Dovolj je, da se spomnimo zgodovine faličnih kultov.

S tem je povezana zgoraj omenjena sramežljivost moških spolnih organov. Z izjemo krajev in situacij, ki jih kultura posebej določa, kot je ruska kopel, se moški ne marajo kazati goli v družbi sebi podobnih. Nekatere religije, kot je islam, to popolnoma prepovedujejo. Veliko prepovedi moške golote, tudi zunaj spolnega konteksta, vsebujejo pravoslavni brevirji iz 16. stoletja: »Ali spal gol ali brez pasu? Ali prikrito videl sramoto nekoga drugega? Ali sramoval drugega? Ali gledal na sramoto nekoga drugega?

Genitalna skromnost je prisotna tudi pri mnogih ljudstvih, ki nikakor niso obremenjena z oblačili. Papuanci z otoka Santa Cruz (Novi Hebridi), katerih celotna obleka je sestavljena iz enega ledja, so tako sramežljivi, da med kopanjem odstranijo povoj pod vodo. Prebivalci Markeških otokov in Samoancev so bili nekoč šokirani nad lahkotnostjo, s katero so se Evropejci slačili pri kopanju, še posebej, če je bil njihov penis obrezan ("ni imel klobuka"). Moški Urubu pravijo, da bi umrli od sramu, če bi kdo videl golo glavico njihovega penisa. Edino oblačilo Trobriandovih moških je ozek trak, pritrjen na pas, ki pokriva le genitalije (viden je tudi del sramnih dlak), vendar je pripet zelo previdno. Angleški antropolog Bronislaw Malinowski za dolgo časa V svojem življenju med Trobrianci še nikoli nisem videl, da bi komu povoj padel ali se premaknil. Dotikanje in celo klicanje je strogo prepovedano. Mnogi domorodci se zdijo neskromne celo oprijete kopalke. Nekateri ekvadorski Indijanci nikoli ne plavajo goli. Pri Indijancih Kulisehu dečku, ki je stopil v zrelo dobo, obrijejo sramne dlake, kožico pa spnejo s posebno sponko ali zavežejo z vrvico, da ga v javnosti ne doleti nehotena erekcija. Indijanci Bororo (Chikita) pokrivajo glavico penisa s posebno manšeto. Najhujše ponižanje za moškega Yanomamo je, če nekdo vidi odprto glavico njegovega penisa. Da bi se izognili takšni stigmi, moški Xavante (cayapo) (Brazilija in Ekvador) celo urinirajo, ko so sklonjeni.

Enako protislovne so fantovske vsakdanje prakse. V fantovskih skupnostih so pogosto prisotni elementi razkazovanja genitalij, kot je na primer tekmovanje v scanju, opisano v Zavesenih slikah Mihaila Kuzmina. ne brez razloga pravoslavna cerkev so bili prepovedani: »Greh je s prijateljem urinirati, sekajoči curki« (Trebnik 16. stoletja). Pri starejših najstnikih tekmovanja v scanju zamenjajo tekmovanja v masturbaciji. Fantje brez nadzora odraslih pogosto pregledujejo drug drugega, primerjajo in razpravljajo o svoji moškosti. Fantje, ki zaostajajo v spolnem razvoju, z zavistjo gledajo na bolj moške vrstnike.

»Vse, kar je bilo v meni od zdrave živali, mi je dodalo samozavest,« pravi mladi junak romana Johna Updikea »Kentaver«. »Všeč so mi bili lasje, ki so se končno pojavili. Temnordeče, poskočne kot izviri, preredke, da bi tvorile grm, so se zvijale v limonasto rumenem mrazu. Ko ju ni bilo, sem bil jezen: v slačilnici sem se počutil brez obrambe, ko ... sem videl, da so si moji sošolci že nadeli krznene oklepe« (Updike, 1965, str. 80).

Vsako tekmovanje povzroča tesnobo in nelagodje. Če se fantje pred nastopom pubertete običajno ne izogibajo drug drugemu, plavajo goli itd., potem se slika spremeni. Eskimi označujejo starost pubertete (15–16 let) kot "on (ona) se začne sramovati." Niti dekleta niti fantje te starosti doma niso prikazani brez kratkih hlač, nekateri celo spijo oblečeni. Trobrianci imajo najbolj "sramotno" starost 14-18 let. V finskih savnah se veliko najstnikov, predvsem fantov, raje zadržuje v kopalkah ali kratkih hlačah. V eksperimentalni ultraprogresivni angleški šoli A. S. Neala "Summerhill", ki je obstajala skoraj 40 let, kjer praktično ni bilo prepovedi golote, so se deklice do 9 let rade volje sončile in plavale gole, fantje pa so raje ostali pri plavanju. debla tudi v vročini. V znameniti nemški goli plesni šoli Adolfa Kocha (1920) so 10-14-letne deklice plesale nage, fantje pa izključno v kratkih hlačah (Duerr, 1993. S. 261-263). Na nudističnih plažah Sankt Peterburga, ki jih spodbujajo obiski z otroki, praktično ni fantov, starih od 14 do 18 let. Pomembno je omeniti, da se fantom ne sramujejo samo dekleta, ampak tudi drug drugega.

Dobra hrana za razmislek na to temo ponuja spletni portal misterpoll. com, ki vsebuje obsežne ankete o različnih vidikih šolskega življenja, vključno z vedenjem pod tuši in garderobami.

Fantje pod tušem in v garderobi

(http://www.misterpoll.com/1999873658.html)

Kakšen je občutek spremeniti se pred drugimi fanti?

Udobno – 34%

Sprva je bil sramežljiv, zdaj pa ni več - 21%

Ne opazim - 16%

Samo sproščeno -14%

V zadregi - 6%

Živčni in napeti - 6%

4542 odgovorov

Kako se počutiš ob tuširanju z drugimi fanti?

Udobno – 38 %

Sproščeno - 23 %

Sprva je bil sramežljiv, zdaj pa ni več - 17%

V zadregi - 8%

Jaz tega ne počnem, to je gej - 7%

Stresno, poskuša oditi prvi - 7%

4005 odgovorov

Ali vstanete med tuširanjem?

Včasih - 27%

Skoraj vsakič - 22%

Ne, nikoli - 21%

Redko -19%

Pogosto - 9%

3 897 odgovorov

Kaj počneš, ko prideš izpod tuša?

Goli hoditi in govoriti preden se oblečejo - 37 %

Pokrijem se z brisačo, nato pa se počasi oblečem - 29%

Oblečem spodnjice, nato se pridružim pogovoru - 18%

Čim hitreje se oblečem in grem - 12%

Obleči se in nato nekoga dražiti - 1 %

3.796 odgovorov

Poglejte, kakšne spodnjice nosijo drugi fantje in kako

pogledati v njih?

Da, vedno – 44 %

Da, včasih - 42%

Nikoli, to je gej - 12%

2 862 odgovorov

Kako se preoblačite v slačilnici?

Slečenje golo - 56 %

Slečem se do spodnjic - 20%

Zamenjam spodnjice, nato srajco - 12%

Zamenjam majico, nato kratke hlače - 12%

5016 odgovorov

Čeprav imajo spletne ankete svoje pomanjkljivosti, te nedavne (kasneje leta 2005) anonimne ankete (78 % fantov, starih od 13 do 18 let) zagotavljajo vpogled tako v norme fantovske subkulture kot v individualne variacije, povezane z dojemanjem lastnega telesa.

Najstniki svojo goloto pred vrstniki doživljajo drugače. Večina, več kot polovica, to obravnava mirno, brez zadrege. Drugi (17–20 %) so sprva sramežljivi, nato pa se navadijo in prenehajo biti pozorni na to. Nekateri fantje svojo goloto celo razkazujejo tako, da jo razkazujejo. Toda za 12-15 % je izpostavljenost psihično boleča, poskušajo se ji izogniti ali jo zmanjšati. Medtem ko se 89 % fantov tušira golih, se nekateri odločijo ostati v spodnjicah ali kopalkah. 56 % fantov se takoj sleče do golih, ostali se raje slečejo postopoma in pustijo pokrite genitalije. Ta zadrega je lahko posledica različnih razlogov: 1) splošna sramežljivost, 2) sram, povezan z nizko samozavestjo o lastnem telesu, vključno z genitalijami, 3) povečana spolna razburljivost (neprijetno je, če vas vidijo z erekcijo), 4) strah odkrivanja lastnih homoerotičnih čustev ali 5) strah pred tem, da bi postali predmet homoseksualnega pogleda.

Še posebej zanimivi sta zadnji dve točki. homofobija - pomembna komponenta moški korporalni kanonik. Nekateri fantje naravnost rečejo, da nečesa ne počnejo, ker je "to gej". Za mlade geje je športna garderoba prava preizkušnja. Po eni strani jih neustavljivo vleče tja, kjer lahko vidiš druge fante gole. Po drugi strani pa se bojijo, da bi jih nehotena erekcija ali pogled izdala ter izzvala posmeh in ustrahovanje – takšne zgodbe so polne homoseksualnih avtobiografij in fikcije. Pravzaprav so ta merila precej majava. V obdobju mladostne hiperseksualnosti se erekcija pogosto pojavi brez razloga. Po tej raziskavi se to dogaja večini fantov. Enako nezanesljiv je "videz". Najstnik preprosto fizično ne more ne gledati spodnjic ali genitalij svojih tovarišev. Plus skušnjava primerjanja lastnega in tujega »dostojanstva«. To, kar izda homoseksualnega najstnika, ni toliko videz - vsi fantje se preučujejo drug drugega - ampak njihova lastna zadrega zaradi tega. In potem mu bodo fantje vse razložili, ne bo se zdelo dovolj ...

Odnos do lastne golote je dober pokazatelj mladostnikovega subjektivnega počutja. Predvsem pa fantje, ki zaostajajo v telesni razvoj. Toda zgodnje zorenje lahko povzroči tudi tesnobo. Sredi osemdesetih med počitkom v kampu v Severna Osetija in biti pod tušem z nekim moskovskim mladeničem športna ekipa, sem opozorila na slabotnega petošolca, ki se je umival, ne da bi slekel kopalke. Potem sem njihovega voditelja vprašal, zakaj se to dogaja. "Vedno se tako umiva," je rekel trener. "Pravi, da hkrati pere svoje spodnjice."

Razlaga očitno ni bila resna, pozneje sem se na željo trenerja s fantom pogovoril.

- Te je česa sram? Vprašal sem.

- Imam tam lasje rastejo.

- To je čisto normalno, isto stvar vidiš pri drugih fantih.

- Ja, ampak oni so veliki, jaz pa sem še majhen.

Izkazalo se je, da se je o tej temi razpravljalo doma. Ko je mati opazila povečano sramežljivost svojega sina, mu je vse razložila, vendar to ni ničesar spremenilo, izkazalo se je, da je težava dedna. Mama je fanta celo opozorila, naj se o takšnih vprašanjih pogovarja z njo, in ne z očetom, podpolkovnikom, ki mu je to v zadregi (to se pogosto zgodi pri ruskih moških).

Odsotnost v ruske šole kakršna koli spolna vzgoja je za fante draga. V raziskavi leta 1997 med veliko skupino ruskih mladostnikov je 41 % fantov in 26,7 % deklet izjavilo, da niso pozorni na spremembe, ki se dogajajo z njihovim telesom (ne sliši se zelo verjetno). Na vprašanje "Ali ste s prijatelji razpravljali o spremembah v vašem telesu, povezanih s puberteto?" 20,8 % deklet in 35 % fantov je odgovorilo z “ne, nikoli”. 35,7 % in 28,3 % jih je to storilo enkrat ali dvakrat, 37,8 % in 30,1 % pa večkrat. 65,1 % fantov in 31,5 % deklet se o teh temah nikoli ni pogovarjalo s starši, 71 % oziroma 51,4 % pa se jih ni nikoli pogovarjalo z učitelji in zdravstvenimi delavci (Chervyakov in Kon, 1997, neobjavljeni podatki).

Povečana skromnost genitalij je pogosto le simptom nekaterih prikritih psihoseksualnih težav, sama po sebi pa lahko fantku povzroči veliko težav, saj takšno vedenje velja za nemoško in povzroča posmeh.

