În urmă cu câțiva ani, când eram prorector la Academia de Stat de Cultură Slavă, solicitantul meu era Alexei Viktorovich Gudz-Markov, matematician de pregătire, care până atunci scrisese 2 cărți și se considera un cercetător independent. Am crezut si el asa. Cu toate acestea, la școala absolventă, cărțile sale erau considerate compilații sau recenzii în cel mai bun caz și i-au sugerat să scrie câteva lucrări noi.

Cuprins:

• Slovenii au fost protoslavi?

  În urmă cu câțiva ani, când eram prorector la Academia de Stat de Cultură Slavă, solicitantul meu era Alexei Viktorovich Gudz-Markov, matematician de pregătire, care până atunci scrisese 2 cărți și se considera un cercetător independent. Am crezut si el asa. Cu toate acestea, la școala absolventă, cărțile sale erau considerate compilații sau recenzii în cel mai bun caz și i-au sugerat să scrie câteva lucrări noi. A plecat apoi în Italia, iar când s-a întors, pur și simplu a dispărut fără nicio explicație. Opinia formată la liceu nu a jucat niciun rol în eventuala susținere a dizertației candidatului, întrucât partea principală a comisiei de disertație era formată din oameni care fie nu aveau nicio legătură cu aceasta, fie erau invitați în general din afară. Prin urmare, am considerat că motivul plecării lui Alexey Viktorovich a fost că doctoratul în studii culturale a încetat să-l atragă. Acesta este dreptul lui de a alege, pentru care o persoană nu poate fi condamnată. Unul dintre articolele lui, pe care mi le-a dat mie, se numea „Slovenii și protoslavii” și era o recenzie a unei cărți a trei autori sloveni. Îl prezint aici în întregime, iar apoi comentariul meu despre el.

  Sloveni și proto-slavi (recenzia cărții „Veneta”)

  A.V. Gudz

  Mi s-a trimis recent un minunat cartea din trei Cercetătorii sloveni de la „Veneda”. Inițial, revizuirea a fost făcută de V.A. Chudinov, care a acordat atenție în principal descifrarii inscripțiilor venețiene și etrusce; Mă interesează mai mult latura arheologică a problemei. Autorii cărții „Veneți”, pe care prefer să o numesc „Vendi”, susțin, invocând o serie de argumente serioase, că slovenii, acum un popor slav de două milioane de putere, locuiește în Alpii de Est și apropiat etnic de slavii, populația provinciilor acum austriece Stiria și Carintia, nu aparțin grupului slavilor din sud, în secolele VI-VII. care s-a mutat în Peninsula Balcanică de pe pământurile Europei Centrale și de Est ocupate de slavi din cele mai vechi timpuri și au mai locuit aici. Slovenii și populația slavă din Stiria, Carintia și provincia Norik, cunoscută pe scară largă grație vechiului cronicar rus, în Alpii de Est și într-o serie de provincii adiacente, au trăit cu mult înainte de evenimentele din secolele VI-VII; momentul apariției lor în Alpi datează din epoca culturii arheologice lusațiane și a culturii câmpurilor funerare și a urnelor funerare, datând din secolele XIII-VIII. î.Hr e. Aceasta este declarația principală a autorilor „Vendov”. Va trebui să apelăm la datele arheologice, iar în acest sens mă voi referi la două surse: A.L. Mongait și propria carte.

  Așadar, îmi voi exprima propria părere asupra chestiunii istoriei antice a slavilor și wendilor - fie aceiași slavi, fie un popor indo-european foarte apropiat de slavi. Cultura arheologică lusatiană este rodul unui proces evolutiv care pleacă de la o serie de culturi arheologice create de indo-europeni, care s-au dezvoltat nu numai în Europa, ci și într-o parte semnificativă a Eurasiei, inclusiv în câmpiile din centrul orașului. continentul, Asia Mică și Asia Mică, până la Valea Indusului 1. Acest proces nu este foarte simplu și este posibil să vorbiți despre el în detaliu numai dacă sunteți familiarizat cu cantitatea colosală de date faptice. În centrul Europei, cultura Lusatiană a fost precedată de culturile arheologice de cupe în formă de pâlnie și amfore sferice create de indo-europeni în mileniul IV-III î.Hr., care au fost epoci care au absorbit cel puțin fundamentele proto-europene. Lumile germanice, proto-slave și, posibil, proto-celtice și proto-baltice 2 .

  Aici ar trebui să țineți cont de următoarele. Paralele pan-indo-europene în limbi, mitologii, culturi materiale și structura socială a popoarelor individuale datează din mileniul V-II î.Hr. e. și în epocile anterioare, pentru că în aceste milenii a clocotit un mare vulcan indo-european, situat atât pe câmpiile din sudul Europei de Est, cât și în sudul Uralilor, în sudul Siberiei de Vest și pe câmpie. Asia Centrală. Datorită limbilor, mitologiilor și culturilor materiale ale vechii populații indo-europene din acest vast teritoriu din centrul continentului, avem acum o relație atât de strânsă între grupurile de vest și de est ale popoarelor indo-europene din Eurasia. Exodul popoarelor indo-europene către Europa și Asia din câmpiile din centrul continentului s-a produs simultan, așa cum se poate observa din simultaneitatea schimbărilor din epocile culturale, în primul rând, pe câmpia în sine și curând după aceasta, în Europa și Asia 3. Evoluția protoslavilor 4 în centrul Europei datează cel puțin din mileniul IV î.Hr. e. Cultura arheologică Lusatiană este una dintre cele mai strălucitoare repere ale acestui proces evolutiv. Și este semnificativ, printre altele, pentru că a fost centrul așezării larg răspândite 5, ceea ce este foarte probabil, a populației proto-slave din Europa. Expresia materială a acestei aşezări 6 a fost cultura arheologică a câmpurilor funerare şi a urnelor funerare din secolele XIII-VIII. î.Hr e., răspândindu-se aproape pe întreg teritoriul Europei Centrale și de Vest, din Asia Mică până în Marea Britanie. În Alpii de Est, protoslavii, în unele zone ale Europei numite Wends până astăzi 7, ar putea trăi din epoca secolelor XIII-VIII. î.Hr e. până în epoca secolelor VI-VII. n. e. - timpul așezării slavilor în Balcani și până în zilele noastre. În alte zone ale continentului european, slavii venedieni au putut fi asimilați de alte popoare și au lăsat în urmă o toponimie, unul dintre exemplele clasice al căruia este numele provinciei Veneto, din nordul Italiei. Iar în Alpii de Est, în mare parte datorită conservatorismului determinat de peisajul montan, wendii au putut rezista, în timp ce, poate, în anumite epoci, treceau la limbi neînrudite, precum latina sau germana 8.

  În general, punctul de vedere al autorilor „Vendov” are temeiuri științifice serioase. Un alt lucru este că întrebările despre istoria antică a popoarelor necesită luarea în considerare cea mai serioasă a unui volum uriaș dintr-o gamă întreagă de discipline științifice 9 și aici, ca nicăieri altundeva, înainte de a afirma ceva, este necesar să se analizeze în mod repetat esența a ceea ce este fiind luate în considerare. Autorii cărții „The Veneds” aparțin categoriei cercetătorilor serioși și responsabili, deși punctul lor de vedere diferă de opiniile multor istorici cu privire la momentul și circumstanțele apariției slavilor în Balcani și nașterii slavilor de sud. grup de popoare. Declarațiile autorilor „The Wends” nu îi contrazic de fapt pe oponenții lor, care susțin că slavii, inclusiv wendii sloveni, au apărut în Slovenia în secolele VI-VII. Autorii „Vends” s-au adâncit doar în istoria antică slavă, cel puțin până în mileniul 3-2 î.Hr. e. și în acest caz nu vorbim despre o revizuire a istoriei slavei, ci despre extinderea orizontului de cunoaștere a acesteia, iar pe această cale chiar și specialiștii se pot aștepta la o mulțime de lucruri interesante și uneori neașteptate pentru ei, ceea ce este firesc pentru ei. procesul cunoaşterii 10 .

  Pentru a înțelege istoria antică slavă, nu putem evita să apelăm la istoria indo-europeană de câteva milenii, în toate aspectele ei materiale și spirituale. În urmă cu peste zece mii de ani, epoca ultimei mari glaciații s-a încheiat [Al patrulea, Würm era glaciară, care a durat aproximativ nouăzeci de mii de ani, s-a încheiat prin mileniul al XI-lea î.Hr. e.]. Timp de câteva milenii, învelișul imens de gheață, topindu-se, s-a retras spre nord, lăsând creste de grămezi de pietre, lut și nisip, care indică încă mișcarea graniței sale. Văile râurilor erau umplute cu apă de topire, iar lățimea pâraielor atingea adesea câteva zeci de kilometri. Mușchii și lichenii au ascuns treptat bolovanii lăsați de gheață cu un baldachin verde moale. În urma ierburilor și mușchilor, învingând frigul, mesteacănii și pinii pitici s-au deplasat spre nord. Căldura coroanelor lor, sfâșiate de vânturi și de frig, a încălzit pământul dezghețat. De-a lungul secolelor, zone semnificative din nordul continentului au fost ascunse de conifere și păduri de foioase. Pădurile au rezistat frigului arctic și au hrănit viața. Și în tot acest timp, elementul de apă a purtat fragmente de pietre și sol sedimentar, formând un profil văile râurilorși peisajul continentului. Mamuții și rinocerii lânoși au urmat ghețarul spre nord, până la marginea spălată de ocean a continentului. Dar zilele uriașilor erau numărate, iar în zorii civilizației noastre au murit, lăsând loc renilor din tundra.

  Natura este cel mai mare artist. Una dintre cele mai perfecte creații ale sale este omul. Dar misterul apariției omului pe planeta noastră este încă ascuns de un văl impenetrabil, deoarece toți „predecesorii” sunt departe de el în mai multe moduri, în primul rând în ceea ce privește volumul și gradul de dezvoltare a creierului.

  În epoca glaciației, pe vremea când un strat de gheață gros de doi kilometri cu greutate colosală scufunda plăcile continentale spre centrul planetei 11, pe continentul nostru omul a creat culturi, dovezi materiale ale cărora s-au păstrat 12, deși multe dintre ele rămân de descoperit. Sub adăpostul salvator al peșterilor, la lumina incendiilor 13, omul, folosind mijloacele artei plastice și plastice, a creat capodopere care nu fuseseră încă pe deplin apreciate de civilizație. Aceste creații sunt la egalitate cu cele mai strălucitoare manifestări ale geniului uman din epocile ulterioare, iar valoarea lor este de o sută de ori mai mare decât valoarea lor dată pur și simplu pentru că au fost create de artiști de o antichitate extremă. În epoca de piatră, în era înghețului care a distrus toate viețuitoarele 14, o persoană avea deja putere spirituală inerentă în el, ridicându-l deasupra lumii la o înălțime de neatins. În conștiința umană există inițial o dorință atotcuceritoare de frumusețe și armonie, care ajută la depășirea celor mai întunecate adversități, frigul, foamea, sărăcia severă și amenințarea orară cu moartea. Frumusețea l-a spiritualizat și inspirat inițial pe om. Și din istoria recentă se știe că de fiecare dată următoarea renaștere a civilizației se bazează, în primul rând, pe frumusețea gândurilor și imaginilor, care își găsește expresie în arhitectură, sculptură, pictură și în cuvântul artei.

  Era care a înlocuit epoca ultimei glaciații a fost încă de la început în cel mai înalt grad productiv pentru oameni 15. Destul de curând, într-o serie de regiuni ale Eurasiei, unde clima era favorabilă, oamenii au început să semene cereale și fasole, adunând culturi și formând din acestea rezerve de hrană 16 . Iar disponibilitatea produselor a eliberat timp pentru ca oamenii să îmbunătățească instrumentele și să construiască locuințe confortabile. Oamenii au învățat să facă canoe din trunchiuri de copaci și să pescuiască din ele folosind plase și undițe. Câinele îmblânzit a început să păzească curtea. Oile, caprele și porcii erau ținuți în șoprone țesute din răchită și acoperite cu lut. Turme de vite pășteau printre văile râurilor bogate în plante. Pacea lor era păzită de călăreți înarmați cu sulițe. Acesta a fost cazul în mileniul VIII-V î.Hr. e.

  Fiecare dintre acești pași a făcut o persoană mai puternică și a crescut rapid, mai ales odată cu începutul utilizării pe scară largă a roții. În unele regiuni, natura a fost blândă cu omul, în altele a dat dovadă de severitate, forțându-l să lupte pentru supraviețuire zi și noapte. Din această cauză, ritmul de dezvoltare a rudimentelor agriculturii și meșteșugurilor a fost diferit. Dacă Dumnezeu este creatorul, atunci natura este conducătorul. Și, după ce ați făcut cunoștință cu capriciile naturii, începeți să înțelegeți mai bine motivele pentru întoarcerile frecvente și ascuțite în cursul dezvoltării. civilizatie umana. Astfel, pe măsură ce ghețarul se retrăgea, vânătorii urmăreau vânatul spre nord pe un front larg. Mai mult, oamenii au făcut acest lucru de mai multe ori înainte, în perioadele de încălzire temporară [În epoca ultimei glaciații, au existat cel puțin trei perioade de încălzire temporară].

  De-a lungul mileniilor, proto-indo-europenii au ocupat zone semnificative din nordul Europei, pe marea câmpie numită de indo-europenii estici Airiano-Vaejo, care cuprinde stepele din sudul Europei de Est, sudul Uralilor. , Siberia și Asia Centrală. În același timp, proto-indo-europenii au ocupat o parte din ținuturile Asiei Mici, Mesopotamiei, Iranului și Afganistanului. Astfel, au fost doi grupuri mari. Nordicii, care au trăit pe cele mai largi întinderi ale continentului, de la sudul Scandinaviei până la munții Altai, au rămas multă vreme angajați tradițiilor străvechi, care includeau, alături de vânătoare și pescuit, cele mai simple forme de agricultură și creșterea vitelor foarte dezvoltată. Iar vecinii lor proto-indo-europeni din sud, datorită condițiilor naturale mai favorabile, au stăpânit activ cele mai simple forme de topire a cuprului, ceramică și producția agricolă. Cu toate acestea, în sudul continentului, indo-europenii au întâlnit în mod constant alte rase și peste tot a existat o luptă pentru spațiul de locuit. Uneori, diferite rase au pus laolaltă eforturi reciproce și adesea acest lucru a dus la o descoperire în civilizație - producția a fost crescută prin comerț și invers. Dar rasele hibride au pierit rapid 17 pentru că lumina s-a stins în conștiința lor și liniile lor spirituale s-au pierdut. Și nebunul este condamnat, pentru că este orb. Un exemplu este schimbarea frecventă a civilizaţiilor din Mesopotamia 18 .

  Câmpia vastă, numită Airyana Vaeja în literatura vedă și avestană, a păstrat starea curată a populației proto-indo-europene timp de mii de ani 19 . Și în multe privințe, tocmai pe această câmpie au luat contur viziunile și structura spirituală a proto-limbii indo-europene. cultura materiala ulterior a devenit dominantă pe continent.

  Secolele au trecut și momentul a venit în mileniul VI-V î.Hr. e., când populația Persiei, sudul Asiei Centrale și Mesopotamiei a cunoscut o mare explozie civilizațională, care a dus la nașterea și ascensiunea rapidă a celor mai vechi orașe și state ale continentului. Civilizația urbană din Asia de Vest, Asia Mică și Asia Centrală, care au înflorit dintr-o dată ca o pajiște de primăvară, uimește conștiința cu puterea și splendoarea culturii materiale și spirituale. Cu fiecare secol, civilizația urbană a Asiei și-a extins granițele. În vest, celebra Troia a devenit avanpostul său [Troia I a fost fondată în jurul anului 2750 î.Hr. e., Troia a VII-a a murit în jurul anului 1250 î.Hr. î.Hr.], în est, în Valea Indusului, s-au ridicat orașele Mohenjo-Daro și Harappa [de la mijlocul mileniului III î.Hr. e. până la mijlocul mileniului II î.Hr. e.] 21 .

  Dar nimic din lumea noastră muritorilor nu durează pentru totdeauna. A sosit vremea – iar civilizația urbană a Asiei a început să se sufoce din cauza secetei [începând cu sfârșitul mileniului III-II î.Hr. e.]. Nu cu mult timp în urmă, râurile adânci mureau. Zonele care erau cândva pline de orașe pline de umezeală, înflorite și pline de grădină au început să se micșoreze de zece ori. Multe orașe și sate au fost complet abandonate de oameni. Provincii întregi au fost depopulate, mai ales în Asia Centrală. Dar viața de pe continent nu s-a oprit, ea doar a încetinit oarecum, regăsindu-se în ajunul unor evenimente epocale.

  Odată ajuns la cota de apă dintre Tanais [r. Don] și Borisfen [n. Nipru], în văile unui deal neobișnuit de frumos 22, a luat naștere vechea cultură indo-europeană și a început să se dezvolte rapid [cultura arheologică Nipru-Donețk din mileniul V-IV î.Hr. e.]. Creatorii săi s-au distins prin înălțimea și puterea lor puternică [înălțimea medie 189 cm]. Acești uriași erau angajați în vânătoare și pescuit și, în același timp, făceau vase din ceramică, cultivau culturi și pășunau animale mari și mici. Întinderile de stepă din centrul continentului s-au remarcat în mod tradițional prin inconstanța culturilor și a relațiilor create de oameni. Acest lucru este în mare măsură predeterminat de accesibilitatea câmpiei din exterior la toate influențele etnice și culturale. Cea mai veche populație indo-europeană din marea câmpie este conservatoare în spirit pur și simplu pentru că orice abatere de la canoanele fundamentale ale lumilor spirituale și materiale implică inevitabil confuzia dintre conștiință și moartea fizică. Marea Airiana-Vaejo este atât puternică, cât și foarte vulnerabilă din exterior și din interior.

