În acest articol ne vom uita la caracteristicile literaturii ruse vechi. Literatură Rusiei antice a fost in primul rand biserică. La urma urmei, cultura cărții în Rusia a apărut odată cu adoptarea creștinismului. Mănăstirile au devenit centre de scris, iar primele monumente literare au fost în principal lucrări de natură religioasă. Astfel, una dintre primele lucrări originale (adică netradusă, dar scrisă de un autor rus) a fost „Predica despre lege și har” a mitropolitului Ilarion. Autorul dovedește superioritatea Harului (i se asociază imaginea lui Iisus Hristos) asupra Legii, care, potrivit predicatorului, este conservatoare și limitată la nivel național.

Literatura nu a fost creată pentru distracție, dar pentru predare. Având în vedere trăsăturile literaturii ruse antice, trebuie remarcat faptul că este instructiv. Ea învață să iubească pe Dumnezeu și pământul ei rusesc; ea creează imagini ale oamenilor ideali: sfinți, prinți, soții credincioase.

Să remarcăm o trăsătură aparent nesemnificativă a literaturii ruse antice: a fost scris de mână. Cărțile erau create într-o singură copie și abia apoi copiate manual atunci când a fost necesar să se facă o copie sau textul original a devenit inutilizabil în timp. Acest lucru a dat cărții o valoare deosebită și a generat respect pentru ea. În plus, pentru cititorul rus antic, toate cărțile și-au urmărit originile la cea principală - Sfintele Scripturi.

Întrucât literatura Rusiei Antice era fundamental religioasă, cartea a fost văzută ca un depozit de înțelepciune, un manual al vieții drepte. Literatura veche rusă nu este ficțiune, în sensul modern al cuvântului. Ea face totul evită ficțiuneași urmărește cu strictețe faptele. Autorul nu-și arată individualitatea se ascunde în spatele formei narative. El nu tinde spre originalitate pentru un scriitor rus antic este mai important să rămână în cadrul tradiției, să nu o rupă. Prin urmare, toate viețile sunt asemănătoare între ele, toate biografiile prinților sau poveștile militare sunt compilate după un plan general, cu respectarea „regulilor”. Când „Povestea anilor trecuti” ne vorbește despre moartea lui Oleg de pe cal, această frumoasă legendă poetică sună ca un document istoric, autorul crede cu adevărat că totul s-a întâmplat așa.

Eroul literaturii ruse antice nu are fara personalitate, fara caracterîn viziunea noastră astăzi. Destinul omului este în mâinile lui Dumnezeu. Și, în același timp, sufletul său acționează ca o arenă pentru lupta dintre bine și rău. Primul va câștiga doar atunci când o persoană trăiește după reguli morale date o dată pentru totdeauna.

Desigur, în operele medievale rusești nu vom găsi nici personaje individuale, nici psihologism - nu pentru că scriitorii ruși antici nu știau cum să facă acest lucru. În același mod, pictorii de icoane au creat mai degrabă imagini plane decât tridimensionale, nu pentru că nu puteau scrie „mai bine”, ci pentru că s-au confruntat cu alte sarcini artistice: chipul lui Hristos nu poate fi asemănător cu un chip uman obișnuit. O icoană este un semn de sfințenie, nu o reprezentare a unui sfânt.

Literatura Rusiei antice aderă la aceleași principii estetice: ea creează fețe, nu fețe, oferă cititorului exemplu de comportament corect mai degrabă decât să înfăţişeze caracterul unei persoane. Vladimir Monomakh se comportă ca un prinț, Serghie de Radonezh se comportă ca un sfânt. Idealizarea este unul dintre principiile cheie ale artei antice rusești.

Literatura rusă veche în toate modurile posibile evită banalitatea: ea nu descrie, ci povestește. Mai mult, autorul nu povestește în nume propriu, el transmite doar ceea ce este scris în cărțile sacre, ceea ce a citit, a auzit sau a văzut. Nu poate exista nimic personal în această narațiune: nicio manifestare a sentimentelor, nicio manieră individuală. („Povestea campaniei lui Igor” în acest sens este una dintre puținele excepții.) Prin urmare, multe lucrări din Evul Mediu rusesc anonim, autorii nici măcar nu-și asumă o asemenea nemodestie - să-ți pun numele. Și cititorul antic nici nu își poate imagina că cuvântul nu este de la Dumnezeu. Și dacă Dumnezeu vorbește prin gura autorului, atunci de ce are nevoie de un nume, de o biografie? De aceea, informațiile de care dispunem despre autorii antici sunt atât de rare.

În același timp, în literatura rusă veche un special idealul national de frumusete, capturat de vechii cărturari. În primul rând, aceasta este frumusețea spirituală, frumusețea sufletului creștin. În literatura medievală rusă, spre deosebire de literatura vest-europeană din aceeași epocă, idealul cavaleresc al frumuseții - frumusețea armelor, a armurii și a bătăliei victorioase - este mult mai puțin reprezentat. Cavalerul (prințul) rus duce război de dragul păcii și nu de dragul gloriei. Războiul de dragul gloriei și al profitului este condamnat, iar acest lucru se vede clar în „Povestea campaniei lui Igor”. Pacea este apreciată ca un bun necondiționat. Vechiul ideal rusesc de frumusețe presupune o întindere largă, un pământ imens, „împodobit”, și este decorat cu temple, deoarece acestea au fost create special pentru exaltarea spiritului, și nu în scopuri practice.

Atitudinea literaturii ruse antice este, de asemenea, legată de tema frumuseții la creativitatea orală și poetică, folclor. Pe de o parte, folclorul era de origine păgână și, prin urmare, nu se încadra în cadrul noii viziuni creștine asupra lumii. Pe de altă parte, nu a putut să nu pătrundă în literatura. La urma urmei, limba scrisă în Rus' de la bun început a fost rusă, și nu latină, ca în Europa de Vest, și nu exista o graniță de netrecut între carte și cuvântul vorbit. Ideile populare despre frumusețe și bunătate au coincis, de asemenea, cu ideile creștine, creștinismul a pătruns aproape nestingherit în folclor. Prin urmare, epopeea (epopeea) eroică, care a început să prindă contur în epoca păgână, își prezintă eroii atât ca războinici patrioti, cât și ca apărători ai credinței creștine, înconjurați de păgâni „murdari”. La fel de ușor, uneori aproape inconștient, scriitorii ruși antici folosesc imagini și comploturi folclorice.

Literatura religioasă a Rusiei și-a depășit rapid cadrul bisericesc îngust și a devenit cu adevărat o literatură spirituală, care a creat un întreg sistem de genuri. Astfel, „Predica despre lege și har” aparține genului unei predici solemne rostite în biserică, dar Hilarion nu numai că dovedește harul creștinismului, ci și slăvește țara rusă, combinând patosul religios cu cel patriotic.

Genul vieții

Cel mai important gen pentru literatura rusă antică a fost hagiografia, biografia unui sfânt. În același timp, s-a urmărit sarcina, povestind despre viața pământească a unui sfânt canonizat de biserică, de a crea o imagine persoana ideala spre edificarea tuturor oamenilor.