Telesna odprtost in ohlapnost sodobne mladinske kulture sooča družbo z novimi etičnimi in estetskimi problemi. Med mladimi so se na primer razširile različne oblike spreminjanja telesa, kot so tetovaže in piercingi. Telesne modifikacije so do devetdesetih let prejšnjega stoletja ostajale provokativni element deviantnih subkultur, v zadnjem desetletju pa so postale zelo razširjene in razširjene v različnih slojih družbe, v zvezi s čimer so se obogatile njihove družbene znakovne funkcije in motivi za njihovo uporabo. Nekateri od njih so v nasprotju z estetskimi predstavami starejših generacij in so lahko medicinsko nevarni. So pa sestavni del sodobnega najstniškega telesnega kanona in poskusi njihove administrativne prepovedi so obsojeni na enako neslaven poraz kot dolgoletni sovjetski boj s širokimi in ozkimi hlačami, kratkimi hlačami, džezom in zahodnimi plesi. Poleg tega se bodo fantje in dekleta zoperstavili starejšim kot enotna fronta.

Samozavest in sindrom sleparja.

Nisem bil star niti sedem let, ko se mi je vesolje nenadoma prikazalo pred očmi v obliki ogromne mišelovke, kamor sem se ujel. In vsi moji napori so bili od takrat usmerjeni v to, da se prebijem skozi rešetke ...

Romain Rolland

Nikoli ni čutil potrebe, da bi se postavil na eno stran, vedno si je stal ob strani ...

Ljudmila Ulitskaya

Telesne lastnosti so samo en vidik fantovskega jaza. In kako se fantje soočajo s splošnim samospoštovanjem in samosprejemanjem (slednje se pogosto imenuje samospoštovanje)?

Svetovna psihologija se s to tematiko resno ukvarja že od šestdesetih let 20. stoletja, ko je ameriški sociolog Maurice Rosenberg, ko je preiskoval več kot 5000 šolarjev, starih od 15 do 18 let, ugotovil, da so skoraj vse njihove osebnostne lastnosti zaklenjene v samozavesti (Rosenberg, 1965). Za mlade moške z nizko samozavestjo, ki jih je Rosenberg imenoval egofobi, je značilna splošna nestabilnost podob "jaz" in mnenj o sebi, bolj kot drugi so nagnjeni k temu, da se "zaprejo" pred drugimi in jim predstavijo nekaj neke vrste »lažni obraz«. S sodbami, kot sta "Pogosto se ujamem, da igram vlogo, da bi naredil vtis na ljudi" in "Navadno si nadenem" masko "pred ljudmi", so se egofobi strinjali 6-krat pogosteje kot lastniki visokega samospoštovanja - egofili. Egofobi so ranljivi in ​​občutljivi na vse, kar vpliva na njihovo samozavest. Bolj boleče kot drugi reagirajo na kritiko, smeh, cenzuro. Bolj jih skrbi, kaj si drugi mislijo o njih. Za mnoge od njih je značilna sramežljivost, nagnjenost k duševni izolaciji, pobeg iz resničnosti v svet sanj. Nižja kot je stopnja samospoštovanja posameznika, večja je verjetnost, da trpi zaradi osamljenosti. Med egofobi, ki jih je anketiral Rosenberg, sta dve tretjini trpeli zaradi osamljenosti, med egofili pa le 14 %. Vsak četrti egofob in le eden od stotih egofilov je vnaprej prepričan, da imajo drugi o njih slabo mnenje. Nizka samopodoba in komunikacijske težave se zmanjšajo družbena dejavnost osebnost. Osebe z nizko samopodobo so bistveno manj vključene v javno življenje, redkeje zasedajo izvoljene funkcije ipd. Pri izbiri poklica se izogibajo poklicem, ki so povezani s potrebo po vodenju ali poslušnosti ter nakazujejo tekmovalni duh. Tudi če so si zastavili določen cilj, ne upajo posebej na uspeh, saj menijo, da za to nimajo potrebnih podatkov.

Vlogo samospoštovanja so podprle tudi druge študije. Dokazano je, da imajo ljudje, ki vodijo svoje skupine, višjo samopodobo in občutek samozavesti kot običajni udeleženci. Ljudje z visoko samopodobo so bolj neodvisni in manj sugestibilni. Pri desetošolcih, anketiranih v okviru Michiganske geografske dolžine, je nizka samopodoba povezana s številnimi čustvenimi motnjami: negativno čustvena stanja, doživetje "nesreče", boleči simptomi in agresivni nagoni. Howard Kaplan je na podlagi 10-letne longitudinalne študije 9300 sedmošolcev ugotovil, da je nizka samopodoba pozitivno povezana s skoraj vsemi vrstami deviantnega vedenja: nepoštenostjo, članstvom v kriminalnih združbah in storitvijo kaznivih dejanj, odvisnostjo od drog, alkoholizmom, agresivno vedenje, poskusi samomora in različne duševne motnje (Kaplan, 1977, 1980). Nedavna obsežna kohortna študija je pokazala, da je pri mladostnikih z nizko samozavestjo veliko večja verjetnost, da bodo imeli odrasle težave s fizičnim in duševnim zdravjem, slabšo ekonomsko uspešnost in več kriminalnega vedenja kot njihovi vrstniki z visoko samozavestjo (Trzesniewski et al., 2006). .

Vendar interpretacija teh podatkov nikoli ni bila enoznačna. Prvič, robni primeri ne pojasnjujejo individualne variacije. Drugič, pri bolj intelektualno razvitih mladostnikih in mladostnikih je neskladje med dejanskim in idealnim "jazom", torej med lastnostmi, ki si jih posameznik pripisuje, in tistimi lastnostmi, ki bi jih želel imeti, veliko večje kot pri otrocih. s povprečnimi sposobnostmi. To neskladje je značilno za ustvarjalni ljudje pri katerih sta prožnost in neodvisnost mišljenja pogosto združeni z nezadovoljstvom s seboj in povečano ranljivostjo. Dnevniki in osebni dokumenti velikih ljudi pričajo, da so skoraj vsi, nekateri redkeje, drugi pogosteje, doživljali občutek ustvarjalne nemoči in akutnega nezadovoljstva s seboj.

A spet pomanjkanje volje in padec,

In letargija v mislih in zmedenost.

Kako pogosto je ta zmeda

Prihaja razsvetljenje!

(Goethe. "Faust")

Reflektivna samokritičnost ustvarjalne osebe in nizka samopodoba nevrotika sta si podobni v tem, da gre v obeh primerih za težnjo po popolnosti in izbiro tako visokega standarda, da se v primerjavi z njim zdijo kakršni koli resnični dosežki. nepomemben. Toda v prvem primeru si močna osebnost postavlja zapletene naloge (tu se kaže mera samospoštovanja!) In jih učinkovito rešuje, medtem ko nevrotična refleksija ostane na ravni pasivne samokontemplacije in se degenerira v " samozadovoljna nega posameznika s svojimi, njemu dragimi lastnostmi« (Hegel, 1965. Zv. III. Str. 26), ko pa prepoznavanje in celo hipertrofija lastnih slabosti ne služi kot izstrelišče za njihovo premagovanje, ampak temveč kot sredstvo za samoopravičevanje in zavračanje delovanja.

Težavo pri kvantificiranju samozavesti še poslabša dejstvo, da ljudje gradijo in preizkušajo svojo samozavest na različne načine. V enem primeru se ustreznost samoocenjevanja preverja s primerjavo deklarirane ravni trditev in dejanskih rezultatov uspešnosti (športni dosežki, šolske ocene, podatki o testih). V drugem primeru se otrokovo samospoštovanje primerja s tem, kako ga ocenjujejo ljudje okoli njega, učitelji ali starši, ki delujejo kot strokovnjaki. Otrok se po svojih sposobnostih lahko izenači s povprečno šolsko oceno, se primerja s šibkejšimi ali močnejšimi sošolci ali s kakšnim velikim znanstvenikom. Brez poznavanja implicitnega standarda in situacije, v kateri se izvaja samoocenjevanje, je nemogoče oceniti njegovo ustreznost ali napačnost. Poleg tega samoocenjevanje pogosto služi kot sredstvo psihološka zaščita: želja po pozitivni podobi "jaza" spodbuja posameznika, da pretirava svoje prednosti in zmanjšuje svoje pomanjkljivosti.

Ali lahko tukaj govorimo o nekaterih starostnih trendih? Razvojna psihologija, tako kot vsakdanja zdrava pamet, ne dvomi, da se ustreznost samoocen v povprečju povečuje s starostjo. Samoocene odraslih so pri večini kazalnikov realnejše in objektivnejše od samoocen mladostnikov, mladostniške samoocene pa bolj realistične od mladostniških. To ne vpliva le na večjo življenjsko izkušnjo, ampak tudi na stabilizacijo ravni terjatev. Vendar pa ima lahko enake lastnosti za različni ljudje ali za isto osebo na različnih stopnjah njene življenjske poti neenaka vrednost. Fant se lahko meni, da je estetsko nerazvit, vendar če te lastnosti ne pripisuje velikega pomena To niti malo ne zmanjša njegovega splošnega samospoštovanja. Nasprotno pa se lahko ima za nadarjenega fizika, vendar ima nizko samozavest, ker ni priljubljen pri dekletih.

Podoba "jaz" in mladostnikove predstave o njegovi osebni vrednosti so odvisne tudi od genetskih dejavnikov. Triletna longitudinalna raziskava 248 parov istospolnih dvojčkov, polbratov in sester po posvojitvi, starih od 10 do 18 let, je pokazala, da je stabilnost samozavesti na šestih od sedmih uporabljenih lestvic tesno povezana z genetiko. Genetski dejavniki so še posebej pomembni pri oceni mladostnikov glede njihove akademske in športne usposobljenosti, videza in splošne vrednosti. (samovrednost), medtem ko je ocena posameznikove socialne kompetence bolj odvisna od okoljskih razmer (McGuire idr., 2003).

Zavedanje teh metodoloških težav je spodbudilo razvojno psihologijo poznega 20. stoletja. manj zlorabe širokih konceptov, kot je "globalna samopodoba", ki se osredotoča na bolj zasebne, lokalne samoocene v zvezi s posebnimi področji življenja (glej Molchanova, 2006). To je pomembno za oceno razlike med spoloma in starostjo.

Po svetovnih podatkih so se fantje vseh starosti in po skoraj vseh parametrih ocenjevali višje od deklet (Harter, 2006). V zgodnjem otroštvu je ta razlika majhna, v zgodnji adolescenci pa dekletom izrazito upadeta samopodoba in samozavest; enako se zgodi s fanti, vendar so na ozadju deklet videti veliko bolj uspešni.

Prva velika ameriška raziskava (2.623 učencev od 3. do 12. razreda) je pokazala, da je imelo med otroki, starimi 8-11 let, 23 % fantov in 27 % deklet nizko samopodobo, pri 12-14 letih je razmerje 26: 32, potem se razlika podvoji in po 15 letih spet zmanjša: 19:26 (Rosenberg, Simmons, 1975). Pojasnjeni so bili tudi specifični parametri razlik. Mladostnice veliko bolj kot fantje skrbijo za svoj videz, mnenje drugih o sebi in težave pri komunikaciji. Poleg tega se zdi, da so dekleta vseh starosti čustveno bolj ranljiva. Odstotek zelo ranljivih fantov in deklet v teh treh starostnih skupinah je 20:37, 15:32 in 12:34. Najpomembnejša razlika ni v specifičnih samoocenah, temveč v tem, da se dekleta bolj kot fantje ukvarjajo z lastnim »jaz« in mu pripisujejo veliko večji pomen. (selfsonsioisness ali salience). Med otroki, starimi od 8 do 11 let, je bilo 17 % fantov in 19 % deklet zelo zaskrbljenih zase, pri 12-14 letih - 29 in 41 % (veliko povečanje!), Po 15 letih pa - 21 in 45 % (razlika je več kot dvakratna, poleg tega se je zmanjšal delež prezaposlenih fantov, povečal pa delež deklet).

