Venerabilul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Nil, ascetul lui Sorsky și hrisovul său pentru viața monahală. Nilul Sorului

Secolul al XV-lea - epoca de aur a sfințeniei rusești, culminează Reverendul Neil Sorsky. Biografia Sf. Neil nu a ajuns la noi. Informații rare despre el pot fi găsite fie în al lui lucrări proprii, sau în cronicile vremii.

Se știe că călugărul Neil provenea din familia nobilă a soților Maykov și s-a născut în 1433 la Moscova. În tinerețe, a luat jurăminte monahale într-una dintre cele mai stricte mănăstiri din acea vreme - Kirillo-Belozersky. De acolo merge la Athos pentru a „vedea cu ochii săi adevărata asceză a pustnicilor isihaști”.

Pe Sfântul Munte, așa cum își amintește Neil însuși: „Eu, ca o albină, am zburat de la o floare la alta pentru a studia elementele de bază ale vieții creștine și pentru a-mi reînvia sufletul împietrit pentru a-l pregăti pentru mântuire”.

Neil s-a întors din Athos în Lacul Alb, dar nu a rămas în Mănăstirea Cyril. A ales un loc pustiu pentru isprăvile sale pe râul Sora, la 15 kilometri de mănăstire. „Prin harul lui Dumnezeu, am găsit un loc în gândurile mele care era puțin accesibil oamenilor lumești”, îi scrie Neil discipolului său. Așa o descrie el natura inconjuratoare unul dintre cei care au vizitat schitul Nilova: „Sălbatic, pustiu și posomorât este locul unde a fost ctitorită mănăstirea de către Nil. Solul este plat, dar mlăștinos, este pădure de jur împrejur, mai mult conifere decât foioase... E greu să găsești un loc mai retras decât acest deșert.” Treptat, un număr mic de devoți se adună în jurul Nilului.

Aici, în singurătate, s-au format în sfârșit părerile călugărului Neil, expuse în numeroasele sale epistole, scrisorile către ucenicii săi și regulile vieții monahale. Toate lucrările sale sunt integrale și unite în spiritul lor interior. Toate au ca scop clarificarea unui singur lucru - calea spre mântuire.

Raționamentul lui Nil Sorsky este lipsit de formalism. Încurajează cititorul să gândească și face apel la conștiința lui. El nu argumentează, ci analizează. În aceasta, Neil se dezvăluie ca un gânditor și un psiholog subtil. El nu vrea să se împace cu formalismul religios-ritual și, prin urmare, pune în contrast religiozitatea externă cu viața spirituală internă. Săvârșirea numai faptelor exterioare ale evlaviei duce la deșertăciune, cel mai urât păcat pentru Nil. Fără a exclude isprăvile exterioare, călugărul pune accent pe isprăvile interne, spirituale - „fapte inteligente”, lupta împotriva gândurilor rele. Arătând gradele căderii umane, Neil descrie modul în care o persoană, fără să-și dea seama, este biruită de pasiunea păcătoasă și cade.

„Pacea sufletului este tulburată de gândurile păcătoase. Este necesar să-l tăiați, dar acest lucru nu este întotdeauna și nu toată lumea poate face”, scrie sihastrul Sorsky. - Un suflet slab, atras de gânduri, intră pe calea înclinării dulci spre păcat și cade în robie. Această stare se transformă în pasiune pentru o persoană, un lucru sau un gând.”

Aceasta este calea păcatului, pe care Neil îl cheamă să lupte, întărind forțele slabe ale sufletului cu „rugăciune mintală și sobrietate sinceră”.

În viața călugărului Neil, în slujirea sa față de frați, nu vom vedea nicio dorință de conducere sau de predare. Neil nu vrea să fie stareț sau chiar profesor. Așa le scrie ucenicilor săi: „Frații mei. Așa vă spun eu, nu studenții mei. Există un singur Învățător pentru noi - Dumnezeu.”

Există o părere despre diferențele de opinie dintre cei doi mari reprezentanți ai monahismului rus de la sfârșitul secolului al XV-lea, Iosif de Volotsky și Nil Sorsky. În literatura istorică, ei sunt de obicei prezentați ca lideri a două tendințe „opuse” în viața spirituală rusă - activitatea externă și contemplarea internă. Acest lucru este profund neadevărat. Oricât de mult se distinge carta lui Iosif prin severitatea exterioară, lucrările Nilului conțin informații profunde despre viața interioară. Munca spirituală și munca fizică constituie două laturi ale vocației creștine. Ambele direcții au coexistat în mod natural în tradiția monahală rusă, completându-se reciproc. Putem spune că atât Neil, cât și Joseph s-au străduit pentru același scop, dar au mers spre el în moduri diferite: unul - prin adâncirea vieții lor " omul interior„, celălalt este prin întărirea prezenței Bisericii în toate sferele societății. Unul – prin milă, celălalt – prin severitate, unul – prin clemență, celălalt – prin putere. Calea Nilului și calea lui Iosif nu sunt opuse, ci complementare.