IN " Viețile Sfinților Mucenici Boris și Gleb„Prințul Gleb face apel la ucigașii săi cu o cerere de a-l cruța: „Nu tăiați spicul, care nu este încă copt, umplut cu laptele bunătății! !” Abandonat de echipa sa, Boris în cortul său „plânge cu inima zdrobită, dar se bucură în suflet”: îi este frică de moarte și în același timp își dă seama că repetă soarta multor sfinți care au acceptat martiriul pentru ei. credinţă.

IN " Viețile lui Serghie de Radonezh„Se spune că viitorul sfânt în adolescență a avut dificultăți în înțelegerea alfabetizării, a rămas în urmă cu semenii săi la învățare, ceea ce i-a provocat multă suferință când Serghie s-a retras în deșert, a început să-l viziteze un urs, cu care pustnicul a împărtășit; hrana lui slabă, s-a întâmplat ca sfântul să dea fiarei ultima bucată de pâine.

În tradițiile vieții din secolul al XVI-lea, „ Povestea lui Petru și Fevronia din Murom”, dar deja s-a îndepărtat brusc de canoanele (norme, cerințe) genului și, prin urmare, nu a fost inclus în colecția de vieți a „Marele Chet-Minea” împreună cu alte biografii. Petru și Fevronia sunt adevărate figuri istorice care au domnit la Murom în secolul al XIII-lea, sfinți ruși. Autorul secolului al XVI-lea a produs nu o hagiografie, ci o poveste distractivă, construită pe motive de basm, gloriind dragostea și loialitatea eroilor, și nu doar faptele lor creștine.

A" Viața protopopului Avvakum„, scrisă de el însuși în secolul al XVII-lea, s-a transformat într-o lucrare autobiografică vie, plină de evenimente demne de încredere și oameni reali, detalii vii, trăiri și experiențe ale eroului-povestitor, în spatele cărora stă caracterul strălucitor al unuia dintre liderii spirituali ai Vechilor Credincioși.

Genul de predare

Întrucât literatura religioasă era menită să educe un creștin adevărat, predarea a devenit unul dintre genuri. Deși acesta este un gen bisericesc, apropiat de predică, a fost folosit și în literatura seculară (laică), întrucât ideile oamenilor de atunci despre viața corectă, dreaptă nu diferă de cele bisericești. Ştii" Învățăturile lui Vladimir Monomakh„, scrisă de el pe la 1117 „în timp ce stătea pe o sanie” (cu puțin timp înainte de moarte) și adresată copiilor.

Prințul rus antic ideal apare în fața noastră. Îi pasă de bunăstarea statului și de fiecare dintre supușii săi, ghidat de morala creștină. Cealaltă preocupare a prințului este legată de biserică. Toată viața pământească ar trebui considerată ca o lucrare de salvare a sufletului. Aceasta este lucrarea milei și bunătății, și munca militară și munca mentală. Munca grea este principala virtute în viața lui Monomakh. A făcut optzeci și trei de campanii majore, a semnat douăzeci de tratate de pace, a învățat cinci limbi și a făcut ceea ce au făcut servitorii și războinicii săi.

Cronici

O parte semnificativă, dacă nu cea mai mare, a literaturii ruse antice sunt lucrările de genuri istorice care au fost incluse în cronici. Prima cronică rusă - „Povestea anilor trecuti”„a fost creată la începutul secolului al XII-lea. Semnificația sa este extrem de mare: a fost dovada dreptului Rusiei la independență de stat, independență. Dar dacă cronicarii ar putea înregistra evenimentele recente „după epopeele acestui timp”, în mod sigur , apoi evenimentele istoriei precreștine au trebuit să fie restaurate din surse orale: legende, legende, zicători, nume geografice. De aceea, compilatorii cronicii se îndreaptă spre folclor. Acestea sunt legendele despre moartea lui Oleg, despre răzbunarea Olgăi pe drevlyani, despre jeleu de Belgorod etc.

Deja în Povestea anilor trecuti au apărut două trăsături cele mai importante ale literaturii ruse vechi: patriotismul și legăturile cu folclorul. Tradițiile carte-creștine și folclor-păgâne sunt strâns împletite în „Povestea campaniei lui Igor”.

Elemente de ficțiune și satiră

Desigur, literatura rusă veche nu a rămas neschimbată de-a lungul celor șapte secole. Am văzut că de-a lungul timpului a devenit mai laic, elementele de ficțiune s-au intensificat, iar motivele satirice au pătruns tot mai mult în literatură, mai ales în secolele XVI-XVII. Acestea sunt, de exemplu, „ Povestea nenorocirii„, arătând ce necazuri neascultarea și dorința de a „trăi așa cum vrea” și nu așa cum îi învață bătrânii, poate aduce o persoană și „ Povestea lui Ersha Ershovich”, ridiculizând așa-zisa „curte voievodală” în tradiția unui basm popular.

Dar, în general, putem vorbi despre literatura Rusiei Antice ca un fenomen unic, cu propriile idei și motive durabile, care au trecut de 700 de ani, cu principii estetice generale proprii, cu un sistem stabil de genuri.

IV. PECHERSK ASCETS. ÎNCEPUTUL LITERATURII ȘI LEGISLAȚIEI CĂRȚII

(continuare)

Învățăturile Mitropoliților. - Hilarion. - Lucrările lui Teodosie. - Nestor Pechersky.

Ca în toată Europa medievală, mănăstirile din Rus' au fost începuturile şi gardienii învăţământului de carte. Înflorirea scrisului rusesc este asociată cu aceeași mănăstire Kiev-Pecersk, mai mult decât alte mănăstiri. O parte semnificativă a scriitorilor ruși antici au lucrat aici și au venit de aici.

Industria cărții din Rusia a început odată cu introducerea creștinismului grec și a traducerilor slavo-bulgare ale Sfintelor Scripturi. Literatura bizantină a rămas multă vreme modelul și sursa principală pentru literatura noastră; iar cartea Limba bulgară și alfabetizarea bulgară au stat la baza scrierii rusești. Cele mai vechi monumente este servit de traduceri slave ale tratatelor lui Oleg, Igor și Svyatoslav; deși aparțin epocii ultimilor prinți păgâni, nu există nicio îndoială că în această epocă a existat deja alfabetizarea Rusului botezat și, prin urmare, slavona bisericească.

Printre primii scriitori ruși se numără primii noștri mitropoliți și alți ierarhi care au venit la noi din Bizanț. limba slavă, folosit de ei, ne face să presupunem că Patriarhia Constantinopolului a numit în departamentele rusești tocmai acele persoane de origine slavă, sau acei greci familiarizați cu limba slavonă bisericească. (De asemenea, este posibil, totuși, ca, în cazul unei familiarități reduse cu această limbă, ei să aibă la îndemână traducători slavi pentru mesajele lor către turmă.) Așa au fost, de exemplu, mitropoliții Ioan, un contemporan al lui Vsevolod, numit în cronica unui om livresc și învățat și Nicefor, contemporan cu Vladimir Monomakh. Scrierile acestora și ale altor ierarhi prezintă în primul rând diverse feluri de reguli și învățături; Ei aveau ca sarcină îmbunătățirea internă a tinerei Biserici Ruse și determinarea relațiilor sale externe, soluționarea întrebărilor care apar continuu din partea rituală și cotidiană, lupta împotriva diferitelor obiceiuri păgâne, care încet-încet lăsau loc instituțiilor creștine, etc.