Te številke so med ameriškimi učitelji in starši povzročile resno zaskrbljenost, krivdo pa pripisujejo šoli, ki dekleta postavlja v neenakopraven položaj s fanti. Toda ta študija ni bila longitudinalna, tako da je lahko "rast" ali "zmanjšanje" zaskrbljujočih kazalcev le pogojno. Poleg tega povečana čustvena ranljivost deklet morda ni posledica šolskih težav, temveč pubertete. Nazadnje, povečana zaskrbljenost deklet z lastnim "jaz" morda ne kaže toliko na nevrotizem, temveč na to, da so dekleta pred fanti v oblikovanju kompleksnejših oblik samozavedanja, česar pa ne moremo šteti za "pomanjkljivost" ali "šibkost". . Samorefleksija je nujna sestavina razvite individualnosti.

Nedavne študije, vključno z longitudinalnimi študijami in dvema velikima metaanalizama (Kling et al., 1999), so potrdile, da je razlika v globalni samozavesti med fanti in dekleti statistično majhna, njen vrh pri 15–18 letih pa je povezan predvsem z s potekom pubertete (Barker, Galambos, 2003). Poleg tega se samoocene in samozavest fantov bolj razlikujejo po področjih dejavnosti, medtem ko se dekleta nagibajo k ocenjevanju sebe kot celote. Končno se fantje in dekleta ocenjujejo po različnih merilih. Fantje višje ocenjujejo svojo športno usposobljenost, medtem ko dekleta višje ocenjujejo svojo sposobnost za intimno prijateljstvo in komunikativne lastnosti (Shapka in Keating, 2005). Spolno-starostna nesorazmerja, ki nastanejo na tej podlagi, so psihološko normalna, zato je treba pozornost usmeriti ne toliko nanje kot na individualne razlike, ki fanta (ali deklico) postavljajo v napete odnose z vrstniki.

V zvezi s tem so znanstveniki začeli biti bolj kritični do samega koncepta samospoštovanja. Ugledni ameriški psihologi Roy Baumeister, Jennifer Crocker in Nicholas Emler trdijo, da mnogi slabi učenci, voditelji kriminalnih uličnih tolp, rasisti, morilci in posiljevalci ne samo da nimajo nizkega samospoštovanja, ampak se pogosto imajo za boljše in boljše od drugih. Po pregledu približno 15.000 knjig in člankov o samozavesti v imenu psihološke organizacije je Baumeister ugotovil, da jih le 200 resnično izpolnjuje znanstvena merila in niso dokazali, da je visoka samopodoba vedno dobra (Baumeister et al., 2003). . Visoka samopodoba in stopnja osebnih zahtev, ki ne najdejo priznanja in podpore drugih, zlahka preidejo v narcisizem, nekritičen narcisizem, ki lahko vodi v asocialna dejanja vse do terorizma. Številni verski skrajneži, tudi v Rusiji, so prepričani, da jih je Bog poklical, da popravijo grešni svet in uničijo tiste, ki to ovirajo. Toda bogovi, vrednote in sovražniki so različni ...

Visoko samospoštovanje (samospoštovanje), ki je značilno za mladostnike, krepi njihovo samozavest, zato velja za pozitivno lastnost in je vključeno v nabor značilnosti tradicionalne ideologije moškosti. Vendar pa ima slabo stran. Napihnjena samopodoba, ki zdravo samozavest in samozavest spremeni v nerazumno samozavest, lahko zlahka postane družbeno in osebno nevaren dejavnik, saj nizka samokritičnost takšnim fantom ne omogoča, da bi se učili iz lastnih napak. Nagnjenost k poenostavljanju in skrajnostim je tipična moška lastnost.

Enako pomemben vidik obravnavane teme so individualne razlike, ki so najbolj izrazite pri posebej nadarjenih dečkih. Zdi se, da jim je visoka samopodoba samodejno zagotovljena. Ni ga bilo tam. Vedenje in osebnostni profili nadarjenih fantov se ne ujemajo s standardnim kanonom moškosti. Številne raziskave kažejo, da takšni mladostniki kažejo povečano občutljivost za socialne in čustvene probleme. Zaradi svojega perfekcionizma so nagnjeni k podcenjevanju svojih akademskih in intelektualnih dosežkov. Težje gradijo odnose z bolj brezskrbnimi vrstniki. Njihov občutek samozavesti se bolj razlikuje po področjih dejavnosti. Splošna nadarjenost je pogosto združena s povečano razdražljivostjo, ki jo drugi dojemajo kot nepredvidljivo. Nadarjeni najstniki ne morejo delati pod pritiskom ali strogim nadzorom. Zaradi visokih pričakovanj so pogosto pod stresom in želijo zapustiti travmatično situacijo. Negativne življenjske dogodke doživljajo bolj akutno kot drugi. Vse to vpliva na njihovo samozavest (Preuss, Dubow, 2004; Peterson, Duncan, Canady, 2009).

Ker izstopajo iz krdela, imajo neortodoksne interese in ne počnejo tega, kar počnejo vsi drugi, fantovske skupine te fante pogosto nadlegujejo in izobčujejo. Njihova večja inteligenca, čustvena občutljivost in ranljivost se dojemajo kot znaki ženskosti. Sovražni in previdni odnos vrstnikov ne le zmanjšuje samozavest nadarjenih fantov, ampak jih včasih celo spodbuja, da zavračajo dejavnosti, ki so jim všeč in v katerih bi lahko uspeli, če le želijo zadovoljiti svoje tovariše in jim postati podobni. To niso osamljeni redki primeri; o tem obstajajo trdni statistični podatki (Rimm, 2002).

Skratka, v tem vprašanju, tako kot v drugih, so togi spolni stereotipi psihološko in pedagoško kontraproduktivni. Najboljši sodobni pedagogi in psihologi to razumejo.

Ugledni harvardski psiholog William Pollack v svoji uspešnici The Real Boys: Save Our Sons from the Myths of Boyhood (Pollack, 1998) piše, da glavna grožnja Dobro počutje sodobnih fantov niso slabi učitelji in nepozorni starši, temveč nenapisan »deški kodeks«, ki temelji na treh mitih fantovščine:

- fantje bodo fantje, takšne jih naredi biologija, začenši z geni in testosteronom;

- fantje morajo biti fantje, prilagoditi se morajo kanonu hegemonske moškosti;

– dečki so nevarni, ogrožajo naše zdravje in življenjski prostor.

Ne glede na to, ali je fantu to všeč ali ne, da bi bil prepoznan kot "pravi fant", mora:

- doseči telesno popolnost in zunanji uspeh;

– bodite hladni, agresivni in tekmovalni;

- ne izražajo čustev in zanikajo čustveno ranljivost;

– biti ključna v vaši spolnosti;

- zavračati homoseksualnost;

Zanikanje občutka bolečine, početje nesramnih stvari in ne prosi za pomoč.

Če sprejmete ta kodeks in ga upoštevate, bo vaše življenje prežeto z mrazom, osamljenostjo, nasiljem in čustvenimi težavami. Lastnih čustvenih in telesnih potreb ne prepoznaš vse do starosti, ko se ne da ničesar spremeniti. In če zavračate ta pravila, vas bodo obravnavali sumničavo in sovražno ter vas nenehno spominjali, da se niste uveljavili kot moški.

Če nadaljujem Pollackovo misel, bi rekel, da je deček obsojen na to, da se nenehno počuti kot prevarant, slepar. Koncepti sindroma, dileme ali fenomena sleparja ali prevaranta (Sindrom prevaranta) se v sodobni psihologiji uporabljajo kot neformalna in nejasna diagnoza, ki opisuje družbeno uspešna oseba ki svojega uspeha ne more prepoznati kot zasluženega, ga omalovažuje in se zato počuti kot prevarant. V podobnem položaju se pogosto znajdejo zaposlene ženske in ljudje v javnih poklicih (učiteljice, igralke itd.).

Zame »Sindrom prevaranta« ni analitični koncept, ampak preprosto obsežna metafora, ki opisuje položaj Fanta, od katerega se pričakuje, da je najmočnejši, najinteligentnejši, najpogumnejši, najuspešnejši in najpomembnejši v vsem, kar je očitno. nemogoče. Kot je prikazano zgoraj, je Dečkov družbeni status imanentno protisloven, že zato, ker se mora hkrati vklopiti v Sistem in ga zanikati. " dober fant« po definiciji ne more biti »resničen«, in obratno. Konkretna pričakovanja njegovih staršev, učiteljev, vrstnikov in medijev se nikoli, še posebej pa danes, ne ujemajo, vseh je nemogoče upravičiti in če jih Fant ne upraviči, se mu reče, da »ni pravi« in tudi sam to ve.

Soočen s prenapihnjenimi in očitno nezdružljivimi družbenimi pričakovanji, se je Fant nenehno prisiljen pretvarjati in počutiti kot prevarant in slepar. Na splošno to ni katastrofa. Deček, ki se pretvarja, da je pogumen, premaga svoj strah in želja, da bi postal prvi, ga spodbuja, da poskuša ne zasesti vsaj zadnjega mesta. A če je sindrom prevaranta premočan, Fanta ne spodbudi več k ničemur drugemu, kot da se umakne – vase, v mamila, v nesmiselna tveganja in nazadnje v pozabo. In žrtve tega so pogosto najbolj zanimivi in ​​nestandardni fantje.

Težave ne čutimo samo v posamezniku, ampak tudi v javna zavest. Sodobna kultura doživlja krizo tradicionalnega modela fantovščine.

Zakaj je Harry Potter postal tako priljubljen po vsem svetu? Tej temi je posvečena ogromna kulturološka literatura (Wannamaker, 2006). Najbolj priljubljen fant na planetu ima tipičen sklop fantovskih vrlin: je pogumen, družbeno uspešen, zvest prijateljstvu in vedno zmaga. Hkrati je Harry čisto nestandarden in ne samo zato, ker je čarovnik. Ta nizki očalar ni športne postave, ne mara športa, ne mara tepljenja, veliko bere, med njegovimi najbližjimi prijatelji niso le fantje, ampak tudi dekleta (sovražniki pa so tipični nasilneži), je estetsko in čustveno občutljiv. , zaradi česar je psihično ranljiv. Nič čudnega, da je njegova podoba privlačna tako fantom kot dekletom po vsem svetu, gorečniki hegemonistične moškosti pa mu očitajo androginost, »nepravoslavnost« in skoraj modrino.

Hrepenenje po novem tipu fantovščine je prisotno tudi v indigo kulturi. Koncept "Indigo otroci" nima pravega znanstvenega pomena. Koliko jih je, kakšne so njihove psihofiziološke in druge lastnosti – ne ve nihče. Gre za nenavadno mešanico odkritega misticizma, utopičnega pričakovanja novega mesije, ki so tokrat otroci, kontradiktornih opisov nadarjenih otrok iz resničnega življenja ter protesta proti avtoritarni in formalni vzgoji. Ima pa globok humanističen in socialno-pedagoški pomen. Starš, ki verjame ali želi verjeti, da je njegov otrok Indigo (in pravijo nam, da je med otroki, mlajšimi od 10 let, Indigo 97%, ali je vaš otrok tega nevreden?), ga bo pozorneje poslušal, sprejel njegovo individualnost. , ohranjati samospoštovanje, spodbujati ustvarjalne impulze, izbirati učitelje zanj in razrede ne po svojih, ampak po svojih merilih itd. itd. Toda ali ni to tisto, kar so učili vsi klasiki sodobne pedagogike, ki so imeli nimam pojma - in leva polobla? Poleg tega niso mislili na posebno pasmo ali "raso", ampak na najbolj običajne, množične otroke.