  În mileniul V-IV î.Hr. Indo-europenii din centrul continentului au început să se mute în Europa Centrală și de Vest într-un mod bine organizat, numeroase grupuri, foarte asemănător cu valurile unui surf mare. [Cele mai vechi necropole de movile funerare, o trăsătură distinctivă a nomazilor indo-europeni 23, sunt larg reprezentate în Europa începând de la mijlocul mileniului IV î.Hr. î.Hr.] Aceasta a marcat începutul împărțirii lumii indo-europene în grupuri vestice și orientale.

  Indo-europenii au populat Europa de multe ori. Fiecare nouă invazie a fost ca o furtună care a măturat culturile care reușiseră să se stabilească în Europa 24. Și de fiecare dată extratereștrii și-au construit propria cultură pe temelia celui învins. În același timp, Asia, sau mai degrabă civilizația urbană din vestul și sudul Asiei Centrale și Valea Indusului, a experimentat invazii grandioase ale popoarelor indo-europene împreună cu Europa. În anumite momente, de obicei la fiecare cinci secole în medie, stepele din centrul continentului au fost zguduite de schimbarea erelor culturale 25. Aceste evenimente au avut imediat ecou în Europa și Asia.

  Pentru a ilustra ceea ce s-a spus, voi da exemple. În secolele XXII-XIX. î.Hr e. Din sudul Europei de Est, creatorii culturii arheologice Yamnaya au fost forțați sau absorbiți de reprezentanții culturii arheologice Catacomb, care au avansat până la cursurile inferioare ale Volgăi și Donului de pe țărmurile estice ale Mării Caspice, care sufereau de secetă. După o altă schimbare a erelor culturale în stepele din centrul continentului, nordul Europei, de la gura Kama până în sudul Scandinaviei, a fost ocupat de poporul indo-european, care a lăsat în urmă vase ceramice cu amprenta cordonului. 26 și numeroase topoare de luptă din aramă și piatră. Turme imense, conduse de călăreți, însoțite de câini care lătrau, șuierau și strigau, treceau prin văile Volga, Don, Dvina de Vest, Vistula și Oder, până la Rin și Scandinavia ocrotită de mare 27 . Această moștenire se numește cultura arheologică a articolelor cu cordon și topoarelor de luptă. Concomitent cu invazia nordului Europei, pe la sfârșitul mileniului III-II î.Hr. e., prin Mesopotamia, Asia Mică, Siria, până în Delta Nilului, pe care de război, înecându-se în nori de praf ridicați de nenumărate turme, a trecut un val de oameni indo-europeni, cunoscuți sub numele de hitiți.

  Au trecut cinci secole, iar continentul a cunoscut din nou evenimente similare. În stepele din sudul Europei de Est și din sudul Uralilor, a avut loc o schimbare a erelor culturale. În secolele XVI-XV. î.Hr e. Cultura catacombelor a fost înlocuită cu cultura arheologică din lemn 28. Și în sudul Uralilor, bogat în minereuri și minerale ușor accesibile, în secolul al XV-lea. î.Hr e. Prima, etapa Petru cel Mare a culturii arheologice Andronovo a fost înlocuită cu etapa Alakul. Patru etape ale culturii Andronovo s-au dezvoltat în secolele XVIII-XI. î.Hr e. Civilizația urbană din Asia de Vest și Centrală, sufocându-se de căldură, a furnizat tainele industriilor metalurgice, ceramice și de altă natură stepelor care se întindeau spre nord 29 . Sudul Uralilor este bogat în materii prime, în primul rând minereuri de cupru și alte metale. Și a fost în sudul Uralilor în mileniul II î.Hr. e. civilizația a înflorit, conducând întreaga lume de stepă indo-europeană timp de secole. Este semnificativ faptul că odată cu următoarea schimbare a erelor culturale, carele de război, amplasate anterior în camere funerare, sub movile funerare, au dispărut din sudul Uralilor. În același timp, vaste zone din centrul Europei, în mijlocul Dunării, au fost ocupate de poporul indo-european, care folosea pe scară largă carele de război și tradiția înmormântării sub movile. [Aceasta se referă la creatorii culturii arheologice a movilelor funerare, care s-a dezvoltat pe valea Dunării în secolele XV-XIV. î.Hr E.]. În acelaşi timp [în jurul secolului al XV-lea. î.Hr î.Hr.] din stepele Eurasiei, prin ţinuturile Afganistanului, popoarele indo-europene, care se numeau arieni, cântau imnuri vedice pe carele de război. Principala bogăție materială a arienilor vedici erau vitele, care umpleau Valea Indusului. Apariția arienilor vedici în Valea Indusului a fost prevestită de distrugerea civilizației centrate în orașele Mohenjo-Daro și Harappa 31 .

  Au trecut câteva secole, iar populația indo-europeană a continentului a cunoscut din nou schimbări epocale. În centrul Europei, a înflorit cultura câmpurilor funerare sau a urnelor funerare, numită Epoca Arderilor de către germani. Morții au început să fie incendiați peste tot, iar cenușa a fost pusă în vase așezate pe fundul mormintelor. În aceeași epocă a secolelor XIII-VIII. î.Hr e. ținuturile din sudul Asiei Centrale, Afganistan și Iran au fost inundate de un nou flux de popoare indo-europene. Zaroastru a devenit fondatorul reformei spirituale printre ei. Istoria indo-europeană este descrisă în detaliu în „Istoria indo-europeană a Eurasiei” și mă voi limita la concluzie. Vasta câmpie din centrul continentului a servit în mod repetat drept loc de plecare popoarelor indo-europene, care s-au repezit simultan în Europa și Asia, cu o frecvență medie de 300-500 de ani. Aproape fiecare invazie majoră a indo-europenilor în Asia are un fel de „geamăn” - invazia simultană a locuitorilor stepei indo-europene în Europa. Airiana-Vaejo este un donator global, furnizând planetei nu numai materii prime materiale, ci și resurse umane, aducând propriile limbi și opinii spirituale în lumea exterioară.

  Avesta spune că casa ancestrală a arienilor, Airiana-Vaedjo, este situată pe malurile fertilului râu Vakhvi-Datia. Este foarte probabil ca prin râul Vakhvi-Datia, Avesta să însemne râul Volga. Cu toate acestea, cel mai bine este să citați textul Avestei în sine, numit „Poemul geografic”: Ahura-Mazda i-a spus lui Spitama-Zarathushtra: „ 1 . O, Spitama-Zarathushtra, am făcut habitatele dăruind pace, oricât de puțină bucurie ar fi. Dacă eu, o, Spitama-Zarathushtra, nu aș fi făcut habitatele dăruind pace, oricât de puțină bucurie ar fi [acolo], întreaga lume corporală s-ar repezi spre Aryanam-Vaija.

  2. În primul rând, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: Arianam-Vaija cu [râul] Vahvi-Datiya. Apoi, spre deosebire de aceasta, Angra-Manyu a inventat multi-malign, un șarpe roșcat și iarna, o creație deva.

  3. Zece luni sunt iarnă, două sunt vară, iar în aceste [luni de iarnă] apele sunt reci, pământurile sunt reci, plantele sunt reci acolo în mijlocul iernii, acolo în miezul iernii; acolo iarna [când] se termină, este o mare inundație.

  4. În al doilea rând, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: Gava, locuită de sogdieni. Apoi, spre deosebire de aceasta, Angra-Manyu a inventat un „skaiti” multidistructiv, unul multidistructiv.

  5. În al treilea rând, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: Moura puternică, implicată în Arte. Apoi, ca contrabalansare la aceasta, Angra-Manyu a inventat „maryda” și „vitusha” extrem de distructive.

  6. În al patrulea rând, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: frumoasa Bahdi, ținând sus stindardul. Apoi, ca contrabalansare la aceasta, Angra-Manyu a inventat multi-dezastruoasele „bravara” și „usada”.

  7. În al cincilea rând, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: Nisaya, [situat] între Mouru și Bahdi. Apoi, în contrabalansare la aceasta, Angra-Manyu a inventat o clătinare multi-dezastruoasă a minților.

  8. În al șaselea rând, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: Haroiva cu case părăsite. Apoi, ca contrabalansare la aceasta, Angra-Manyu a inventat o plângere și o plângere multi-dezastruoasă.

  9. În al șaptelea rând, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: Vakertu. Apoi, ca contrabalansare la aceasta, Angra-Manyu a inventat multi-dezastruosul pairik al lui Khnafaiti, care l-a sedus pe Kersaspa.

  10. În al optulea, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: Urva, bogată în ierburi. Apoi, spre deosebire de aceasta, Angra-Manyu a inventat un conducător malefic multidistructiv.

  11. În al nouălea rând, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: Vehrkana, locuită de Hyrcanians. Apoi, spre deosebire de aceasta, Angra-Manyu a inventat păcatul multi-pernicios, josnic și iremediabil al pederastiei.

  12. În al zecelea rând, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: frumoasa Harahvati. Apoi, spre deosebire de aceasta, Angra-Manyu a inventat păcatul multi-pernicios, josnic și iremediabil de a îngropa cadavre.

  13. Al unsprezecelea, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: radiantul Khaetumant, înzestrat cu Hvarno. Apoi, pentru a contrabalansa acest lucru, Angra-Manyu a inventat un vrăjitor rău și multi-pernicios,

  14. [...]

  15. În al doisprezecelea, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: Raga cu trei triburi. Apoi, ca o contrabalansare la aceasta, Angra-Manyu a inventat o supra-eșalonare a gândirii multi-dăunătoare.

  16. În al treisprezecelea rând, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: Chahra, puternică, implicată în Arte. Apoi, spre deosebire de aceasta, Angra-Manyu a inventat un multi-pernicios - păcatul josnic și iremediabil de a comite cadavre la foc.

  17. În al patrusprezecelea, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: Varna patruunghiulară, unde s-a născut Traitaona, care l-a ucis pe Șarpele-Dahaka. Apoi, spre deosebire de aceasta, Angra-Manyu a inventat o reglementare multi-dezastruoasă, inoportună și conducători non-arieni ai țării.

  18. În al cincisprezecelea rând, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: Hapta-Hindu. Apoi, ca contrabalansare la aceasta, Angra-Manyu a inventat o reglementare inoportună multi-dezastruoasă și căldură nesezonabilă.

  19. În al șaisprezecelea rând, eu, Ahura Mazda, am creat cele mai bune țări și habitate: [țara] și originile Ranha, care este guvernată fără conducători. Apoi, în contrabalansare la aceasta, Angra-Manyu a inventat iarna multi-dezastruoasă, o creație deva și conducători [străini] [de la oameni?] „taozha”.

  20. Există și alte țări și habitate care sunt frumoase, minunate și remarcabile, magnifice și orbitoare.”.

  Deci, Airiana-Vaeja, situată pe malul fertilului râu Vakhvi-Datia, este cea mai veche țară a indo-europenilor 32. După ce viitorii iranieni au părăsit-o, drumul lor a mers de la nord la sud. Ulterior, iranienii au prins rădăcini în conceptul că sudul este ceea ce este în față, nordul este întotdeauna în spate, vestul este la dreapta, estul este la stânga. În primul rând, pe drumul spre sud, proto-iranienii au ajuns în provincia Sogdiana, situată în cursul mijlociu al Amu Darya și în cursul inferior al râului Zeravshan. Apoi proto-iranienii au trecut Margiana [valea râului Murghab], Bactria [partea superioară și mijlocie a Amu Darya], Nisaya [situată între albiile râurilor Amu Darya și Tedzhen]. Ajunși în sudul extrem al Asiei Centrale, proto-iranienii s-au trezit sub umbra unui lanț muntos grandios, dinspre sud, un semicerc uriaș care acoperă câmpia din centrul continentului. Proto-iranienii au călătorit în Afganistan și mai departe în Iran prin valea râului Tejen. În partea superioară a Tejenului, într-o provincie numită Aria [Haraiva], țara Kanha [Iranul de Est] a devenit accesibilă noilor veniți din vest, iar în sud s-a deschis o provincie, tăiată de „poduri abundente”. și traversări” ale râului Khaetumana [r. Helmand], care se varsă în Lacul Kansawa. Drumul proto-iranienilor din câmpia din centrul continentului până în Asia de Vest este conturat de monumentele materiale ale culturii arheologice a ceramicii cu role din secolele XIII-XII. î.Hr e. iar epoca târzie a secolelor XI-VIII. î.Hr Ulterior, câmpia din centrul continentului a fost dominată timp de secole de nomazi indo-europeni numiți turani, tocharieni, cimerieni, sciți, sarmați - un grup de indo-europeni din secolul al 33-lea, vorbitori de iraniană. î.Hr e.-sec. IV n. e.

  Dar aripa vestică a indo-europenilor? După ce s-au rostogolit în mod repetat în ținuturile Europei în mileniul IV-1 î.Hr. e., strămoșii viitorilor celți, germani, balți, slavi, latini, greci, iliri, traci 34 s-au așezat pe peninsulele și zonele din vestul și centrul continentului protejate de munți, păduri și mlaștini, ascunse de furtuni. care năvăleau atât de des pe vasta câmpie din centrul Eurasiei.

  La sfârșitul acestei secțiuni, voi face următoarea remarcă, care este foarte importantă pentru această narațiune. Popoarele indo-europene din ultimele șapte milenii au dezvoltat un fel de cod cultural. Indiferent de schimbarea erelor și a circumstanțelor proprietăților foarte diferite, a diferențelor de locație (climă, peisaj, grad de comunicare etc.) și a sistemelor de proprietăți materiale și spirituale care modelează existența unui etnos, acest cod este trăsătura cea mai strălucitoare. care identifică un popor individual și a creat cultura arheologică sau civilizație ca fiind indo-european sau non-indo-european. Cea mai frapantă expresie, după cum mi se pare în prezent, este tipul de ornament conservat de ceramica creată de reprezentanții civilizației urbane din sudul Asiei Centrale în mileniul V-II î.Hr. e. Vom recunoaște aceste ornamente în toate culturile și civilizațiile indo-europene, de la țărmurile stâncoase spălate de oceane ale Irlandei până la insulele Mării Mediterane și până la valea râului Indus. Izvorul care a dat naștere și a alimentat cândva un cod artistic, remarcat prin simetrie și ceea ce se poate numi armonia frumuseții, ridicat la o lege indiscutabilă, este centrul, sau pântecele continentului, forja străveche a marelui indo- Civilizația europeană (vezi poza cu ornamente).

  O întrebare atât de profundă precum istoria popoarelor indo-europene, și a poporului slav în special, are cel puțin două fațete majore - material (arheologie, antropologie și alte discipline științifice care examinează dovezile materiale specifice ale vieții popoarelor) și spirituale. . Și nu ar trebui să neglijăm niciuna dintre aceste componente generale dacă revendicăm obiectivitate. Să ne întoarcem la setul de legende care sunt comune popoarelor indo-europene individuale. Lăsez procesul de recreare a acestui adevărat corp de legende și a marelui panteon al zeilor în afara sferei acestui eseu, deoarece acesta este un studiu profund, publicat ca o carte separată numită „Mitologia indo-europeană”. Colecția de tradiții ancestrale ale indo-europenilor poate fi împărțită în trei părți:

  Legende despre crearea universului.

1. Creație (Haos. Cer și Pământ. Ape. Muntele Lumii.).
2. Nașterea și lupta zeilor (și uriașilor).
3. Legenda despre uriaș (Purusha, Ymir).

Legende care descriu universul.

1. Arborele lumii (ierarhia zeilor, geografia universului).
2. Pod (curcubeu) către altă lume.
3. Râul (al timpului). Viața veșnică a sufletului. Hell and Heaven (Hel și Valhalla).

Orez. 1. Tabelul 4 din lucrare

Legende despre dezvoltarea lumii zeilor și oamenilor.

1. Legenda primului om.
2. Povestea unui frate și a unei surori gemeni și seducția fratelui său de către sora lui.
3. Legenda despre crearea omului din lemn (stejar).
4. Legenda despre lupta pentru carul zeului soare.
5. Legenda celor trei zeițe ale sorții.
6. Legenda despre câinele înaripat și câine de lună.
7. Legenda lui Apam Napat și fântâna din care curge un pârâu triplu.
8. Legenda despre lupta dintre zeul tunetului și șarpele.
9. Legenda despre băutura divină (sacrificiul).
10. Legenda este despre un erou (rege) care a adus oamenilor foc, meșteșuguri și un plug (un plug și un castron au căzut din cer).
11. Atributele zeilor (ciocanul tunetului, mere, carul zeului soarelui, sabia magică, ceaunul magic al zeului fierar)
12. Legenda despre Trița (Trita Aptya coboară în fântână după apă vie, uneori fiind trădată de doi frați mai mari).
13. Legenda despre căsătoria unui rege cu un cal.
14. Legenda țapului șchiop.
15. Legenda despre Epoca de Aur, despre schimbarea erelor, despre căderea omenirii.
16. Glaciație și inundație.
17. Legenda este despre visul unui erou care așteaptă bătălia decisivă.
18. Legenda despre ultima bătălie a zeilor cu monștri și distrugerea lumii în foc.
19. Legenda este despre renașterea veșnică a lumii (sosirea primăverii) și despre doi zei (zeițe) care vin alternativ odată cu schimbarea iernii și a verii.

Voi formula concluzii cu privire la evoluția spirituală și materială a comunității indo-europene de pe continent. În acest caz, va trebui să apelez din nou la datele arheologice. Pentru a rezolva problema, mă voi referi din nou la cărțile mele: și. Aceștia discută în profunzime problemele care vor fi discutate în concluzie.