De la Mitropolitul Ioan a ajuns la noi Pravila Bisericii, adresată călugărului Iacov, care probabil i-a propus Mitropolitului spre rezolvare diverse întrebări. În acest mesaj, Mitropolitul se răzvrătește împotriva comerțului cu sclavi, a vrăjitoriei, a beției, a cântecelor nemodeste, a dansurilor și a altor obiceiuri păgâne, precum și împotriva conviețuirii libere cu o femeie și a părerii care exista în rândul oamenilor de rând că ritul de nuntă a fost inventat doar pentru prinți și oameni nobili în general. Deosebit de remarcabil este efortul ierarhilor greco-ruși de a proteja Biserica Rusă de influența papalității și de apropierea de latinism. Aceste eforturi sunt cu atât mai de înțeles cu cât prinții ruși erau în comunicare activă și în legături de familie cu alți suverani europeni, în special cu vecinii lor, regii Poloniei, germani, scandinavi și ugrici; întrucât în ​​a doua jumătate a secolului al XI-lea a avut loc divizarea finală a bisericilor și au urmat acele măsuri ale lui Grigore al VII-lea, care au întărit și mai mult diferența dintre caracterul clericului grec și latin. Mitropolitul Ioan în Pravila sa condamnă obiceiul prinților ruși de a-și da fiicele în căsătorie pe țări străine (unde deveneau de obicei catolici). Iar Mitropolitul Nikifor i-a dedicat lui Vladimir Monomakh un întreg mesaj despre diferențele dintre Biserica Romană și Biserica Ortodoxă. Numărează până la douăzeci de diferențe, printre care locul principal îl ocupă: slujba azimelor, celibat și bărbierit a preoților, precum și doctrina procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul; el îl numește pe acesta din urmă „mare atrocitate”.

Aceeași dorință de predare, instruire și confirmare în regulile bisericii creștine stă în lucrările ierarhilor și asceților ruși care au ajuns până la noi. Câțiva dintre acești scriitori sunt dezvăluiți de același Hilarion, care a fost primul mitropolit de la Kiev de origine rusă și cu care sunt asociate începuturile rupestre ale celebrei mănăstiri Kiev. Câteva dintre lucrările sale au ajuns la noi, și anume: „Doctrina legilor vechi și noi”, cu care se îmbină „Lauda lui Kagan Vladimir” și „Mărturisirea credinței”. Mintea strălucitoare, erudiția și talentul care caracterizează aceste lucrări ne explică pe deplin de ce Marele Voievod Iaroslav a arătat un asemenea respect față de autorul lor, ridicându-l de la un simplu preot la rangul de mitropolit rus. Prima dintre aceste lucrări este îndreptată în special împotriva iudaismului; ceea ce confirmă prezenţa în Rus' a coloniilor şi a propagandei evreieşti, venite probabil dinspre sud-est din Khazaria prin posesiunile noastre Tmutarakan. (Viața lui Teodosie menționează colonia evreiască din Kiev; amărăciunea Kieviților împotriva evreilor este evidențiată de cronica morții lui Svyatopolk I.) După ce a trecut din Vechiul Testament la Nou, de la iudaism la creștinism, autorul vorbește despre botezul poporului rus și îl laudă pe vinovatul acestui botez, Kagan Vladimir. Aici cuvântul său este impregnat de animație și se remarcă prin adevărată elocvență. „Nu mai suntem colegi”, spune el, „dar noi construim bisericile lui Hristos pierim, dar gustând sângele cel mai curat al lui Hristos, suntem mântuiți”. „Toate țările, orașele și oamenii cinstesc și slăvesc pe fiecare dintre învățătorii lor în credința ortodoxă, să lăudăm și noi, cu cea mai bună putere, faptele mărețe și minunate ale profesorului și mentorului nostru, marele Khagan al țării noastre. Vladimir, nepotul bătrânului Igor, fiul gloriosului Svyatoslav, care a devenit faimos pentru vitejia și curajul lor în multe țări și acum sunt amintiți cu glorie." În special tablou viu constă în următoarea descriere a Rusului după botez: „Atunci soarele Evangheliei a luminat pământul nostru, au fost distruse templele, au fost ridicate biserici, au fost zdrobite idolii și au apărut icoanele sfinților pe munți și trâmbița apostolică; tunetul Evangheliei a vestit toate cetăţile tămâia oferită lui Dumnezeu a sfinţit aerul „Bărbaţi şi femei, mici şi mari, tot poporul a umplut bisericile şi l-a slăvit pe Dumnezeu”. Hilarion își încheie lauda lui Vladimir cu laude către patronul său Iaroslav, care a încheiat marea lucrare începută de tatăl său. Pe lângă tabloul genial desenat de autor, din opera sa vedem cum, chiar din instalație religie creștinăîn Rus', clerul susține semnificația sacră a puterii domnești, găsind în ea sprijin pentru înalta poziție și chemare. Biserica Rusă adoptă o trăsătură distinctivă a Bisericii grecești din latină: lipsa de pretenții a primei față de dominația seculară și smerenia în fața puterii civile sau de stat. Da, nu ar fi putut fi altfel dată fiind slăbiciunea principiului feocratic, descoperit încă din perioada păgână și dată fiind dezvoltarea primordială, destul de răspândită, a puterii princiare în rândul poporului rus.

În secolul al XI-lea, Hilarion nu a fost singurul care a glorificat faptele mari ale lui Vladimir. Acest prinț a devenit, în general, un erou preferat al literaturii noastre populare și de carte. Din epoca primilor Yaroslavici, a ajuns la noi „Lauda prințului Vladimir”, autorul căruia se numește Jacob Mnich. Se crede că acesta a fost același presbiter Iacov, călugărul din Pechersk, pe care Teodosie, la moartea sa, și-a propus să-l numească drept succesor; dar frații au răspuns că nu a fost tunsurat în Mănăstirea Pecersk și doreau să-l aibă ca stareț pe Ștefan, elev și tonsura lui Teodosiev. Însuși faimosul stareț de Pechersk îi plăcea să se angajeze în scrisul de cărți și a scris învățături. Nici unul dintre mesajele acuzatoare adresate Marelui Duce Svyatoslav, menționate în viața lui Teodosie, nu a ajuns la noi. Dar avem câteva dintre învățăturile sale, adresate în primul rând fraților monahali, care sunt instrucțiunile despre dragostea lui Dumnezeu, milostenie, răbdare, trudă etc. În unele dintre învățăturile sale, el, ca un ascet strict, se înarmează puternic împotriva beție, moravuri libere, superstiții și diverse jocuri rămase din păgânism. „Nu există un obicei urât (păgân)”, exclamă el, „cine întâlnește un călugăr sau un călugăr, un porc sau un cal chel pe drum, se întoarce Alții cred în choch, în vrăjitorie sau se angajează? creștere, furt, bufonerie, harpe, adulme și, în general, lucruri nepotrivite.” „Sau când stăm în biserică, este posibil să râdem și să șoptești blestemat de diavol te face să faci toate astea?” Teodosie, apropo, ca răspuns la cererea marelui duce Izyaslav, i-a scris o scrisoare despre credința varangiană sau latină; în care i-a precedat pe mitropoliţii mai sus amintiţi Ioan şi Nicefor. El enumeră, de asemenea, diferențele Bisericii Latine; dar el se înarmează împotriva lor cu o energie și mai mare; condamnă, de asemenea, alianțele de căsătorie dintre suveranii ruși și cei occidentali și, în general, îi sfătuiește pe creștinii ortodocși să evite comunicarea cu latinii.