Zanimivo je, da ljudje, ki so brez mistike in kozmičnih preobratov, povezujejo pojav "novih otrok" s spremembo družbenih razmer. Stara zamišljena učiteljica in mati mnogih otrok piše o dveh valovih »drugih otrok« v rusko izobraževanje. Prva je bila generacija pospeševalnikov, rojena v začetku šestdesetih. »Tudi navzven sta si bila drugačna. Otroci hruščovske otoplitve, ki niso poznali lakote, so bili dobro oblečeni, bili so vitki in samozavestni. Televizije in magnetofoni v vsaki družini so jih seznanili z najnovejšimi modnimi trendi in najboljšimi primeri popularne glasbe ... Povzročili so akutno razdraženost starejše generacije učiteljev, ker niso želeli sprejeti tega, kar se jim je zdelo nesmiselno: disciplina s palico, spoštovanje odraslih, ne glede na odlične lastnosti teh odraslih, vera v ideološke klišeje. Drugi val je prišel v zgodnjih devetdesetih letih in " glavna značilnost ti novi otroci so imeli nekakšno krhkost, presenetljivo za našo grobo realnost. Njihov odziv na ostrost v kateri koli njeni obliki je bil skoraj šokanten ... Po drugi strani pa je odprtost za vsako novo informacijo, veselje do učenja, stika ustvarilo drugačno vrsto varnosti za njih. Te otroke odlikuje "povišan občutek lastne vrednosti, izredna intuicija, družabnost in ohlapnost" (Ivashchenko, 2008).

Ne očitajmo učiteljici matematike, da ni opazila povezave med učinkom svobode, ki ga je opisala, in posebnostmi socialnega okolja svojih učencev (»vsaka družina ima magnetofone« – ha-ha!), ki jih je težko povezati s » hemisferičnost«. Nedvomno pa je dejstvo, da moderna doba zahteva drugačen odnos do otrok in širitev njihove osebne avtonomije, pri čemer je ta zahteva univerzalna.

Naj povzamemo.

1. Kvintesenca spolnih in starostnih značilnosti - podoba "jaz", sistem samospoštovanja in samospoštovanja. Vendar ta konstrukcija vključuje številne komponente, katerih dinamika je lahko večsmerna.

2. Splošna smer razvoja samozavedanja pri dečkih in deklicah pred nastopom pubertete je bolj ali manj enaka, individualne razlike bistveno prevladajo nad razlikami med spoloma. Vendar pa dekleta bolje verbalizirajo relevantne procese, kar močno olajša njihovo samorazkrivanje. Fantje, ki jih vodi kanon hegemonske moškosti, imajo v zvezi s tem precejšnje težave.

3. Pomembna spolno specifična komponenta samozavedanja je telesni "jaz". Razlika med dekleti in fanti je v tej zadevi zelo velika, vendar ne toliko v stopnji kot v predmetih skrbi. Medtem ko oslabitev spolne polarizacije vpliva tudi na to področje, glavni pomisleki in strategije za njeno premagovanje ostajajo specifični glede na spol. To je velikega praktičnega pomena za otroško psihiatrijo, pa tudi za teorijo fizična kultura in šport.

4. Podatki o spolno-starostni dinamiki samospoštovanja so protislovni. Čeprav je splošna samopodoba pri fantih na splošno višja kot pri deklicah, njeni kazalniki niso dobro definirani in povečana samozavest, ki je za fante koristna, se pogosto spremeni v nevarno samozavest.

5. Fantovo visoko samospoštovanje in samospoštovanje se popolnoma ujema z normativnim kanonom hegemonske moškosti, vendar precenjene težnje in nejasna merila pogosto vodijo do razočaranj in dram, ki jih najstniki in mladi moški ne morejo ubesediti.

6. Zadnja stran hegemonična moškost – impostor sindrom: deček misli, da ne izpolnjuje normativnih pričakovanj, zaradi česar je njegovo bitje »nepristno« in zmanjšuje splošno zadovoljstvo z življenjem. To je še posebej nevarno v obdobjih družbenih kriz in kriz individualnega razvoja.

7. Psihološko ta situacija ustvarja dve rizični skupini. Prvi so fantje iz revnih in neizobraženih družin, ki jim je »močen« kanon fantovščine že od otroštva blizu, a tekom razvoja odkrijejo, da jim sledenje ne le ne zagotavlja družbenega uspeha v svetu odraslih, temveč , a se pogosto obrne proti njim. Drugi so intelektualno in umetniško najbolj nadarjeni fantje, katerih individualnost očitno ne sodi v togi kanon nestrukturiranega monolita, zaradi česar dvomijo o lastni moškosti.

8. Transkulturnega stereotipa fantovščine ne moremo spremeniti, toda v hitro spreminjajočem se svetu mora socialno-pedagoška strategija upoštevati a) mnogoterost tipov moškosti in b) raznolikost posameznih fantov. Prizadevanja odraslih bi morala biti usmerjena v to, da bi deček čim prej spoznal pluralnost bivanja in možnost izbire različnih življenjskih poti v skladu s svojimi individualnimi lastnostmi, vključno z nadomestilom za nekatere lastnosti in dosežke drugih. Fleksibilnejša vzgoja daje fantu dodaten vir moči, ki mu omogoča, da se ne zlomi na strmih zavojih zgodovine in lastnega težkega, a zato zanimivega življenja.

5. poglavje

Pravilna vzgoja otrok je, da otroci svoje starše vidijo takšne, kot so v resnici.

George Bernard Shaw

Ne vem in ne morem vedeti, kako lahko meni neznani starši vzgajajo meni neznanega otroka v meni neznanih pogojih, poudarjam - "lahko", in ne "hočem" in ne "morajo".

V »ne vem« za znanost je prvinski kaos, rojevanje novih misli, vedno bližje resnici. V "ne vem" je za um, ki ni izkušen v znanstvenem razmišljanju, boleča praznina.

Janusz Korczak

Položaj fanta v družini je eden najtežjih vidikov naše teme. Če ga želite opisati, morate odgovoriti vsaj na naslednja vprašanja. Kaj pomeni biti sin v neki kulturi? Koga imajo starši bolj radi, kakšne zahteve postavljajo do sinov in hčera, ali obstajajo zanje kakšne posebne kazni in nagrade? Kako se vse to razlikuje glede na vrsto družine in gospodinjstva? Kakšen je fantov odnos do očeta, matere, bratov in sester ter drugih družinskih članov? Kako učinkovita je družinska spolna socializacija v različna področja dejavnost?

Domača pedagogika spolov na splošno šele dela prve korake (Shtyleva, 2008), medtem ko tradicionalne družinske študije takšnih vprašanj običajno ne postavljajo. V praksi imamo dve vrsti publikacij. Po eni strani v zadnje čase(prej jih ni bilo) obstajajo dobre, živahne knjige in članki praktičnih psihologov, ki se posvečajo razvojnim značilnostim in družinski vzgoji dečkov (Leus, 2008; Dostovalov, Maltseva, 2008). Takšne knjige so dobra snov za razmislek, a številna njihova priporočila temeljijo na svetovnih izkušnjah ter klasičnih psiholoških in psihoanalitičnih teorijah, katerih uporabnosti v sodobnih razmerah ni preizkusil nihče. Po drugi strani pa je veliko socioloških raziskav posvečenih družini in družinskim vrednotam. Kot del Ruska akademija izobraževanje deluje Državni raziskovalni inštitut za družino in izobraževanje; od leta 1994 izhaja posebna revija »Družina v Rusiji«. Nekatere članke je žal milo rečeno težko brati. Da bi dokazal izvirnost svojega koncepta, skoraj vsak drugi avtor predlaga svoj, drugače kot nihče drug, konceptualni aparat, vendar so te verbalne inovacije empirično slabo podprte, za njimi ne stojijo ne trdne družbene statistike ne lastni dokazi. Kriviti nekoga za takšno stanje je nepošteno. Prva nacionalno reprezentativna sociodemografska raziskava »Starši in otroci, moški in ženske v družini in družbi« (v nadaljevanju GMSW) v okviru mednarodnega raziskovalnega programa OZN »Generacije in spol« je bila izvedena šele l. 2004, njene rezultate šele začenja objavljati (Starši in otroci…, 2007). Avtorji še niso prišli do vprašanj, ki me zanimajo, in ni znano, kdaj bodo.

Pojavi se paradoksalna situacija: kako pravzaprav in kaj določa odnos med določenimi otroki in njihovimi starši v sodobnih družinah, znanstveniki očitno ne vedo, vendar to ne preprečuje, da bi natančno vedeli, kako moral bi biti družinska vzgoja. Hkrati pa »edino pravilna« »univerzalna« priporočila pogosto ne temeljijo na kritičnem posploševanju realnih socialno-pedagoških praks, temveč na normativnih idejah daljnih časov, kjer očitno »nismo stali« in iz katerih so bili sodobniki. nikakor ne navdušen.

Načeloma je nemogoče preceniti vlogo staršev pri vzgoji otrok. Za otroka delujejo v več oblikah:

1) kot vir čustvene topline in podpore, brez katere se otrok počuti nemočnega in nemočnega;

2) kot usmerjevalna avtoriteta, upravitelji življenjskih blagoslovov, kazni in nagrad;

3) kot model, zgled za sledenje, utelešenje najboljših osebnih lastnosti in model odnosov z drugimi ljudmi;

4) kot vir znanja in življenjskih izkušenj, prijateljev in svetovalcev pri reševanju težkih življenjskih težav.

Toda kako se te vloge združujejo na različnih stopnjah otrokovega razvoja, odvisno od njegovega spola, starosti in specifičnih življenjskih pogojev? Na ta vprašanja ni nedvoumnih odgovorov (Psihologija najstnika, 2003. Pogl. 9). In ker nisem specialist na tem področju znanja, se bom omejil na razjasnitev težav, o katerih je razpravljala.

Začeti morate z vprašanjem "Kaj pomeni biti sin?". V verski literaturi in slovarjih obstaja beseda "sinovstvo" (nem. sohnschafft, angleščina sinovstvo) po vzoru grške Yothesia (hiotezija), prihaja iz dveh besed: yos (hyios)- sin in diplomsko delo- ustanovitev. Nova zaveza uporablja besedo na petih mestih (Rimljanom 8:15, 8:23, 9:4; Galatom 4:5; Efežanom 1:5). V ruskem kanoničnem prevodu Svetega pisma je preveden kot "posvojitev", v pravoslavni teološki literaturi pa se pogosto pojavlja "sinovstvo".

Sinovstvo je nujno dopolnilo in korelat očetovstva. V verski literaturi je ta status povezan predvsem s poslušnostjo, poslušnostjo in predanostjo očetu. Vendar za razliko od suženjstva sinovstvo ni toliko pripadnost kot darilo, sposobnost biti učenec, asimilirati in uresničevati očetove načrte. Tako kot pri konceptu očetovstva tudi tu ni v ospredju telesni, krvni izvor, temveč simbolična, duhovna bližina, ki sinu ne glede na njegovo starost daje občutek varnosti in zanesljivosti, za kar so sirote prikrajšane. Poleg tega ta občutek ni odvisen od posebnih očetovskih praks, ali je bil oče prijazen ali hudoben, pozoren ali malomaren.

Za krščansko filozofijo sinovstva je zelo pomembna evangeljska prilika o izgubljenem sinu, ki je od očeta prejel del dediščine, ki mu pripada, in jo zapravil v zabavah. Ko je sin obubožal in spoznal svojo grešnost, se je vrnil k očetu in ponižno priznal, da ni vreden, da se imenuje njegov sin; a oče, videč iskreno kesanje izgubljenega otroka, ga je sprejel z veseljem in usmiljenjem.

Vlogi očeta in sina sta v osnovi asimetrični in nepovratni. Evangelij govori o »večnem sinovstvu« Kristusa, vendar je ta ideja prisotna tudi v posvetni zavesti. v filozofskem in fikcija o sinovstvu, tako kot v spominih odraslih moških, je vedno prisotno hrepenenje po očetovski nežnosti in hkrati očitki o pomanjkanju medsebojnega razumevanja. Pisatelji in memoaristi večinoma razlagajo ta čustveni primanjkljaj z individualnimi lastnostmi očeta in/ali sina, včasih pa se refleksija dvigne do spoznanja o imanentni asimetriji odnosov med očetom in sinom: sin lahko očetu plača svoj dolg. le z ljubeznijo do lastnega sina. Odnos oče-sin je večna štafeta generacij, v kateri se garancija ljubezni prenaša le v eno smer in se nikoli ne vrne.

Ta ideja je dobro izražena v pesmi "Zlata žoga" nemškega pesnika Berrisa von Munchausena (1874–1945):

Kot otrok nisem znal ceniti

Očetova ljubezen, njena zlobna vročina;

Kot vsi najstniki - nisem razumel darila,

Kot vsi moški je bil tudi on strog in strog.

