Tradicionalna kitajska družba in družbena struktura. Transformacija družbene strukture sodobne kitajske družbe

Država v Aziji, uradno Kitajska Ljudska republika. Kitajska. Glavno mesto Peking. Prebivalstvo 1224,0 milijona ljudi. Gostota prebivalstva 127 ljudi. na 1 kv. km. Razmerje med mestnim in podeželskim prebivalstvom je 29 % in 71 %. Površina 9.560.940 kvadratnih metrov km.…… Enciklopedija Collier

Ljudska republika Kitajska, LRK, država v središču in vzhodu. Azija. V Rusiji sprejeto ime Kitajska je iz etnonima Kidan (so tudi Kitai) skupine Mong. plemena, ki so v srednjem veku osvojila ozemlje setve. področja moderne Kitajske in ustanovili državo v Liao (X ... ... Geografska enciklopedija

Ustanovljeno leta 1904. Prostovoljni člani: 19,7 milijona (2001) Osebje: 4.000 (2001) Izdatki: 14 milijonov CHF (2001) CHF. Vsebina 1 Nacionalni kontekst 2 Poslanstvo ... Wikipedia

Kitajska, Ron B. Datum rojstva: 29. oktober 1932 (1932 10 29) Kraj rojstva: Chagrin Falls, Ohio, ZDA Datum smrti ... Wikipedia

- (kitajsko 藍衣社), znano tudi kot Društvo za prakso načel treh ljudstev (kitajsko 三民主義力行社), Društvo za podporo duhov (kitajsko 勵志社) in Kitajsko društvo za obnovo (kitajsko 中華復興社), tajna kabala v kitajski nacionalistični stranki Kuomintang ... ... Wikipedia

Ljudska republika Kitajska, država v Srednji. in Vost. Azija. Območje V REDU. 10 milijonov km2. nas. 656,6 milijona ljudi (1957). V REDU. 94 % (1953) prebivalstva so Kitajci (Han), poleg tega še Zhuang, Ujguri, Hui, pa Tibetanci, Miao, Mandžurci, Mongoli, Bui, ... ... Sovjetska zgodovinska enciklopedija

Ljudska republika Kitajska, LRK (kitajsko: Zhonghua Renmin Gunhego). I. Splošne informacije K. je največja po številu prebivalcev in ena največjih držav po površini na svetu; ki se nahaja v Central in Vzhodna Azija. Na vzhodu… Velika sovjetska enciklopedija

Zemljevid Kitajske, ki prikazuje glavne regije starodavna civilizacija Vzhodna Azija. Kitajska je ena najbolj ... ... Wikipedia

Ta izraz ima druge pomene, glej Kitajska (pomeni). Zemljevid Kitajske, ki prikazuje glavne regije Kitajske (kitajsko trad. 中國 ... Wikipedia

Začetki kitajske civilizacije. Kitajsko pogosto primerjajo z družbami, ki so obstajale v Mezopotamiji in Egiptu. Vendar pa je neločljivo povezana s Kitajsko naravne značilnosti in gospodarske oblike so se razlikovale od značilnosti in oblik drugih vzhodnih družb. Kitajska ne…… Enciklopedija Collier

knjige

• Kitajska. Vse podrobnosti , sestrična Anna , večina ljudi rada potuje, toda koliko vemo o državah, v katere gremo? Noben vodnik ne bo povedal več o tako neverjetni in večplastni državi kot Anna ... Kategorija: Popotniški zapiski Serija: Lifeblogger Založnik: AST,
• Kitajska Vse subtilnosti , Kuzina A. , Večina ljudi rada potuje, a koliko vemo o državah, v katere gremo? Noben vodnik ne bo povedal več o tako neverjetni in večplastni državi kot Anna ... Kategorija:

1.1 Tradicionalna družbena struktura kitajske družbe.
družbena struktura.
Tako kot druge vzhodne družbe, tradicionalna Kitajska stoletja je delovala politična struktura, obdarjena z državno močjo. Edini vir moči je bil cesar, ki je vladal po volji neba. Postopoma pa so se razvile institucije, ki so zagotavljale nemoteno delovanje državnega aparata in preprečevale razvoj sil, ki bi se lahko zoperstavile cesarski oblasti. Primarno vlogo so imeli mehanizmi oblikovanja uradniškega aparata. Raven usposobljenosti uradnikov je bila preizkušena z vrsto različnih izpitov. Imetniki akademskih nazivov in izmed njih izvoljeni uradniki so zasedali ugledne položaje v družbi. Poleg učenjakov-uradnikov ali shenshi so v skladu s kitajsko družbeno teorijo razlikovali še tri sloje: kmete, obrtnike in trgovce. Na splošno so se predstavniki vseh teh slojev imenovali meščani. Pod temi razredi na hierarhični lestvici so bili »zlobni ljudje«. Ta kategorija je vključevala osebe, ki so opravljale dolžnosti, ki jih je družba prezirala. Otroci in potomci teh ljudi niso smeli opravljati državnih izpitov. Suženjstvo je obstajalo tudi na Kitajskem, vendar je redko imelo vidno vlogo.
Edinstvenost kitajske družbe je povezana s posebnostmi družinskih in klanskih vezi. Velika družina vključno z družinskim klanom širok spekter sorodniki, od katerih nekateri morda celo pripadajo drugim razredom. V idealnem primeru, včasih pa se je to zgodilo v resnično življenje, je bil klan močna skupnost, ki je skrbela za svoje člane, vključno s celo najbolj daljni sorodniki, ter skrbeti za izobrazbo najbolj nadarjenih otrok članov klana. Rod je držal skupaj spoštovanje obveznih obredov spoštovanja prednikov in občutek ponosa na svoje prednike. Družina se je pogosto držala skupaj zaradi skupne lastnine zemlje in prisotnosti templjev prednikov na tej zemlji, v katerih so hranili spominske plošče, ki so slavile mrtve in služile kot predmet čaščenja sorodnikov. Problem poroke je bil rešen v družinskem krogu. Zakonska zveza je bila urejena s pomočjo vžigalcev. Tradicionalno otrok niso spraševali za soglasje, poroka pa je bila skoraj obvezna za vse. Samo budistični menihi, nekateri taoistični duhovniki in nekaj izjemno revnih moških so ostali samski.
Vaška skupnost je predstavljala najnižjo obliko socialne integracije. V vaseh so običajno živeli preprosti kmetje, ki so se ukvarjali s poljedelstvom. Mesta, v katerih je bila uprava, so bila običajno prizorišče trgovskih bazarjev in sejmov, ki so združevali prebivalstvo območja tako v družbene kot gospodarske namene. Mestne zabaviščne ustanove, vključno z restavracijami, čajnicami in trgovinami z alkoholnimi pijačami, so služile tudi kot središča družabnega življenja. Lastniki čajnic so pogosto najemali profesionalne pripovedovalce, da bi pritegnili stranke. Gledališče je bilo zelo priljubljeno, pa tudi raznovrstno igre na srečo.
Sorodstvene in družinsko-klanske vezi so bile skozi zgodovino Kitajske zelo močne. V praksi se je to izražalo v tem, da se je takoj, ko se je za to ponudila priložnost, torej takoj, ko je ta ali ona družina bolj ali manj uspela, obogatela, hitro razširila. Glava družine si je dobil nove žene in priležnice, njegovi sinovi so storili enako, tako da je le nekaj desetletij na podlagi elementarne družinske enote lahko nastala velika nediferencirana družina, ki se je izkazala za jedro družine. bodoči klan. Res je, po smrti glave družine je deloval mehanizem izenačevanja premoženja, ki je bil ves čas v nasprotju z nespremenljivo težnjo po povečanju družine in njeni razširitvi na močan klan. Ta mehanizem, ki deluje tudi v duhu tradicije, se je manifestiral skozi sistem dedovanja, ki ni priznaval takšne lastnosti ...

Značilnost starodavne kitajske politične misli: zgodaj je izstopil iz religiozne in mitološke literature in v središče proučevanja postavil organizacijo države, probleme odnosa človeka do družbe. Politična misel je dosegla svoj razcvet v drugi polovici 1. tisočletja pr. V tem času oblikovana glavne politične doktrine Starodavna Kitajska Med njimi: Konfucijanizem, mohizem, legalizem, taoizem. Posebno velik je pomen politične dediščine Konfucija (551-479 pr. n. št.). To je edina civilizacija na Zemlji, poimenovana po določeni osebi. Konfucijevi nauki so prežeti z nostalgijo po zlatih starih časih, ko je vladar - vladar, ki so ga ljudje častili kot najbolj krepostnega in najmodrejšega človeka, za svoje naslednike izbiral najbolj krepostne in modre od svojih podrejenih. Vse, kar je Konfucij pisal in učil, je temeljilo na modrosti starodavnih kitajskih običajev ... Ob spoznanju božanske in naravne strani izvora moči je učitelj Kun videl svoj glavni interes v tem, kako urediti življenja ljudi, zagotoviti moder in pravičen red v Država. Ta red vključuje pet heterogenih odnosov: vladar in podrejeni, mož in žena, oče in sin, starejši brat in mlajši, prijatelji. Pri prvih štirih mora biti na eni strani poveljevanje, na drugi pa popolna podrejenost. Pravilo bi moralo biti pravično in z dobro voljo, vendar ga spoštovati resnicoljubno in iskreno. V prijateljstvu bi morala biti vodilo medsebojna vrlina. Konfucij je poskušal obnoviti celoten kompleks običajev, ki so se razvili skozi stoletja in so določali vsak korak kitajskega "li", medtem ko bi najvišji in srednji uradniki morali biti zgled pri njihovem izvajanju. Značilno je, da je bil precej skeptičen do poskusov nadzora z ustvarjanjem novih okrutnih zakonov. Na ta način je mogoče vzbuditi strah, ni pa mogoče doseči moralne prenove. Običaj je po njegovem mnenju omogočil izogibanje nasilju in ostrini socialni konflikti. Na pomen uporabe načela je opozoril tudi Konfucij "popravki imena": uskladitev označevanja različnih statusnih skupin družbe z njihovo realnostjo. Han Fei-tzu velja za enega vidnih predstavnikov legalistične šole. absolutna moč vladar. Po njegovi zaslugi je v politično misel in znanost vstopilo pravilo (teza), da so »pravo, oblast in politična umetnost tri glavne sestavine učinkovite vlade.« Po 2. st. pr. n. št. uradna ideologija Kitajske je začela združevati tako načela legalizma kot konfucijanstva . Starodavna Kitajska - največje civilizacijsko in kulturno središče svetovnega pomena - stoletja ohranja relativno izoliranost, nedeljivost svojih družbeno-ekonomskih struktur, političnih institucij, pa tudi patriarhalen značaj odnosi z javnostjo, družina in življenje, posebna mentaliteta.