Din învățături și instrucțiuni despre cum să te comporți ca un bun creștin, un fiu adevărat Biserica Ortodoxă, literatura noastră de carte a trebuit în mod firesc să treacă la exemple vii, la înfățișarea acelor bărbați care au dobândit gloria martirilor, asceților și, în general, a oamenilor sfinți care i-au plăcut lui Dumnezeu. Prin urmare, în literatura rusă veche, o secțiune bogată dedicată biografiei și glorificării unor astfel de oameni s-a dezvoltat foarte devreme. Odată cu viețile traduse ale sfinților creștini obișnuiți și predominant greci, au început să apară legende despre sfinții ruși. În acest sens, primul loc aparține aceleiași mănăstiri Pechersk. Începutul și prosperitatea sa extraordinară au înclinat în mod constant gândurile călugărilor Pechersk către glorioșii fondatori și organizatori, Antonie și Teodosie, precum și către cei mai apropiați adepți ai lor. Poveștile despre acești bărbați au devenit unul dintre subiectele preferate de lectură și copiere în Rusia antică. În fruntea unor astfel de lucrări se află „Viața Cuviosul Părinte al nostru Teodosie, stareţul Pechersk." Ca şi lucrările Mitropolitului Ilarion, se remarcă prin limbajul său excelent, prezentarea inteligentă şi dezvăluie talentul literar neîndoielnic al autorului său. Iar autorul acestei vieţi a fost călugărul Pechersk Nestor.

Cuviosul Nestor. Sculptură de M. Antokolsky, 1890

Știm despre el doar puținul pe care el însuși îl observă întâmplător despre sine în această viață a lui Teodosie. Și anume, Nestor a intrat în Mănăstirea Pechersk sub succesorul lui Teodosie Ștefan, a fost tonsurat de acesta și ridicat la rangul de diacon. Nu l-a cunoscut personal pe Teodosie; dar majoritatea călugărilor se aflau încă sub impresia vie a acestui om extraordinar, iar mănăstirea era plină de povești despre activitățile sale. Inspirat de aceste povești și de respectul profund cu care a fost înconjurată memoria Sf. stareț, Nestor a decis să-și descrie viața. Ea indică unii dintre frații care l-au ajutat cu amintirile lor. Principala sursă pentru el au fost conversațiile lui Theodore, care a servit ca pivniță sub Teodosie. Lui Teodor, potrivit lui Nestor, însăși mama Teodosie i-a spus povestea fiului ei înainte de zborul său de la Kursk la Kiev. Câteva detalii despre St. Starețul a fost informat lui Nestor de călugărul Ilarion, care era priceput în afacerea cu cartea și copia adesea cărți în chilia lui Teodosie însuși, adică. sub supravegherea sa directa. El amintește și de poveștile altor călugări, pe care nu-i menționează pe nume. Evident, însuși Teodosie, care iubea cărtura, cu exemplul și încurajarea sa a contribuit în mare măsură la tendința literară pe care o întâlnim în mănăstirea Pechersk, în primul rând în comparație cu alte mănăstiri rusești din acea vreme afaceri de carte, poate, a avut o oarecare influență asupra simpatiei lui Teodosie pentru mănăstirea Studite, de preferință asupra altor mănăstiri grecești, deoarece în ea, pe lângă cămin, a înflorit și activitate literară. Când Nestor a început viața lui Teodosie, el era deja suficient de pregătit pentru sarcina sa, destul de experimentat în scris. În prefața acestei lucrări, el notează că Domnul ia dat deja să scrie „Despre viața, uciderea și minunile sfinților purtători de patimi Boris și Gleb”. Acești prinți martirizați, așa cum am menționat mai sus, au devenit, de asemenea, unul dintre subiectele preferate ale legendelor antice rusești; Nestor nu a fost singurul care a descris viețile fraților martiri și principalul organizator al mănăstirii Pechersk; dar a luat inițiativa în ambele cazuri. În povestea lui Boris și Gleb, el se numește și „păcătosul” Nestor și se menționează ca un scriitor care a pus întrebări cu atenție pe oameni cunoscători și a adunat povești despre Sf. fratilor

Lucrările menționate ale mitropoliților Ioan și Nicefor au fost publicate în Monumentele rusești. Partea I. M. 1815 și în monumentele secolului al XII-lea, publicat de Kalajdovich. M. 1821. Lucrările lui Hilarion au fost publicate în Adăugiri la lucrările Sf. Părinţi. 1844 (separat sub titlul „Monumente ale literaturii spirituale din vremea lui Iaroslav I”) și în Lecturile de la Moscova. Despre. I. și Dr. 1848 nr. 7, cu o prefață de Bodyansky. Pentru câteva comentarii corecte asupra acestor lucrări, vezi Shevyrev în „Istoria literaturii ruse, în principal antică”. M. 1846. Prelegerea sase. Același Ilarion este, de asemenea, creditat cu „Învățătura despre binefacerile sufletului”, dar cu greu; așa cum a subliniat Prea Sa Macarie în „Istoria Bisericii Ruse”. II. 81. Lauda lui Vladimir de Iacov Mnich a fost publicată în Lectura creștină din 1849. Acolo este inclusă și Viața lui Vladimir, care este considerată opera aceluiași Iacov, dar nu este corectă; întrucât această viaţă are semne ale unei compoziţii mult mai târzii. Există și un „Mesaj către principele Dimitrie”, al cărui autor se mai numește și călugărul Iacov; el îndeamnă pe fiul său duhovnicesc să se abțină de la beție și de la viața necinstită. Ei cred că mesajul aparține aceluiași Iacov, iar în Dmitry vor să-l vadă pe Marele Duce Izyaslav Yaroslavich. Dar și acest lucru este îndoielnic. Vostokov arătă spre Marele Duce Dimitri Alexandrovici, adică. până în secolul al XIII-lea (Descrierea manuscriselor rumiane, muzeu. 304). Acest mesaj este publicat integral în Istoria Rusiei. Biserica lui Macarie. II. Nota 254. Cuvintele și Învățăturile lui Teodosie, parțial complet, parțial fragmentate, au fost publicate de aceeași Eminență Macarius în Notele Științifice ale Academiei de Științe. Carte II. 1856. Vezi articolul său „Reverend Theodosius of Pechersk as a Writer” în „Historical Readings on Language and Literature”. SPb. 1855. Despre scrierile lui Teodosie, Ioan și Nicefor, referitoare la diferențele Bisericii Latine, au fost adunate date interesante în „Revista scrierilor polemice vechi rusești împotriva latinilor” de Andr. Popova. M. 1875. Acest conștiincios cercetător citează prototipurile bizantine pe care le-au urmat lucrările amintite, în special scrisoarea Patriarhului Constantinopolului Mihail Cerulariu către Patriarhul Antiohiei Petru, anexând la original traducerea antică slavă a acestui mesaj. În ceea ce privește cartea lui Popov, a existat un studiu interesant al lui A. Pavlov, „Experimente critice asupra istoriei polemicii antice greco-ruse împotriva latinilor”. SPb. 1878.