Pustnicul Sorsky a murit în 1508.

În manuscrise s-a păstrat testamentul său față de ucenicii săi: „Vă rog, fraților, aruncați-mi trupul în pustie, pentru că a păcătuit înaintea lui Dumnezeu și este nevrednic de înmormântare. Lasă animalele și păsările să-l sfâșie. Sau, dacă preferați, săpați o groapă și puneți-l acolo fără niciun respect. Toată viața mea m-am ferit de onoarea și gloria acestui veac; Nu vreau asta nici măcar în moarte.”

Călugărul Neil a lăsat o amprentă adâncă asupra istoriei monahismului rus. Pentru marile sale isprăvi spirituale, poporul ortodox rus l-a numit „marele bătrân”.

Mesaj de la același mare bătrân către fratele său, care i-a cerut să-i scrie în folosul sufletului său

(Mesaj de la Sfântul Nil din Sorsky către ucenicul său Herman Podolny, călugăr al Mănăstirii Kirillo-Belozersky)

În scrisoarea dumneavoastră, domnule părinte, pe care mi-ați scris-o, îmi cereți să vă scriu ceva util ca răspuns și să vă informez despre mine. Ți se pare că mă întristez pentru tine din cauza discursurilor pe care le-am ținut în timpul conversației noastre cu tine când erai aici. Și pentru asta, iartă-mă. M-am sfătuit, amintindu-mi mie și vouă, așa cum am fost întotdeauna iubit de mine, așa cum este scris: „Îmi dezvălui secretele fiilor casei mele” - că nu este doar așa sau se întâmplă că este potrivit pentru noi să face orice faptă, dar după Dumnezeieștile Scripturi și după tradiția sfinților părinți, în primul rând, aceasta se referă la părăsirea mănăstirii Numai că trebuie să urmărim dacă o facem de dragul sufletului și nu de dragul de altceva ci fiecare trăiește după propriile voințe și planuri umane Și pentru mulți se dovedește că facem cele mai depravate și închipuim că făcând asta se întâmplă pentru că facem nu cunoaștem Sfintele Scripturi, pentru că nu încercăm cu frica de Dumnezeu Le studiem cu smerenie, ci le neglijăm și ne ocupăm de treburile omenești.

Ți-am vorbit așa pentru că cu adevărat, și nu prefăcut, vrei să auzi cuvântul lui Dumnezeu și să-l împlinești. Iar eu, fără să te măgulesc, fără să ascund severitatea căii înguste și regretabile, ți-am oferit cuvintele mele. Cu alții vorbesc după măsura fiecăruia. Știi de la bun început subțirea mea, ca întotdeauna iubitul meu spiritual. De aceea vă scriu acum, vorbind sincer despre mine, întrucât dragostea voastră, după spusele lui Bose, mă obligă și mă înnebunește să vă scriu despre mine.

Când locuiam împreună în mănăstire, tu însuți ai aflat că mă îndepărteam de legăturile lumești și mă comportam cât de mult puteam conform Divinelor Scripturi, deși nu puteam face față din cauza lenei și neglijenței mele. Apoi, după ce am plecat în pelerinaj și m-am întors la mănăstire, în afara mănăstirii din apropiere mi-am construit o chilie și am trăit la fel cât am putut. Acum m-am mutat mai departe de mănăstire, pentru că cu ajutorul harului lui Dumnezeu am găsit un loc plăcut minții mele, pentru că oamenii lumești le este greu accesul, așa cum ați văzut însuți.

Și mai ales, studiez Dumnezeieștile Scripturi: în primul rând, poruncile Domnului, tâlcuirile și tradițiile apostolice ale acestora, apoi viețile și învățăturile sfinților părinți – și ascult asta. Și ceea ce este în concordanță cu ideea mea de a-i plăcea lui Dumnezeu și de a aduce beneficii sufletului, copiez pentru mine și prin aceasta învăț și în aceasta îmi am viața și respirația. Și mi-am pus slăbiciunea, lenea și neglijența asupra lui Dumnezeu și a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu.