Zdaj, prezirajoč ljubezen očetovega zatiranja,

Moj ljubljeni sin se suvereno dvigne;

Čakam na ljubezen v zameno, a zaman:

Ni ga vrnil in ga ne bo vrnil.

Kot vsi moški, o svoji krivdi

Brez razmišljanja naju je obsodil na ločitev.

Brez ljubosumja bom videl, kot vnuk

Dal bo darilo, ki je namenjeno meni.

V senci časa vidim vrt,

Kje, igranje s človeško serijo,

Žoga je zlata, mi, nasmejani, meč

Vedno naprej in nikoli nazaj.

(Prevedel Arkadij Steinberg)

Če problem prevedem v bolj prozaične sociološke izraze, sinovstvo, tako kot očetovstvo, pomeni določeno vlogo, status in identiteto. Normativne definicije teh pojmov in še več, specifične sinovske prakse so različne. Pravi odnos med očetom in sinom ni odvisen le od posamezne značilnosti oba sta vključena v kontekst odnosov med vsemi družinskimi člani. Stare kulture jasno ločujejo status in odgovornosti prvorojenca, prvorojenih sinov, dedičev, od statusa ostalih družinskih članov. Dedič ima več pravic, zanj je bolj poskrbljeno, vendar je njegova odgovornost do družine večja. Hkrati ima višjo stopnjo terjatev, prav najstarejši sinovi, dediči, so se največkrat uprli očetom, jih strmoglavili in pobili.

Ko govorimo o specifičnih družinskih praksah, ne smemo pozabiti na druge vidike delovne dobe. Vrstni red rojstva pomembno vpliva tako na otrokove sedanje lastnosti kot na odnos staršev do njega. Ni naključje, da folklora pogosto obdari najmlajšega sina, ki mu materialna očetova dediščina »ne blesti«, z višjimi duševnimi sposobnostmi in podjetnostjo (klasična podoba Ivanuške Norca), sodobna genetika pa razkriva povsem resnične psihofiziološke razlike v ozadju vrstni red rojstva. Ni nerazumno, da mnenje mlajši sin pogosto ljubljenec staršev in ljubljenec starejših družinskih članov.

Te sociostrukturne in normativne parametre je zelo težko prevesti v jezik empirične psihologije. V prvem poglavju te knjige sem posplošil podatke o tem, kako so videti značilnosti družinske socializacije fantov v luči zgodovinske in kulturne antropologije. Vendar pa glede na raznolikost oblik sorodstva in družinske organizacije vseh teh praks ni mogoče šteti za kulturno univerzalne, globoke kvalitativne razlike pa se pogosto skrivajo za zunanjimi podobnostmi. Toda mehanično prenašanje izkušenj starih velikih patriarhalnih družin na sodobno družino z malo ali enim otrokom, katere vsi člani, vključno z otrokom, večino časa preživijo zunaj doma, je popolnoma naivno.

Kakšni so moderni starševske nastavitve glede na spol svojih otrok, ali bi želeli imeti fantka ali punčko?

V mnogih neevropskih državah v razvoju, tako kot v zgoraj obravnavanih starodavnih družbah, so fantje bolj zaželeni kot dekleta: učinkovito delajo v kmetijstvu, opravljajo potrebne zaščitne (vojaške) in obredne funkcije, v patrilinearnih družbah pa tudi ohranjajo in prenašajo naprej. priimek. Vendar se te preference razlikujejo glede na spol staršev, socialno-ekonomske razmere in značilnosti simbolne kulture. V več tradicionalne družbe starši, predvsem očetje, še vedno bolj cenijo sinove kot hčerke, zato v tem okolju rojstvo dečka bistveno zmanjša tveganje za ločitev (v zvezi s tem se spomnimo starega feljtona iz petdesetih let prejšnjega stoletja o uzbekistanskem šefu, ki se je šestkrat ločil, ker njegove žene so rodile deklice). Toda matere imajo raje hčere, s katerimi se lažje sporazumevajo. Ponekod (na primer v južnoindijski zvezni državi Tamil Nadu) je naklonjenost sinovom negativno motivirana z nenaklonjenostjo rojevanju deklet, ker je njihova dota predraga (Diamond-Smith, Luke, McGarvey, 2008). A ker hčere mami bolj pomagajo pri gospodinjskih opravilih ter pri negi otrok in starejših, se marsikatera družina, ki ima celo prednost pred sinovi, meni, da je nujno imeti vsaj eno hčerko.

V postindustrijskih državah so preference staršev glede spola bolj prilagodljive. Na primer, v Zahodni Nemčiji so ženske brez otrok bolj pripravljene roditi deklico; moške preference so manj jasne, vendar dajejo prednost fantom (Hank in Kohler, 2003). Še posebej zanimiva so mnenja o želenem spolu naslednjih otrok. V skandinavskih državah večina staršev želi imeti otroke obeh spolov, tako da če je prvi otrok fantek, naj bo drugi deklica. Pri tretjem otroku imajo Danci, Norvežani in Švedi raje deklice, Finci pa dečke (Andersson et al., 2006). Žal, v teh državah je malo tretjih otrok ...

Posodobitev in izenačitev socialnih možnosti za moške in ženske tako ne odpravlja starševskih spolnih preferenc, ampak te postajajo bolj raznolike in fleksibilne. Bolj izobraženi in mlajši sodobni moški hčera nimajo za drugorazredna bitja in jih nimajo nič manj radi kot sinove, medtem ko matere prej niso imele togih preferenc. Čeprav je materi lažje imeti hčerko, povečane težave, povezane z vzgojo sina, prispevajo k oblikovanju večje navezanosti nanj. Teorija Nancy Khodorov, predstavljena v 2. poglavju, tudi tukaj »deluje«.

Vpliva slabitev spolne polarizacije in upad rodnosti zakonski status in narava izobraževanja fantje. Oboje je odvisno od značilnosti tradicionalne kulture ter od strukture in sestave družine. V povojih in zgodnjem otroštvu starši, zlasti očetje, svoje hčerke in sinove vzgajajo drugače, pričakujejo od njih drugačno vedenje in jim ponujajo različne igrače, igre in druge dejavnosti, starši pa jim dajejo dejavnosti, značilne za spol. večjo vrednost kot za spolno značilne mentalne lastnosti. Kako močan je ta vpliv, ni zagotovo znano. Z otrokovo starostjo se pritisk staršev na utrjevanje spolne identitete zmanjšuje in v moderna družba je veliko šibkejši, kot je bil prej. Premiki niso odvisni toliko od volje in želje staršev, ampak od objektivnih dejavnikov.

Številne do nedavnega obvezne spolno-normativne razlike, vse do pravil o nasledstvu prestola, so popolnoma izginile: danes v večini monarhij, če se deklica rodi prva v kraljevi družini, bo podedovala krono. Tudi nekatera pravila vsakdanje spolne socializacije so postala nepomembna ali neobvezna. V preteklosti so starši domnevali, da bodo njihovi sinovi in ​​hčere počeli zelo različne stvari, za katere bi jih morali usposobiti. Zdaj to načelo zagovarjajo le še trmasti in brez stika z življenjem tradicionalisti.

S slabljenjem delitve dela po spolu slabi tudi pritisk staršev na otroke, da si izberejo specifične spolne interese, hobije ... Sodobni starši otrokom praviloma ponujajo spolno značilne dejavnosti, če pa to otroku ne ustreza, ne vztrajajo pri svojih priporočilih. Še več, sami pogosto ne naredijo povsem tistega in celo sploh ne tistega, kar je predpisano. tradicionalna kultura(zaposlene ženske).

Poleg splošnih sociokulturnih odnosov je diferenciran odnos do fantov in deklet odvisen od sestave družine. V domu, kjer so tako fantje kot dekleta, se razlikam med spoloma pripisuje večji pomen kot tam, kjer so vsi otroci istega spola. To velja za raznospolne in istospolne dvojčke.

Oslabitev spolne polarizacije vpliva na porazdelitev domačih obveznosti. V veliki družini lahko fantom zaupate eno stvar, dekletom pa drugo, v družini z enim otrokom je težje. Veliko je odvisno tudi od razpoložljivosti ustreznih spolnih vzornikov, ki v velika družina seveda več.

Družine z veliko otroki, družine z enim otrokom in družine z enim staršem (najpogosteje so to družine po materi) ne vzgajajo otrok povsem enako. Leta 1989 v velike družine vsak peti otrok je bil vzgojen (14,4 % v mestih in 36 % na podeželju). Od takrat se je njihovo število zmanjšalo. Leta 2002 je bilo v Rusiji v velikih družinah (več kot trije otroci) vzgojenih le 15,7% vseh otrok (10,6% v mestih in 16,8% na podeželju). Od skupnega števila družinskih celic z otroki, mlajšimi od 18 let, je delež tistih s tremi ali več otroki 5,4 %, z dvema - 26,9 %, z enim - 67,7 %, te številke pa se zelo razlikujejo po regijah (Prokofjeva, 2007, str. 262). –263).

Majhna družina zožuje možnosti ne le za vsakodnevno specializacijo spolnih vlog, temveč tudi za oblikovanje spolno tipičnih (ali netipičnih) karakteroloških lastnosti, ki se kažejo predvsem v otrokovi interakciji z vrstniki. V majhni družini je otrok deležen več pozornosti, starši bolj jasno vidijo njegovo individualnost (če jih to zanima). Toda starši z enim otrokom se pogosto naučijo o agresivnosti ali, nasprotno, strahopetnosti svojega sina šele od vzgojiteljice v vrtcu in spet lahko te lastnosti popravijo le z njeno pomočjo.

Sociološko neizkušeni pedagogi, psihologi in novinarji so prepričani, da je oslabitev spolne polarizacije, razvpita »feminizacija fantov«, ki se jim zdi odklon od splošne smeri razvoja, posledica oslabitve očetovskega vpliva na družina. Pravzaprav gre za naraven makrosocialni proces, premiki v družinski socializaciji gredo z roko v roki s spremembami v strukturi družbene delitve dela in za njimi celo nekoliko zaostajajo (Kon, 2009).

Odnosi med generacijami so vedno in povsod asimetrični: starejši učijo in vzgajajo mlajše, jih seznanjajo s kulturo, podedovano iz preteklosti, in v prihodnosti to dediščino prenašajo nanje. Toda zgodovinska kontinuiteta se udejanja skozi raznolikost in spreminjanje, pri čemer imajo mlajši zelo aktivno vlogo. AT splošni pogled Lahko rečemo, da višja stopnja zgodovinski razvoj Več ko se družbeno pomembnih sprememb izvede v časovni enoti, bolj opazne so razlike med generacijami, kompleksnejši so mehanizmi transmisije, prenosa kulture od starejših k mlajšim in bolj selektiven, selektiven je odnos. mlajših do njihove družbene in kulturne dediščine.

Ti procesi se pogosto razlagajo poenostavljeno. Pod vplivom mladinskega gibanja v šestdesetih letih 20. stoletja so mnogi učenjaki začeli pisati, da se stari konflikt med očeti in otroki, ki je temeljil na želji sinov, da podedujejo oblast in lastnino svojih očetov, zdaj razvija v globalni » vrzel«, »prepad« med generacijami, ki se ne znajo razumeti. Hkrati so nekateri avtorji menili, da je to stanje bistveno novo, saj so menili, da se "prepad" med generacijami poglablja, drugi pa v njem niso videli nič novega: konflikt med očeti in otroki je vedno obstajal in njegov sodobni obseg je močno pretirano.

Medgeneracijski prenos kulture v resnici ne vključuje le pretoka informacij od staršev k otroku, ampak tudi nasprotni trend: mladinska interpretacija trenutnega družbenega položaja in kulturne dediščine vpliva na starejšo generacijo. Delež mladinske pobude v razvoju kulture je bil zelo pomemben tako v srednjem veku kot v antiki. Spremenila se ni toliko narava inovacijskega procesa kot razmerja moči.

Da bi problem prevedli v glavni tok empiričnih raziskav, je treba razjasniti številna vprašanja:

1. Ali primerjamo podobnosti in razlike med genealoškimi generacijami staršev in otrok ali članov različnih starostnih skupin, recimo ljudi, rojenih v 30., 60. in 90. letih prejšnjega stoletja? Prva tema je neločljiva od študija znotrajdružinskih odnosov, druga je makrosocialna in zahteva zgodovinski pristop.