Deci, pe la mijlocul mileniului al IV-lea î.Hr. e. Nomazii indo-europeni acoperă pământurile Europei cu movile. Pe la cumpăna dintre mileniul III - II î.Hr. e. Hitiții invadează Asia Mică. Pe la mijlocul mileniului II î.Hr. e. Una dintre dovezile vizibile ale sosirii indo-arienilor în Valea Indusului este crearea și dezvoltarea ulterioară a Rig Veda. În secolele XIII - VII. î.Hr e. un nou flux de nomazi indo-europeni, expulzați din întinderile de stepă din centrul continentului, oferă Persiei o colecție de cărți sacre numită Avesta. Analizând cantitatea enormă de date despre moștenirea spirituală și materială a indo-europenilor, afirm că perioada de glorie a viziunii lor spirituale asupra lumii a avut loc cel puțin în mileniul V-III î.Hr. e. Și epoca dezvoltare activă vederile spirituale ale comunității indo-europene se încadrează în mileniul VIII - VI î.Hr. e. - pentru perioada apariției agriculturii, creșterii vitelor, meșteșugurilor [începuturile olăritului, topirii cuprului și a altor industrii]. În mileniul IV - II î.Hr. e. Triburile se instalau deja activ din burta stepică a continentului eurasiatic până la periferia acestuia, din Scandinavia până în Valea Indusului; idei fundamentale despre lumea spirituală au fost stabilite și formate mai devreme, deși procesul de dezvoltare a viziunii asupra lumii a continuat activ în mileniul IV - II î.Hr. e., iar ulterior, în mileniul I î.Hr. î.Hr. - mileniul I d.Hr e. Dar aceasta este deja o eră de dezvoltare separată a popoarelor indo-europene individuale și o eră a diferențelor din ce în ce mai adânci în limbile, cultura materială și opiniile lor spirituale. Pentru că condițiile din Scandinavia, Grecia, India și Persia sunt diferite, inclusiv vecinii lor, iar acest lucru a predeterminat diversitatea reală a lumii indo-europene a Eurasiei.

Paralelele, atât de numeroase pentru corpurile de legende și pentru panteoanele popoarelor indo-europene individuale, ajută la restabilirea viziunii antice asupra lumii a indo-europenilor din Eurasia. Imaginea Arborelui Lumii, care conține și afișează panteonul indo-europenilor, este foarte reușită, deoarece vă permite să analizați simultan informații colosale. Și imaginea trebuie să fie uniformă și pe o singură foaie, altfel este greu de perceput. Cumpărarea mileniului III - II î.Hr. pare a fi un fel de timp de control. e., căci în această epocă arheologia mărturisește apariția proto-balților în statele baltice [creatori ai culturii arheologice a corded Ware și a topoarelor de luptă] și a hitiților din Asia Mică. Aceasta înseamnă că paralelele care există în panteoane și în colecțiile de legende ale balților, hitiților și ale altor popoare indo-europene existau deja nu mai târziu de sfârșitul mileniului III-II î.Hr. e. Aceasta este profunzimea culturii spirituale indo-europene. Puterea și armonia unei culturi spirituale care datează de mai mult de patru mii de ani vor încânta din ce în ce mai mult odată cu trecerea timpului, pe măsură ce cercuri largi de oameni înclinați să înțeleagă existența se vor familiariza cu ea.

Acest material poate fi vizualizat sub formă de tabel.

O trăsătură izbitoare a lumii slave, și în primul rând a slavilor estici, este că aceștia ocupă o parte semnificativă a teritoriului care a servit cândva drept casă ancestrală a tuturor popoarelor indo-europene de pe continent. Puterea slavei și a limbii ruse derivate și întreaga structură a culturii spirituale și materiale este bazată și predeterminată de succesiunea erelor culturale ale antichității extreme. Mă voi referi din nou la și la și voi da o diagramă a culturilor arheologice create de indo-europeni, care au pus bazele comunității slave de pe continent.

mileniul V-IV î.Hr	cult.Nipru-Doneţk + cultură i.-e. nomazi din stepele Eurasiei + civilizația urbană din sudul Asiei Centrale și din Asia de Vest
mileniul IV-III î.Hr	cult. cupe în formă de pâlnie
sec. podea. mileniul III î.Hr	cult. amfore globulare
sfârșitul mileniului III-II î.Hr	cult. Ceramica cu fir
secolele XVIII-XVI î.Hr	cult. Unetitskaya
Secolele XV-XIV î.Hr	cult. înmormântări movile + cult. Ținețskaia-Komarovskaia-Sosnitskaya
cult. Lusatian secolele XII-VIII. î.Hr --->influențat de germani	cult. Belogrudovskaya secolele XII-IX. î.Hr —>influenţacimerienii
expansiunea paneuropeană a creatorilor de cult. câmpuri funerare sau urne funerare din secolele XIII-VIII. î.Hr	clasă Chernolesskaya secolele X-VII. î.Hr —>Influența sciților
cult. podkloshevaya secolele V-II. î.Hr --->influențat de celții din secolele VI-I. î.Hr	ciobit secolele VII-III. î.Hr —>influenţată de sciţi şi sarmaţi
cult. Przeworskaya secolul al II-lea. Secolul î.Hr.-V AD --->influenţată de goţii din secolele I-IV. AD	cult. Zarubinets secolul al II-lea Secolul î.Hr.-I AD cult. Zarubinets târziu secolul I. AD cult. Chernyakhovskaya+kl. Kiev secolele II-V. AD cult. Kolochinskaya secolele IV-V. AD —>influenţat de huni 375-454.
cult. Praga-Korchak secolele VI-VII. AD	cult. Praga-Penkovka secolele VI-VII. AD

Trebuie remarcat faptul că nu toate popoarele care au creat culturile de mai sus au fost în formă pură Protoslavi, dar au aparținut comunității indo-europene și și-au adus propria contribuție la procesul de formare și evoluție a lumii proto-slave de pe continent, iar gradul acestor contribuții poate varia.

În secolele XIII-VIII. î.Hr e. centrul Europei a înflorit; Există o largă răspândire, până la coastele vestice și sudice ale continentului, a culturii arheologice a câmpurilor funerare sau a urnelor funerare. Centrul acestui fenomen epocal a fost cultura arheologică Lusatiană, în secolele XIII-VIII. î.Hr e. în curs de dezvoltare în parte din teritoriile moderne ale Poloniei, Germaniei, Cehiei și Slovaciei. Există motive foarte serioase pentru a-i identifica pe protoslavi cu creatorii culturii Lusatian și cu cultura strâns legată, și posibil derivată, a câmpurilor de înmormântare. Dacă această afirmație este adevărată, rezultă că în secolele XIII-VIII. î.Hr e. Europa Centrală și de Vest a cunoscut cea mai largă expansiune a proto-slavilor, altfel numite Wends 35. Numeroase toponime, hidronime și nume ale unor regiuni întregi ale Europei, precum provincia Veneto din nord-estul Italiei, indică cel mai mare grad de probabilitate de așezare pe scară largă a proto-slavilor, Wends, în secolele XIII-VIII. î.Hr e. pe zone vaste ale continentului. În multe privințe, aparent, a fost substratul Wendish din centrul, vestul și sudul Europei în mileniul I î.Hr. e. a predeterminat și a facilitat așezarea slavilor în Central, Europa de Est iar în Balcani, până în Asia Mică, unde este reprezentată și toponimia cu rădăcina „Veneda”. Apropo, menționarea de către autorul cărții „Povestea anilor trecuti” a provinciei alpine Norik are motive care, foarte probabil, datează cel puțin din secolele XIII-VIII. î.Hr Epoca dominației relativ recente a slavilor pe continent este secolul înfloririi culturilor arheologice Praga-Korchak în Europa Centrală, Praga-Penkovka în Europa de Est în secolele VI-VII. î.Hr e. În această perioadă de timp, presiunea germană asupra slavilor s-a slăbit din cauza strămutării masive a popoarelor germanice pe teritoriul învinsului Imperiu Roman de Vest, iar presiunea turcească s-a retras, marcând un interval de o sută de ani între invaziile din Europa de către hunii și avarii [obrov] care încă nu veniseră dinspre răsărit. Slavii nu au ratat să profite de ocazie și au format o geografie largă a propriei așezări în Evul Mediu timpuriu.

Se pune întrebarea cu privire la dovezile de mai sus. Prima parte a acestui eseu prezintă ornamente care reprezintă codul cultural al lumii indo-europene pentru cel puțin ultimii șapte mii de ani. Alături de datele antropologice, în multe privințe, acest cod cultural este cheia pentru dezvăluirea misterelor erelor antice care nu au lăsat surse scrise de informații despre propriile lor origini. Ornamentul, păstrat de ceramică de multe milenii, forma ceramicii și a produselor din metal, piatră și alte materiale se dovedesc de foarte multe ori a fi cronicile care povestesc nu numai despre existența unui popor, ci și despre originea, rudenia acestuia. și evoluția ulterioară. Dacă ne întoarcem la dovezile materiale ale culturilor arheologice enumerate în tabel, nu putem să nu remarcăm reproducerea consecventă a vechiului cod cultural indo-european, caracterizat prin simetrie pronunțată și ornamentație geometrică. Fără îndoială, fiecare nouă eră a dat naștere propriilor variații. Acest lucru a fost predeterminat de multe motive, de la climă, gradul de dezvoltare a producției și terminând cu influența diferitelor grupuri străine ale populației. Și aceste variații au fost cele care au predeterminat ulterior diversitatea reală a lumii indo-europene. Procesul de evoluție a slavilor este cea mai strălucitoare pagină a marii istorii indo-europene și nivelul de înțelegere a formării și dezvoltării comunității slave depinde în mare măsură de lărgimea orizontului cuiva tocmai din punctul de vedere al indo-europeanului. istorie la scara întregului continent spălat de patru oceane.

Voi încheia cu asta scurt eseuși voi exprima profunda mea recunoștință autorilor sloveni, care au trecut prin mai multe ediții ale cărții „Vendas” în multe limbi europene și, în cele din urmă, au publicat-o în limba rusă 36. Am o simpatie deosebită pentru Just Rugel, un sloven, datorită inițiativei căruia această publicație a devenit posibilă. Nu mă îndoiesc că eforturile combinate ale marii Rusii și ale micii dar frumoasei Slovenii în studiul istoriei antice slave sunt doar o inițiativă la care se vor alătura în viitor mulți intelectuali slavi din diferite țări. O sa spun mai multe. Slavii sunt cei care au viitorul în recrearea istoriei antice indo-europene, adică istoria care a stat la baza aproape tuturor popoarelor indo-europene. Motivul pentru aceasta este că slavii au fost cei care, în mare măsură, s-au dovedit a fi destinatarii celei mai profunde tradiții materiale și spirituale care au format cândva o mare comunitate indo-europeană în centrul continentului.

Comentariul meu

Aș dori să comentez o serie de prevederi ale lui Alexey Viktorovich.

1. Din aceasta, precum și din propozițiile ulterioare, reiese clar că A.V. Gudz-Markov confundă conceptul de cultură arheologică (totalitatea obiectelor găsite) cu un grup etnic, adică oamenii care au lăsat aceste obiecte (de cele mai multe ori, au aruncat lucruri rupte sau uzate ca fiind inutile). În acest caz, expresia „dezvoltarea culturii arheologice”, luată literal, înseamnă doar creșterea acestui morman de lucruri aruncate, în timp ce acest autor înseamnă evoluția oamenilor înșiși. Este ciudat că la o astfel de convenție științifică (un fel de abstractizare) precum „cultură arheologică”, A.V. Gudz-Markov tratează ca realitatea istorică.
2. O frază și mai puțin clară. Acum culturile, adică colecțiile de obiecte, sunt deja atât epoci, cât și grupuri etnice (lumi). Pentru a trece de la obiectele în sine la epocă, este necesară datarea acestor obiecte. Pentru perioadele dinainte de antichitate, acest lucru este de fapt foarte dificil de realizat, deoarece practic nu există obiecte de datare, iar stratigrafia straturilor trebuie comparată cu cele de referință pentru obiecte similare, presupunând că acestea sunt sincrone. Dar aceasta se dovedește a fi cea mai puternică presupunere a arheologilor. În ceea ce privește atribuirea obiectelor găsite ca produse ale activității unuia sau altui grup etnic, pentru majoritatea dintre ele nu există unitate între arheologi. Prin urmare, premisele inițiale pentru raționamentul suplimentar al autorului articolului mi se par a fi foarte șubrede.
3. Gudz-Markov pornește din teoria indo-europeană. Aceasta înseamnă că o serie de popoare erau deja indo-europene, dar s-au stabilit „pe câmpiile din centrul continentului” și apoi au migrat în Europa și Asia. Din punctul meu de vedere, majoritatea migranților nu erau deloc indo-europeni, de exemplu, turcii, care, emigrând în Europa de Vest și s-au rusificat, au devenit un popor complet indo-european. Deci aici nu sunt de acord atât cu studiile indo-europene, cât și cu poziția lui Gudz-Markov.
4. Gudz-Markov nu definește proto-slavii. În mod implicit, trebuie să presupunem că erau indo-europeni, ușor diferiți ca limbă de proto-germani, proto-celți etc.. Din punctul meu de vedere, nu există deloc proto-slavi, iar primii slavi. sunt ruși care vorbesc dialecte regionale.
5. Totalitatea rămășițelor materiale nu poate fi un centru de așezare. Fragmentele de vase și alte obiecte de uz casnic care au căzut în pământ nu sunt relocate nicăieri. Dar cine anume au fost grupurile etnice care ne-au lăsat cultura arheologică lusatiană, nu scrie autorul articolului.
6. S-ar putea crede că așezarea în sine era spirituală, iar latura sa materială erau monumentele săpate de arheologi.
7. Dacă sunt chemați Wends până astăzi Wends, cum pot fi proto-slavi? În acest caz, orice popoare slave moderne - cehi, slovaci, polonezi, bulgari, sârbi etc. pot fi numite protoslavi cu succes egal. Prefix proto- caracterizează strămoșii, nu contemporanii.
8. Ceea ce înseamnă Gudz-Markov prin cuvântul „așteaptă” este: supraviețuiesc până astăzi. adica proto-slavi locuiește printre noi și vorbește deja germană. Cu alte cuvinte, contemporanii noștri nevorbitori de slavă se dovedesc a fi strămoșii noștri care vorbeau limbile slave timpurii. Fenomenal!
9. De asemenea, un pasaj foarte interesant. În loc să luăm în considerare documente din epocile corespunzătoare, se dovedește că Sfera enormă a unui număr de discipline științifice necesită cea mai serioasă considerație.. Ei bine, să învățăm geometria, astronomia, chimia, paleontologia - poate atunci vom înțelege cine au fost protoslavii.
10. Potrivit istoriografiei moderne, slavii apar în Europa nu mai devreme de secolul al V-lea d.Hr. și de nicăieri. Chiar și transferul slavilor în antichitate este deja o revoluție în istoriografie. Și să le consideri în epoca bronzului nu este ca o revoluție - este o cu totul altă paradigmă istoriografică. Afirmați că aceasta este numai despre extinderea orizontului cunoaşterii- înseamnă pur și simplu să taci cu privire la un concept complet diferit de trei autori sloveni, care nu are nimic în comun cu istoriografia modernă.
11. O demonizare ciudată a glaciației. Gheața cântărește puțin mai ușor decât apa, adică 1 decimetru cub este aproximativ 1 kg. Solul stâncos este de 8-10 ori mai greu. Un strat de gheață de doi kilometri cântărea aproximativ la fel de mult ca un strat de rocă de două sute de metri. Orice munte, să zicem, de 3 km înălțime, pune presiune pe placa continentală de 15 ori mai puternică.
12. Din aceste cuvinte reiese că componenta spirituală a culturii s-a pierdut. De fapt, suntem familiari arte frumoaseși scrierea paleolitică, iar aceasta este componenta spirituală a culturii.
13. Tavanele peșterilor, potrivit arheologilor, nu sunt acoperite cu funingine, așa că în peșteri nu s-a aprins foc. În plus, luminozitatea incendiilor nu a fost în mod clar suficientă pentru a crea gravurile și picturile rămase în peșteri. Deci, Gudz-Markov pur și simplu visează frumos aici.
14. Paleoliticul în ansamblu, inclusiv cel superior, a fost caracterizat de un climat cald, dacă nu fierbinte. Glaciația a durat doar câteva procente din timp.
15. În urma epocii glaciației, adică a paleoliticului, a venit mezoliticul, o epocă a primelor inundații și a inundațiilor, iar apoi a secetelor. Aceasta a fost una dintre cele mai dificile perioade ale dezvoltării omenirii.
16. Gudz-Markov oferă o imagine complet idilică a apariției agriculturii. De fapt, oamenii de știință văd tranziția de la o economie care se apropie la una care produce o revoluție economică și îi dau numele. Neolitic. Aici vorbim despre restructurarea întregii structuri a economiei, obiceiurilor și modului de viață; În cele din urmă, revoluția neolitică a presupus o schimbare în calendarul și panteonul zeilor. În timp ce, potrivit autorului articolului, oamenii tocmai au devenit semăna fasolea.
17. Se oferă o imagine generalizată și oarecum fictivă a dezvoltării umanității. Cu toate acestea, nu este clar ce sunt rasele hibride, deoarece masa grupurilor etnice moderne conține trăsături atât ale caucazienilor, cât și ale mongoloizilor. Dacă acestea sunt rase hibride, atunci nu s-au stins deloc, ci continuă să existe.
18. Nu este absolut clar care dintre grupurile etnice din Mesopotamia poate fi considerat un grup etnic orbi. sumerieni? Akkadieni? caldeenilor? babilonienii? asirieni? Nu se poate spune despre niciunul dintre aceste popoare că s-au comportat prostesc, atât în ​​raport cu natura, cât și unul în raport cu celălalt.
19. Ce înseamnă „primordial”? Au fost oamenii din paleolitic și neolitic același grup etnic de indo-europeni? Și când au apărut înșiși indo-europenii, în ce epocă? Și după ce criterii calculează Gudz-Markov identitatea etnică a popoarelor din diferite epoci? Deoarece el nu răspunde la niciuna dintre aceste întrebări, această afirmație a lui sună nefondată și nefondată.
20. Ce s-a întâmplat protolimba indo-europeană? Rezultatul exercițiilor de birou ale unor cercetători comparați din secolul al XIX-lea precum Schleicher, care a scris fabula „Lupul și Mielul” în acest limbaj ipotetic? Nu a fost găsit un singur monument al acestei limbi, dar numărul inscripțiilor în limba rusă în fiecare epocă este de zeci și sute.
21. Gudz-Markov nu dă niciun motiv pentru această „explozie a civilizației”. Il mentioneaza doar pe el. Se pare că explozia a avut loc din senin.
22. Ce este un „deal frumos” (lungime de câteva sute de kilometri - „frumusețea” sa poate fi văzută doar din spațiu)? De unde știm că acum multe mii de ani acest deal era frumos? Care sunt criteriile generale pentru frumusețea unui deal? Din nou vedem un val de emoții în loc de analiză științifică.
23. De unde și de ce au venit nomazii, dacă ni s-a povestit într-un mod idilic despre eroii care s-au angajat în puțin din toate - agricultură, vânătoare, creșterea vitelor și pescuit?
24. De unde se știe că schimbarea culturilor (adică schimbarea complexelor materiale găsite în sol) a fost asociată tocmai cu strămutarea popoarelor, și nu cu dezvoltarea comerțului? În anii 70 ai secolului XX, femeile din Rusia purtau pantaloni, apoi tinerii de ambele sexe au început să poarte costume din denim (aceasta modă a venit din SUA), în anii 90. telefoane mobile(comunicația mobilă în sine a fost dezvoltată în URSS pentru lucrătorii nomenclaturii și a devenit larg răspândită după migrarea dezvoltatorilor din URSS în SUA și crearea de eșantioane în masă pe piață de telefoane mobile). Dacă acest proces este descris în termenii lui Gudz-Markov, atunci în secolul al XX-lea „ Fiecare nouă invazie de nomazi din Statele Unite a fost ca o furtună care a măturat culturile care reușiseră să se stabilească în Europa de pe fața pământului.", ceea ce este absolut fals.
25. O afirmație foarte controversată că stepele erau centrul civilizației. Stepele sunt de obicei locuite de nomazi, nu de popoare sedentare.
26. Inscripțiile de pe obiectele culturii Corded Ware sunt realizate în aceeași limbă rusă ca și inscripțiile culturilor Yamnaya și Catacomb. Nu există nicio schimbare vizibilă în purtătorii acestor culturi, deși culturile în sine s-au schimbat.
27. Nu îmi pot imagina ce au mâncat aceste numeroase turme în zone păduri de foioase bazine hidrografice enumerate? Sau s-au mutat și stepele acolo? Sau, dimpotrivă, înainte de campanie, nomazii au reușit să pregătească rezerve gigantice de fân de câțiva ani? În caz contrar, toate aceste numeroase turme, însoțite de lătratul câinilor, erau sortite morții inevitabile, iar după o pierdere masivă de animale, valuri de coloniști ar muri inevitabil. Deci Gudz-Markov descrie ceva apocaliptic.
28. Inscripțiile culturii Srubnaya au fost realizate cu aceeași runitsa și în aceeași limbă rusă ca și inscripțiile culturii Catacombe.
29. Judecând după această afirmație, Gudz-Markov credea că locuitorii acestor regiuni erau desăvârșiți idioți, deoarece, sufocându-se de căldură, stăpâneau și topirea metalelor, asociată cu căldura din jurul cuptoarelor metalurgice. Adică, căldura naturală nu a fost suficientă pentru ei și i-au adăugat căldură produsă de om.
30. Gudz-Markov descrie acest lucru ca și cum arheologii au auzit imnuri vedice și au pus întrebări acestor popoare, care au răspuns că se numesc arieni. El își încadrează presupunerile ca declarații colorate.
31. Relațiile cauză-efect aici nu sunt deloc clare. Se pare că civilizațiile dravidiene din Valea Indusului au murit când au aflat că arienii doreau să vină în aceste locuri. Și când au murit, a fost un semn ( vestind) că este timpul ca arii să se lanseze în campanie.
32. În ce măsură un text religios, care a avut zeci de ediții, este o sursă istorică? Cât de corectă este identificarea statului descris acolo cu așezările de pe Volga? Din nou vedem că ipoteza trecătoare a lui Gudz-Markov se transformă într-o afirmație.
33. Turanii sunt turci, nu popoare vorbitoare de iraniană; Tocharii nu sunt nici perși. Cât despre cimerieni, cel mai probabil sunt și turci. Și sciții și sarmații vorbeau dialecte ale limbii ruse, așa cum au arătat cercetările mele. Deci, cel mai probabil, nu existau perși printre popoarele enumerate.
34. Strămoșii popoarelor enumerate aici, conform datelor mele, erau ruși, care locuiau aici - nu aveau de unde să vină. Dar chiar au existat influențe culturale.
35. De unde au venit soții Wend? Unde s-au format ca grup etnic, care a invadat apoi pământurile pe care le-au ocupat ulterior?
36. Gudz-Markov înseamnă carte.