Și când mi se întâmplă să fac ceva, și nu îl găsesc în Sfintele Scripturi, atunci îl amân pentru un timp până îl găsesc. Pentru că nu îndrăznesc să fac nimic din propria mea voință și cu propria mea minte. Iar dacă cineva se lipește de mine din dragoste duhovnicească, îl sfătuiesc să facă la fel, și mai ales vouă, pentru că de la bun început mi-ați fost aproape cu dragoste duhovnicească. De aceea am întors cuvântul meu către tine, sfătuindu-te pentru bine, ca și pentru sufletul meu; așa cum încerc să fac și eu, așa ți-am spus.

Acum, deși suntem despărțiți în trupuri, suntem uniți și uniți în dragoste spirituală. Și după legea acestei iubiri dumnezeiești, am vorbit cu tine atunci, iar acum scriu pentru mântuirea sufletului meu. Și tu, dacă vrei, imita ceea ce ai auzit de la mine și ai văzut scris. Dacă vrei să fii fiul și moștenitorul sfinților părinți, păzește poruncile Domnului și tradițiile sfinților părinți și spune-le fraților tăi care locuiesc cu tine să facă la fel.

Fie că locuiești singur, fie într-o mănăstire cu frații tăi, ascultă Sfintele Scripturi și mergi pe urmele sfinților părinți. Pentru că Divinele Scripturi ne poruncesc astfel: fie să ascultăm de o astfel de persoană care va fi atestată în lucrarea sa ca persoană spirituală prin cuvânt și cu minte, precum scrie Vasile cel Mare în învățătura sa, care începe: „Veniți la Mine, toți care trudesc” (Matei 11:28), sau dacă aceasta nu se găsește, atunci ascultați de Dumnezeu, după Dumnezeieștile Scripturi, și nu la fel de nesimțit ca unii care, chiar și când sunt într-o mănăstire cu frații lor, pasc fără sens în sine. voia, crezând că sunt în ascultare, și intră la schit în același mod nerezonabil, conduși de voința trupească și de o minte nesăbuită, neînțelegând nici ce fac, nici ceea ce afirmă. Despre un astfel de John Climacus, discutând despre diferitele tipuri de tăcere, el spune: „Din îngâmfare, au vrut să înoate mai bine singuri decât urmând instrucțiuni.” Ce nu se va întâmpla cu noi! Dar voi, făcând după Sfintele Scripturi și după viețile sfinților părinți, cu ajutorul harului lui Hristos, nu veți păcătui.

Acum și eu sunt întristat pentru că ești întristat. De aceea m-am forțat să-ți scriu, ca să nu te întristezi. Fie ca Dumnezeu, dătătorul tuturor bucuriei și mângâierii, să vă mângâie inima și să vă informeze despre dragostea noastră pentru tine. Chiar dacă ți-am scris ceva nepoliticos, nu a fost nimănui altcuiva, ci ție, iubitul meu neschimbător, nedorind să-ți disprețuiești cererea. Căci sper că vei accepta aceasta cu dragoste și nu vei judeca nebunia mea.

Iar treburile noastre, pentru care ți-am cerut altarul, ai încercat să le aranjezi bine, mi-am bătut fruntea pentru asta. Dumnezeu să te răsplătească conform lucrării tale.

Mă rog, de asemenea, la sanctuarul tău pentru aceasta: să nu consideri cuvintele pe care le-am spus atunci ca întristare. La urma urmei, deși în exterior par cruzi, dar în interior sunt pline de beneficii. Pentru că nu am vorbit pe al meu, ci din Sfintele Scripturi. Sunt cu adevărat cruzi pentru cei care nu vor să se smerească cu adevărat în frica Domnului și să se retragă de la înțelepciunea trupească, ci vor să trăiască după propria lor voință pătimașă, și nu după Sfintele Scripturi. Astfel de oameni nu studiază Sfintele Scripturi cu smerenie, spiritual. Unii dintre ei nici acum nu vor să audă despre trăirea după Sfintele Scripturi, parcă ar spune: nu au fost scrise pentru noi și nu este necesar să le păzim în generația de față.

Pentru adevărații lucrători, atât în ​​vremuri străvechi, cât și acum și pentru totdeauna, cuvintele Domnului sunt curate, ca argintul topit și purificat de șapte ori (vezi Ps. 11:7), iar poruncile Lui sunt strălucitoare și de dorit pentru ei mai mult decât aur și pietre pretioase, și le încântă mai mult decât mierea și fagurii de miere și le depozitează. Și când vor salva, mulți vor primi recompense (vezi Ps. 18:9 și 11-12).