razredna struktura. Tako kot druge vzhodne družbe ima tudi tradicionalna Kitajska stoletja politično strukturo z izjemno močjo. Edini vir moči je bil cesar, ki je vladal po volji neba. Postopoma pa so se razvile institucije, ki so zagotavljale nemoteno delovanje državnega aparata in preprečevale razvoj sil, ki bi se lahko zoperstavile cesarski oblasti. Primarno vlogo so imeli mehanizmi oblikovanja uradniškega aparata. Raven usposobljenosti uradnikov je bila preizkušena z vrsto različnih izpitov. Imetniki akademskih nazivov in izmed njih izvoljeni uradniki so zasedali ugledne položaje v družbi. Poleg učenjakov-uradnikov ali shenshi so v skladu s kitajsko družbeno teorijo razlikovali še tri sloje: kmete, obrtnike in trgovce. Na splošno so se predstavniki vseh teh slojev imenovali meščani. Pod temi razredi na hierarhični lestvici so bili »zlobni ljudje«. Ta kategorija je vključevala osebe, ki so opravljale dolžnosti, ki jih je družba prezirala. Otroci in potomci teh ljudi niso smeli opravljati državnih izpitov. Suženjstvo je obstajalo tudi na Kitajskem, vendar je redko imelo vidno vlogo. Centri za socialno integracijo. Družina in klan. Razširjena družina in družinski klan sta vključevala široko paleto sorodnikov, od katerih so nekateri morda celo pripadali drugim slojem. V idealnem primeru, včasih pa se je tako tudi v resničnem življenju, je bil klan trdna skupnost, ki je skrbela za svoje člane, tudi za najbolj oddaljene sorodnike, in poskrbela, da so bili najbolj nadarjeni otroci članov klana deležni izobrazbe. Rod je držal skupaj spoštovanje obveznih obredov spoštovanja prednikov in občutek ponosa na svoje prednike. Družina se je pogosto držala skupaj zaradi skupne lastnine zemlje in prisotnosti templjev prednikov na tej zemlji, v katerih so hranili spominske plošče, ki so hvalile mrtve in služile kot predmet čaščenja sorodnikov. Problem poroke je bil rešen v družinskem krogu. Zakonska zveza je bila urejena s pomočjo vžigalcev. Tradicionalno otrok niso spraševali za soglasje, poroka pa je bila skoraj obvezna za vse. Samo budistični menihi, nekateri taoistični duhovniki in nekaj izjemno revnih moških so ostali samski. Vas in mesto. Vaška skupnost je predstavljala najnižjo obliko socialne integracije. Mesta, v katerih je bila uprava, so bila običajno prizorišče trgovskih bazarjev in sejmov, ki so združevali prebivalstvo območja tako v družbene kot gospodarske namene. Mestne zabaviščne ustanove, vključno z restavracijami, čajnicami in trgovinami z alkoholnimi pijačami, so služile tudi kot središča družabnega življenja. Lastniki čajnic so pogosto najemali profesionalne pripovedovalce, da bi pritegnili stranke. Gledališče je bilo zelo priljubljeno, prav tako različne igre na srečo. Društva in združenja. Najpomembnejšo vlogo so imeli cehi, saj so do leta 1911 organizirali in urejali vso podjetniško dejavnost na področju industrije in trgovine. Razdeljeni so bili v dve vrsti: po obrtih in po deželah. Prvi je urejal pouk obrti, določal standarde in stopnje kakovosti ter določal cene. Deželni cehi so predstavljali trgovce iz ene province ali enega mesta, ki so poslovali v drugi provinci ali mestu. Bilo jih je tudi veliko tajne družbe. Nekateri od njih so bili ustanovljeni za medsebojno pomoč, drugi so sledili političnim ciljem. verska prepričanja. Ljudska vera je vključevala elemente animizma in politeizma. Ljudje so verjeli, da svet naseljuje veliko duhov. Tako je veljalo, da duhovi zla - "gui" - prinašajo bolezen in nesrečo. Pred temi zlimi duhovi je bilo mogoče zaščititi ali jih odgnati na različne načine, vključno z uroki in posebnimi obredi. Vesolje je veljalo za kombinacijo dveh elementov - "yin" in "yang". "Yin" je pomenilo temo, zlo, žensko. Utelešenje teh lastnosti je bilo zli duh"gui". "Yang" je pomenil toplino, svetlobo, dobroto, moškost; stvari, ki so utelešale te lastnosti, bi lahko uporabili za zaščito pred "gui". Na splošno je bil po mnenju Kitajcev svet duhov in bogov kopija sveta ljudi in države z enako hierarhijo oblasti in moči. Vsako mesto je imelo svojega boga, ki je do neke mere ustrezal lokalnemu sodniku. Nad vesoljem se je dvigal "tian" - "nebo", ki ustreza cesarju na zemlji. Poleg te zelo razširjene religije z duhovi in ​​številnimi bogovi je obstajalo še pet glavnih verskih doktrin: konfucianizem, taoizem, budizem, islam in krščanstvo. Konfucijanizem, ki je bil bolj etični in politični nauk kot religija, je dolgo časa – od konca 3. st. pr. n. št. in pred nastankom republike leta 1912 – užival podporo države. Konfucijanska filozofija je vsebovala glavne določbe družinskega in moralnega kodeksa. Zavrnjen po nastanku republike, v 20. stoletju. Konfucijanizem je prišel do konca. Klasična konfucijanska dela na seznamu obvezne literature za šole so bila premaknjena s prvega na drugo ali tretje mesto. Taoizem kot vera je imela kitajske korenine, vendar je nanj vplival budizem. Nekateri taoistični spisi, napisani s filozofskim nagibom, so velikega intelektualnega pomena. Tudi taoizem ima svoje templje, svoj panteon bogov in svoj nauk o prihodnjem življenju z nagradami in kaznimi za preteklost. Budizem je prišel iz Indije in se razširil na Kitajskem; tu je bilo zgrajenih na stotine budističnih templjev in samostanov s tisoči menihi. Muslimani živijo povsod na Kitajskem, zlasti v severozahodnih in jugozahodnih regijah. Krščanstvo, ki so ga Kitajcem prinesli misijonarji iz Evrope in Amerike, se je razširilo v 19. in začetku 20. stoletja, vendar je število krščanskih vernikov le 1% prebivalstva države.