După cum puteți vedea, eseul de mai sus este un rezumat al cărților lui A.V. Gudzya-Markova. Din aceasta rezultă că acest cercetător a luat cumva datele arheologice prea literal, crezând că fiecare cultură arheologică corespunde unui anumit popor. Permiteți-mi să vă reamintesc din nou: „ O cultură arheologică este înțeleasă ca un grup de monumente relativ contemporane, cu un inventar similar și care ocupă același teritoriu.", și nimic mai mult. Legătura culturii arheologice cu unul sau altul grup etnic sau cu una sau alta etapă a dezvoltării sale face obiectul unor discuții de zece ani între reprezentanții diferitelor școli și direcții arheologice și nu este deloc un fapt științific ferm stabilit.

Astfel, după ce a citit o mulțime de monografii arheologice, autorul de cărți și eseuri a ajuns la concluzia că proto-indo-europenii erau nomazi. Numai această afirmație provoacă un mare scepticism, dar este esențială pentru conceptul său. Din anumite motive, locația acestui popor este asociată cu Volga, dar nu este clar care parte a acestuia - se află în partea superioară, în mijlocul sau în partea inferioară. De fapt, săpăturile din fiecare dintre părțile sale nu indică existența vreunei civilizații grandioase în regiunea specificată, astfel încât ipoteza lui Gudz-Markov nu este confirmată de materialul arheologic. Principala sursă istorică pentru el este Avesta, o colecție de prevederi religioase, care, desigur, nu oferă și, în principiu, nu poate oferi nicio informație istorică valoroasă. Această poziție este, de asemenea, foarte îndoielnică. În cele din urmă, este oarecum ciudat să considerăm că miezul culturii este ornamentul. Deși ornamentul este cu siguranță una dintre trăsăturile arhetipale ale unui etnos, este totuși mai aproape de periferia culturii decât de centrul acesteia. Prin urmare, colegii mei de la liceul GASK au avut dreptate când au considerat lucrările acestui cercetător ca fiind compilative și destul de superficiale.

Dar ceea ce este, de asemenea, izbitor este stilul complet neștiințific de prezentare și listarea unor astfel de detalii mici care nu decurg din datele arheologice, ci sunt fanteziile autorului. De unde știe că coloniștii din India s-au plimbat la cântarea imnurilor vedice, dacă mulți cercetători notează că „Vede” s-au dezvoltat foarte târziu? Din care rezultă că nomazii au condus turme uriașe de animale domestice, dacă el enumeră teritoriile ocupate păduri de foioase, unde nu există nimic pentru a hrăni ierbivorele? Pe scurt, după citirea eseului, se face impresia că avem un fel de repovestire emoționantă, dar complet necritică, a literaturii arheologice, întreprinsă de o persoană incompetentă.

Cât despre slovenii înșiși, acest cercetător nu ne-a oferit nimic nou - a fost doar încântat de cartea lui Jozko Shavli. Gudz-Markov nu explică de ce îi consideră pe sloveni și veneți ca fiind protoslavi. După părerea mea, amândoi erau pur și simplu slavi, una dintre ramurile rușilor îndepărtați. Cât de aproape sunt veneții și slovenii este un subiect de cercetare ulterioară.

Literatură

1. Šavli Jozko, Bor Matej, Tomazic Ivan. Veneti. Primii constructori ai Comunității Europene. Urmărirea istoriei și a limbii strămoșilor timpurii a slovenilor, Wien, 1996
2. Chudinov V.A. Descifrarea inscripțiilor venețiene și etrusce de Matej Bor (recenzia cărții „Veneta”) // Economie, management, cultură. sat. lucrări științifice, vol. 6. M., Universitatea de Stat de Management, 1999
3. Mongait A.L. Arheologia Europei de Vest. M., 1974
4. Gudz-Markov A.V. Istoria indo-europeană a Eurasiei. Originea lumii slave. M. „Rickel, Radio și Comunicare”, 1995, 312 p.
5. Poezie geografică. Traducere S. P. Vinogradova, conform publicației: Avesta, St. Petersburg, 1998
6. Gudz-Markov A.V.. Istoria slavilor. M., 1997
7. Sarianidi V.I. Monumente ale Eneoliticului târziu din Turkmenistanul de Sud-Est din mileniul V-III î.Hr.
8. Shavli Yozhko. Veneti: strămoșii noștri străvechi. Traducere din slovenă de Zh. M., 2003, 160 p.
9. Matyushin G.N. Dicţionar arheologic. M., „Iluminismul”, 1996, 304 p.

Alexey Viktorovich Gudz-Markov s-a născut în 1962 în orașul Kupavna, regiunea Moscova. În 1985 a absolvit Institutul de Inginerie Electronică din Moscova cu o diplomă în matematică aplicată. Autor a numeroase cărți despre istoria slavilor și originile lumii slave. În 2002 a scris cartea „Rostov cel Mare și districtul său”, iar mai târziu „Istoria districtelor Serpuhov și Obolensky”.

Gudz-Markov A.V este angajat profesional în turismul istoric și intelectual și vă oferă atenție publicul larg peste o sută de rute de călătorie cu autobuzul prin Rusia, oferind, împreună cu expunerea de obiecte tradiționale, prezentarea unor monumente arheologice puțin cunoscute și foarte frumoase - așezări antice, movile funerare, pe fundalul cărora istoria lumii în toată ea sa strălucitoare și Manifestările fatidice este prezentat participanților la călătorii într-o formă accesibilă.

RECENZII DESPRE LUCRAREA GHIDULUI

Un tur de neuitat cu autocarul „Turul celor 10 Biserici”! Într-o singură zi am văzut multe monumente arhitecturale interesante, unde s-a dezvăluit frumusețea și măreția uimitoare a templelor, bisericilor și moșiilor din regiunea Moscovei. Am invatat multe fapte istorice legate de istoria Patriei. Multe mulțumiri ghidului Alexey Viktorovich Gudz-Markov. O persoană inteligentă, erudită și un excelent conversator. Aș dori să remarc cunoștințele sale unice în domeniul istoriei, precum și abordarea creativă a materialului prezentat. Am primit o mulțime de cunoștințe interesante, precum și o mare încărcătură de vivacitate, optimism și bună dispoziție! Raevskaya Natalia

Tur al zece biserici, Alexey Gudz-Markov - un ghid uimitor, cea mai inteligentă persoană. Vă mulțumim pentru excursia minunată pe care am avut-o cu el. Excursia este atât de ieftină în comparație cu cât am văzut și am învățat. Ne bucurăm că am fost duminică în această excursie, am fost absolut încântați de tot ce am văzut. Cel mai curat autobuz, traseu de înaltă calitate, șofer excelent! Îl recomandăm tuturor, vizitați-l, nu veți regreta, aruncați-vă toate afacerile și mergeți într-un tur cu Alexey Gudz-Markov, un ghid uimitor. Alexandru Ivanovici. [email protected]

Ieri, soția mea și cu mine am mers într-o excursie numită Turul celor zece biserici. Multumesc mult organizatorilor pentru placerea oferita. Toate cele 10 temple au fost selectate cu mult gust și dragoste. Atâta har și atâta liniște sufletească după asemenea călătorii. Mi-a plăcut foarte mult Biserica Vladimir din Bykovo. Și multe mulțumiri ghidului nostru Alexey, nu ne-am amintit numele lui de familie complicat. Un povestitor foarte corect, plin de tact și interesant. Abia la sfârșitul excursiei am aflat că el este și autorul unor cărți despre istoria slavilor. Ar fi interesant să facem un tur pe această temă. Igor Nikolaevici. [email protected]

Pe 17 martie 2012 am plecat într-o excursie. Eram patru în companie - toată lumea era foarte mulțumită. Excursia este pur și simplu uimitoare, parcă ai fi transportat de la Moscova plină de viață într-o lume complet diferită, calmă, spirituală. Și ghidul Alexey a contribuit foarte mult la sentimentul acestui lucru, pentru că... Cu povestea sa discretă, a creat o atmosferă de pace și a contribuit la imersiunea în lumea fermecătoare a istoriei noastre. O fată din compania noastră a mers chiar și a doua oară în excursie, pentru că... pentru prima dată nu au putut să viziteze Biserica Sf. Nicolae din Poltevo (au mers duminică și Biserica era deja închisă seara) și Biserica lui Petru și Pavel din Malakhovka, dar au reușit să viziteze Moaștele lui Sfinții din Mănăstirea Sf. Nicolae Ugreshsky (în timpul vizitei noastre au fost închise). Mai mult, ea a spus că de data aceasta Alexey a povestit multe fapte pe care nu le-a spus în prima excursie, ceea ce vorbește despre cunoștințele sale unice despre subiect și despre abordarea creativă a pregătirii programului pentru fiecare excursie. Mulțumim sincer lui Alexey și șoferului de autobuz. Cu siguranță vom face și alte excursii cu tine. VA MULTUMESC MULT! Vladimir și Svetlana. [email protected]

În loc de prefață

A scrie despre Rusia antică, pre-mongolă și, în plus, pre-creștină și despre Rusia timpurie creștină, nu este ușor, iar această sarcină este asemănătoare cu încercarea de a înțelege vastele întinderi ale Câmpiei Ruse. Dar ajutorul în scrierea unei astfel de cărți vine dintr-o dragoste pentru patria care atinge lacrimile și apartenență tribală la marea şi puternica comunitate a slavilor.
Cititorul va vedea o imagine grandioasă a formării și dezvoltării Rus'ului. Vom arunca o privire atentă asupra Rusului și o vom vedea în toată diversitatea ei, sute de frumuseți naturale uimitoare, încununând vârfurile dealurilor fluviale, orașe, sate, curțile bisericilor pierdute în sălbăticia pădurilor din nord, trasee fluviale și terestre și portaje. conectându-se într-o singură rută continentală. De asemenea, vom descrie liniile de apărare ale Rusiei și vom indica locurile de lupte. Cititorul va afla multe despre istoria principatelor ruse, despre alianțele matrimoniale ale prinților și despre relațiile cu statele care au înconjurat Rus’ și se aflau mult dincolo de granițele ei. Vom povesti despre cetatea, frumusețea și bogăția orașelor, templele, moșiile domnești și boierești, arta meșterilor ruși, curajul războinicilor, sfințenia asceților și înțelepciunea cronicarilor.
Rusiei antice, ca un oraș uriaș de piatră albă care stă pe o stâncă înaltă a unui râu, se ridică în spatele nostru, descendenții ei, servind drept exemplu viu sau ideal.
Una dintre principalele lecții pentru noi constă în moartea Rusiei Kievene, care a căzut ca zidul unei catedrale, înghițind sute de mii de vieți și lăsând multe orașe, sate și volosturi întregi pustii de secole. Consecințele dezastrului au fost de așa natură încât, timp de aproape cinci secole, ținuturile Galice, Volynian, Polotsk, Turov-Pinsk, Kiev, Seversky și Smolensk s-au aflat în puterea conducătorilor polonezi și lituanieni. Și ținuturile Rostov-Suzdal și Ryazan au fost umilite de jugul tătar și s-au trezit aproape complet dependente. Au existat motive pentru asemenea dezastre dureroase în Rus', important este să le cunoaștem pentru a ne proteja de eventuale rușini și reproșuri.
Lumea și oamenii care trăiesc în ea sunt întregi. Vechea Rusie și creatorii săi au fost o reflectare a spiritului și a cărnii materiale a Câmpiei Europei de Est și, prin urmare, vom oferi important descrierea văilor râurilor, a lacurilor, a desișurilor adânci de pădure și a câmpurilor nesfârșite ale Rusiei. Trebuie să simțiți mirosul de iarbă de stepă, prospețimea apei de izvor, lățimea și puterea râurilor și amurgul ascuns al pădurilor Rusului pentru a-i înțelege caracterul și destinul, măreț atât în ​​victorii, cât și în înfrângeri.