Bună ziua în Domnul, Domnule Părinte, și roagă-te pentru noi, păcătoșii, și cu fruntea Tău lovim puternic lăcașul.

surse: „Bogoslov.ru”, „ABC of Faith”

Deșertul Nilo-Sora este un loc aspru și chiar ascetic, de parcă natura însăși ar fi prevăzut aici un loc pentru o mănăstire, unde principala regulă statutară era „non-achizitivitatea”, ceea ce înseamnă încurajarea aspectelor morale și spirituale ale vieții peste material. Acum este imposibil să vizitezi mănăstirea fără a participa la un tur de pelerinaj, deoarece pe teritoriu există spital de boli mentale. Dar istoria manastirii este atat de interesanta incat nu am rezistat unei excursii pe zidurile manastirii am vrut sa vad acest loc macar cu un ochi.

Peisajul care se întinde în jur încântă prin simplitate și caracterul original rusesc. Mesteacan albi cu impletituri cret, o pajiște verde acoperită cu ierburi luxuriante, o fâșie îngustă a râului Sora, care curge aproape pe sub zidurile străvechii mănăstiri și un zid de pădure întunecat în fundal. Venind aici, parcă te-ai găsi într-o altă lume, atât de departe de mega-orașele moderne. Dar atmosfera este destul de ciudată, voi încerca să explic.

Istoria acestor ziduri antice este direct legată de numele Sfântului Nil din Sorsky, care este considerat fondatorul mănăstirii rusești. Nil Sorsky provenea din familia boierilor Maykov. Familia Sf. Neil a fost credincios, ceea ce a influențat mai târziu în mare măsură alegerea Sf. Neil de viață monahală. În acele vremuri, cei mai mici copii ai familiilor boierești deveneau adesea fie mercenari în armată, fie novici în mănăstiri, pentru că cel mai mare primea toată moștenirea, iar copiii mai mici erau destinați acestui drum. Probabil, o astfel de soartă i-a fost destinată reverendului Neil încă din copilărie. La cincisprezece ani, Nile pleacă împreună cu pelerinii în Palestina, unde rămâne o vreme. Acolo studiază aramaica și traduce cărți. Probabil că „Evanghelia după Marcu” tradusă de Nil Sorsky a fost păstrată în biblioteca lui Ivan cel Groaznic însuși.

Devenit călugăr, călugărul Neil merge din nou spre sud, dar de data aceasta vizitează Athos și Ierusalim. Neil din Sora a venerat Sfântul Mormânt și după aceea a avut un vis în care Iisus l-a adus pe malul Sorei din regiunea Kirillov.

Mai întâi, Neil a mers la Mănăstirea Kirillo-Beloozersky. Este de remarcat faptul că Mănăstirea Kirillo-Belozersky a constituit așa-numita opoziție față de politica oficială a bisericii. Astăzi, biserica și statul nu se amestecă în treburile celuilalt, dar în urmă cu cinci sute de ani, biserica avea o putere foarte mare nu numai asupra sufletelor oamenilor, ci și asupra vieților lor și asupra politicilor întregului stat. Amintiți-vă de Sfânta Inchiziție și Cruciade, totul era la vremea aceea. Nil Sorsky și colegii săi gânditori au susținut lipsa de pământ a mănăstirilor, considerând o astfel de achiziție inacceptabilă pentru slujitorii lui Dumnezeu. După cum se știe, atât în ​​Europa, cât și în Rusia, mănăstirile au avut destule terenuri mariîn posesie, făcând biserica o organizație foarte bogată. În această confruntare, au câștigat așa-zișii iosefiți, adversari ai Nilului, dar sămânța a fost aruncată și a încolțit o sută de ani mai târziu, când a avut loc o scindare în Biserica Ortodoxă.

Dar nu despre asta vorbesc. După ce au petrecut ceva timp în Mănăstirea Kirillo-Belozersky, călugărul Nil și ucenicul său Inocențiu au pornit spre locul unde Domnul îl adusese în vis și au întemeiat aici o mică mănăstire. Acolo, printre brazi, au tăiat o capelă mică și două chilii, care erau amplasate la distanță pentru a nu interfera cu intimitatea și rugăciunea vecinului, „la o aruncătură de băț”. În tăcere și singurătate, Neil și-a scris gândurile despre evlavie, rugăciune și contemplare. Călugărul Nilus din Sorsky este numit fondatorul isihasmului rusesc. Acest învăţătură antică rugăciunea și auto-îmbunătățirea internă. Isihasmul amintește oarecum de practicile meditative ale yoghinilor și aici, persoana care se roagă intră adânc în sine; Practicanții isihasmului vorbesc despre o lumină interioară specială care umple sufletul și fuziunea completă cu Dumnezeu.