Zgodovina države in prava tujih držav je ena tistih družbenih ved, ki jih običajno imenujemo zgodovinsko-pravne, saj so neposredno povezane tako z zgodovino kot z vedo o državi in ​​pravu. Zgodovina države in prava tujih držav je pravna (pravna) veda, ki preučuje zgodovinske procese razvoja sistema državnih in pravnih institucij, razkriva zgodovinske vzorce razvoja države in prava v kronološkem zaporedju in se kaže v določenem zgodovinskem prostoru. Cilj je identificirati zgodovinski vzorci razvoj države in prava.

Zgodovina države in prava tujih držav razlikuje štiri zgodovinska obdobja:

Zgodba Starodavni svet(do 5-6 stoletja pr. n. št.) - suženjstvo.

Srednji vek (do 17-18 stoletja pr. n. št.) - fevdalizem.

Zgodovina novega časa (do začetka 20. stoletja) je kapitalizem.

Najnovejši čas.

Zgodovina države in prava preučuje državo in pravo posameznih (tujih) držav sveta v procesu njihovega nastanka in razvoja znotraj tistih zgodovinskih obdobij, ki so najpomembnejše stopnice v razvoju posameznih družb.

ZNAČILNOSTI RAZVOJA DRŽAVE IN PRAVA V DRŽAVAH STARODAVNEGA VZHODA

Koncept vzhoda se v zgodovinski znanosti ne uporablja toliko kot geografski, ampak kot zgodovinski, kulturni, civilizacijski. Temeljne razlike med vzhodno in zahodno civilizacijsko potjo razvoja so bile v tem, da na Vzhodu, za razliko od Zahoda, kjer je imela prevladujoča vloga zasebna lastnina, zasebna lastninska razmerja, razmerja zasebne blagovne proizvodnje niso zasedla pomembnega mesta.

Tu so se prvič v zgodovini razvoja človeške družbe pojavile tiste družbene in politične institucije, država, pravo, svetovne religije, ki so nastale od nastanka starodavnih držav (stara Grčija in Rim) v 1. tisočletju. pr. n. št

To je vplivalo na stagnacijo orientalske vloge v razvoju starodavnih orientalskih družb, podeželske skupnosti, družbenih struktur in svoboščin. Ena glavnih družbenih oblik, ki igra odločilno vlogo in v mnogih pogledih ohranja značilnosti patriarhalno-klanske organizacije. Določal je naravo politične moči v teh družbah, vlogo ter regulativne in nadzorne funkcije starodavne vzhodne države ter značilnosti pravnih sistemov.

Odsotnost prevladujoče vloge zasebne lastnine, stagnirajoča narava razvoja so bile glavne značilnosti njihove tipološke podobnosti v nasprotju z dinamično razvijajočimi se antičnimi državami, nato pa z državami Zahodne Evrope, naslednicami antične civilizacije.

Stalna raznolikost, zgodovinska kontinuiteta družbenih, političnih, pravnih oblik in institucij, prevladujoča verska ideologija dajejo razloge za opredelitev kot glavne značilnost starodavne vzhodne družbe – njihov tradicionalni značaj. V starodavni Kitajski se je zgodaj razvil sistem izkoriščanja komunalnih kmetov s strani upravnega plemstva s pobiranjem rente - davka, najprej v obliki dela na javnih poljih, nato pa s prisvajanjem dela pridelka iz kmečke parcele z vladanjem. elita. V starodavni konfucijanski Kitajski sta tako vera kot pravo sprva zavračala idejo o enakosti ljudi, ki je izhajala iz priznavanja razlik med člani kitajske družbe glede na spol, starost, mesto v sistemu sorodstvenih odnosov in družbeno hierarhijo. Pri tem je bilo izključeno ustvarjanje predpogojev ne le za razvoj civilne družbe, zasebne lastnine, subjektivnih pravic in svoboščin, temveč tudi zasebnega prava kot takega. Kitajsko tradicionalno pravo je predvsem kazensko pravo, vključno z zakonskimi in družinskimi normami, civilnim pravom, katerih kršitev je pomenila kazensko kazen.