Capitolul 1
Slavii Europei de Est secolele V–VIII

Uniunea Slavilor Orientali

Pentru a înțelege procesul de formare a comunității slave de est din Evul Mediu timpuriu, să ne întoarcem la harta distribuției culturilor arheologice Praga-Korchak și Praga-Penkov din secolele V-VII. Monumentele acestor culturi, și în primul rând ceramica și principiile de construcție a caselor prezentate pe ele, sunt exemple slave clasice ale mileniului I d.Hr. e. și poate fi considerat ca un fel de standard sau standard slav printre diversitatea ulterioară a manifestărilor culturale ale lumii slave. Moștenirea culturii Praga-Korchak a surprins acel moment de unitate slavă, deși relativă, care a precedat izolarea uniunilor slave din Evul Mediu timpuriu, legătura dintre care a fost adesea complicată de distanțe semnificative și de vecini nu întotdeauna pașnici, rupând Slavii de Vest, de Sud și de Est în lumi destul de izolate.
După începutul secolului al VII-lea. în Europa, a început procesul de dezbinare a slavilor, ei au început să fie despărțiți de caracteristicile confesionale, unicitatea dialectelor lingvistice, moduri diferite dezvoltare istorică. Cu fiecare deceniu care trecea, uniunile individuale ale slavilor s-au mutat din ce în ce mai mult la sud și nord-est de leagănul antic al slavilor. Este cu atât mai interesant să înțelegem locația străvechilor ținuturi slave și să aruncăm o privire mai atentă asupra toponimelor și hidronimelor purtate de slavi spre sud, până în Peloponez și Asia Mică, iar spre nord-est, până la Kola. Peninsula și lanțul muntos Ural.
Privind hartă, cineva dorește involuntar să compare contururile zonelor culturilor arheologice individuale ale Europei de Est în secolele V-VII. cu zone de aşezare a uniunilor slave atestate istoric şi arheologic.
Din comparație reiese clar că teritoriul estic al răspândirii culturii Praga - Korczak corespunde Rusului clasic al cronicarilor din Evul Mediu timpuriu. Uniuni ale croaților, volenielor, drevlianilor, polianilor și parțial a lui Dregovici în secolele IX-XIII. erau situate tocmai în ţinuturile în care cultura Praga-Korchak s-a răspândit în estul Europei.
În secolele V-VII. Cultura Praga-Korchak a fost, de asemenea, răspândită în zone mari ale slavilor occidentali din Europa centrală. În secolele IX–XIII. în centrul Europei, sunt documentate și uniuni de croați, volinii și polieni. Prezența reprezentanților uniunilor slave ale croaților, slovenilor, volinicilor și altora în Balcani indică secolele V-VII. ca şi în timpul mişcărilor active din Europa a uniunilor slave, toate cu aceleaşi nume de croaţi, sloveni, volini şi alţii.

Krivichi

Activitatea de viață a uniunilor slave, ale căror nume sunt aceleași în centrul, sudul și estul Europei, în secolele V-VII. și a înregistrat cultura Praga-Korchak și corespondența ei de sud-est, cultura Praga-Penkovka.
Teritoriul de distribuție al culturii arheologice din secolele V–VII Bantserovici-Tushemla. în termeni generali este surprinzător de aproape de pământurile ocupate de unirea slavă a Krivici în secolele VIII-XII.
Zonele ocupate de cultura arheologică de tip Kolochin din secolele V-VII sunt apropiate de contururile ținuturilor istorice Radimichi și nordice din secolele VIII-XII. (bazinul râurilor Desna și Soj).
Pământuri din partea superioară a Oka, în secolele V-VII. ocupată de cultura arheologică Moshchin, în secolele VIII-XII. au fost locuite de Vyatichi.
Teritoriu, în secolele V–VII. acoperite cu așa-numitele movile lungi timpurii, în secolele VIII–XII. a fost locuit de Pskov Krivichi (bazinul râului Velikaya, cursurile superioare ale râului Lovat și Dvina de Vest).
Terenuri din bazinele râurilor Lovat, Meta și Volhov și pe malul lacului Ilmen, în secolele V-VII. ocupat de creatorii culturii de deal, în secolele VIII–XII. au fost stabilite prin unirea slovenilor din Novgorod.
Cu toate acestea, când comparăm două hărți: epoca secolelor V-VII. și epoca secolelor VIII–XII. – trebuie înțeles că orice unire a slavilor este un singur organism. Sistemele sale de susținere a vieții din teritoriul ocupat au fost construite pentru a se potrivi cel mai bine condițiilor naturale. Cel mai adesea, unirea slavilor a fost limitată la un bazin hidrografic separat, ale cărui terenuri au făcut posibilă dezvoltarea agriculturăși a furnizat materii prime pentru producția de unelte și unelte de uz casnic. Exemplele includ uniunile Radimichi din Posozhye, Vyatichi din Poochye de Sus și Mijloc (și Donul de Mijloc) și Krivichi din Niprul Superior. Slavii, în secolele VIII-IX. Cei care s-au stabilit în cursul mijlociu al Dvinei de Vest, în valea râului Polota, au devenit curând izolați și și-au format propria uniune de locuitori din Poloțk.
Numele sindicatului este prezentat numai în Slavii estici. Aceasta înseamnă că, mai devreme, strămoșii lui Polotsk făceau parte fie din Polyan, fie din Volyn, din Slovenia sau din altă uniune care a trăit pe pământurile ocupate de cultura Praga-Korchak în secolele V-VII.
De asemenea, trebuie înțeles că popoarele baltice, slave și fino-ugrice, în secolele V-VII. cei care locuiau ținuturile din estul Europei au fost ghidați în viața lor și de condițiile naturale și peisagistice. Două adiacente sisteme fluviale, având un vast bazin hidrografic impracticabil (păduri, mlaștini, munți, mări sau golfuri), de-a lungul mai multor secole poate izola reprezentanții unui popor într-o asemenea măsură încât nu formează doar uniuni sau state diferite (ceea ce este vital pentru supraviețuire) , dar, de asemenea, au dificultăți în înțelegerea discursului celuilalt. Cu toate acestea, acest lucru privește Europa de Est, cu peisajul său plat, mai puțin decât toate.
Să facem o concluzie preliminară. Reprezentanții uneia sau altei uniuni slave, care au părăsit ținuturile străvechi de așezare, au fost chemați în noile ținuturi fie prin numele vechii lor uniuni, fie printr-un nume complet nou sugerat de natura înconjurătoare (valea râului, mlaștina-dregva) , sau pe numele șefului asociației (clanurilor) slavilor care au comis relocarea (Radim, Vyatko).

Vyatichi

Este posibil ca noua denumire a unirii slave, care s-a așezat departe de străvechiul leagăn strămoșesc, să fi însemnat proclamarea independenței politice și economice a asociației nou create în cazul unor eventuale revendicări ale vechii uniri asupra pământurilor nou ocupate.

Unirile slavilor din Europa de Est secolele V-VII.

Poate că, în multe privințe, tocmai dorința de independență, adică de izolarea de vechea metropolă proclamată printr-un nou nume, explică faptul că în estul Europei există, parcă, două Rusii - silvostepa clasică și cea nordică (pădure) externă. Familiile slave, în secolele V–X. cei care au părăsit ținuturile polienilor, volinienilor, croaților, dulebilor la Niprul de sus, Dvina de Vest, Oka, Volga și Lacul Alb, Volhov, la râul Velikaya și lacul Peipus și Pskov, au simțit apropierea celor care aveau deasupra lor. putere absolută vechi sindicate. Acest lucru i-a încurajat pe slavi, care s-au stabilit în centura forestieră a Europei de Est, să-și creeze propriile uniuni de Krivichi, Polotsk, Dregovici, Radimichi, Vyatichi, deși erau adiacenți polienilor, volinienilor, dar îi contrastau cu propriul lor sistem de putere. , economie și apărare.
Numai slovenii din Novgorod, care s-au găsit printre pădurile dense din nordul Câmpiei Ruse, nu s-au temut să-și inventeze propriul nume și au fost porecți cel mai vechi și, prin urmare, cel mai înțeles și mai dezirabil nume al slavilor.
De asemenea, sloveni, sârbi și croați, în secolele VI–VII. care s-au stabilit în Balcani erau destul de departe de ţinuturile pe care le locuiseră anterior şi nu avea sens să proclamăm un nou nume, adică independent de vechea unire.
Radimici, Vyatichi, Krivici, Dregovici, Drevlyani, Polotsk stăteau destul de aproape de polieni, volinii și croați, iar menținerea vechiului nume al uniunii ar putea implica subordonarea vechilor centre de control. Totuși, acest lucru a fost destul de dificil din cauza factorilor geografici - lipsa drumurilor, distanțe.
Să prezentăm componența uniunilor slave care au format aripa est-europeană a culturii Praga-Korchak în secolele V-VII. şi cultura Praga-Penkovka a aceluiaşi timp.
În 450–560 o parte a slavilor din centrul Europei (purtători ai aripii vestice a culturii Praga-Korchak din secolele V-VII) au coborât de-a lungul bazinului râului Siret (Prut, Nistru), la est de Carpați, până în delta Dunării.
Totodată, slavii furnicilor au înaintat spre malul drept al Dunării de jos, mărșăluind până la granițele Imperiului Roman de pe malurile Nistrului, Bugului de Sud și Niprului. Astfel a început epoca descrisă mai sus a cuceririlor slave în Balcani în secolele V-VII.
În secolele V-VII. clanurile slave individuale și asociațiile de clan au început să se deplaseze spre nord de pe pământurile polienilor și volenielor. Cărările lor mergeau de-a lungul albiilor râurilor Nipru și Berezina. Apoi slavii s-au mutat în bazinele râurilor Neman și Dvina de Vest. În nord-est, slavii în secolele VI-VII. a început să pătrundă în Oka de sus.
După ce au depășit pădurea „Okovsky” din bazinul hidrografic dintre Dvina de Vest, Nipru și Volga, slavii în secolele VI-VII. a ajuns la malurile râului Velikaya și mai la nord până la Lacul Peipsi, la Lacul Ilmen și la bazinele râurilor Lovat, Meta și Volhov. Slavii, care mai târziu s-au numit Novgorod, s-au stabilit pe malul sudic al lacului Ladoga în secolul al VIII-lea. a început construcția Staraya Ladoga. A fost cea mai nordică fortăreață a slavilor din estul Europei.
S-a scris mai sus că în secolele VI-VII. Avarii (turcii) prin asuprire i-au forțat pe slavii duleb, care locuiau în zona de silvostepă din estul Europei, în acele locuri unde se întâlnesc cursurile superioare ale Bugului de Vest și Sud (la sud de Volynul modern), să plece parțial către centrul Europei (la sudul Republicii Cehe), parțial în Balcani și parțial în centura forestieră a Europei de Est. O poveste similară s-a întâmplat și cu croații care locuiau în partea superioară a Nistrului și au fost forțați de avari în secolele VI-VII. merge parțial în nord-vestul Balcanilor, spre ținuturile Croației moderne.
Unii dintre croați, precum și, eventual, dulebi, nu au părăsit niciodată Europa Centrală și au fost reprezentați din cele mai vechi timpuri printre uniunile slave din Republica Cehă, Polonia și Moravia.
Condițiile de viață ale slavilor din estul Europei în regiunile sale individuale erau destul de diferite. Una dintre consecințe a fost apariția număr mare aşezări din secolele VI–IX. pe hotarele de sud-est ale ţinuturilor slave, pe hotarul mereu turbulent cu lumea turcilor. Așezări fortificate înconjurate de orașe și suburbii au apărut cel mai adesea, sau mai degrabă au fost construite, pe malurile drepte (vestice sau nordice) ale Vorskla, Pel, Sula, Seim, Desna, Don mijlociu și Oka superioară. Pe alte meleaguri ale Rusiei istorice in secolele VI-IX. erau reprezentate aşezări fortificate, dar numărul lor era mai mic decât în ​​silvostepele din stânga Niprului mijlociu. Apropierea de lumile turcești și iraniene a stepelor eurasiatice s-a făcut simțită aproape în fiecare an, iar slavii viitoarelor principate Pereyaslavl, Seversky și Ryazan au trebuit să-și apere granițele deja în secolele VI-VIII.
Fortificațiile centurii forestiere din estul Europei în secolele VI-IX. controlat în principal traseele fluviale, care s-a ocupat de cea mai mare parte a fluxurilor de marfă. Aceste fortificații nu construiau sisteme de apărare continue, iar gărzile lor erau preocupate în primul rând de plata taxei de călătorie - myta, căci printre pădurile și mlaștinile nesfârșite apariția hoardelor de stepă era o întâmplare rară.
Deplasându-se spre nord, slavii, împărțiți în sute și mii sau reprezentând clanuri separate, au intrat în contact cu balți, sau mai degrabă cu balto-slavii, și cu popoarele finno-ugrice care locuiau centura forestieră a estului Europei. Adesea, astfel de întâlniri s-au încheiat în ciocniri armate. În special, arheologia arată un strat de incendii la așezările culturii arheologice Bantserovich-Tushemla, în secolele VI-VII. a ocupat o parte a teritoriului în Evul Mediu timpuriu (secolele VIII-XIII), ocupat de uniunea slavă a Krivici (Niprul superior).
Treptat în secolele VI-VIII. la nord de ţinuturile ocupate de uniunile clasice slave de poloni, volini, croaţi, nordici, dulebi etc. (cultura Praga-Korchak din secolele V-VII) s-a format un sistem de uniuni slave, care în secolul al IX-lea. –secolele XI. Vechiul cronicar rus a dat numele drevlianilor, Dregovici, Radimichi, Vyatichi, Krivichi, Polotsk, slovenii din Novgorod.
Procesul de stabilire a uniunilor slave în centura forestieră a Europei de Est, ale căror nume nu sunt reprezentate nici de slavii de vest sau de sud, nici de slavii din stepele forestiere din Europa de Est, a durat câteva secole și merită o atenție specială.
Lumea slavilor din centura forestieră a Europei de Est în secolele VI-IX. În multe feluri, a prins din nou formă, așezându-și natura central-europeană și de silvostepă a Niprului Mijlociu pe un ținut minunat de păduri nesfârșite, râuri limpezi și lacuri adânci, precum cerurile reflectate în ele, ale căror bogății nu au fost. cunoscute sau dezvoltate până în zilele noastre.

Slavii printre natura virgină a Câmpiei Ruse din mileniul I d.Hr. uh

Aici ne vom permite o ușoară abatere de la narațiune și vom încerca să ne imaginăm cum era Câmpia Rusă în urmă cu o mie și jumătate de ani.
Descriind progresele continue ale slavilor în întinderile Europei de Est în secolele V-IX, trebuie să ne imaginăm cum s-a întâmplat acest lucru în practică, făcând abstracție de la timp și referințe istorice specifice.
În urmă cu o mie și jumătate de ani, estul Europei era o regiune în mare parte sălbatică, accidentată și îndepărtată. Singurele trasee care au făcut posibilă pătrunderea adânc în țara forestieră, la nord de silvostepa destul de populată est-europeană, au fost râurile. Treptat, câteva sate au început să apară de-a lungul malurilor Niprului superior, Don și Volga, ca niște faruri care indică drumul spre nord și nord-est către noua populație slavă, venită din silvostepele Europei de Est și din centrul Europei. Europa. Odată cu trecerea timpului, în jurul unei așezări, înconjurată de teren arabil defrișat de pădure, a crescut un tufiș de așezări, care s-a dezvoltat ulterior într-o ghirlandă întreagă de tufișuri de așezări cu centre proprii.

Bărci cu un singur copac în satul Georgievskaya de pe lacul Verkhopuiskoye. Fotografie de I.A. Makarov, 1987

Vânătorii și pescarii slavi pun capcane și plase nu numai de-a lungul malurilor râuri mari, ale căror văi erau destul de dens populate de fermieri și crescători de vite, dar și pe numeroși afluenți mari și mici, ale căror cursuri superioare erau ascunse în subtilitățile ravenelor forestiere. Adesea, vânătorii, în căutarea unor zone bogate de pescuit, se adânceau în desișurile pădurilor dense și întunecate care ascundeau bazine de apă.
Râurile, pădurile și pajiștile erau curate în acele vremuri. Apa din pâraie era rece și limpede. Rezervoarele erau pline cu pește. Sub baldachinul pădurii se ascundeau multe animale sălbatice. Coroanele de molizi și pini uriași de cincizeci de metri înălțime abundau în animale purtătoare de blană. Sub rădăcinile trunchiurilor vechi de secole, pământul era împânzit cu vizuini de vulpi și bursuci. Turme de mistreți se plimbau în râpele saturate de umezeală. Pajiștile care încadrau văile râurilor mari și mici, arătând ca un cadru prețios din cauza florilor, hrăneau nenumărate turme de ungulate cu plante și arbuști. Pădurea era plină de cântecele păsărilor și de zgomotul zgomotos al cocoșilor negri alarmați și al dropiilor.
Castorii, ale căror case erau pe jumătate ascunse sub apă, pe jumătate încorporate în maluri, tăiau neobosit trunchiuri de aspeni uriași și alți copaci peste rezervoare. Prin construirea de baraje, castorii au barajat râurile, creându-și habitatul obișnuit.
La suprafața apei, printre stuf și mlaștini noroioase acoperite cu nuferi, rațe și lebede înotau, iar stârcii pășau cu pași mari. Din adâncul pădurii se auzea bufnițele noaptea. Și în nopțile lungi de iarnă, toate viețuitoarele tremurau de urletul înfiorător al haitelor de lupi.
Vânătoarea de miere și zmeură era desfășurată de urși, marcând neobosit granițele pământului și urmărind cu atenție un străin care apărea la graniță.
În luminișurile pădurii, pe înălțime, ca stivele de fân, acoperișurile de paie ale colibelor slave, hambarele și hambarele, și-au făcut cuiburi grațioase berze cu picioare subțiri. Iar deasupra văilor râurilor arate pentru pământ arabil, zmeii și alți prădători cu pene s-au înălțat cu aripile întinse larg, uitându-se după iepuri.
Timp de câteva mii de ani, slavii s-au bazat pe agricultură și creșterea animalelor pentru a se hrăni din cele mai vechi timpuri, au păstrat păsări de curte, au plantat grădini de legume și au construit bușteni pentru albine. Slavii au primit cu evlavie oportunitățile oferite de Câmpia Rusă. În același timp, au idolatrizat natura, străduindu-se să-și încadreze modul de viață și economie în mod organic și fără a deteriora pământul în cadrul verdeață al pădurilor, pajistilor și albastrul apei mereu reci și curate, hipnotizând cu frumusețea divină.
Din cele mai vechi timpuri, peste izvoarele din Rus' s-a ridicat un turn, care a devenit capelă în epoca creștină.
Slavii au adaptat capetele fluviale ale malului indigen, tăind văile de luncă inundabilă ca niște colți, ca fortificații. Capelele au fost tăiate din câmpia plată de un meterez umplut cu pământ luat din șanțul care încadrează meterezul. Cel mai adesea, baza arborelui era o structură din bușteni, dar mai multe despre asta mai târziu.
Slavii au ocupat adesea așezări care au fost locuite mai întâi la începutul epocii fierului și mai târziu locuite de creatorii Dyakovo, Moshchinskaya, Yukhnovskaya și alte culturi.
Liniștea forturilor și a satelor slave era ocrotită de întinderile întinse ale Câmpiei Ruse, acoperite cu păduri, mlaștini și silvostepe cu ierburi înalte ca un om, care sunt încă greu de trecut în vremea noastră. Campanie de-a lungul Rusiei în secolele V-IX. a fost o ispravă curajoasă, glorificată de epopee.
După cum spun experții, în timpul nostru și în rezervațiile naturale este aproape imposibil să recreați și să păstrați insulele Câmpiei Ruse așa cum a fost cândva. Planeta noastră este mică, iar lumea care o locuiește este foarte interdependentă. Cea mai mică încălcare a legilor normale ale dezvoltării are imediat un efect dăunător peste tot pe planetă. Există multe exemple în acest sens și ele se află nu numai pe plan material, ci și pe plan spiritual. Dar să revenim la slavi.