2. Ali primerjamo pripisane (askriptivne) lastnosti (kako si starši in otroci, stari in mladi predstavljajo naravo svojih podobnosti in razlik med seboj) ali objektivne razlike, ki se jih ljudje morda ne zavedajo? Mladostnike lahko vprašate, kako in v kolikšni meri se po njihovem mnenju razlikujejo od svojih staršev ali predstavnikov starejše generacije na splošno ali pa objektivno primerjate tipične oblike vedenja obeh, vrednotne usmeritve, samospoštovanje itd. Oba pristopa sta legitimna, vendar se rezultati običajno ne ujemajo. Mladostniki in mladi moški so nagnjeni k pretiravanju stopnje svoje razlike od starejših; odrasli pogosto delajo to napako. Poleg tega lažne ideje povzročajo zelo resnične konflikte.

3. Kaj natančno se primerja (socialna stališča, vrednotne usmeritve ali resnično vedenje) in na katero področje življenja (delo, politika, družina, prosti čas, zabava) se ti pojavi nanašajo? Stopnja podobnosti in kontinuitete generacij ni enaka na različnih področjih življenja. Na področju potrošniške naravnanosti, prostega časa, umetniškega okusa, spolne morale so razlike med starši in otroki ter nasploh med starejšimi in mlajšimi praviloma veliko večje kot pri glavnih družbenih vrednotah (politični pogledi, pogled na svet) . Tega ne pojasnjuje le razlika v hitrosti obnavljanja posameznih vidikov bivanja – moda se spreminja veliko hitreje kot hierarhija družbenih vrednot, temveč tudi dejstvo, da gre za tradicionalno privilegirana področja mladostniškega samouveljavljanja. Mladi vedno želijo biti drugačni od starejših in to najlažje dosežemo s pomočjo zunanjih dodatkov. Ena od funkcij mladinske mode in žargona, ki pogosto šokira konservativne "očete", je, da z njihovo pomočjo najstniki in mladi moški označujejo, razlikujejo "svoje" od "njih". Tako so na primer na področju glasbenih hobijev že zdaj velike razlike med 15-17-letniki in 20-23-letniki; so usmerjeni v drugačna glasba, medtem ko se na drugih področjih kulture lahko njihovi okusi ujemajo.

4. Končno je treba razlikovati med starostnimi in kohortnimi lastnostmi. Šestnajstletni fant je vedno drugačen od petdesetletnega moškega. A nekatere od teh razlik so posledica starosti (mladi bolj cenijo novost in privlačnost, starejši trdnost in zanesljivost), nekatere (enaki glasbeni okusi) pa specifike kulturnega okolja, ki mu je posameznik v letih pripadal. njegovega oblikovanja, nekateri pa so makrosocialni, zgodovinski procesi. Če teh vprašanj ne ločimo, problem »očetov in otrok« ne seže dlje od klasičnega dialoga v Goethejevem Faustu (2. dejanje, 1. prizor, prevod B. Pasternaka). Mladi samec ponosno izjavlja:

»Vse, kar smo se do sedaj naučili,

Ni vredno iskati in ni vredno vedeti ...

Takoj ko je človek star trideset let,

On, kot mrtev, je že zrel za krsto.

Potem vas moramo vse pobiti!"

Na kar stari cinik Mefisto odgovarja:

»Pojdi, ekscentrik, trobentati o svojem geniju!

Kaj bi se zgodilo s pomembnostjo vašega hvalisanja,

Ko bi vedel: ni niti najmanjše misli,

Kar ne bi vedel pred vami!

Razlive reke vstopajo v kanal.

Usojeno ti je, da si jezen.

Na koncu, ne glede na to, kako mošt vre,

Končni rezultat je vino.

(Mladina na stojnicah, ki ne ploska):

"Na vaših obrazih je pečat,

Odpuščam vam brezbrižnost, otroci:

Hudič je starejši od tebe in da bi ga razumel,

Enako bi morali živeti na svetu.

Če se od makrosocialnih procesov vrnemo k družinski socializaciji fantov, je treba priznati, da je kljub oslabitvi družinske institucije starševska družina kot primarna celica družbe, katere vpliv otrok doživi predvsem, ko je najbolj dojemljiv, ostaja najpomembnejša in najvplivnejša institucija socializacije. Družinske razmere, vključno s socialno-ekonomskim statusom, poklicem, materialno stopnjo in stopnjo izobrazbe staršev, v veliki meri vnaprej določajo življenjsko pot otroka. Poleg zavestne, namenske vzgoje, ki mu jo dajejo starši, na otroka vpliva celotno družinsko vzdušje, učinek tega vpliva pa se kopiči s starostjo.

Praktično ni vidika vedenja, ki ne bi bil odvisen od družinskih razmer v sedanjosti ali preteklosti. Vendar se narava te odvisnosti spreminja. Če sta bila torej otrokova šolska uspešnost in trajanje izobraževanja v preteklosti odvisna predvsem od gmotne ravni družine, je zdaj ta dejavnik posredovan s stopnjo izobrazbe staršev. Starši z višja izobrazba delež otrok z visokim učnim uspehom je bistveno višji kot v skupini družin z nižjo sedemrazredno izobrazbo staršev.

Na usodo mladostnikov in mladih moških močno vplivata sestava družine in narava odnosov med njenimi člani. Neugodne družinske razmere so značilne za veliko večino tako imenovanih težkih najstnikov. Slog najstnikovega odnosa s starši je le delno določen z njihovim družbenim položajem.

Psihologi so v nedavni preteklosti identificirali več razmeroma avtonomnih psiholoških mehanizmov, s katerimi starši vplivajo na svoje otroke: krepitev (s spodbujanjem vedenja, ki se jim zdi pravilno, in kaznovanjem kršitve ustaljenih pravil starši vnašajo v zavest otroka določen sistem norm). otroka, katerega upoštevanje postopoma postane bolj navada in notranja potreba), identifikacija (otrok posnema starše, se osredotoča na njihov zgled, poskuša postati enak njim) in razumevanje (vedenje notranji svet otroka in se občutljivo odzivajo na njegove težave, starši s tem oblikujejo njegovo samozavedanje in komunikacijske lastnosti). Vendar ti mehanizmi "delujejo" le skupaj in družinska socializacija ni omejena na "parno" interakcijo otroka s starši. Učinek identifikacije je mogoče nevtralizirati s komplementarnostjo nasprotnih vlog (npr. v družini, kjer oba starša znata dobro gospodinjiti, otrok morda ne bo razvil teh sposobnosti, ker ima, čeprav ima pred očmi dober model, družini ni treba izkazovati teh lastnosti, nasprotno, v družini, kjer je mati brezdomka, lahko to vlogo prevzame otrok). Nič manj pomemben ni mehanizem psihološkega protiudejstva: deček, ki mu je svoboda močno omejena, lahko razvije povečano hrepenenje po neodvisnosti, tisti, ki mu je vse dovoljeno, pa lahko postane odvisen. Posebnih lastnosti otrokove osebnosti načeloma ni mogoče razbrati niti iz lastnosti njegovih staršev (niti po podobnosti niti po kontrastu) niti iz posameznih vzgojnih metod. Veliko pomembnejše so tako subtilne stvari, kot so čustveni ton družinskih odnosov ter vrsta nadzora in discipline, ki prevladujeta v družini.

Specifične družinske prakse so pluralistične in raznolike. Čeprav je danes fantkom tradicionalno dana (ali vzeta) več svobode in avtonomije kot deklicam, se to v družini z enim otrokom pogosto ne opazi. V odsotnosti bratov in sester se spol in starost otroka v družini praktično ne čutijo in fantu ne dajejo vidnih socialnih stroškov ali privilegijev.

Splošnega prepričanja, da le otroci odrastejo v bolj sebične, ni mogoče empirično preizkusiti. Najprej je treba razlikovati med lastnostmi, kot so egoizem, egocentrizem in individualizem. Drugič, slog družinske socializacije ni odvisen samo od števila otrok, ki se vzgajajo skupaj, ampak tudi od socialnih in strukturnih dejavnikov. Tretjič, sodobni otroci, zlasti fantje, komunicirajo s svojimi vrstniki zunaj starševske družine. Skoraj vse socialne primerjave sebe z drugimi otroki, na katerih temelji njegova samopodoba, otrok opravi izven družinskega okolja. Metodološko naivno je globalne procese individualizacije mehanično izpeljati iz števila otrok v družini.

Zanimiva psihološka zgodba so spolne značilnosti dojemanja otroka s strani staršev. Med raziskavo v začetku devetdesetih let prejšnjega stoletja med 210 moskovskimi 13-15-letnimi najstniki in 137 njihovimi starši so se najstniške podobe "jaza" izkazale za precej spolno stereotipne, a ne zelo toge. »Povprečnemu fantu« pripisujejo samozavest, vztrajnost, odločnost, skrbnost, odgovornost in nepasivnost, medtem ko je deklica predstavljena kot skrbna, ljubeča, nežna, odgovorna, samozavestna in nepasivna. Nasprotno, starši ocenjujejo svojega otroka v veliki meri ne glede na njegov spol in mu pripisujejo lastnosti " dober otrok« na splošno in obdarjen pretežno z »ženskimi« vrlinami. Starševska podoba sina se malo razlikuje od podobe hčere: "impresivna", "ranljiva", "nežna", "ljubeča", "neagresivna" (Arkantseva, Dubovskaya, 1993). V kasnejši raziskavi zaznavanja očetov in mater svojih sinov in hčera (Sitnikov, 2003) so se pokazale razlike tako glede narave zabeleženih vedenjskih in voljnih lastnosti kot glede načina njihovega ocenjevanja. Po teh podatkih postajajo materinske ocene otrok z odraščanjem vedno bolj pozitivne; očetje najstnike ocenjujejo bolj pozitivno, srednješolce pa bolj kritično kot matere, očetove ocene pa so bolj v skladu s predstavami otrok o sebi. Raziskava pa ni bila longitudinalna in je povečana realnost očetovskih ocen lahko posledica majhnega in očitno nereprezentativnega vzorca (to so bili redki očetje, ki so se udeleževali roditeljskih sestankov).

Tako kot v preteklosti fantje, zlasti najstniki, bolj vlečejo k očetu kot k materi. Med anketiranimi moskovskimi srednješolci je 34,4% fantov navedlo svojega očeta kot vzornik in 26,4% - svojo mamo; pri deklicah pa je razmerje obrnjeno: 34,7 % jih je navedlo mamo, le 20,5 % pa očeta (Problemi tolerance…, 2003, str. 175). Vendar ti podatki onemogočajo presojo, ali želijo otroci posnemati očeta in mamo kot spolna vzornika ali pa jih privlačijo individualne, osebne lastnosti staršev.

Čustveno se fantje, tako kot dekleta, pogosteje počutijo bližje svoji materi kot očetu. Če podrobneje pogledamo, stopnja intimnosti in vpliva staršev nista enaka na različnih področjih življenja.

Primerjati stopnjo psihološke bližine srednješolcev z različnimi pomembnimi osebami (mama, oče, drugi družinski člani, razrednik, najljubši učitelj, najboljši prijatelj) leta 1970 so bile uporabljene tri sedemstopenjske lestvice, ki so merile stopnjo razumevanja (»Kako dobro vas našteti razumejo?«), zaupanja v komunikaciji (»Ali z naštetimi delite svoje najbolj skrite misli, občutke, načrte?) ?«) in subjektivna sproščenost v komunikaciji (»Kako samozavestni, svobodni in sproščeni se počutite ob naštetih osebah?«) (Kon, 2005). Čeprav so se povprečne ocene o tem, kako dobro jih ljudje okoli njih razumejo, na splošno izkazale za precej visoke, je pri fantih in dekletih vseh starosti vodilni »najbližji prijatelj«, matere pa močno prekašajo očete. V kontrolni študiji moskovskih šolarjev od 5. do 10. razreda, ki jo je izvedel A. V. Mudrik, je bilo ugotovljeno ne le, kako dobro ga po mnenju anketiranca razumejo mati, oče in druge pomembne osebe, ampak tudi, kako pomembno je za njegovo razumevanje s strani te osebe, ne glede na stopnjo dejanske intimnosti z njim. Pri odgovoru na drugo vprašanje so fantje pogosteje navajali svoje starše (posamezno) kot svojega prijatelja. A takoj ko se oceni dejanska psihična bližina (razumevanje in zaupanje v komunikaciji), ima prednost prijatelj.