Trenutno skozi dolgo zgodovino kitajščine tradicionalna družba(od druge polovice 5. st. pr. n. št. do 2. polovice 19. st. n. št.) je prišlo le do ene temeljne kvalitativne spremembe v razvoju produktivnih sil in družbene proizvodnje - v 5.-4. pr. n. št. To obdobje je spremljalo uničenje komunalne zemljiške lastnine, rast velike zasebne zemljiške lastnine in širjenje najemnih oblik izkoriščanja revnih in brezzemeljskih kmečkih deležnikov, ki so sedeli tako na zasebnih kot državnih zemljiščih.

Na Vzhodu ni bilo jasnih družbenorazrednih meja, na primer, obstajale so različne kategorije odvisnega prebivalstva, ki so zasedale vmesne položaje med svobodnimi in sužnji, ali nekatere prehodne kategorije svobodnih (od malih posestnikov do vladajočega sloja, zlasti malim trgovcem in birokraciji). Stanovniško-pravni status posameznika v družbi praviloma ni sovpadal, odstopal od njegovega socialno-ekonomskega položaja.

Tako so poudarjene glavne značilnosti države in prava starega vzhoda.

1. Razredna neenakost - neenak politični in pravni status osebe od rojstva.

2. Prisotnost instituta suženjstva t.j. prisotnost predmetov prava v družbi, elementi patriarhalnega suženjstva, kolektivnega suženjstva, sužnjev v gospodinjstvu.

3. Največja gospodarska vrednost je zemljišče, glavni subjekti lastništva zemljišč so templji, skupnosti.

4. Pravo in morala sta neločljivo povezana z vero. Duhovniki so sodelovali pri razvoju pravnih norm, bili so prvi starodavni vzhodni pravniki (staroindijski brahmani).

5. Značilnosti oblik prava, ni bilo vej, delitev prava na zasebno in javno. Pravne norme so kazuistične, podrobne, kar je bila posledica nizke pravne tehnike.

Na starem vzhodu so obstajale tri glavne družbene razredne formacije:

2. Svobodni mali proizvajalci - občinski kmetje in obrtniki, ki živijo od lastnega dela.

3. Prevladujoči družbeni sloj, ki je vključeval dvorno in službeno aristokracijo, poveljstvo vojske.

Splošni vzorci razvoja starodavnih vzhodnih večstrukturnih družb ne morejo prečrtati posebnih značilnosti vsake od njih, povezanih tako s prevladujočim položajem enega ali drugega načina življenja kot različne oblike medsebojnem delovanju ter s posebnostmi njihovih družbenih in političnih institucij, s posebnostmi njihovega kulturnega in civilizacijskega razvoja, posebnostmi življenja, svetovnim nazorom ljudi, njihovimi načini verske usmerjenosti.

STARODAVNA KITAJSKA

Kitajska država je nastala v 2. tisočletju pr. Kitajci svojo državo imenujejo Zhongguo - Srednja država. Nastanek države v starodavni Kitajski je običajno povezan z dejstvom, da je v XVIII. pr. n. št e. je zveza plemen, znana kot Shan ali Yin, zaključila osvojitev druge plemenske zveze. Glava zmagovalcev je postala "kralj". Arheološki podatki Dokazi, da so bile v državi Yin široko uporabljene vse vrste kmetijske opreme tiste dobe: plug in plug (s kovinskim lemežem), brana, motika itd. Kmetijstvo je postalo glavna panoga dejavnosti. Obstajajo obrt, trgovina in denarni obtok. Nastanek začetne primitivne državne tvorbe v Shang (Yin) je bil povezan s potrebo po organizaciji proizvodnje, namakanju zemljišč, preprečevanju škodljivih učinkov rečnih poplav in zaščiti ozemelj. To se je izrazilo, prvič, v preobrazbi plemenskega vodje v pobožanstvenega vladarja kraljestva Yin - wang, ki je imel pomembno moč, in drugič, v oblikovanju upravnega aparata, sestavljenega iz številnih vladarjev, vojaških voditeljev, duhovnikov in drugi, ki nasprotujejo množici članov skupnosti. V dobi Yin je bilo potrjeno vrhovno lastništvo car-wanga na zemlji, kar je olajšala ideja o vanu kot zemeljskem božanstvu.

Družbeni in politični razvoj ljudstev celotnega porečja Rumene reke je bistveno pospešila osvojitev kraljestva Yin ob koncu 12. stoletja. pr. n. št. z zahoda prišla plemena Chou, ki so vzpostavila prevlado nad prebivalstvom celotne severne Kitajske, nad množico različnih plemenskih skupin, ki so bile na različnih stopnjah razgradnje plemenskih odnosov. Zhou van se je soočil s potrebo po organizaciji upravljanja velikega ozemlja. V ta namen je osvojena ozemlja prenesel v dedno posest svojim sorodnikom in ožjim sodelavcem, ki so skupaj z zemljo prejeli pripadajoče naslove.