Așezare fermă a slavilor în Europa de Est

În secolele VI-VII. Krivichi (Pskov) s-a stabilit în bazinul râului Velikaya și pe malul lacurilor Pskov și Peipus. Pe locul celui de mai târziu Pskov, slavii au ridicat case supraterane din bușteni încălzite cu sobe sau vetre.
Pe laturile ținuturilor Krivici (Pskov) se întindeau țările Balților și Chudi (Esti).
În secolul al VII-lea Pământurile situate în partea superioară a Dvinei de Vest, Niprul și Volga au fost ocupate de uniunea slavă a Krivici. Fără îndoială, masivul Krivichi includea elemente ale populației baltice de est care se închinau zeului Kriva. Vechii cronicari ruși i-au evidențiat pe Krivichi ca pe un popor deosebit. Dar elementul slav a dominat lumea lor.
Să reamintim cititorului că în secolele VIII-VII. î.Hr e. Ca urmare a invaziei sciților, o parte din populația agricolă așezată (Skolots) din silvostepa Niprului Mijlociu a fost forțată să se retragă în pădurile din regiunea Niprului superior. Și tocmai în acele vremuri ale epocii timpurii a fierului s-a început amestecul dintre Proto-Baltice (lăsat de purtătorii culturii Corded Ware la cumpăna dintre mileniul III-II î.Hr.) și populația proto-slavă. a Europei a început.
Un proces similar a avut loc la începutul epocii, când fermierii, creatorii culturii Zarubintsy, au fost împinși înapoi de sarmați în Nipru de sus și Desna.
Dar oricum ar fi, până în secolul al VIII-lea. principiul slav a prevalat în cele din urmă în Niprul de sus și ținuturile Rusiei Albe. Regiunile sudice și centrale ale Belarusului în secolele VI-VIII. au fost ocupate de uniunea slavă de la Dregovici. Se crede că numele Dregovichi provine de la dregva - mlaștină. Mlaștini uriașe înconjoară râul Pripyat. Sunt ascunse de marea împădurită din Polesie. De menționat că în Macedonia în secolul al VII-lea. S-au stabilit slavii numiți Dregovici. Aceasta este una dintre puținele corespondențe dintre numele uniunilor slave din Europa de Est și Balcani.
Dacă Krivichi (Pskov) a lăsat movile lungi, similare movilelor lungi construite de indo-europenii din Marea Britanie și Polonia în mileniul III-II î.Hr. e., apoi slovenii (Novgorod) în secolele VII–X. împrăștiate malurile lacului Ilmen și bazinele râurilor Lovat, Volhov, Meta cu movile rotunde - dealuri și propriile movile lungi.

Ceramica circulara ruseasca veche din Belozerye de Estși regiunea Ustyug

1,2,3,4,5 – Morozovitsa I–II; 3 – bulgară; 6 – Karbotka III

În secolul al VIII-lea Slavii din regiunea Ilmen și Ladoga au început să deschidă calea către cursurile superioare ale Volgăi până la Lacul Alb.
Mult mai târziu, în secolele XII-XIV, pământurile slovenilor din Novgorod aveau să fie decorate cu mii de cruci de piatră. Dar despre totul la timp.
Pe parcursul unui număr de secole care au trecut din secolele V-VIII, slavii, uniți în clanuri și uniuni, în plus, împărțiți în sute și mii, alcătuind un popor de zece mii, s-au angajat în dezvoltarea acele pământuri care în secolele IX–XIII. a apărut ca o arenă pentru dezvoltarea istoriei antice a Rusiei. Topoarele slavilor mușcă în trunchiurile seculare de stejari, molid și pini. Focul a limpezit liadinele sau navele. Hamurile de cai și tauri au ajutat oamenii să smulgă cioturile care nu au fost distruse de foc. Ghirlande de sate riverane legau drumurile tăiate prin pădure.
În cursurile superioare ale râurilor, au apărut sate cu numele Voloki și Volochki, de obicei stând unul vizavi de celălalt la cel mult cinci kilometri distanță. Bazinele înguste erau tăiate de șanțuri, îmbinate cu pricepere cu zonele joase naturale. Poteca de pe porturi era acoperită cu bușteni de rulouri. Pe suprafața lor, uzate de fundul bărcilor și canoelor, localnicii au târât navele și bagajele negustorilor care se mișcau prin Europa de Est. Adesea exista un drum de uscat de-a lungul portajului, iar o parte din marfă era transportată cu cărucioare. Deja în vremurile creștine, bisericile din Paraskeva Pyatnitsa, patrona comerțului, stăteau adesea deasupra portajelor. Anterior, templele erau amplasate în acele locuri.
Un râu rar, oarecum vizibil, din centura forestieră a Câmpiei Ruse nu are cel puțin o așezare cu un strat arheologic vechi rusesc și mai multe așezări vechi rusești și necropole de movile. Râurile mai mari, precum Klyazma, Ruza sau Protva, absorb în văile lor o duzină sau mai multe așezări antice rusești, sate și necropole de movile. Pe malurile unor astfel de râuri (să le numim mijlocii) s-au stabilit mai multe clanuri slave, fiecare cu propriul centru - o așezare și un sanctuar și cu o ghirlandă de sate înconjurătoare.
Mai târziu, în secolele VIII-XI, una dintre așezările uneia sau altei văi ale râului zona de mijloc Rusia a început să crească în dimensiune și compoziție a populației deasupra satelor din jur și a întregului volost. Astfel de centre au crescut cel mai adesea în locuri în care erau concentrate fluxurile de marfă. Cel mai clar exemplu al unui astfel de centru este Kievul, în secolele V-VIII. fost unul dintre centrele ţinutului poienilor. În secolele IX-X, în mare parte datorită colectării taxelor de la negustorii care coborau din Niprul de sus, Pripyat și Desna, Kiev, care se afla pe malul drept înalt al Niprului, vizavi de gura Desnei și sub gura lui. Pripyat, transformată în capitala statului slav est-european, care a absorbit în componența sa un anumit element al populației finno-ugrice și est-baltice.
În secolele VIII–X. în bazinul Okai superioare și mijlocii s-a stabilit uniunea Vyatichi (care a părăsit cultura Romen-Borshev). Până la începutul secolului al IX-lea. Vyatichi a înaintat spre malurile Donului, până în zona gurii râului Voronezh. Această zonă avea avantaje cunoscute de locație. Se afla pe ruta terestră de la Bulgar (un oraș de pe Volga la gura râului Kama) la Kiev și era cea mai apropiată provincie slavă din centrul Câmpiei Ruse de Bulgaria și Khazaria.
Pe malurile râurilor Don și Voronezh, soții Vyatichi au construit o serie de așezări, înconjurate de ziduri din clădiri din bușteni de lemn, orașe pline cu pământ și așezări de-a lungul perimetrului și au început să cultive terenuri bogate în pământ negru. Producția metalurgică și ceramică s-a dezvoltat imediat. Până la sfârșitul secolului al X-lea. Pecenegii (nomazii turci) cu raiduri necontenite i-au forțat pe Vyatichi să părăsească malurile Donului la gura Voronezh.

Alexey Gudz-Markov

Istoria slavilor

7.2. Republica Cehă

Vorbind despre istoria Republicii Cehe în Evul Mediu timpuriu, vom recurge nu o dată la „Cronica Cehă”, întocmită în 1113 de Kozma, decanul bisericii din Praga. Biserica Praga, sau Capitolul Praga, a fost fondată simultan cu Episcopia Praga în 973. Cronica lui Cozma din Praga este cel mai vechi corp supraviețuitor al istoriei antice cehe, iar dovezile sale sunt greu de supraestimat. Kozma scrie despre trecutul ținuturilor cehe: „În acele vremuri, suprafața acestei țări era acoperită de păduri mari, nu erau locuite de oameni, erau pline de zgomotul albinelor care roiau acolo, cântatul diferitelor păsări erau nesfârşite, ca nisipul lângă mare sau stelele pe cer, pădurile erau întinse fără obstacole, iar turmele de animale abia aveau destule pământuri multă apă limpede potrivită pentru consumul uman, precum și pește, gustoasă și sănătoasă pentru mâncare A fost surprinzător cât de sus este situată această regiune, pentru că nu curge un singur râu străin toate pâraiele, mici și mari, care provin din diverși munți, sunt absorbite de un râu mare numit Laba și curg de aici în Marea Nordului.

Fecioria pădurilor cehe, prospețimea văilor râurilor și puritatea apelor nu erau o legendă nici măcar pe vremea lui Kozma, deși toporul și plugul transformau deja peisajul cu putere, iar ciocanele zidarilor îl împodobeau neobosit cu om. -monumente realizate.

Despre prima așezare a cehilor în bazinul râului Vltava (afluentul din stânga al Labei), Kozma scrie: „Oamenii și-au stabilit primele așezări lângă Muntele Rzip, între două râuri, și anume, între Ohře și Vltava aici; primele lor locuințe...”

Muntele Rzhip are o înălțime de 456 m. Se ridică deasupra malului stâng al râului Laba, între gurile râurilor Vltava și Ohře, la 30 km nord de Praga.

La est de albia râului Laba, în văile din nord-estul Republicii Cehe, în Evul Mediu timpuriu, trăiau reprezentanți ai uniunii slave a croaților. În secolele V-VI. o parte din slavii care locuiau pe văile carpatice s-au mutat la vest și la sud de Laba de sus. A fost perioada de glorie a culturii arheologice Praga-Korchak. La vremea aceea, slavii mergeau pe malul Dunării albastre.

Valea Laba din zona Muntelui Rzhip a atras atenția slavilor dintr-un motiv. Slavii au fost atrași de fertilitatea solului, de abundența apei și de bogăția zonelor de pescuit împădurite. Kozma a pus în gura bătrânului slav următoarele cuvinte: „Tocmai aceasta este țara pe care eu, după cum îmi amintesc, ți-am promis deseori: nesupus nimănui, plină de animale și păsări, miere și lapte, ca tine veți vedea singur, este plăcut de trăit. Este multă apă din toate părțile, bogată în pești.”

Conform legendei citate de Kozma, slavii au numit țara după conducătorul lor: „... și dacă te cheamă ceh, atunci țara să se numească cehă”. Astfel, unirea slavilor care s-au stabilit în jurul muntelui Riep în secolele V - VII a fost numită și cehă. Nu cunoaștem cel mai vechi nume al uniunii slave din care au apărut cehii. Cel mai probabil erau croați, căci croații au ocupat nord-estul Republicii Cehe în epoca scrierii cronicilor. Deși cehii puteau veni și de la sârbi, care se aflau la nord de Cehia, pe malurile Labei mijlocii.

Interesantă este mărturia lui Kozma despre despărțirea nobilimii clanului, care ulterior a degenerat în feudali: „... dacă numai... în clan ar fi fost cineva cu moravuri mai bune și mai respectat pentru averea lui, oamenii s-au îndreptat voluntar către asta. persoană fără să-l cheme, Fără certificat cu pecete și cu deplină libertate, au vorbit despre treburile lor controversate și despre insultele care le-au fost aduse copaci și situat în pădurea de lângă sat, a fost numit după el Zbechno”.

În secolele VIII - IX. conducătorii clanurilor slave, ca Krok, înțelept, bun și bogat, au început să-și dobândească propriile echipe, care colectau tribut de la satele din jur. Și nu este atât de important dacă figura lui Krok este reală sau inventată de Kozma, ceea ce este important este caracterizarea începuturilor stratificării în societatea odată destul de omogenă a slavilor din epocile antice, care aveau lideri aleși. Deși cu greu epoci antice Slavii nu au fost împărțiți în cel puțin trei straturi - aristocrația, apologeții spirituali și membrii simpli ai comunității. Dar totuși, slavii au ales un conducător dintre cei mai demni și l-au putut înlocui întotdeauna.

Potrivit cronicii, Kroc avea trei fiice. Numele celui mai mare era Kazi. Ea a vindecat cu pricepere oamenii, cunoștea proprietățile ierburilor și era o ghicitoare. Kazi a fost îngropat sub o movilă. Movila a fost turnată „... pe malul râului Mzhi (modernul râu Berounka) lângă drumul care duce în regiunea Bekhin și trece de-a lungul muntelui Osek”.

Regiunea Bechyn este situată în sudul Republicii Cehe. Se identifică cu regiunea ocupată de unirea Dudlebs (Dulebs). Aceștia erau rudele cele mai apropiate ale dulebilor din secolul al VI-lea, care locuiau în Volyn. Poate parte din Dulebs în secolele VI-VII. a fugit de asuprirea avarilor din Volyn în Cehia sub protecția statului Samo. Locația muntelui Osek nu este clară.

A doua fiică a lui Krok se numea Tetka. Era „o femeie cu un gust rafinat care trăia liberă fără soț”. Tetka a construit un oraș pe malul râului Mzhi (râul Berounka) și l-a numit pe numele ei Tetin. Este situat în apropierea orașului modern Beroun. Tetin a fost așezat pe vârful unui munte abrupt și protejat în mod fiabil de natură. Kozma scrie că Tetka i-a învățat pe oameni să se închine nimfelor de pădure și apă.

Aici Kozma, care era creștin, este enervat: „Până în ziua de azi, mulți țărani se închină păgânilor: unul se închină la foc și la apă, altul se închină la crânci, copaci și pietre, iar al treilea aduce jertfe munților și dealurilor și cere surzi și tăcuți. idolii, pe care el însuși i-a creat, îl protejează pe el și casa lui”.

A treia fiică a lui Krok se numea Libusha. Ea și-a depășit surorile în înțelepciune. Libusha a avut darul profeției și după moartea tatălui ei a fost aleasă în funcția de judecător. Libusha a fondat orașul Libuszyn [lângă Smechna pe Slanska]. — Grindină foarte puternică lângă pădure, care se întinde până în satul Zbechno.

Într-o zi, Lyubusha a fost insultată de un fermier care a spus că „toate femeile au părul lung și mintea scurtă. Mai bine pentru bărbați mai degrabă mor decât să îndure asta." Cehii au cerut un prinț de sex masculin. Libusha s-a sfătuit cu surorile și, după ce a convocat o întâlnire, de pe un tron ​​înalt a anunțat poporului: "Dincolo de munții aceștia... este un mic râu Bilina, pe malurile cărora există un sat cunoscut sub numele de Stadice. Și în el există teren arabil lung de 12 trepte și lățime de același număr (o măsură veche a pământului ceh). În mod surprinzător, deși acest teren arabil este situat printre atâtea câmpuri, cu toate acestea nu aparține niciunui câmp. În acest pământ arabil, prințul tău ara pe doi boi pestriți... adu-l ca prinț și ca soție. Numele acestui om este Przemysl, el va inventa multe legi care vor cădea pe cap și pe gât, pentru că în latină acest nume înseamnă „gândește în avans” sau „gândește prea mult”. Urmașii lui vor conduce această țară pentru totdeauna”.

Satul Stadice este situat în nordul Republicii Cehe, în valea râului Bilina (afluentul stâng al Laba), în apropierea orașului Usti nad Laba. În Evul Mediu timpuriu, această zonă a fost locuită de uniunea slavă a lui Lemuses. Regii cehi și-au subliniat respectul pentru legenda Stadice și au alocat terenuri în valea Bilina care erau considerate proprietatea familiei Přemyslids. Pe malul Bilinei s-au stabilit „Dedichs”. Aceștia erau fermieri care aveau privilegii speciale garantate de regi.

Dar să revenim la cronica lui Kozma. Libusha le-a dat ambasadorilor, care nu cunoșteau drumul, un cal și le-a spus: „De ce întârziați să mergeți calm, urmând calul meu: vă va conduce pe drumul cel bun și vă va aduce înapoi, căci a umblat deja pe el? de mai multe ori.”

Přemysl păznea boi când ambasada s-a apropiat de Stadice. Auzind de la cei care veniseră chemarea la cnezat, Přemysl a luat masa cu ambasadorii și a făcut următoarea declarație: „... Să știți că din familia noastră se vor naște stăpâni, dar numai unul va domni întotdeauna N-ar fi fost atât de grăbită cu această chestiune, ea ar fi așteptat o vreme soarta dictată de timp și nu m-ar fi trimis după mine atât de repede, atunci țara voastră ar avea atâția stăpâni pe care natura poate crea nobili născuți.”

Apoi Přemysl s-a îmbrăcat în haine domnești, a urcat pe un cal și a luat cu el o campanie către coroana pantofi de bast țesuți din bast. Răposatul cronicar ceh Pulkava relatează că pantofii și geanta lui Přemysl au fost păstrate de biserică sub regele Carol și de fiecare dată în timpul încoronării au fost scoase de cler pentru a fi arătate oamenilor. Nu e de mirare că Kozma scrie că pantofii și sacoșele „sunt păstrate în Vysehrad în camerele regale până în ziua de azi și pentru totdeauna”.