Cercetătorii noștri învățați, precum Pogodin (Istoria Rusă Antică), Eminence Philaret („Review of Spiritual Russian Literature” și „Istoria Bisericii Ruse”), Eminence Macarius („Istoria Bisericii Ruse”) și I.I. Sreznevsky (cercetările sale în Izvestia Academician N. vol. II), iar în în ultima vreme Șahmatov (articolele sale menționate mai sus), o ediție mai răspândită și mai înfrumusețată a legendelor despre Boris și Gleb este atribuită lui Jacob Mnich, autorul Laudei lui Vladimir, același Iacov pe care Teodosie dorea să-l numească drept succesor. Ne permitem să nu fim de acord cu această opinie. Se bazează pe faptul că în Lauda lui Vladimir scriitorul vorbește despre glorificarea sa a fiilor lui Vladimir, „sfinții slăviți martiri Boris și Gleb”. De aici reiese că legenda lui Nestor despre Boris și Gleb a fost scrisă după legenda lui Iacov; căci Iacov era mai în vârstă decât Nestor: Teodosie l-a propus pe Iacov ca stareț într-o perioadă în care Nestor nu intrase încă în mănăstire. Dar o comparație a ambelor lucrări ne convinge că, dimpotrivă, cea mai veche dintre ele este cea care îi aparține lui Nestor. Al doilea, mai complet, mai împodobit cu florile elocvenței, evident, pe lângă Nestor, folosea și alte surse; deoarece există unele diferențe și completări în el. Această a doua lucrare este completată de o poveste despre al treilea transfer de relicve în 1115; întrucât Nestor se încheie cu al doilea transfer, adică. 1072 Această din urmă împrejurare, desigur, indică faptul că o ediție mai completă există și la o dată ulterioară. Ca semn al unei origini ulterioare, voi sublinia și o poveste distorsionată despre moartea lui Gleb, numită de Svyatopolk în numele tatălui său. Muroma. Potrivit ediției lui Nestor, Gleb a fugit de la Kiev de pericolul iminent și a fost depășit pe drum; care este mult mai în concordanță cu logica și circumstanțele și indică direct către un autor mai apropiat în timp de eveniment. Cât despre Jacob Mnich, autorul Laudei lui Vladimir, atunci, după toate probabilitățile, a scris pur și simplu o laudă similară lui Boris și Gleb; ceea ce poate explica mențiunea lui de mai sus despre ele. Că Nestor a fost primul care a adunat, a pus în ordine și a expus legendele despre Boris și Gleb, mărturisește clar acest lucru în prefața sa: „De îndată ce am auzit de la anumiți iubitori ai lui Hristos, atunci lasă-mă să mărturisesc”. Și apoi, la încheierea Vieții: „Iată, eu sunt un păcătos, Nestor, despre viața și nimicirea și despre minunile acestui sfânt și binecuvântat purtător de patimi, care a notat cele primejdioase (care a experimentat?), iar celălalt însuși este priceput, din multe inscripții mici, și cu evlavie slăvește pe Dumnezeu.” Nu există nicio posibilitate ca el să nu știe și să nu menționeze lucrări similare deja făcute înaintea lui de un alt călugăr Pechersk, dacă ar exista o astfel de muncă. N-ar fi putut să-și atribuie în exclusivitate un eseu în care doar abreviaza pe Jacob Mnich. Repet, legenda despre Boris și Gleb atribuită acestuia din urmă este, evident, o lucrare mult mai ulterioară decât cea a lui Nestor.

Literatura rusă veche - ce este? Lucrările din secolele XI-XVII includ nu numai opere literare, ci și texte istorice (povestiri cronice și anale), descrieri ale călătoriilor (care au fost numite plimbări), vieți (narațiuni ale vieții sfinților), învățături, epistole, exemple de genul oratoric, precum și unele texte cu conținut de afaceri. Temele literaturii ruse antice, după cum puteți vedea, sunt foarte bogate. Toate lucrările conțin elemente de iluminare emoțională a vieții, creativitatea artistică.

Paternitatea

La școală, elevii studiază ce este literatura rusă veche și iau note despre concepte de bază. Ei știu probabil că majoritatea lucrărilor care datează din această perioadă nu și-au păstrat numele autorului. Literatura Rusiei Antice este în mare parte anonimă și, prin urmare, asemănătoare cu arta populară orală. Textele au fost scrise de mână și distribuite prin corespondență - copiere, drept urmare au fost adesea revizuite pentru a se potrivi noilor gusturi literare, situație politică, precum și în legătură cu abilitățile literare și preferințele personale ale scribilor. Prin urmare, lucrările au ajuns la noi în diferite ediții și versiuni. Analiza comparativă ei ajută cercetătorii să restaureze istoria unui anumit monument și să tragă o concluzie despre opțiunea care este cea mai apropiată de sursa originală, textul autorului și, de asemenea, să urmărească istoria modificărilor acestuia.

Uneori, în cazuri foarte rare, avem versiunea autorului și adesea în listele ulterioare putem găsi monumentele literaturii antice ruse cele mai apropiate de original. Prin urmare, ele ar trebui studiate pe baza tuturor versiunilor disponibile ale lucrărilor. Ele sunt disponibile în bibliotecile mari, muzee și arhive ale orașului. Multe texte supraviețuiesc într-un număr mare de liste, unele într-un număr limitat. Singura opțiune este prezentată, de exemplu, „Povestea nefericirii”, „Campania Povestea lui Igor”.

„Etichetă” și repetabilitate

Este necesar să remarcăm o astfel de trăsătură a literaturii ruse veche ca repetarea în diferite texte legate de diferite epoci, anumite caracteristici, situații, epitete, metafore, comparații. Lucrările sunt caracterizate de așa-numita etichetă: eroul se comportă sau acționează într-un fel sau altul, deoarece urmează conceptele timpului său despre cum să se comporte în diferite circumstanțe. Și evenimentele (de exemplu, bătălii) sunt descrise folosind forme și imagini constante.

literatura secolului al X-lea

Continuăm să vorbim despre ce este. Ia notițe despre punctele principale dacă ți-e frică să nu uiți ceva. maiestuos, solemn, tradițional. Originea sa datează din secolul al X-lea, sau mai precis până la sfârșitul său, când, după adoptarea creștinismului ca religie de stat în Rus', au început să apară texte istorice și oficiale scrise în slavona bisericească. Prin mijlocirea Bulgariei (care a fost sursa acestor lucrări), Rusul Antic s-a alăturat literaturii dezvoltate a Bizanțului și a slavilor din sud. Pentru a-și realiza interesele, statul feudal condus de Kiev trebuia să-și creeze propriile interese texte proprii, introduceți noi genuri. Cu ajutorul literaturii, s-a planificat să insufle patriotismul, să stabilească unitatea politică și istorică a poporului și a prinților ruși antici și să-și expună conflictele.

Literatura secolului al XI-lea - începutul secolului al XIII-lea.