Zgodovina starodavne Kitajske je običajno razdeljena na štiri obdobja, ki so v zgodovinski literaturi označena z imenom vladajočih dinastij: obdobje Shang (Yin) (XV-XI stoletja pred našim štetjem), obdobje Zhou (XI - III stoletja pred našim štetjem) . V obdobju Zhou se razlikujejo posebna obdobja:

Chunqiu (VIII - V. stoletja pr. n. št.) in Zhangguo - "vojskujoči se kraljestvi" (V-III. stol. pr. n. št.), slednje se je končalo z nastankom centraliziranih imperijev v obdobjih Qin in Han (III. stoletje pr. n. št.). pr. n. št. - III. stol. n. št.) .

Nastanek začetne primitivne državne tvorbe v Shang (Yin) je bil povezan s potrebo po organizaciji proizvodnje, namakanju zemljišč, preprečevanju škodljivih učinkov rečnih poplav in zaščiti ozemelj. To se je izrazilo, prvič, v preobrazbi plemenskega vodje v pobožanstvenega vladarja kraljestva Yin - wang, ki je imel pomembno moč, in drugič, v oblikovanju upravnega aparata, sestavljenega iz številnih vladarjev, vojaških voditeljev, duhovnikov in drugi, ki nasprotujejo množici članov skupnosti. V dobi Yin je bilo potrjeno vrhovno lastništvo car-wanga na zemlji, kar je olajšala ideja o vanu kot zemeljskem božanstvu.

Zhou van se je soočil s potrebo po organizaciji upravljanja velikega ozemlja. V ta namen je osvojena ozemlja prenesel v dedno posest svojim sorodnikom in ožjim sodelavcem, ki so skupaj z zemljo prejeli pripadajoče naslove.

Značilnost tega obdobja je dolgoletna prisotnost dveh nespremenljivih družbenih institucij: tradicionalne kmečke skupnosti in izjemno razvite birokratske hierarhije.

Najvišji nivo družbena hierarhija – kralj. Državni sistem Vzhodni despotizem. "Kralj-sin nebes." Prestol je bil podedovan. Moč kralja (Van) je bila pobožanstvena. Moč vladarja je absolutna, za neposlušnost - usmrtitev skupaj z družino. Car in njegov aparat sta opravljala naslednje funkcije: skrbela za namakanje in namakanje, pobirala davke, vodila vojne. Nato sužnjelastniška aristokracija in duhovništvo. Nadalje, sužnjelastniška aristokracija osvojenih plemen. Glede na bližino kralja je imela aristokracija nazive, ki so ji dajali pravico do določenih privilegijev. Uradniki razdeljen na višje civilne uradnike, vojaške uradnike in svetovalce. Tesni svetovalci so poveljnik, sodnik, glavni duhovnik, veliki vedeževalec. Višji pisarji so zapisovali monarhove govore, mlajši njegove dekrete, sklepe o sodni primeri. Uradniški položaji so bili dedni. V duhu konfucijanskih načel so morali kandidati za uradnike za vodenje države opraviti tekmovalne izpite. Po tradiciji je vrh vedno vladal dnu. Vladarji so imeli osebje vohunov, informatorjev, vohunov. Država je imela policijo. Jedro sistema upravljanja so bile konfucijanske in taoistične norme. Ideal vladarja je pasivnost in neaktivnost. Glavni del populacije svoboščin so člani skupnosti. Obstajali so tudi sužnji v lasti zasebnikov in države. Viri suženjstva so bili vojaško ujetništvo, prodaja za dolgove, suženjstvo za določene zločine, prejemanje sužnjev kot davek. Sužnji niso mogli imeti družin ali lastnine.

Sprva je bila moč imenovanih lastnikov usod omejena z močjo centralne vlade. Vendar pa je v osmem stoletju pr. n. št. določeni vladarji, nekdanji zvesti podložniki vana, začnejo pridobivati ​​tako rekoč popolno neodvisnost. Moč kombija je omejena na meje njegove domene-domene. Ko postanejo lokalni kralji, določeni vladarji sami začnejo podeljevati zemljišča za svojo službo, pridobivajo lastne vazale, lasten upravni aparat. Tako v Zhou Kitajski prevladuje neenotnost z značilnimi medsebojnimi spopadi, ki vodijo do prevzema položaja hegemona s strani enega ali drugega lokalnega kraljestva, do absorpcije manjših kraljestev.

Dolgotrajne nenehne vojne so privedle do gospodarskega nazadovanja, do uničenja namakalnih naprav in na koncu do spoznanja potrebe po miru, zbliževanja kitajskih narodov. Pridigarji konfucijanske vere, ki so pozivali k združitvi države "brez pristranskosti in uničenja ljudi", so postali izraz novih čustev. Kljub vojnam so se v obdobju Zhangguo okrepili gospodarski in kulturni stiki med različnimi regijami in ljudstvi, kar je vodilo do njihovega zbliževanja, do »združevanja« dežel okoli sedmih velikih kitajskih kraljestev.