„Liniște-ți mintea, eliberează-ți gândurile și ascultă-ți inima” - așa a scris Sfântul Neil de Sorsky despre această rugăciune. Dar Nil din Sorsky nu a avut șansa de a rămâne multă vreme în singurătate, deoarece călugării au început să vină să se stabilească în acest loc retras. Dar Nil Sorsky nu a permis tuturor să rămână - doar cei mai devotați lucrării monahale.

Viața în mănăstire era foarte simplă. El le-a chemat pe călugări să renunțe la bogățiile lor și să lipsească mănăstirile de pământurile lor. Apropo, spre deosebire de alte ordine monahale, călugărul Nilus din Sorsky nu a considerat necesar să postească mult, cu atât mai puțin să poarte cămăși sau să se tortureze fizic. Principalul lucru a fost evlavia interioară și rugăciunea în inimă.

Treptat, mănăstirea a crescut, iar după treizeci de ani erau deja douăsprezece chilii. Călugărul Nilus din Sorsky era angajat în rescrierea cărților bisericești și a propriilor sale scrieri. Au construit și o biserică pe o pajiște mlăștinoasă de cealaltă parte a râului. Pentru ca clădirea să fie stabilă, călugării au purtat pământ sub temelie și au îngrămădit un deal.

Nil Sorsky a reușit să o facă în 1508. Înainte de moarte, el a lăsat moștenire ucenicilor săi să nu-l îngroape cu cinste, ci să-i arunce trupul pentru a fi sfâșiat de fiarele sălbatice. Dar ucenicii nu l-au ascultat și l-au îngropat pe sfânt lângă zidurile Bisericii Stretenskaya. Mai târziu, aici a fost instalată o capelă, unde se afla o troiță mare, un altar aurit și icoane.

În secolul al XVII-lea, peste mormântul Nilului din Sorsky a fost construită o biserică, în același timp au apărut primele icoane ale sfântului, au fost înregistrate un condac, tropar și ikos pentru a se adresa călugărului Nil.

Nu au fost niciodată foarte mulți oameni care trăiesc în schiță, deoarece Nil Sorsky predica rugăciunea în singurătate și, cu un număr mare de oameni în schiță, nu există o astfel de oportunitate. De obicei aici locuiau șase până la doisprezece oameni.

În 1794 a avut loc un eveniment care, deși nu a afectat în mod direct mănăstirea, a influențat-o. soarta viitoare. S-a dat un decret prin care mănăstirile și biserica erau lipsite de pământurile și iobagii lor. Dar pentru asta a predicat și a luptat Nil Sorsky. Dar multe mănăstiri, care aveau venituri uriașe din aceste pământuri, pur și simplu nu știau să existe în alt fel, au suferit ruine; Mănăstirea Kirillo-Belozersky, căreia i-a fost repartizat Nilov Skete, a dat faliment.

Acest loc liniștit și îndepărtat cade treptat în decădere și neglijare. În plus, politica mănăstirilor în raport cu mănăstirile se schimbă - acestea devin locuri de exil pentru frații vinovați.

Abia în secolul al XIX-lea, învățăturile lui Nil Sorsky au căpătat o a doua viață. Călugărul Nikon vine la schiță și ia numele Nil în schiță. A găsit mănăstirea Nilov într-o stare deplorabilă, iar toți frații erau opt călugări exilați aici de la Mănăstirea Kirillov pentru beție. Călugărul Nikon s-a pus pe treabă și câțiva ani mai târziu, mănăstirea a fost reînviată, iar aici au început să vină frați vrednici.

Călugărul Nikon, folosind donații bogate, începe să reconstruiască mănăstirea, dar după modul de viață monahal. Se ridică ziduri de piatră, iar Catedrala Maicii Domnului Tikhvin este înălțată în locul bisericilor de lemn construite de călugărul Neil și discipolii săi. Dar construcția catedralei nu a fost liniștită la început, Sfântul Nikon a fost luat în custodie în urma unui denunț pentru delapidare a vistieriei bisericii, dar cea mai importantă acuzație a fost tratarea nepotrivită a moaștelor Sfântului Nil. Denunțul spunea că călugărul Nikon a săpat în secret mormântul sfântului și a ascuns moaștele în chilia sa. Acest caz este cunoscut sub numele de „cazul relicvelor”. Desigur, nu au putut dovedi nimic, dar Sfântul Nikon a fost transferat la altă mănăstire. Și numai zece ani mai târziu a putut să se întoarcă la mănăstirea dragă inimii lui. Acolo a construit o celulă separată la distanță și a rămas să trăiască. Este interesant că înainte de tonsura sa în schemă, călugărul Nikon i-a trimis lui Athos icoana Maicii Domnului a Ierusalimului pe care o pictase. Această icoană este încă păstrată acolo și este coborâtă închinătorilor doar în zilele de sărbătoare. Curând după aceasta, mănăstirea a început să trăiască după reguli monahale. În secolul al XX-lea, după venirea comuniștilor, mănăstirea a fost predată unei colonii, iar proprietatea mănăstirii a fost transferată muzeelor. În 1927, mănăstirea a fost retrocedată călugărilor, dar fără drept de slujbă. Și în 1930, Nilova Heath a fost în sfârșit închisă. Ultimul stareț al mănăstirii, călugărul Ilarion, a lăsat ca moștenire să fie înmormântat într-un câmp de cartofi fără nicio cinste, la fel ca cuviosul ctitor al mănăstirii.