Temele și obiectivele literaturii acestei perioade (lupta împotriva polovțienilor și pecenegilor - dușmani externi, întrebări despre legătura dintre istoria Rusiei și istoria lumii, lupta pentru tronul prinților de la Kiev, istoria apariției statului ) a determinat natura stilului din acest timp, pe care D. S. Lihachev l-a numit istoricism monumental. Apariția scrisului de cronică în țara noastră este asociată cu începutul literaturii interne.

secolul al XI-lea

Primele vieți ale lui Teodosie de Pechersk, Boris și Gleb datează din acest secol. Se disting prin atenția acordată problemelor contemporane, excelență literară și vitalitate.

Patriotismul, maturitatea gândirii socio-politice, jurnalismul și înalta pricepere sunt marcate de monumentele de oratorie „Predica despre lege și har”, scrisă de Ilarion în prima jumătate a secolului al XI-lea, și „Cuvinte și Învățături” (1130-1130). 1182). „Învățătura” Marelui Duce de Kiev Vladimir Monomakh, care a trăit între 1053 și 1125, este impregnată de umanitate profundă și preocupare pentru soarta statului.

„Povestea campaniei lui Igor”

Este imposibil de evitat să menționăm această lucrare atunci când subiectul articolului este literatura rusă veche. Ce este „Povestea campaniei lui Igor”? Aceasta este cea mai mare lucrare a Rusiei antice, creată autor necunoscutîn anii 80 ai secolului al XII-lea. Textul este dedicat unui subiect specific - campania nereușită din stepa Polovtsiană din 1185 de către prințul Igor Sviatoslavovici. Autorul este interesat nu numai de soarta țării ruse, ci își amintește și de evenimentele prezentului și din trecutul îndepărtat, prin urmare adevărații eroi ai „The Lay” nu sunt Igor sau Svyatoslav Vsevolodovich, care primește, de asemenea, multă atenție. în lucrare, dar pământul rusesc, oamenii sunt ceea ce se bazează pe literatura rusă veche. „Cuvântul” este conectat în multe feluri cu tradițiile narative ale vremii sale. Dar, ca în orice lucrare de geniu, conține și trăsături originale, manifestate în rafinament ritmic, bogăție lingvistică și utilizarea tehnicilor caracteristice orală. arta populara, și regândirea lor, patosul civic și lirismul.

Tema patriotică națională

Este ridicată în perioada jugului Hoardei (din 1243 până la sfârșitul secolului al XV-lea) de literatura antică rusă. în lucrările vremii? Să încercăm să răspundem la această întrebare. Stilul istoricismului monumental capătă un anumit ton expresiv: textele sunt lirice și au patos tragic. Ideea unei puternice puteri princiare centralizate a căpătat o mare importanță în acest moment. Unele povești și cronici (de exemplu, „Povestea ruinei din Ryazan de Batu”) raportează despre ororile invaziei inamicului și despre lupta curajoasă împotriva aservitorilor poporului rus. Aici intervine patriotismul. Imaginea apărătorului pământului, prințul ideal, a fost reflectată cel mai clar în lucrarea „Povestea vieții lui Alexandru Nevski”, scrisă în anii 70 ai secolului al XIII-lea.

Cititorului „Povestea distrugerii pământului rusesc” i se prezintă o imagine a măreției naturii și a puterii prinților. Această lucrare este doar un fragment dintr-un text incomplet care a ajuns la noi. Este dedicat evenimentelor din prima jumătate a secolului al XIII-lea - timpul dificil al jugului Hoardei.

Stilul nou: expresiv-emoțional

În perioada 14-50. În secolul al XV-lea, literatura rusă veche s-a schimbat. Care este stilul expresiv-emoțional care a apărut în acest moment? Ea reflectă ideologia și evenimentele din perioada de unificare a Rusiei de nord-est în jurul Moscovei și formarea unui stat rus centralizat. Apoi în literatură interesul pentru personalitate, psihologia umană, interiorul lui lumea spirituală(deși încă doar în cadrul conștiinței religioase). Acest lucru a dus la o creștere a caracterului subiectiv al lucrărilor.

Și astfel a apărut un nou stil - expresiv-emoțional, în care trebuie remarcată sofisticarea verbală și „țesutul cuvintelor” (adică folosirea prozei ornamentale). Aceste noi tehnici au fost menite să reflecte dorința de a descrie sentimentele unei persoane individuale.

În a doua jumătate a secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. apar povești care se întorc în intriga lor la natura romanistică a poveștilor orale („Povestea negustorului Basarga”, „Povestea lui Dracula” și altele). Numărul de lucrări traduse de natură fictivă este în creștere semnificativă, genul de legendă era larg răspândit în acel moment (de exemplu, „Povestea prinților lui Vladimir”).

„Povestea lui Petru și Fevronia”

După cum am menționat mai sus, lucrările literaturii ruse antice împrumută și unele trăsături ale legendelor. La mijlocul secolului al XVI-lea, Ermolai-Erasmus, un publicist și scriitor rus antic, a creat faimoasa „Povestea lui Petru și Fevronia”, care este unul dintre cele mai semnificative texte din literatura rusă. Se bazează pe legenda că, datorită inteligenței sale, o țărancă a devenit prințesă. Tehnicile de basm sunt utilizate pe scară largă în lucrare și se aud și motive sociale.

Caracteristicile literaturii secolului al XVI-lea

În secolul al XVI-lea, caracterul oficial al textelor s-a intensificat, trăsătură distinctivă literatura devine solemnă și pompoasă. Astfel de lucrări sunt distribuite pe scară largă, al căror scop este reglementarea vieții politice, spirituale, de zi cu zi și juridice. Un exemplu izbitor este „The Great Ones”, care sunt un set de texte format din 12 volume, care au fost destinate lecturii acasă pentru fiecare lună. În același timp, a fost creat „Domostroy”, care stabilește regulile de comportament în familia, dă sfaturi despre menaj, precum și despre relațiile dintre oameni.

secolul al XVII-lea

Lucrările literaturii ruse antice din secolul al XVII-lea sunt vizibil transformate. Arta așa-zisei noi ere începe să prindă contur. Procesul de democratizare este în derulare, temele lucrărilor se extind. Rolul individului în istorie se schimbă datorită evenimentelor din Războiul Țărănesc (sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea), precum și din timpul Necazurilor. Acțiunile lui Boris Godunov, Ivan cel Groaznic, Vasily Shuisky și alte personaje istorice sunt explicate acum nu numai prin voința divină, ci și prin trăsăturile de personalitate ale fiecăruia dintre ei. Apare un gen special - satira democratică, în care ordinele bisericii și ale statului, procedurile legale (de exemplu, „Povestea Curții Shemyakin”) și practica clericală („Petiția Kalyazin”) sunt ridiculizate.

„Viața” lui Avvakum, povești de zi cu zi

În secolul al XVII-lea, o lucrare autobiografică a fost scrisă de cei care au trăit între 1620 și 1682. Protopopul Avvakum - „Viața”. Este prezentat în manualul „Literatura rusă veche” (clasa a 9-a). Particularitatea textului este limbajul său bogat și plin de viață, fie colocvial și cotidian, fie livresc înalt.

În această perioadă, au fost create și poveștile de zi cu zi despre Frol Skobeev, Savva Grudtsyn și alții, reflectând caracterul original al literaturii antice ruse. Apar culegeri de povestiri traduse și se dezvoltă poezia (autori renumiți - Sylvester Medvedev, Simeon Polotskits, Karion Istomin).