Prelomnica v zgodovini stare Kitajske je bilo 5. stoletje. Pr. Zahvaljujoč uvedbi železnega orodja se gospodarstvo močno dvigne. Razvoj novih zemljišč, izboljšanje namakalnih naprav, rast kmetijske in obrtne proizvodnje prispevajo k razvoju blagovno-denarnih odnosov, oblikovanju trga in pojavu trgovcev. V teh razmerah poteka intenzivna razgradnja komunalnega in vzpostavljanje zasebne lastnine zemljišč, ustvarjanje velike zasebne zemljiške lastnine.

Vse to vodi v dejstvo, da je v zadnjih stoletjih pr. Na Kitajskem se kaže soočenje dveh tendenc v razvoju družbe. Na eni strani se razvija velika zasebna lastnina zemlje, ki temelji na izkoriščanju kmečkih najemnikov, najemnikov in sužnjev; na drugi strani pa se oblikuje širok sloj davkoplačevalskega kmečkega ljudstva, neposredno podrejenega državi. To sta bili dve možni razvojni poti:

1. skozi zmago obsežnega zasebnega lastništva zemlje - pot drobljenja, državljanskih spopadov.

2. s krepitvijo državnega lastništva zemlje in ustvarjanjem enotne centralizirane države. Odobrena je druga pot, katere nosilec je kraljestvo Qin. Leta 221 pr. zmagoslavno je končal boj za združitev države.

Trenutno je po enotnem mnenju vseh domačih sinologov v dolgi zgodovini kitajske tradicionalne družbe (od druge polovice 2. tisočletja pr. n. št. do druge polovice 19. stoletja našega štetja) prišlo le do ene radikalne kvalitativne spremembe. v razvoju produktivnih sil in družbene proizvodnje - v V-IV stoletju. pr. n. št. To obdobje je spremljalo uničenje komunalne zemljiške lastnine, rast velike zasebne zemljiške lastnine in širjenje najemnih oblik izkoriščanja revnih in brezzemeljskih kmečkih deležnikov, ki so sedeli tako na zasebnih kot državnih zemljiščih. V zadnjih stoletjih pr. na Kitajskem, v centraliziranih imperijih Qin-Han (3. stoletje pr. n. št. - 3. stoletje n. št.), je oblikovanje tradicionalnega sistema državnega izkoriščanja obdavčljivih malih kmečkih posestnikov z zaračunavanjem davka na najemnino, izračunanega od količine obdelane zemlje. dokončana

Temelji družbenih ureditev, državni stroj, ustvarjen na Kitajskem Qin, so se izkazali za tako prilagojene potrebam imperija, da so bili brez kakršnih koli sprememb med revolucijami 1911-1913. Ta sistem se je v cesarski Kitajski ohranil do začetka 20. stoletja.

Shang Yangove reforme

Niti egipčanska niti Babilonska zgodovina ni hranil podatkov o vladnih ukrepih, ki preganjajo komunalni red ali spodbujajo njihovo ukinitev. Takšne primere ponuja zgodovina stare Kitajske.

V obdobju razdrobljenosti države se na Kitajskem začnejo reforme. Shang Yang (390-338) pr. razdeliti ljudi z medsebojnim obtoževanjem in nadzorom. Cilj sistema je vzpostavitev državnega reda in prisilna poenotenje Kitajske. Reforme so vplivale na številne vidike življenja: prost nakup in prodaja zemlje je zadal udarec zemljiškemu lastništvu skupnosti. Ista reforma je odpravila stare okraje in povsod uvedla novo delitev - na okraje. V interesu državnega nadzora nad prebivalstvom se je medsebojna odgovornost ohranila in okrepila: vsaka peta kmečka družina je sestavljala prvotno petmetrsko celico; na njenem čelu je bil glavar, odgovoren državi za obnašanje vsakega svojega ljudstva. Pet pet dvorišč je predstavljalo "vas", pet "vasi" - klan itd., Do okrožij in regij.

Shang Yang je načelo "petih" prenesel na vojsko: vseh pet je bilo odgovornih za krivdo enega. Vojska je uvedla 18 razlikovalnih stopenj. Upoštevan je bil pogum v boju.

Davčni sistem je spremenjen.

V kitajskem kazenskem pravu se je končno uveljavilo načelo skupinske odgovornosti: kazen je bila razširjena na nedolžne.

Shang Yangove reforme so bile uspešne. Razpad skupnosti je bil neizogiben in naraven. Država je pomagala pri tem procesu.

KNJIGA VLADARJA REGIJE SHANG (SHANG JUN SHU)

Shang jun shu - "Knjiga guvernerja regije Shang" - je filozofska in politična razprava, ki spada med najstarejše spomenike kitajske literature. Tradicija pripisuje avtorstvo te razprave državniku in reformatorju. starodavna Kitajska Guns un Yan (390-338 pr. n. št.), znan v zgodovini pod imenom Shang Yang - vladar regije Shang, ki mu ga je podelil Qin Xiao Gong (361-338 pr. n. št.).

Zvitek One Kmetijstvo in vojna

Običajno vladar spodbuja ljudi (na dva načina): vladna mesta in plemiške vrste; država doseže blaginjo: s kmetijstvom in vojno. Dandanes vsi ljudje pridejo do državnih položajev in plemiških činov, ne ukvarjajo se s poljedelstvom in vojno, ampak s pomočjo pametnega razmišljanja in praznih naukov. Temu se reče polenitev ljudi. Tisti, ki dela ljudi lene, bo gotovo oslabela država, in tisti, čigar (država) je oslabljena, bo gotovo razkosana.