În anii următori, mănăstirea Nilo-Sorsky a fost transferată într-un spital pentru bolnavi mintal, care se află încă aici. În Catedrala Maicii Domnului a lui Tikhvin există o sală de mese, iar în colțul de sud-est al templului, sub podea, se află un mormânt nemarcat al Venerabilului Nil al lui Sorsky. S-a întâmplat că mănăstirea sa - creația întregii sale vieți - s-a transformat într-un refugiu de tristețe și deznădejde, un adevărat pustiu, unde cuvântul Domnului vine aici doar cu pelerinii.

Astăzi este aproape imposibil să intri în zidurile mănăstirii, deoarece această instituție este închisă vizitatorilor. Dar totuși, dacă se obține permisiunea specială, pelerinii au voie să se roage la locul de înmormântare al Sf. Neil. Apropo, moaștele lui nu mai sunt acolo. La începutul secolului XXI au fost prinși și luați. Conform voinței călugărului Nil, oricine își găsește moaștele trebuie să le calce în picioare și să le înece într-o mlaștină, altfel se va confrunta cu Judecata de Apoi. Dacă legământul lui a fost împlinit și unde sunt acum necunoscute moaștele. Dar locuitorii unui sat din apropiere cer să le returneze, pentru că după ce moaștele au fost luate, satul lor este bântuit de tot felul de nenorociri și pământul nu mai dă roade.

Mi-au spus o poveste care suna a ficțiune. Dacă acesta nu ar fi un istoric profesionist, nici nu l-aș mai povesti. Sondajele arheologice sunt efectuate în mod regulat în apropierea zidurilor deșertului, deoarece există o versiune conform căreia relicvele Nilului se află acolo. Dar de îndată ce încep săpăturile, se produce un incendiu puternic. După cum se spune, Nilul însuși este cel care împiedică pe oricine să-și găsească relicvele.

Credeți sau nu, depinde de fiecare, dar locul într-adevăr are o energie aparte, deși am stat doar lângă pereții lui. M-am simțit cumva inconfortabil.

Aceasta a fost chiar la sfârșitul secolului al XVI-lea. Un călugăr s-a întors dintr-o călătorie lungă la mănăstirea Sf. Chiril Belozerski, care se află în ținutul Vologda. Călătoria, care i-a luat mai mult de un an, a fost plină de multe pericole, de impracticabilitate și de incertitudine completă pe parcurs - în acei ani în care a doua Roma a căzut sub loviturile otomanilor, puțini oameni au îndrăznit să călătorească în Orient: la străvechile mănăstiri din Siria și Palestina, spre Țara Sfântă, cucerită cu multe secole în urmă, spre Sfântul Mormânt.
Dar eroul nostru a îndrăznit să ia această cale și, întorcându-se la Rus’, a purtat cu el nenumărate comori. Cu toate acestea, nimic, în afară de modesta geantă monahală, nu l-a împovărat în călătorie. Comoara pe care a purtat-o ​​cu el încapea într-un vechi pergament, al cărui titlu scria: „Carta mănăstirească a venerabilului nostru părinte Antonie cel Mare”. Acesta a fost un dar de la monahii din Sfântul Munte Athos, care au păstrat și au pus în valoare vechile tradiții ale vieții monahale. Dar mult mai puternică decât scrisorile moarte ale Cartei, pe care eroul nostru le-a citit în mod repetat (și le-a rescris) în biblioteca mănăstirii sale natale, a fost viața călugărilor palestinieni și Athos gravată în memoria sa. Părea că paginile străvechilor parcă prindeau viață în fața ochilor lui. La fel ca acum o mie de ani, pe aceste meleaguri pustii, unde piciorul unui om lumesc rar punea piciorul, au inflorit virtutile monahale: smerenia, tacerea, nelacomia, castitatea, ascultarea.
Așa cum sfântul principe Vladimir a adus odată credința lui Hristos în Rus', așa cum venerabilul Antonie de la Kiev-Pechersk a început practica monahală în Rus', tot așa eroul nostru, cunoscut acum de noi ca venerabilul Nilus din Sorsky, a venit la patria sa cu domnia monahală. La scurt timp după ce s-a întors în Rus', călugărul Neil s-a retras împreună cu prietenul și ucenicul său Inocențiu într-un loc mlăștinos de pe malul râului Sora, la zece kilometri de Mănăstirea Kirillo-Belozersky, și a întemeiat acolo o mică mănăstire, care s-a umplut rapid de frați. .
Călugării skete trăiau în singurătate, adunându-se numai pentru slujbele templului, care sărbători a durat 12 ore. În restul timpului au lucrat și au rămas în continuă rugăciune și tăcere. Călugărul Nil și-a învățat călugării să se hrănească cu roadele propriilor eforturi, fără a accepta milostenie și milostenie. Cea mai mare milostenie, le-a spus el ucenicilor săi, este să îndurați insulta, întristarea, ocara de la un frate, să primiți străini, aceasta este milostenie spirituală și este mult mai presus decât cea fizică.