Istoria literaturii ruse antice se încheie cu secolul al XVII-lea și începe următoarea etapă - literatura timpurilor moderne.

Conceptul de „literatură rusă veche” include lucrări literare din secolele XI-XVII. La număr monumente literare Această perioadă include nu numai opere literare în sine, ci și lucrări istorice (letopiseți și povestiri), descrieri ale călătoriilor (au fost numite plimbări), învățături, vieți (povestiri despre viața oamenilor clasați printre sfinți de către biserică), epistole. , lucrări de gen oratoric, unele texte de natură business. Toate aceste monumente conțin elemente de creativitate artistică și reflectare emoțională a vieții moderne.

Majoritatea covârșitoare a operelor literare rusești antice nu au păstrat numele creatorilor lor. Literatura veche rusă, de regulă, este anonimă și, în acest sens, este similară cu arta populară orală. Literatura Rusiei Antice era scrisă de mână: lucrările erau distribuite prin copierea textelor. În cursul existenței scrise de mână a operelor de-a lungul secolelor, textele nu au fost doar copiate, ci adesea revizuite în legătură cu schimbările gusturilor literare, situația socio-politică, în legătură cu preferințele personale și abilitățile literare ale copiștilor. Așa se explică existența diferitelor ediții și variante ale aceluiași monument în liste scrise de mână. Analiza textuală comparativă (vezi Textologia) a edițiilor și a variantelor le permite cercetătorilor să restaureze istoria literară a unei opere și să decidă ce text este cel mai apropiat de original, al autorului și cum s-a schimbat de-a lungul timpului. Numai în cazurile cele mai rare avem liste de monumente ale autorului și foarte des în listele ulterioare ne vin texte care sunt mai apropiate de cele ale autorului decât în ​​listele anterioare. Prin urmare, studiul literaturii ruse antice se bazează pe un studiu exhaustiv al tuturor exemplarelor lucrării studiate. Colecțiile de manuscrise vechi rusești sunt disponibile în biblioteci mari din diferite orașe, arhive și muzee. Multe lucrări au fost păstrate într-un număr mare de liste, multe într-un număr foarte limitat. Sunt lucrări reprezentate de o singură listă: „Instrucțiunea” lui Vladimir Monomakh, „Povestea vai-nenorocire”, etc., în singura listă ne-a ajuns „Povestea campaniei lui Igor”, dar și el a murit. în timpul invaziei Moscovei de către Napoleon în 1812 G.

O trăsătură caracteristică a literaturii ruse vechi este repetarea anumitor situații, caracteristici, comparații, epitete și metafore în diferite lucrări din timpuri diferite. Literatura Rusiei Antice se caracterizează prin „etichetă”: eroul acționează și se comportă așa cum trebuie, conform conceptelor din acea vreme, acționează și se comportă în circumstanțele date; evenimente specifice (de exemplu, o bătălie) sunt descrise folosind imagini și forme constante, totul are o anumită calitate ceremonială. Literatura veche rusă este solemnă, maiestuoasă și tradițională. Dar de-a lungul celor șapte sute de ani de existență, a trecut printr-o cale complexă de dezvoltare, iar în cadrul unității sale observăm o varietate de teme și forme, schimbări în genuri vechi și crearea de noi genuri, o strânsă legătură între dezvoltarea literaturii şi a destinelor istorice ale ţării. Tot timpul a existat un fel de luptă între realitatea vie, individualitatea creatoare a autorilor și cerințele canonului literar.

Apariția literaturii ruse datează de la sfârșitul secolului al X-lea, când, odată cu adoptarea creștinismului ca religie de stat în Rus', slujba și textele narative istorice ar fi trebuit să apară în slavona bisericească. Rus' antic, prin Bulgaria, de unde proveneau în principal aceste texte, s-a familiarizat imediat cu literatura bizantină foarte dezvoltată și cu literatura slavilor de sud. Interesele statului feudal Kiev în curs de dezvoltare au necesitat crearea unor lucrări proprii, originale și noi genuri. Literatura a fost chemată să cultive un sentiment de patriotism, să afirme unitatea istorică și politică a vechiului popor rus și unitatea familiei vechilor prinți ruși și să expună vrăjile princiare.

Obiectivele și temele literaturii din secolele XI - începutul secolului al XIII-lea. (problemele istoriei Rusiei în legătură cu istoria lumii, istoria apariției Rusiei, lupta împotriva dușmanilor externi - pecenegii și polovțienii, lupta prinților pentru tronul Kievului) a determinat caracter general stilul acestei vremuri, numit de academicianul D.S. Lihaciov stilul istoricismului monumental. Apariția cronicilor rusești este asociată cu începutul literaturii ruse. Ca parte a cronicilor rusești ulterioare, „Povestea anilor trecuti” a ajuns până la noi - o cronică compilată de istoricul și călugărul publicist rus antic Nestor în jurul anului 1113. Se bazează pe „Povestea anilor trecuti”, care include povestea. de istoria lumii, iar înregistrările anuale despre evenimentele din Rusia, legendele legendare și poveștile despre vrăjile princiare și caracteristicile laudative ale prinților individuali și ale filipicilor care le condamnă, precum și copii ale materialelor documentare, se află chiar mai devreme. bolti de cronici, care nu au ajuns la noi. Studiul listelor de texte din Rusia veche face posibilă restaurarea titlurilor neconservate ale istoriei literare a operelor din Rusia veche. secolul XI Primele vieți rusești (ale principilor Boris și Gleb, stareț al mănăstirii Kiev-Pecersk Teodosie) datează și ele. Aceste vieți se disting prin perfecțiunea literară, atenția acordată problemelor stringente ale timpului nostru și vitalitatea multor episoade. Maturitatea gândirii politice, patriotismul, jurnalismul și înalta pricepere literară sunt, de asemenea, caracterizate de monumentele de elocvență oratorică „Predica despre lege și har” de Ilarion (prima jumătate a secolului al XI-lea), cuvintele și învățăturile lui Chiril de Turov ( 1130-1182). „Instrucțiunea” marelui prinț de la Kiev Vladimir Monomakh (1053-1125) este plină de preocupări cu privire la soarta țării și a umanității profunde.

În anii 80 secolul al XII-lea un autor necunoscut pentru noi creează cea mai strălucită lucrare a literaturii ruse antice - „Povestea campaniei lui Igor”. Subiectul specific căruia îi este dedicat „Povestea” este campania nereușită din 1185 în stepa Polovtsiană a prințului Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich. Dar autorul este îngrijorat de soarta întregului pământ rusesc, își amintește de evenimentele din trecutul îndepărtat și din prezent, iar adevăratul erou al operei sale nu este Igor, nici Marele Duce de Kiev Svyatoslav Vsevolodovici, căruia îi sunt multe de atenție se acordă laici, dar poporul rus, pământul rusesc. În multe privințe, „The Lay” este asociat cu tradițiile literare ale vremii sale, dar, ca operă de geniu, se distinge printr-o serie de trăsături inerente numai acesteia: originalitatea procesării tehnicilor de etichetă, bogăția. a limbii, rafinamentul structurii ritmice a textului, naționalitatea însăși esenței sale și regândirea creativă a artei populare, lirismul deosebit, înalt patos civic.