Premysl însuși și-a explicat ordinul de a păstra pantofii și geanta: „Am poruncit și am ordonat să fie păstrați pentru totdeauna pentru ca urmașii noștri să știe de unde vin, pentru ca ei să trăiască mereu în frică și vigilență și pentru ca oamenii trimiși la ei. de Dumnezeu, ei nu au asuprit și nici nu au tratat nedrept din cauza aroganței, căci toți suntem creați egali prin natură.” În plus, Premysl a mai spus astfel de cuvinte înțelepte: „... se întâmplă ca demnitatea pământească, care a dus cândva la glorie, pierzându-se, duce la dezonoare, iar sărăcia, învinsă prin virtute, nu se ascunde sub pielea de lup, ci înalță. învingător la stele, în timp ce înainte a fost dus în lumea interlopă”.

Viața lui Przemysl, Krok și fiicele sale datează din a doua jumătate a secolului al VIII-lea. În a doua jumătate a secolului al VIII-lea. Prințul Ludevid, care stătea în valea râului Sava (un afluent al Dunării de mijloc), s-a ridicat pentru a lupta împotriva francilor. Alianțele slave din secolul al VIII-lea nu au putut să nu simtă pericolul venit de pe malurile Rinului. aşezându-se pe pământurile Republicii Cehe istorice. Pe aceste meleaguri nu au putut să nu-și amintească de statul Samo din secolul al VII-lea. În a doua jumătate a secolului al VIII-lea. Cehii aveau cu adevărat nevoie de un prinț curajos, capabil să apere țara.

Kozma relatează despre profeția lui Libushi despre un oraș mare de pe râul Vltava. Înțeleptul Libusha a spus și numele viitorului oraș - Praga. În cehă, prah înseamnă prag. Din același cuvânt provine și numele suburbiei Varșoviei - Praga, care se află deasupra repezirilor de pe Vistula. În secolul al X-lea Același cuvânt a fost folosit pentru a se referi la rapidurile Niprului.

Puterea princiară a uniunii cehe avea nevoie de propriul centru, iar Praga, stăpâna și frumusețea Republicii Cehe, s-a dovedit a fi așa. Vechile centre de uniuni și clanuri slave nu au îndeplinit noile cerințe. Noua putere a luat noi forme.

Pe lângă Praga, Kozma indică construcția orașului Devin. Potrivit legendei, acest oraș a fost construit de fecioare războinice care s-au străduit să nu fie în niciun fel inferioare bărbaților. Tinerii și-au construit orașul Vysehrad pe o stâncă din desișul pădurii, care inițial a fost numit Hrasten de la cuvântul desiș. Nu stătea mai departe de Devin decât putea auzi sunetul unui corn.

Premysl a fost succedat de Nezamysl. Neplanificat a fost urmat de Mnat. El a fost succedat de Voen. După moartea sa, Republica Cehă a fost condusă de Vnislav. În urma lui, a domnit Krzhesomysl. El a fost succedat de Neklan. În urma lui, Gostivit s-a așezat pe înaltul tron.

Toți acești prinți au condus Republica Cehă în secolul al IX-lea. Kozma spune despre acea epocă: „Nu exista la acea vreme nicio persoană care, cu ajutorul scrisului, să păstreze faptele oamenilor în memoria lor.”

Fiul prințului Gostivit a fost Borzhivoy, soțul lui Lyudmila, în secolul al X-lea. care locuia în acelaşi oraş Tetin, care în secolul al VIII-lea. fondat de fiica lui Krok, Tetka. Orașul este situat la 30 km sud-vest de Praga.

Aici suntem nevoiți să ne cufundăm în abisul politicii europene, în secolul al IX-lea. care a capturat Cehia în vârtejul său.

La începutul secolului al IX-lea. Carol cel Mare a impus un tribut anual Republicii Cehe, care la acea vreme era deja suficient de unită. Mărimea tributului a fost determinată de 500 de grivne de argint și 120 de tauri. De la bun început, germanii au simțit o anumită insolubilitate a slavilor cehi. Și în 805 - 806. Carol cel Mare a trimis trupe în Cehia. Slavii au salutat trupele extrem de neospitalier.

În 846, Ludwig Germanul, întorcându-se dintr-o campanie din Moravia, unde l-a instalat pe Rostislav în locul lui Mojmir, a suferit o înfrângere militară zdrobitoare în Republica Cehă. Și apoi Germania a folosit crucea latină în loc de sabie. Cu un an mai devreme, în 845, în orașul Regensburg, lângă granițele Republicii Cehe, au fost botezați paisprezece prinți ai uniunilor cehe, Luchansk și ai altor slave de vest. Dar acest lucru nu a fost suficient pentru creștinizarea și latinizarea Cehiei.

După 846, Republica Cehă a intrat într-o uniune strânsă cu Marea Moravia, iar în 890 Arnulf a renunțat la pretențiile sale asupra Republicii Cehe în favoarea lui Svatopluk din Marea Moravie.

Unirea cu Moravia a avut o altă consecință importantă pentru Cehia. Ne amintim că în 862 prințul Rostislav i-a invitat pe Chiril (Constantin) și Metodiu în Moravia. Și tocmai sub auspiciile primilor profesori din Tesalonic a fost adoptat creștinismul în Cehia.

Evident, până în 863, slavii din centrul Europei au simțit o nevoie urgentă de unificare spirituală sub auspiciile secolelor VII-IX. în Balcanii Bisericii greco-slave. Bizanțul a servit ca o contrapondere spirituală și culturală Romei și, prin urmare, Germaniei latine.

Kozma din Praga a inclus în cronica sa dovezi neprețuite ale organizării uneia dintre uniunile slave de vest din secolul al IX-lea, numită Luchansky.

Prințul Neklan, fiul lui Krzesomysl și tatăl lui Gostivit și, prin urmare, bunicul botezatului Borzhivoj, a urmat o politică de unificare. Centrul era unirea cehilor, ale căror pământuri erau ca pământurile poienilor Polonia iar poienile Rusiei aveau anumite avantaje de locație în sens economic, comercial și deci politic. Figurat vorbind, unirea cehilor, aflându-se în centrul geografic al țării, situată în cursul de sus al Labei și pe malurile Moldovei, vrând-nevrând în secolul al IX-lea. a început să se dezvolte în centrul statului ceh în curs de dezvoltare. Este destul de firesc că uniunile altor asociații slave au căutat să mențină independența. Să ne întoarcem la cronică: „Această țară (țara poporului Lutsk) este împărțită în cinci regiuni, care acoperă multe zone. Prima regiune este situată în apropierea unui pârâu numit Guntna (aparent, pârâul Svine în zona \ u200b\u200b orașul Zhatets), al doilea - de ambele maluri ale râului Uzka (r. Khomutovka) - se întinde în vecinătatea pârâului Broknica, care se numește Silvana (si-lva); - pădure, vana (sanscrită) - pădure, este situată sub hotarele râului Mzha. Este frumoasă, potrivită pentru locuire, destul de fertilă și foarte bogată în pajiști. Și întrucât această zonă a fost locuită de oameni din cele mai vechi timpuri, cu mult înainte de întemeierea orașului Zatec, pe bună dreptate locuitorii săi, după regiunea lor, se numesc lucani”.

Ținuturile celor cinci regiuni ale lui Lucin coincid aproape complet cu cele mai recente cinci protopopiate ale episcopiei cehe de Třebenice. Žatec. Kadan, Žlushice și partea antică a protopopiatului Teplet. Kozma explică numele uniunii slave, lucanii, prin faptul că pământurile lor sunt bogate în pajiști. Numele uniunii cehe este explicat de Kozma prin numele soțului care i-a condus pe slavi la gura Moldovei, sub muntele Rzhip. Poate că lucianii și cehii au ieșit din aceeași uniune croată. Cu toate acestea, după ce au ocupat noi pământuri, slavii s-au separat de vechile asociații, iar simbolul independenței a devenit noul nume al uniunii, luat fie de numele liderului (cehă, Radim, Vyatko), fie de natura naturală sau caracteristicile geografice ale regiunii nou ocupate (Lutsk, Cherezpi-nyan, Dolenchan). Adesea, slavii din țările noi pentru ei au păstrat numele antic al asociației (croați, sârbi, sloveni), dar acest lucru s-a întâmplat cu condiția unei distanțe suficiente de ținuturile metropolelor antice. Motivul pentru aceasta ar putea fi separarea geografică a țărilor din vest și din sudul croaților, sârbilor și slovenilor. Puterea celor mai vechi uniuni slave nu sa extins atât de departe, iar memoria istorică a poporului, fără riscul pierderii independenței, și-a păstrat de bunăvoie vechiul nume de sine.

În fruntea poporului Lutsk era prințul Vlastislav. Era viclean, curajos și războinic și nu voia să se plece în fața puterii aceluiași ca și el, prințul uniunii cehe vecine.

O paralelă îmi vine involuntar în minte: poate cronicarii de la Kiev din secolul al XI-lea, care erau foarte dependenți de curtea mare-ducală, l-au creat. Legenda despre chemarea varangilor (acea legendă s-a născut în nordul Rusiei și a fost preluată la Kiev), pentru a distinge prinții de la Kiev de cercul prinților din uniunile slave ale drevlyanilor, nordici, Vyatichi (Mal, Cherny, Khodota), etc.? La urma urmei, centrul ar trebui să aibă deja în secolul al X-lea. pentru a dovedi valabilitatea pretenţiilor prinţilor de la Kiev la dominaţia întregii ruse. Vlastislav a făcut invazii frecvente pe pământurile cehe. La granița regiunilor Bili și Litomerice, prințul a întemeiat orașul Vlastislav. În minte îmi vin involuntar orașele Malin și Cernigov. Mărturia lui Kozma despre organizarea acțiunii militare în rândul poporului Lutsk este interesantă: „Vlastislav a trimis o sabie în toate capetele țării cu o comandă atât de domnească, încât toți cei care erau mai înalți decât înălțimea sabiei ar merge imediat la război”. Să ne amintim de săgeata militară trimisă de germanii din nordul Evului Mediu timpuriu. Aparent, un astfel de obicei are rădăcini indo-europene foarte vechi, iar originile sale ar trebui căutate în epoci foarte îndepărtate ale unității popoarelor, obiceiurilor și limbilor indo-europene ale mileniului V - III î.Hr. Armatele lucienilor și cehilor s-au întâlnit pe câmpul Turzko. Este situat la sud de orașul Kralup de pe râul Vltava, aparent la granița ținuturilor lucienilor și cehilor. Prințului ceh Neklan i-a fost frică de luptă și l-a trimis în locul lui pe Tyr, un războinic nobil îmbrăcat în armură princiară. Cehii au câștigat bătălia și au intrat în granițele Luțkului. Orașele și satele Luțk au fost devastate de cehi, iar orașul ceh Dragus a fost construit lângă orașul modern Žatec. Ruinele sale au supraviețuit până în zilele noastre. Orașul a fost construit în apropierea amintitului Kozma și, prin urmare, a existat nu mai târziu de secolul al IX-lea. Satul Postoloprty. În anul 1113, în acele locuri au fost ridicate zidurile mănăstirii Sfintei Fecioare Maria. Înainte ca Kozma să descrie botezul prințului Borzhivoj, pe care l-a primit în 894 în Moravia, el a scris următoarele cuvinte: „Și acum îmi voi termina stiloul pentru a povesti ceea ce s-a păstrat în poveștile drepte ale oamenilor credincioși”. Dacă ipoteza este corectă că primul autor al cronicii antice rusești a fost o persoană care a lucrat la începutul secolelor al X-lea și al XI-lea, adică un secol după 894, atunci cuvintele lui Kozma ar fi putut foarte bine să fie scrise de el. Deci, potrivit lui Kozma, Borzhiva a fost botezat în 894 și a devenit „primul prinț al sfintei credințe creștine”. Data indicată de Kozma poate să nu fie corectă, deoarece Metodie, despre care se crede că a fost prezent la botezul lui Borzhivoj, a murit în 885. Prințul ceh Borzhivoj, împreună cu soția sa Lyudmila, a fost botezat de episcopul Metodie la curtea din Prințul Svatopluk al Moraviei în orașul Velehrad. Tatăl lui Lyudmila a fost conducătorul orașului Pșov Slavibor. Orașul Pszow este menționat în Viața Sfântului Wenceslas. La întoarcerea în Cehia, Borzhivoy a ridicat prima biserică creștină din statul său în Stânga Hradec. Acest oraș străvechi este acum abandonat, dar a fost odată situat lângă Rostock pe Vltava. Astfel, alianța militară a Cehiei și Moraviei, care a existat în secolul al IX-lea, a dat roade spirituale. Marii Moravie după moartea lui Svyatopolk (+894) a primit puțin timp. Și Cehia, care a fost botezată în următorul secol al X-lea. a început să preia pozițiile de conducere în lumea slavilor occidentali din Europa centrală.

După moartea lui Svyatopolk, uniunea Republicii Cehe și Moraviei a fost ruptă de fiii lui Borzhivoj, Spitignev și Vratislav. În urma acesteia, prinții cehi au venit la Regensburg, au recunoscut puterea lui Arnulf, s-au angajat să plătească tribut Germaniei și să subordoneze biserica cehă episcopului de Regensburg. Dar, în ciuda acestui fapt, ritul grecesc sau ortodox a existat în Republica Cehă încă două secole. Cetatea spirituală a Ortodoxiei din Republica Cehă a fost o mănăstire situată pe râul Sazava, fondată de Sf. O voi dezgropa. În 1097, călugării ortodocși au fost expulzați din mănăstire, iar mănăstirea de pe Sazava a fost ocupată de călugări din ordinul benedictin, care proveneau de la mănăstirea Brevnovsky.

Despre soarta tristă a Marii Moravie, Kozma a scris: „O parte a regatului a fost capturată de unguri, o parte de teutonii estici, o parte complet devastată de polonezi”.

Despre moartea prințului Svyatopolk, Kozma spune că „a dispărut printre armata sa și nu a apărut nicăieri altundeva”. Principele a apărut pe versantul Muntelui Zaber (la nord de Nitra), în mănăstirea călugărilor pustnici. De ceva vreme, Svyatopolk și-a ascuns numele și abia înainte de moartea sa s-a dezvăluit celor din jur.

Bătrâna prințesă Lyudmila, mama lui Spitignev (+c. 916) și Vratislava (916-921), a rămas credincioasă creștinismului grecesc până la sfârșit. La insistențele lui Lyudmila, nepotul ei cel mare Vaclav a fost învățat scrierea slavă.

Prințul ceh Vratislav a trebuit să lupte cu ugrienii. În același timp, vânturile politice din Europa își schimbau direcția, iar Vratislav, profitând de neliniștea care se desfășura în Germania, a încetat să mai aducă tribut imperiului, la care el însuși acceptase aproape cu ușurință recent.

Dragomir, soția lui Vratislav, a fost adusă în Cehia de pe malul râului Gavola, din țara slavilor lutici, din regiunea stodorienilor. Din această căsătorie s-au născut doi fii - Vaclav și Boleslav.

În 921 - 935 Cehia a fost condusă de Vaclav. Începutul domniei sale a fost umbrit de tragedie. Mama prințului Dragomir a ordonat moartea bătrânei prințese Lyudmila, care mai târziu a fost proclamată sfântă. Dragomira se temea de influența Vechiului Testament a lui Lyudmila asupra lui Vaclav.

Wenceslas a purtat un război cu prințul iubitor de libertate al lui Zlić Radislav, al cărui centru era orașul Ljubica.

În 929, Henric I Păsăritorul a devenit o tabără militară sub zidurile rătăcitei Praga. Lui Wenceslas i s-a adus aminte de puterea Germaniei, iar Cehia a fost nevoită să plătească tribut. Acest eveniment a fost precedat de campaniile lui Henric I pe pământurile slavilor polabieni și de bătălia cu cehii, pe care aceștia din urmă au pierdut-o.

Wenceslas a fost succedat de fratele său Boleslav I (935 - 967), care domnise anterior în țara lui Pshovan. Acele pământuri au trecut prin drept de moștenire dinastiei Přemyslid ca patrimoniu al părintelui Sf. Lyudmila.

Noua domnie a fost pătată de sânge. Boleslav I l-a invitat pe fratele său în orașul Old Boleslavl pentru o vacanță. Noaptea, în timpul unei sărbători, Vaclav a fost ucis. Kozma scrie că acest lucru s-a întâmplat pe 28 septembrie 929.

Cronica relatează că în noaptea cumplită a crimei, Bolesław I și frumoasa lui soție au avut un fiu. El a fost numit nume ciudat Strakhkvass, ceea ce înseamnă o sărbătoare groaznică. Boleslav I a fost atât de chinuit de ceea ce făcuse, încât a făcut un jurământ să-l dea fiului său pentru a sluji lui Dumnezeu. Când băiatul a crescut, a fost trimis să studieze la Regensburg sub tutela starețului Touteau (+942). rectorul bisericii Sf. Emmerama (+ c. 549).

În timpul vieții sale, Wenceslas a construit în Praga o biserică închinată Sf. Wittu, biserica a fost sfințită, deja la cererea lui Boleslav 1, Episcopul Mihail de Regensburg (942 - 972). Și pe 4 martie 932, trupul lui Wenceslas a fost transferat de la Boleslavl la Praga.

În capitolul 20 al cronicii, Kozma descrie evenimentele care au avut loc în Europa în anii 933 - 966. În această epocă, raidurile maghiare au continuat, aducând distrugeri monstruoase și moarte în statele Europei. În 933, ungurii au invadat ținuturile francilor răsăriteni, Galia, Italia, iar apoi s-au întors în Dunărea de mijloc.

În 934, Henric I i-a învins pe unguri și i-a capturat pe mulți. Dar în 934 Henric I a fost lovit de paralizie, iar în 935 a murit. I-a urmat fiul său Otto I. În 994, slavii din Carintia (o provincie din Alpii de Est) i-au zdrobit pe unguri într-o mare bătălie.