Neil Sorsky:
Alții spun că acum este imposibil să trăim așa cum au trăit pustnicii în vremuri străvechi, dar pentru noi și pentru ei există o singură Scriptură. Ei spun că vremurile sunt diferite, dar Hristos este întotdeauna același.
Enoh:
De când s-a zidit mănăstirea, părinte, am auzit de mai multe ori: „acum nu se poate trăi după Scripturi și după Sfinții Părinți”.
Neil Sorsky:
Deși depășește puterile noastre, trebuie să le imităm, în măsura posibilităților noastre, isprava lor. Ei au fost cu Dumnezeu, iar dacă noi suntem cu Dumnezeu, atunci totul se va rezolva pentru noi. Pentru că ceea ce este imposibil pentru om este posibil pentru Dumnezeu. Trebuie să trăim așa cum ne învață cuvântul Adevărului și atunci de fiecare dată pentru noi va fi un timp prielnic pentru mântuire.
Enoh:
Deci, de ce le este frică oamenilor să meargă pe această cale?
Neil Sorsky:
Le este frică pentru că nu vor să-și taie propria voință și să accepte voia lui Dumnezeu. A fost greu să renunți la voința ta, și mai greu a fost să renunți la achiziții, onoruri și glorie. Ne vom împărți toată averea celor care au nevoie, vom ajuta pe toți, vom accepta pe toți cei care vor să asculte cuvântul lui Dumnezeu.

Călugării din schiță au fost primitori cu străinii, dar doar câțiva au fost acceptați de călugărul Nil în frații săi - pentru că puțini erau capabili de viața aspră de skete. Ca și pe Sfântul Munte, femeilor li s-a interzis intrarea în mănăstire, iar călugării înșiși practic nu au părăsit mănăstirea.
Nelacomia călugărului Nil, dorința lui de modestie a vieții și sărăcie erau cunoscute de mulți, deși el însuși provenea dintr-o familie de nobili, Maykov, iar fratele său a slujit la curtea suveranilor Moscovei. Chiar și ceea ce i s-a dăruit pentru decorarea bisericii, a vândut și a împărțit săracilor și a poruncit tuturor ucenicilor săi să facă la fel.
Călugărul Neil a fost credincios drumului său monahal până la capăt. El nu s-a străduit pentru faima lumească și nu a căutat-o, dar înțelepciunea sa spirituală profundă i-a atras invariabil pe contemporanii săi la el. CU tineret Trăind într-o mănăstire, și-a dedicat cea mai mare parte a vieții citirii cărților spirituale, dintre care multe au supraviețuit până astăzi în manuscrisele sale. După ce a primit înțelepciune de la Sfinții Părinți, însuși Sfântul Nil a lăsat în urmă lucrări uimitoare despre asceză și viață duhovnicească.
În testamentul său către frați, a cerut nu mai puțin decât să-și arunce trupul pentru a fi devorat de animalele sălbatice, sau măcar să-l îngroape fără cinste. Acesta din urmă a fost împlinit de frați - trupul său a fost îngropat în mănăstirea pe care a ctitorit-o, printre pădurile și mlaștinile din regiunea Vologda.
Această mănăstire rămâne încă în picioare până în ziua de azi, supraviețuind vremurilor grele, pustiirii și uitării. Iar astăzi fluxul de pelerini către locul de înmormântare al marelui mentor spiritual, învăţătorul înţelept, a cărui viaţă rămâne un exemplu pentru toată lumea, nu se usucă. Un exemplu al faptului că în orice moment și în orice epocă trebuie și putem trăi așa cum ne-a poruncit Domnul nostru Iisus Hristos.