Tema principală a literaturii din perioada jugului Hoardei (1243, secolul XIII - sfârșitul secolului XV) a fost național-patriotică. Stilul monumental-istoric capătă un ton expresiv: lucrările create în acest moment poartă o amprentă tragică și se remarcă prin exaltare lirică. Mare valoare Ideea puterii princiare puternice dobândește în literatură. Atât cronicile, cât și poveștile individuale („Povestea ruinei din Ryazan de Batu”), scrise de martori oculari și revenind la tradițiile orale, povestesc despre ororile invaziei inamice și despre lupta infinit de eroică a poporului împotriva aservitorilor. Imaginea unui prinț ideal - războinic și om de stat, apărător al țării ruse - a fost reflectată cel mai clar în „Povestea vieții lui Alexandru Nevski” (anii 70 ai secolului al XIII-lea). O imagine poetică a măreției pământului rusesc, a naturii ruse, a fostei puteri a prinților ruși apare în „Povestea distrugerii pământului rusesc” - într-un fragment dintr-o lucrare care nu a supraviețuit în totalitate, dedicată evenimentele tragice ale jugului Hoardei (prima jumătate a secolului al XIII-lea).

Literatura secolului al XIV-lea - anii 50 Secolul XV reflectă evenimentele și ideologia din timpul unificării principatelor Rusiei de nord-est în jurul Moscovei, formarea naționalității ruse și formarea treptată a statului centralizat rus. În această perioadă, literatura antică rusă a început să manifeste interes pentru psihologia individului, în lumea sa spirituală (deși încă în limitele conștiinței religioase), ceea ce duce la creșterea principiului subiectiv. Apare un stil expresiv-emoțional, caracterizat prin rafinament verbal și proză ornamentală (așa-numita „împletire a cuvintelor”). Toate acestea reflectă dorința de a descrie sentimentele umane. În a doua jumătate a secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. apar povești, a căror intriga se întoarce la povești orale cu caracter romanesc („Povestea lui Petru, prințul hoardei”, „Povestea lui Dracula”, „Povestea negustorului Basarga și a fiului său Borzosmysl”). Numărul lucrărilor traduse de natură fictivă crește semnificativ, iar genul operelor politice legendare (Povestea prinților lui Vladimir) devine larg răspândit.

La mijlocul secolului al XVI-lea. Scriitorul și publicistul rus antic Ermolai-Erasmus creează „Povestea lui Petru și Fevronia” - una dintre cele mai remarcabile lucrări ale literaturii Rusiei antice. Povestea este scrisă în tradiția unui stil expresiv-emoțional este construită pe legenda legendară despre modul în care o țărancă, datorită inteligenței sale, a devenit o prințesă. Autorul a folosit pe scară largă tehnici de basm, dar, în același timp, motivele sociale sună acut în poveste. „Povestea lui Petru și Fevronia” este în mare măsură legată de tradițiile literare ale timpului său și din perioada anterioară, dar, în același timp, este înaintea literaturii moderne și se distinge prin perfecțiune artistică și individualitate strălucitoare.

În secolul al XVI-lea caracterul oficial al literaturii se intensifică, trăsătura ei distinctivă devine fast și solemnitate. Lucrări cu caracter general, al căror scop este reglementarea spirituală, politică, juridică și viata de zi cu zi. Se creează „Marele Menaion din Chetya” - un set de texte în 12 volume destinate citirii zilnice pentru fiecare lună. În același timp, a fost scris „Domostroy”, care stabilește regulile comportamentului uman în familie, sfaturi detaliate menaj, regulile relațiilor dintre oameni. ÎN opere literare Stilul individual al autorului este mai vizibil manifestat, ceea ce se reflectă în mod deosebit în mesajele lui Ivan cel Groaznic. Ficțiunea pătrunde din ce în ce mai mult în narațiunile istorice, făcând narațiunea mai interesantă. Acest lucru este inerent în „Istoria Marelui Duce al Moscovei” de Andrei Kurbsky și se reflectă în „Istoria Kazanului” - o narațiune istorică amplă despre istoria regatului Kazan și lupta pentru Kazan a lui Ivan cel Groaznic. .

În secolul al XVII-lea începe procesul de transformare a literaturii medievale în literatură modernă. Apar noi genuri pur literare, procesul de democratizare a literaturii este în curs de desfășurare, iar subiectul acesteia se extinde semnificativ. Evenimente din vremea necazurilor și războiul țărănesc la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. schimba viziunea asupra istoriei și rolul individului în ea, ceea ce duce la eliberarea literaturii de influența bisericii. Scriitorii din vremea necazurilor (Abrahamy Palitsyn, I.M. Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev etc.) încearcă să explice faptele lui Ivan cel Groaznic, Boris Godunov, False Dmitri, Vasily Shuisky nu numai prin manifestarea voinței divine, ci și prin dependenţa acestor acte de persoana însăşi, a sa caracteristici personale. În literatură, apare ideea formării, schimbării și dezvoltării caracterului uman sub influența circumstanțelor externe. Un cerc mai larg de oameni a început să se angajeze în lucrări literare. Se naște așa-numita literatură posad, care este creată și există într-un mediu democratic. Apare un gen de satiră democratică, în care oficialii guvernamentali și ordinele bisericii: procedurile judiciare sunt parodiate („Povestea curții lui Shemyakin”), slujbele bisericii („Serviciul pentru cârciuma”), scriptura („Povestea unui fiu de țăran”), practica biroului clerical („Povestea lui Ersha Ershovich”, „Petiția Kalyazin”). Se schimbă și natura vieților, care devin din ce în ce mai multe biografii adevărate. Cea mai remarcabilă operă a acestui gen din secolul al XVII-lea. este „Viața” autobiografică a protopopului Avvakum (1620-1682), scrisă de acesta în 1672-1673. Este remarcabil nu numai pentru povestea sa vie și vie despre cei duri și curajoși calea vieții autorul, dar cu o reprezentare la fel de vie și pasională a luptei sociale și ideologice a timpului său, psihologism profund, patos predicator, combinat cu revelația deplină a mărturisirii. Și toate acestea sunt scrise într-o limbă plină de viață, bogată, uneori într-un limbaj înalt livresc, alteori într-un limbaj strălucitor, colocvial.

Apropierea literaturii de viața de zi cu zi, apariția în narațiune a unei aventuri amoroase și motivațiile psihologice ale comportamentului eroului sunt inerente într-o serie de povești din secolul al XVII-lea. („Povestea nenorocirii-durere”, „Povestea lui Savva Grudtsyn”, „Povestea lui Frol Skobeev”, etc.). Apar culegeri traduse cu caracter romanesc, cu povestiri scurte edificatoare, dar în același timp distractive anecdotic, romane cavalerești traduse („Povestea lui Bova Prințul”, „Povestea lui Eruslan Lazarevici”, etc.). Acestea din urmă, pe pământ rusesc, au căpătat caracterul de monumente originale, „lor” și au intrat de-a lungul timpului în literatura populară populară. În secolul al XVII-lea se dezvoltă poezia (Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev, Karion Istomin și alții). În secolul al XVII-lea Istoria marii literaturi antice ruse ca fenomen caracterizat de principii comune, care, totuși, a suferit anumite schimbări, a ajuns la final. Literatura rusă veche, cu întreaga sa dezvoltare, a pregătit literatura rusă a timpurilor moderne.