Novejše študije prikazujejo podobno sliko. V raziskavi 164 moskovskih srednješolcev o njihovi potrebi po komunikaciji in resničnih odnosih z različnimi pomembnimi osebami se je komunikacija z odraslimi, vključno s starši, izkazala za veliko bolj formalno in regulirano kot komunikacija z vrstniki. Le 31,1% anketirancev je zadovoljnih s komunikacijo z mamo, le 9,1% anketirancev pa z očetom (Pakhalyan, 1987). Analiza zaupne komunikacije med 114 moskovskimi srednješolci (14 kategorij pomembnih oseb in 36 obravnavanih tem) je pokazala, da se razpravlja o najbolj intimnih, osebnih temah (»primeri velikih razočaranj« in »odnosi s predstavniki nasprotnega spola«). izključno s prijatelji. Komunikacija s starši je videti bolj poslovna, »vsebinska«. Mladostniki se z očeti pogovarjajo predvsem o življenjskih načrtih in šolskih zadevah, z materami pa o domačih težavah in samozadovoljstvu (Komunikacija in oblikovanje osebnosti učenca, 1987. Pogl. 3). V današnjem Jekaterinburgu je 49 % anketiranih mladostnikov (brez razdelitve po spolu) svojo mamo označilo za najbolj avtoritetno osebo zase, na drugem mestu so prijatelji (33 %), na tretjem pa oče (29 %). Čeprav 38 % mladostnikov spoštuje svoje starše in 36 % meni, da se z njimi razumejo, ima vsak četrti najstnik napet odnos s starši, 18 % pa staršev ne dopušča v svoje zasebno življenje (Zborovsky, Shuklina, 2005, str. 245). Podobna slika je tudi v drugih državah. Ko se pojavijo težave materialne ali moralne narave, so se francoski najstniki najprej pripravljeni obrniti na starše, o čustvenih težavah pa se pogovarjajo predvsem s tovariši in prijatelji.

V mednarodni študentski raziskavi leta 2003 med ruskimi dečki je 78,8 % prepoznalo svoj odnos z materjo kot tesen, 71,7 % z očetom in 21,2 % oziroma 28,3 % kot oddaljen. Na splošno so odnosi s starši videti dobri, razlika med očetom in mamo je majhna, vendar ne fantje ne dekleta ne kažejo posebnega zaupanja v odnosih s starši. 45,2 % fantov in 43 % deklet je povedalo, da so se kot najstniki pogosto »sprli« s starši (to je največ v vzorcu 9 držav).

Enotni, univerzalni slog družinska vzgoja fantje, za razliko od deklet, v sodobni družbi ne obstajajo. svoj stil družinsko življenje se v vsaki družini razvija na svoj način in se lahko spreminja na različnih stopnjah razvoja družinske enote, z odraščanjem otrok, spremembami v zaposlitvi staršev in še marsikaj. Povprečeni sociološki podatki nimajo normativnega ali usmerjevalnega pomena. Njihova glavna vrednost je v tem, da problematizirajo, prevprašujejo nekatere običajne stereotipe.

Eden najnevarnejših stereotipov je ideja, da je nujen pogoj za uspešno vzgojo fantov togo ločevanje materinske in očetovske vloge. Številne študije kažejo, da resnične starševske prakse niso odvisne toliko od spolnih stereotipov - kaj bi moral storiti oče, za razliko od matere -, temveč od individualnih lastnosti vsakega od staršev, ki morda ne sovpadajo s temi stereotipi in jih je nemogoče ponarediti. v družini.

Nimajo znanstvene utemeljitve in obsesivnih urokov, da je treba fante in dekleta vzgajati drugače. Čeprav so razlike med spoloma pomembne in jih je treba upoštevati, so razlike med enim otrokom in drugim, četudi so bratje in sestre, večje in pomembnejše od razlik med abstraktnim dečkom in abstraktnim dekletom. Sinovi in ​​hčere so, tako kot njihovi očetje in matere, različni in ne potrebujejo »spola«, temveč individualni pristop. V šoli je to skoraj nemogoče, v družini pa nujno.

Glavna težava odnosa med otrokom in staršem je pomanjkanje medsebojnega razumevanja. Razmišljanje abstraktno, dobri starši vedo o svojem otroku veliko več kot kdorkoli drug, celo več kot on sam. Navsezadnje ga starši opazujejo dan za dnem, vse življenje. Toda spremembe, ki se zgodijo najstniku, so pogosto prehitre za starševsko oko. Otrok je odrasel, se spremenil, starši pa ga še vedno vidijo takšnega, kot je bil pred nekaj leti, in njihovo lastno mnenje se jim zdi nezmotljivo. »Glavna težava staršev je, da so nas poznali, ko smo bili majhni,« je modro pripomnil petnajstletnik.

Naglica, nezmožnost in nepripravljenost prisluhniti, razumeti, kaj se dogaja v zapletenem mladostnem svetu, poskušati pogledati na problem skozi oči sina ali hčere, samozadovoljna zaupljivost v nezmotljivost lastne življenjske izkušnje - to je tisto, kar najprej ustvari psihološko oviro med starši in odraščajočimi otroki. Najpogostejša (in povsem poštena!) pritožba fantov in deklet nad starši je: "Ne poslušajo me!"

Številne velike študije, vključno z longitudinalnimi študijami, kažejo, da topel in podpirajoč odnos s starši resnično pomaga najstnikom, da se prilagodijo stresu in napetosti v šoli in družbi, blagodejno vpliva na njihovo duševno zdravje in zadovoljstvo z življenjem ter preprečuje, pred vključevanjem v deviantno in kriminalno vedenje. Starševska podpora pomaga otrokom obeh spolov relativno neboleče prestati ločitev staršev itd. (Meadows, 2007).

Razpihovanje panike glede dejstva, da netradicionalne družine, zlasti materinske in istospolne, domnevno ne morejo zagotoviti »normalne« socializacije fantov, ni le v nasprotju z dejstvi, ampak prinaša tudi otipljivo škodo, vliva brezupen občutek osebne manjvrednosti. in manjvrednosti do celih kategorij ljudi. V Rusiji med družinskimi celicami z otroki, mlajšimi od 18 let, enostarševske družine predstavljajo 30%, od tega jih je 90% materinskih (Prokofjeva, 2007). Število takšnih družin po svetu narašča in v njih kljub dodatnim težavam odraščajo povsem običajni, socialno in psihološko uspešni sinovi in ​​hčere. Strokovni psihologi dobro vedo, da se tako imenovane "sissy" ne pojavijo le kot posledica hipertrofije materinega vpliva in identifikacije dečka z materjo, ampak tudi zaradi številnih drugih razlogov, vključno z genetskimi. Namesto da na vse načine opisujemo »neprimernost« netradicionalnih družinskih oblik, katerih razširjenost ni odvisna od znanstvenikov ali družbe, in ob tem točimo krokodilje solze, bi bilo bolj človeško in pametneje razmišljati o tem, kako zagotoviti največje dobro počutje za tiste, ki živijo in se razvijajo v tem okolju za fante (in dekleta).

Družinska socializacija otrok je tesno povezana s splošnimi kulturnimi značilnostmi posamezne družbe, vključno z razmerjem med kolektivizmom in individualizmom v njej. Ti koncepti so zelo dvoumni. Osnovni element, jedro individualizma, je predpostavka, da so posamezniki neodvisni drug od drugega. Normativni individualizem ceni predvsem osebno odgovornost in svobodo izbire, pravico do uresničevanja osebnih potencialov ob spoštovanju integritete drugih. Individualistične kulture postavljajo v ospredje osebni princip - osebne vrednote, osebno edinstvenost in osebni nadzor, vse družbeno, skupinsko pa potiskajo na obrobje. Pomembna vira subjektivnega blagostanja in zadovoljstva z življenjem v tem vrednostnem sistemu sta odprto izražanje čustev in doseganje osebnih ciljev subjekta. Nasprotno, osnovni element kolektivizma je ideja, da družbene skupine zavezujejo in zavezujejo posameznike. Pri tem imajo dolžnosti prednost pred pravicami, zadovoljstvo z življenjem pa ne izhaja iz osebne samouresničitve, temveč iz uspešnega izpolnjevanja družbenih vlog in dolžnosti ter izogibanja neuspehom na teh področjih. Da bi ohranili harmonijo znotraj skupine, ni priporočljivo toliko neposredno in odprto izražanje osebnih občutkov kot omejitev čustvenega izražanja. Z drugimi besedami, individualistične družbe cenijo več neodvisnost, in kolektivist soodvisnost.

Kulturna stališča vplivajo tudi na splošni stil družinske vzgoje. Na primer, tradicionalna arabska vzgoja je bistveno bolj družinsko osredotočena in avtoritarna kot ameriška. Raziskava 2893 mladostnikov od osmih arabske države(Dwairy idr., 2006) so pokazali, da so arabski najstniki veliko tesneje povezani s starševsko družino kot evropski, so dlje časa odvisni od nje, si ne upajo ugovarjati svojim staršem itd. Poleg tega te povezave ne zaznavajo kot nesvoboda in vztraja tudi v razmerah bolj mobilne urbane kulture. ključna točka pojav ali odsotnost konflikta je stopnja skladnosti med družinskimi praksami in normativnimi kulturnimi vrednotami. To velja tudi za gorska ljudstva Kavkaza, ne glede na njihovo versko pripadnost (vulgarna ruska propaganda, ki se spogleduje s »tradicionalnimi religijami«, vse pozitivno pripisuje verskemu faktorju). Vendar, ko se družba modernizira, novi trendi, vključno z preusmeritev z oblasti na oblast, kažejo v družinskih odnosih.

Spreminjajoče se družbene razmere vplivajo tudi na družino disciplinske prakse. Z istospolnim otrokom se očetje in matere počutijo bolj samozavestni, saj se spomnijo, da so bili nekoč enaki, in otroci, ko to občutijo, razumejo, da je takšnega starša težje prevarati. Zato so na splošno matere uspešnejše pri discipliniranju deklic, očetje pa pri fantkih. S tem je povezana tudi drugačna stopnja popustljivosti: matere več dovolijo svojim sinovom, očetje pa hčerkam, deček lažje ne uboga matere, deklica pa očeta. Popuščanje pa spodbuja razvoj medsebojne čustvene navezanosti, h kateri razmerja moči ne prispevajo. V starem ruskem besedilu XIII. pravi: "Matere imajo bolj radi sinove, kot da jim lahko pomagajo, in očetje - hči, ne bodo potrebovali pomoči od očeta" (Citirano po: Pushkareva, 1997, str. 67). Vendar je tudi tu veliko odvisno od individualnih značilnosti otrok in staršev ter od družbenega konteksta.

V domači psihološki in pedagoški literaturi je stil družinske vzgoje pogosto opisan brez upoštevanja socialno-ekonomskih dejavnikov, slednji so podani (če sploh) le kot formalna demografska značilnost družine. Kot je razvidno iz klasične, 40 let stare raziskave Melvina Kohna (Kohn, 2006), je razmerje med družbena struktura in osebnost se kaže v odnosih med staršem in otrokom. S pregledovanjem takšnih moških različne države tako kot ZDA, Japonska, socialistična Poljska in Ukrajina, ki je v procesu družbene transformacije, je M. Kohn s sodelavci ugotovil, da tisti, ki se ukvarjajo s kompleksnejšim delom in imajo večjo avtonomijo pri svojem delovna dejavnost moške odlikuje povečana splošna naravnanost k neodvisnosti in večja intelektualna fleksibilnost kot moške, ki opravljajo rutinsko in nenehno nadzorovano delo s strani nadrejenih. Takšni moški prenašajo ustrezna stališča tudi v družino, saj želijo svoje otroke videti bolj neodvisne, nagnjene k samostojnemu odločanju in bolj intelektualno prilagodljive. In njihovi otroci res razvijejo sposobnost avtonomije v nasprotju s prilagajanjem zunanji avtoriteti, kar je v korelaciji s povečanim duševnim blagostanjem v nasprotju s stisko. Prisotnost takšnega vzorca v ZDA je dokazala 10-letna longitudinalna študija skupine otrok, starih od 3 do 15 let, na Japonskem in Poljskem pa s posebno analizo podatkov o različnih segmentih anketirane populacije. ob istem času. Tako da pogovarjamo se ne o hipotezah, ampak o dokazanih dejstvih, in ta trend obstaja v državah z drugačnimi družbeno-ekonomskimi sistemi, pa ne le v zahodnih.