Odstranite močne

Če bo država (vodena) po dobrih metodah, se bo zagotovo pojavila množica kriminalcev. Če je država bogata, z njo pa upravljajo kot z revno, se temu reče podvojitev bogastva, dvojno bogata (država) pa je močna.

Če je država revna, pa z njo upravljajo, kot da bi bila bogata, se temu reče podvojitev revščine, dvojno revna (država) pa je šibka.

Za vladarja je običajno pomembno, da je veliko sprememb; za državo je pomembno, da je sprememb malo. Država, ki ima veliko (raznih) afer, bo razkosana. Vladar z malo dela bo močan.

Kmetijstvo, trgovina in uprava so tri glavne (funkcije) države.

Če (vladar) z zakonom doseže dobro vladanje, bo (njegova država) postala močna; če si vladar prizadeva za dobro vlado, ki se opira na vrle uradnike, bo (njegova država) razkosana. (Če vladar) spretno vodi tri glavne funkcije (države), lahko (neboleče) prisili ljudi, da zamenjajo svoje poklice. Ko vodiš velika država, vladaj ji kot majhni državi; in ko stojiš na čelu majhne države, jo vladaj kot da velika država.

V državi, kjer se kazni znebijo (novih) kazni, vlada red; v stanju, kjer kazni povzročajo (nove) kazni, vlada zmeda. Zato pravijo: "Če kaznuješ, potem strogo kaznuj za manjše prekrške," in takrat bodo kazni izginile, stvari bodo okronane z uspehom in država se bo okrepila. Država, v kateri ni nezadovoljnih, se imenuje močna. :

Pomaknite se dva. Diskurz o ljudstvu

Kohezija (ljudi) in medsebojna podpora (rezultat bivanja) veljata za krepostni; neenotnost ljudi in medsebojno nadzorovanje (zaradi dejstva, da so) nadzorovani kot zlobni. Kjer (so ljudje obravnavani) kot krepostni, so žalitve skrite; kjer so (ljudje obravnavani) kot zlobni, so zločini strogo kaznovani. Ko so prestopki skriti, so ljudje premagali zakon; ko so zločini strogo kaznovani, je zakon premagal ljudi. Ko ljudstvo premaga zakon, zavlada nered v državi; ko zakon premaga ljudi, se okrepi vojska. Zato je rečeno: "Če obvladujete ljudi kot vrle, potem je zmeda neizogibna in država bo propadla; če obvladujete ljudi kot pokvarjene, potem se vedno vzpostavi (zgleden) red in država doseže moč."

Kaznovanje rodi moč, moč rodi moč, moč rodi veličino, ki vzbuja strahospoštovanje, veličina, ki vzbuja strahospoštovanje, rodi vrlino. Vrlina torej izvira iz kazni.

Pomaknite se tri. Razmišljanje o enem

Ko je država ustanovljena, je treba sistem vladanja prilagoditi (potrebam) časa; ko se uvedejo državni zakoni, je treba paziti; ko nekdo želi usmeriti vsa prizadevanja k Enemu, mora delovati previdno; ko se ukvarjajo z glavnim poslom, ga je treba osredotočiti v eni roki. Ko sistem vladanja ustreza (potrebam) časa, se običaji države lahko spremenijo in ljudje bodo sledili ustaljeni red. Če so vladni zakoni jasni, jih uradniki ne bodo kršili. Če so vsi napori države usmerjeni v Eno, potem so ljudje (lažje) uporabni.

Uvedba zakonov

Slišal sem, da ko so modri vladarji starih dni sprejemali zakone, ljudje niso storili prestopkov; ko so bili predlagani za dejanja, so se razvile sposobnosti ljudi; ko so bile uvedene spodbude, je bila vojska mogočna. Ta tri (načela) so temelj dobrega upravljanja. :

Uvedba osnovnih pravil

Zakon mora postati običaj; (ko bo to običaj), bo (država) imela vsega, kar potrebuje, v izobilju.

Četrti zvitek. Nagrade in kazni

Kar se imenuje "vzpostaviti enotna (pravila) kazni", pomeni: plemstvo ne rešuje pred kaznimi.

O osnovah politike

Pošten (takšen položaj) se imenuje, ko so dostojanstveniki vdani, ko so sinovi spoštljivi do svojih staršev, ko mlajši pazijo na starejše, ko se vzpostavi razlika med moškimi in ženskami; (a vse to se doseže) ne s pravičnostjo, ampak z nespremenljivimi zakoni.

Pomaknite se peti. Vladar in dostojanstveniki

Metoda, s katero inteligentni vladar upravlja Nebesno cesarstvo, je naslednja: v vseh zadevah je treba upoštevati zakon in nagraditi glede na osebne zasluge.

Čez nekaj časa je oblast, ki je ostala v rokah aristokracije, prevzela prejšnje breme kmetov s pomočjo volilnih, zemljiških in številnih drugih davkov - neposrednih in posrednih.

Dve stoletji pozneje so bile nove ljudske vstaje vzrok za reformne dejavnosti cesarja Wang Manga (I. stoletje našega štetja).

mentorstvo

Potrebujete pomoč pri učenju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.