Boleslav I al Boemiei a purtat o luptă acerbă împotriva Germaniei lui Otto I timp de aproape un deceniu și jumătate. În 936, Boleslav I a învins un detașament de merseburgeri condus de Azik. Merseburg este un oraș care se învecinează cu slavii polabieni. Chiar și Henric I a stabilit tâlhari în Merseburg, meniți să-i asuprească pe slavi în toate modurile posibile.

În 950, Bolesław I a mărșăluit împotriva Germaniei. Cehia a fost învinsă și a fost nevoită să admită o anumită dependență de Germania. Și în 955, o mie de soldați cehi au luptat cu ungurii pe râul Lech, ca parte a forțelor germane. A fost o bătălie generală și victorioasă dată de Germania maghiarilor.

Politica lui Boleslav I și victoriile sale militare asupra maghiarilor au permis Cehiei să anexeze la pământurile sale Moravia, chinuită de raiduri, și pământurile slave din cursurile superioare ale Oderului și Labei, care aparținuseră anterior Polonia.

Fiica lui Bolesław I Dubravka (+965) a fost căsătorită cu prințul polonez Mieszko I. Dubravka a jucat un rol proeminent în creștinizare Polonia.

La 15 iulie 967 a murit Boleslav I al Boemiei, supranumit Crudul. Fiul său Boleslav al II-lea (967 - 999), nu fără ajutorul lui Otto I, a realizat întemeierea episcopiei din Praga, subordonată Arhiepiscopului de Mainz.

Kozma scrie că Boleslav al II-lea a avut o soră, Mlada. Ea a mers la Roma și a fost primită de Papa Ioan al XIII-lea (965 - 972). Papa a fost favorabil prințesei cehe și, la sfatul cardinalilor, a hirotonit-o stareță. La botez Mlada a fost numită Maria. În plus, cehului i s-a acordat hârtia Sf. Benedict și toiagul stareței. Mlada Maria a primit și o mare binecuvântare pentru introducerea unui ordin monahal catolic în Republica Cehă.

La Praga, la curtea lui Boleslav al II-lea, Maria a adus o scrisoare papală, al cărei conținut citează Kozma: „Ioan, slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu, îi trimite binecuvântarea apostolică lui Boleslav, campionul credinței creștine fiți cinstit să ne îndreptăm atenția favorabilă către o cerere justă... Permitem înființarea la Biserica Sf. Mucenici Sf. Vitus și Sf. Wenceslas, scaunul episcopal, și la Biserica Sf. Mucenic Yuri, în subordinea Ordinul Sfântului Benedict și în ascultarea fiicei noastre Stareța Maria, soborul Sfintelor Fecioare.

Cu toate acestea, alegi pentru această sarcină nu o persoană aparținând unui rit sau sectă a poporului bulgar sau rus, sau limbii slave, ci, urmând instituțiile și hotărârile apostolice (alege) mai bine decât preotul cel mai plăcut întregii biserici, mai ales priceput în limba latină, care putea să arate cuvinte pentru a ară inimi noi ale păgânilor, să semene în ele grâul faptelor bune și să dai lui Hristos roadele secerișului credinței tale. Fii sănătos.”

Așadar, ritul creștin, oriental, grec, adoptat de Cehia în jurul anului 894 din Marea Moravia, s-a schimbat în latină în 973. Cuvintele papei că un pastor trebuie să fie versat în latină nu sunt întâmplătoare. Ritul grecesc a prins rădăcini în Republica Cehă de un secol. În același timp, închinarea creștină se desfășura în limba slavă. Prințul Vratislav în 921 - 935 a patronat personal mănăstirea ortodoxă de pe Sazava. Lupta dintre scrierea latină și cea greco-slavă a continuat în Republica Cehă mai bine de un secol după 973. În secolul al X-lea Ungurii au împărțit lumea slavilor, iar slavii occidentali practic nu aveau nicio legătură cu slavii sudici și cu Bizanțul. Dar Germania și Roma erau aproape, iar latina a început să depășească alfabetul chirilic și glagolitic.

Primul episcop de Praga a fost sasul Dietmar (973 - 982), care cunoștea fluent vorbirea slavă. Dietmar a fost sfințit episcop de către episcopii Willig de Mainz (975 - 1011) și Ernenbal de Strasbourg (965 - 991).

Se crede că în 974 a fost fondată episcopia Praga, iar în 975 a avut loc sfințirea lui Dietmar. Bolesław al II-lea însuși, potrivit lui Kozma, a fondat douăzeci de biserici și a fost un creștin zelos.

În 974, Boleslav al II-lea s-a certat cu Otto al II-lea la scurt timp după înființarea scaunului episcopal la Praga. În iunie 974, prinții polonezi și cehi au susținut discursul lui Henric de Bavaria împotriva lui Otgon al II-lea. Campania lui Otto al II-lea împotriva lui Boleslav al II-lea, care a avut loc în toamna anului 975, nu a dat rezultate pentru Germania. Și în același an, cehii, în răzbunare, au devastat posesiunile Bisericii Algaikh.

În 976, Henric de Bavaria a evadat din închisoarea din Ingelheim, unde a ajuns în 974. Henric s-a întors în Bavaria. Capitala Bavariei, Regensburg, a fost asediată de trupele lui Otgon II în iunie 976. La 21 iulie, Otgon II a intrat în Regensburg, în timp ce Henric a fugit în Cehia.

În locul lui Henry în Regensburg, ducele Otto de Suabia, nepotul lui Otgon Ts, a fost instalat La sfârșitul etapei anului 976, armata bavareză a fost otrăvită în Republica Cehă. A fost complet distrusă de cehi lângă Plzeň.

În același timp, un aliat al lui Henric de Bavaria, contele sas Dedi, care se afla în fruntea hoardei cehe, a jefuit orașul Zeits (Žigice).

Până în august, Otto al II-lea s-a retras în orașul Jena, pe linia Magdeburg-Merseburg, mergând de-a lungul râului Saale. La est de Saale, Otgon II nu a îndrăznit să rămână iarna.

În august 977, două armate s-au deplasat împotriva lui Bolesław al II-lea. Otto al II-lea a venit din Saxonia. Nepotul său Otto se apropia din Bavaria.

Analele Altaikh despre campania din 977 din Republica Cehă raportează: „Împăratul Otgon cel Tânăr, plecând cu o armată în Republica Cehă, a ars și a devastat cea mai mare parte a acelei țări, dar împăratul însuși a pierdut o parte considerabilă din armata sa rezultat al ambuscadelor perfide puse la cale de oamenii locului.

Dar planurile lui Otto al II-lea au fost încurcate de frământările interne. Trei Henrici au jucat în Bavaria: Henric de Bavaria, Henric, Duce de Carintia și Henric, Episcop de Augsburg. Aceștia erau Wichmannii din Germania de Sud. Wichmann a fost un duce saxon care a luptat împotriva imperiului, bazându-se pe ajutorul slavilor polabieni.

Cei doi Henrici au luat stăpânire pe orașul Passau, de la Dunărea de Jos, iar episcopul Henric a încercat să-l ia pe Otto al II-lea din Suvabia.

Boleslav al II-lea sa întâlnit cu Otto al II-lea la începutul toamnei și, angajându-se să reia relațiile anterioare cu imperiul, a stabilit pacea între Germania și Cehia.

Oficial, pacea a fost încheiată între Boleslaw al II-lea și Otto al II-lea la 31 martie 978, de Paști, la Quedlinburg sau în aprilie la Magdeburg.

Poziția lui Otgon al II-lea a fost complicată de faptul că pe lângă cehi, bavarez și carantieni, danezii și slavii polabieni s-au opus imperiului. Și Otto al II-lea a trebuit să lupte cu prințul polonez Mieszko I până în 978.

După moartea lui Dietmar, Vojtech (Adalbert) a devenit al doilea episcop de Praga. fost fiu Slavnik (+981), prinț al uniunii iubitoare de libertate a slavilor Zlich.

Familia Slavnikov în secolul al X-lea. a acționat ca un rival al lui Sling Przemyslov. Prințul Slavnik a stat în orașul Libica, la confluența dintre Tsedlina și Laba. Kozma face o descriere a ținuturilor Slavnikului: „Principatul Slavnik își avea granițele: în vest, spre Cehia, pârâul Surinu și un oraș situat pe Muntele Osek lângă râul Mzhi, în sud, în direcția al Austriei, orașele: Khynov, Dudleby, Netolitsa, până la mijlocul pădurii, în est, spre Regatul Moravian, oraș situat sub pădure și numit Lito-myšl și mai departe (până la pârâu) Svitava. , care se află în mijlocul pădurii, în nord, spre; Polonia, orașul Kladsko, situat lângă râul Nisa.”

Khynov este un oraș situat la sud-est de orașul Tabor. Dudleby - orașul Dudleby, situat în bazinul râului Malša [un afluent al Vltavei superioare].

Netolitsa este orașul de graniță al Dulebilor. Aparent, în secolul al X-lea. Dudlebs din sudul Boemiei au fost subjugați de prinții din Zličan. Și despre prințul Zlichan, Kozma scrie: „Acest prinț Slavnik a fost fericit de-a lungul întregii sale vieți”. Otgon al II-lea nu s-a opus candidaturii lui Vojtech, deoarece el era dintr-o familie diferită de Přemyslids și putea avea venituri personale de rezolvat cu casa conducătoare a Republicii Cehe. Vojtech a fost crescut de germani. Nu degeaba arhiepiscopul de Magdeburg Adalbert (968-981) i-a acordat lui Vojtech propriul nume.

Proclamarea noului episcop a fost anunțată imediat după moartea lui Dietmar la Levy Hradec în 982. În 983, noua numire a fost aprobată de Otgon al II-lea la Dieta din Verona. Wojtech-Adelbert a fost hirotonit de episcopul Willig de Mainz.

În același an 983, Otgon II a murit. Otgon III (983 - 1002) a devenit șeful imperiului. Noul împărat a fost foarte prietenos cu Vojtech-Adalbert și l-a onorat poruncindu-i să-i pună coroana pe cap. Otgon al III-lea i-a dat lui Vojtech o veșmânt, care mai târziu a fost păstrată la Praga și numită veșmântul Sf. Adalberta.

Vojtech a câștigat favoarea specială a împăratului. Să ne întoarcem la mărturia Vieții panonice a Sf. Kirill: „Apoi, în cea mai mare parte a verii trecute, Vojtech a venit în Morava și în Cehi și Lachy, a distrus credința corectă și Carta Rusă și a respins-o și a stabilit credința și Carta Latină.”

Kozma scrie despre Vojtech: „... prins Ungaria în rețeaua credinței și Polonia... a semănat Cuvântul lui Dumnezeu în Prusia."

În anul 993, lângă Praga a fost fondată Mănăstirea Břevnov. În prefața cărții a doua a cronicii sale, Kozma din Praga s-a adresat starețului acestei mănăstiri, Clement (+1 127).

Kozma relatează că înainte ca Vojtech să plece la Roma, iar aceasta a fost a doua sa călătorie la Sfântul Scaun și a avut loc la începutul anilor 994 - 995, Strakhkvas a venit de la Regensburg în Republica Cehă. Acesta a fost fiul lui Bolesław I și fratele lui Bolesław al II-lea. Vojtech a avut o întâlnire cu Strakhkvas, iar episcopul i-a spus cu amărăciune călugărului despre risipirea, neascultarea și neglijența care domnea în Cehia. Vojtech a spus că Strakhkvas aparține familiei conducătoare și numai el este capabil să înfrâneze pasiunile turmei sale. Vojtech a prezentat toiagul episcopului lui Strakhkvas, dar acesta din urmă a refuzat o asemenea onoare.

Kozma a povestit despre soarta teribilă care a avut loc în orașul natal al lui Vojtech - Libice. Moartea a lovit orașul în aceeași oră a plecat de Vojtech-Adalbert la Roma.

Bolesław al II-lea nu era de mult timp în relații bune cu prinții din Zličan, frații lui Vojtěch. Și prinții Zlichan au căutat sprijin în Polonia de la Boleslav I Viteazul, apoi în Germania.

Legile istoriei sunt uneori foarte crude. Cehii au luat Libica și au distrus-o. Frații lui Vojtech Sobebor, Spitimir, Dobroslav, Porzhey și Chaslav au murit în oraș. Ținuturile Zlíčan, situate la est și la sud de Praga, au fost anexate statului ceh. Acesta a fost sfârșitul unificării ținuturilor slave din partea superioară a Labei sub auspiciile cehilor. Kozma numește anul 995 ca fiind anul căderii Libicei După ce Vojtech-Adalbert a plecat în Italia, el nu a fost readmis la scaunul episcopal de la Praga. Strakhkvas a venit în prim-plan. Candidatul la episcop s-a dus la Maina și aici, în timpul hirotoniei, i s-a întâmplat o moarte ciudată: stând printre doi episcopi, sub cântarea corului, Strakhkvas a căzut cu fața și a murit. Să ne amintim că Strakhkvas era Přemysl, fratele domniei Bolesław al II-lea. Un asemenea episcop cu greu ar putea satisface casa imperială germană. Evenimentul descris a avut loc în 996.

Cât despre Vojtech-Adalbert, el nu s-a înțeles niciodată cu autoritățile laice ale Republicii Cehe. Vojtech a suferit martiriul în țara prusacilor care s-au opus botezului în 997.

Scaunul episcopal din Praga a fost din nou ocupat în același an 997. Boleslav al II-lea a trimis ambasadori la Otgon al III-lea cu cererea de a trimite un păstor. Noul episcop era un sas care deținea limba slavă, capelan Tegdag.

Curând, episcopul de Mainz a hirotonit Tegdag, iar de data aceasta totul a mers bine. Boleslav al II-lea nu a putut decât să-l întâmpine favorabil pe nou-venitul Episcop Tegdag (998 - 1017).

Kozma o numește pe Gemma soția lui Bolesław al II-lea. Ea a dat naștere pe fiii prințului Wenceslas și Boleslav al III-lea. Wenceslas a murit în copilărie, iar prințul a fost succedat de al doilea fiu al său.

Sunt interesante cuvintele de despărțire pe moarte date de Kozma, rostite de Boleslav al II-lea fiului său. Printre altele, prințul a spus: „Charles (cel Mare), cel mai înțelept și mai puternic rege, ... hotărând să-și ridice fiul pe tron ​​după sine... a făcut un jurământ teribil de la el: să nu strice greutatea și demnitatea monedei, pentru a nu permite înșelăciunea în ea Și într-adevăr, nici un dezastru, nicio ciumă, nicio mortalitate generală, nicio devastare a țării din cauza jafurilor și incendiilor săvârșite de dușman, nu provoacă mai mult rău poporului lui Dumnezeu. schimbarea frecventă și deteriorarea insidioasă a monedelor. Ce dezastru, ce mașinații diavolești pot să doboare atât de nemilos și să distrugă poporul creștin, ce altceva poate provoca un astfel de rău ca prin stricarea monedelor și pentru întărirea nedreptății, nu prinții preiau puterea, ci criminalii, nu conducătorii poporului lui Dumnezeu, ci estorcatorii înverșunați, cei mai lacomi și răi oameni, care nu se tem de Dumnezeu atotputernic: schimbând moneda de trei și patru ori pe an , ei înșiși, spre distrugerea poporului lui Dumnezeu, se găsesc în cursele diavolului.

Cu asemenea trucuri nedemne, cu atâta desconsiderare a legilor, acești oameni îngustează granițele principatului, pe care eu, prin harul lui Dumnezeu și datorită puterii poporului, le-am extins...”

Cu adevărat Bolesław al II-lea a fost un conducător înțelept și cuvintele sale cu greu își pierd relevanța odată cu trecerea secolelor.

Între timp, creștinismul a fost adoptat din Republica Cehă Polonia. Primul arhiepiscop de Gniezno a fost fratele lui Vojtěch-Adalbert și, prin urmare, fiul prințului lui Zličan Slavnik Radim-Gaudencius (999 -1006).

Boleslav al II-lea a împins granițele statului ceh până în partea superioară a Vistulei, în regiunea Cracovia. Fiul și moștenitorul său Bolesław al III-lea (999 - 1003, +1037) rămăsese fără noroc. Necazurile și conflictele au început în Cehia. Vecinii Republicii Cehe nu au omis să profite de acest lucru și, în primul rând, cei întăriți și rapid uniți Polonia.

Boleslav al III-lea a avut doi fii - Oldřich (1012 -1033, 1034) și Jaromir (1003, 1004-1012, 1033-1034, +1035). Jaromir a fost crescut în Cehia. Oldřich a fost trimis în Germania, la curtea lui Henric, Duce de Bavaria. În 1002 Henric a devenit rege, iar în 1014 - împărat. După cum scrie Kozma, Oldřich a fost trimis în Germania „pentru a învăța caracterul, înșelăciunea și limba germanilor”.

Și asta s-a întâmplat cu Boleslav al III-lea. A venit să-l întâlnească pe Bolesław I Viteazul, Prinț Polonia, spre Cracovia. Polonezii l-au capturat pe Bolesław al III-lea și l-au orbit.

Când știrile despre cele întâmplate au ajuns în Republica Cehă, nobilimea aproape că a avut de-a face cu moștenitorul casei domnitoare din Praga, Oldřich. Doar mijlocirea unuia dintre slujitori, al cărui nume era Govora, care a adus la timp paznici la locul de vânătoare, l-a salvat pe Oldřich de la moarte. Govor a primit moșia domnească Zbechno, situată lângă satul Křivoklad.

În legătură cu povestea lui Oldřich, Kozma menționează familia Vršovce, care a obținut anterior premiul orașului distrus Libice. Aparent, nobilimea cehă, la începutul secolului al XI-lea. După ce a primit granturi de pământ de la prinții de la Praga, ea a simțit un gust de putere și, în multe privințe, a luat locul prinților în mare măsură distruși ai uniunilor individuale slave. La începutul secolului al XI-lea. vecinul său de nord a intervenit activ în soarta Republicii Cehe - Polonia. Vom profita de acest lucru și ne vom întoarce spre istoria antică