Drug pomemben trend je empirično odkril kijevski sociolog Valerij Khmelko, ki je pozneje sodeloval z M. Kohnom, ko je konec sedemdesetih let preučeval različne kategorije ukrajinskih moških delavcev. Poroka in zasebno življenje sta bila zanju statistično enako pomembna. Toda za višje izobražene (večinoma le tehnično) delavce, ki so opravljali smiselno zahtevnejša dela, vedenje njihovih otrok ni bilo tako pomembna in čustveno pomembna stran življenja kot za manj izobražene in bolj rutinirane delavce. Ta nepazljivost je bila videti kot »beg« teh moških iz problemov, s katerimi se niso znali soočiti, v službo, kjer so znali doseči uspeh in s tem seveda užitek pozitivnih čustev (Khmelko, osebna komunikacija , 2008).

Teorija Melvina Cohna ima izhode v psihologijo motivacije in otroško psihologijo. Priznana ameriška psihologa Edward L. Deci in Richard M. Ryan sta eksperimentalno dokazala, da učitelji, ki podpirajo avtonomijo učencev (v nasprotju z nadzornimi učitelji), spodbujajo svoje učence k večji intrinzični motivaciji, radovednosti in želji po spopadanju s težkimi nalogami. Nasprotno, študenti, ki so bili strogo nadzorovani, niso le izgubili pobude, ampak so se tudi slabše naučili snovi (Gordeeva, 2006). Povezava med podporo avtonomnosti in razvojem intrinzične motivacije je bila dokazana tudi na ruskem materialu. Primerjalna študija 116 ameriških in 120 ruskih najstnikov (14-19 let) je pokazala, da če učitelji in starši podpirajo občutek avtonomije najstnika, to prispeva k njegovemu akademskemu uspehu, poveča njegovo samozavest in zadovoljstvo z življenjem. Vendar so ameriški srednješolci čutili večjo podporo staršev in učiteljev pri njihovi avtonomiji kot ruski: slednji so svoje učitelje in starše ocenili kot bolj nadzorujoče, pomanjkanje avtonomije pa je bilo pomembno povezano z depresijo pri mladih Rusih (Chirkov in Ryan, 2001). ). Morda je del razlike posledica starosti preiskovancev (ameriški najstniki so bili dve leti starejši od ruskih), lahko pa je tudi posledica našega splošnega avtoritarnega načina življenja in vzgoje.

Eden najbolj dramatičnih vidikov te teme je odnos do telesnega kaznovanja.

Java skript onemogočen - iskanje ni na voljo ...

To vprašanje zanima mnoge starše. Okoli te teme je veliko polemik. Poskusimo razumeti podrobneje.

Zdaj jih je tako za fante kot za moške ogromno različne vrste kratke hlače. Kakšne hlače kupiti otroku?

V zvezi s temi vprašanji znanstveniki opravljajo veliko raziskav. Strokovnjaki poskušajo nekako povezati proces pregrevanja testisov in dejstvo neplodnosti, vendar do zdaj ta povezava ni bila dokazana. Poleg tega se te študije nanašajo na spodnje hlače in plenice. Do danes ni bilo dokazano, da se neplodnost lahko razvije zaradi pregretja mod.

Če govorimo o kopalkah, potem pritisnejo genitalije na telo, prispevajo k njihovemu pregrevanju in pritiskajo na dimeljske bezgavke ter stisnejo krvne žile v dimljah.

Če so kopalke nepravilno izbrane in majhne, ​​lahko pritiskajo na noge, trebuh in povzročijo motnje krvnega obtoka.

Pri majhnih otrocih se pojavi bolezen, kot je fimoza, in stiskanje spolnih organov prispeva k stagnaciji ostankov urina. To je odlično gojišče za bakterije.

Najbolj varne in udobne za vsakodnevno nošenje so "bokserice" ali družinske kratke hlače. Običajno niso tesni, ohlapni, lahki, ne vroči, odlični za toplo sezono. Toda pod hlačnimi nogavicami jih je neprijetno nositi.

Ne pozabite, da je glavni znak dobrih spodnjic, ko oseba, ne glede na starost in spol, ne opazi njihove prisotnosti. Ne smejo pritisniti, se umiriti in viseti. Prav tako ne smete dovoliti takšnih situacij, ko spodnje hlače drgnejo in dražijo kožo.

Zato morate kupiti spodnje perilo za otroke iz naravnega bombaža in prati samo s kakovostnimi. Ne pozabite, da sintetika spodbuja razmnoževanje in kopičenje patogenih bakterij.

Pri nakupu otroških spodnjic ali kopalk oz. Posebna pozornost bodite pozorni na šive. Ne smejo biti grobi, da ne drgnejo kože. Barvila ne smejo močno dišati in ostati na koži. V nasprotnem primeru lahko povzročijo draženje,.

Za otroka je zelo pomembno, da nosi spodnje hlače prave velikosti. Ne pozabite, da morajo ne le kratke hlače, ampak tudi druge stvari otroku zagotavljati udobje in svobodo gibanja.

In končno, odgovor na vprašanje: Ali lahko fant nosi kopalke?”, poudarjam, da danes ne obstaja niti ena študija, ki bi dokazala vpliv določenih kopalk (spodnjih hlač) na zdravje ljudi. Obstajajo samo ugibanja.

Medicina pravi, da lahko otrok hodi tako v spodnjicah kot brez, če mu je udobno.

Kaj izbrati: kratke hlače ali kopalke za fantka, je odvisno od vas, vendar najprej bodite pozorni na priročnost in udobje.

Ker moške spodnje hlače poročenega moškega najprej govorijo o okusu njegove ženske, bomo govorili izključno o moških, ki so svobodni in jih nihče ne prstan.
Fantje in strahopetci:

Bele kopalke z vrečo za shranjevanje ubogega gospodarstva so - in ne trdijo - piščalke.
No, samo zato, ker navadno bele spodnjice fantkom kupijo gospodinjske mame, kaj pa fantki, ki jih mame oblečejo še v zrelih letih?

Iz nekega razloga se verjame, da je kmet v takšnih kratkih hlačah grozna oseba.
Bojim se jih, če sem iskren. Nekako so mi čustveno bližji odrasli strici in ne mali navihančki, ki pri petinštiridesetih ne morejo stopiti niti koraka brez maminega dovoljenja.

Hlačke s smešnim ali čudnim vzorcem.
Srčki, zajčki in pajki, vse mogoče besede, dolarji in puščice, ki usmerjajo v presveto svetih.
(Tukaj se spominjam, imel sem en okvir - prišel sem, se slekel in tam je bil napis - "tvoj orgazem".
Pogledal sem v tiste kratke hlače. Niso mi dali orgazma.)
Ja, odvrnil sem se
Fantje v takšnem spodnjem perilu delajo na sivih delovnih mestih.
Nekakšni standardni pisarniški uradniki, srednji menedžerji. Obvezen kodeks oblačenja in zloščeni čevlji. V povezavi s tem najbolj suženjskim kodeksom oblačenja ostajajo kratke hlače in nogavice edina manifestacija lastne ekskluzivnosti. Dobri fantje. V prihodnosti jih mnoge čakajo bele boksarice.

Bele boksarice.
Plima ali vrenje? Se odločite za vrenje? Potem gremo k vam!
Moški v belih boksaricah je 100% narcis.
Ljubi se s kompleksno, večplastno in nesebično ljubeznijo in se trudi narediti vse, da bi ga imeli radi tudi drugi.
Ne, romantični časi so mimo. Ne prosi, da ljubi svojo svetlo dušo.
Telo mu zadostuje.
Narcisistični moški je tisti sladki fant z lepo telo, ki ponosno koraka v telovadnici z najtežjo palico - to je isti čeden moški, ki diši po kokosovi kremi za solarij - to je isti mačo, ki ima v svoji kozmetični torbici več sredstev kot katero koli mlado dekle.
Ne hecam se. Enkrat sem skoraj padel. Prišel je, opravil delo, se ljubil in mimo mene se je oblekel, postavil pred ogledalo in ... iz vrečke vzel puder (!).
Puder!
Bronast odtenek.

In, mimogrede, opažam, da pogosto moški poskuša nadomestiti eno majhno napako s svojim narcisizmom. Dobesedno majhen Zakaj misliš, da so kratke hlače bele?
Očitno ne le za poudarjanje umetne porjavelosti.
Že dolgo je znano, da bela vizualno poveča.

Tangice
Ta ženska ne potrebuje.
In ne nujno zato, ker potrebuje moškega. ne!
Ta človek ne potrebuje nikogar. Misli, da je tako osupljivo izjemen, da bi rad imel samega sebe, a mu ne uspe.

Boksarice in kratke hlače umirjene barve in vzorci (enobarvni, črtasti)
Obožujem te. Fant v takih kratkih hlačah je božji dar za dekleta.
Je uravnotežen, miren in zrel. Če ste to videli s kotičkom očesa, zgrabite in takoj pojdite v matični urad. Pripravljen je.
Za šampanjec na cesti se ne moreš ustaviti, nikoli ne veš kaj.
To je odrasel normalen človek, podzavestno pripravljen na razmnoževanje. Moramo vzeti in pomnožiti.

Večkrat se zgodi combidress. Da da Da! Videl sem na lastne oči.
Bila je osupla, ko se je slekel. Kje sem ga dobil, še zdaj ne vem.
Nekako sem šel mimo postavitve rabljene smeti in opozoril na zabavne gizmo.
No, zapletel sem se v pogovor s teto, ki je te iste malenkosti prodajala.Izkazalo se je, da je na zori perestrojke moja teta odšla na Poljsko. Tja sem vozil vse vrste smeti, tudi od tam, a primanjkuje.
Tako je nekega dne, ko je stala tukaj v divji čakalni vrsti, nadybala - stoj, ne padi - moške hlačne nogavice, kapron. Zabatsannye nekaj omamljenih kooperativchik.
Ne, nisem jih kupil (kar mi je žal), sem jih pa držal v rokah.
Moški.
Najlon.
Moški.
Najlon.
Z nekakšno kodro.
Nuace?
Vsak par v kartonski škatli. Z močnimi moškimi nogami na modri sliki.
In z romantičnim imenom - "Sasha"
Teta je rekla, da je celotno serijo prinesla nazaj - niso šli k Poljakom. Tako so še več let ležali doma, dokler niso končali na kupu druge cenene krame.
Je morda isti obupali zadružnik začel igrati moškega kombidresa?

No, v redu, ne bomo razvrščali. Ekskluzivno, sl.

Brez spodnjic kot tak
Fant brez spodnjega perila je lahko karkoli.
Tukaj ne morete ugibati. Glavni pomen je ena stvar: očitno mu je dolgčas življenja. Tako izkazuje svoj protest proti javno mnenje vsiljeni stereotipi na srečo ne pokažejo vsem. In ne povsod) Ampak vsakič, ko se šopiri po ulici, gre in se nasmehne sam sebi. Navsezadnje samo on razume, da na njem ni spodnjic. In to ga neizmerno veseli.
Mimogrede, včasih se v žepih nestrašnih fantov (in hodijo izključno v kavbojkah) nabere razna nerazločna krama skrivnostnega namena.
Imel sem par spodnjic, tako da ko je eden od njih dvignil hlače, jih je prijel za hlačnico in je padla dol. Maaaama draga ... zobniki, vijaki, bonbončki, igračka, psička, iz kinder presenečenja prehojenih let. Povodni konj z zlomljeno taco, kot se zdaj spomnim, nekakšen marker brez kapice ...
strašen človek Skratka, človek je neusmiljen...