20 mai(7 mai, Art. Art.) se sărbătorește memoria unuia dintre cei mai stricti asceți ai evlaviei Rusiei antice - Venerabilul Nil din Sorsky, inspiratorul ideologic al mișcării " neposedatori”, care s-a opus marelui împroprietărire monahală a pământului și i-a chemat pe monahi să se ghideze după exemplul și modul de viață al călugărilor Athos. Călugărul Neil a devenit ctitorul schitului monahal din Rus' și a lăsat în urma lui câteva, dar foarte adânci în conținut duhovnicesc - constând în perfecționare interioară și rugăciune contemplativă - lucrări despre regulile vieții monahale.

Sub Sophia, cei mai buni meșteri italieni au fost chemați la Moscova, care au construit o nouă Catedrală Adormirea Maicii Domnului, Camera Fațetelor și un nou palat de piatră pe locul fostului conac de lemn. În același timp, o ceremonie complexă și strictă a început să fie stabilită sub Kremlin, Ivan al III-lea a început pentru prima dată să se numească „Țarul Rusiei”, iar pe sigiliile sale au apărut vultur cu două capete- un simbol al puterii regale a împăraților bizantini. În același timp, a apărut o teorie despre originea divină a puterii regale, a cărei dezvoltare a fost mult facilitată de Sf. Iosif Volotsky. Așa că, de exemplu, el a susținut că „regele este asemănător ca natură cu toți oamenii, dar ca putere este asemănător cu Dumnezeul Prea Înalt”.

Deja sub IvanIII, cu atât mai mult sub Vasily, puterea supremă s-a înconjurat de acel halou care despărțea atât de puternic suveranul Moscovei de restul societății. Ambasadorul împăratului german Herberstein, care a observat Moscova sub Vasily, notează că acest Mare Duce a terminat ceea ce a început tatăl său și, în puterea sa asupra supușilor săi, îi depășește pe aproape toți monarhii din lume. El adaugă că la Moscova se spune despre Marele Duce: voința suveranului-Voia lui Dumnezeu, domnule-executor al voii lui Dumnezeu. Când moscoviții sunt întrebați despre o chestiune necunoscută sau dubioasă, ei răspund cu expresii confirmate: noi nu știm, Dumnezeu și marele suveran știu. Potrivit lui Herberstein, ei chiar l-au numit pe suveranul lor menajera și patul lui Dumnezeu, aplicând limbajul curții din Moscova unor astfel de relații exaltate. Deci, deja pe vremea succesorului lui Vasiliev, IvanIV la Moscova era gata codul conceptelor politice cu care a trăit mai târziu Rus moscoviți atât de mult timp ().

În 1490, a avut loc primul conciliu împotriva „ereziei iudaizatorilor”: bătrânii trans-volgă Paisius și Nil au fost invitați la Moscova cu această ocazie. Călugărul a fost prezent și la sinodul din 1503. Apoi, în polemica sa cu Sf. Iosif de Volotsky, călugărul Nil, a susținut că mănăstirile ar trebui eliberate de gestionarea moșiilor, adică a moșiilor locuite. Mulți călugări din Kirillo-Belozersky și unele dintre alte mănăstiri au aderat la opinia lui Nil. În obiecțiile sale, Rev. Iosif a înaintat în principal următoarele argumente: „dacă nu există sate lângă mănăstiri, atunci cum se poate tunde un om cinstit și nobil? Dacă nu există bătrâni cinstiți, cum putem numi un mitropolit, sau un arhiepiscop, sau un episcop și tot felul de autorități cinstite? Și dacă nu există bătrâni și nobili cinstiți, atunci va exista o șovăială a credinței.” Și, deși victoria a rămas la susținătorii proprietății monahale de pământ, oamenii nelacomi nu s-au gândit să renunțe la credințele lor în viitor.

ÎN. Klyuchevsky, deși ocupă în general o poziție de mijloc în această problemă, oferă, totuși, o caracterizare destul de negativă a proprietarilor mănăstirii:

Cei mai proeminenți oponenți ai „Iosefiților”, așa cum erau numiți adepții lui Iosif, au fost prințul monahal Vassian Patrikeev și noul venit din Athos Maxim Grecul. Lucrările lui Vassian-pamflete acuzatoare: aruncând o săpătură la profesorul său Nil Sorsk, cu trăsături strălucitoare, adesea cu adevărat ascuțite, înfățișează viața nemonahală a mănăstirilor patrimoniale, agitația economică a călugărilor, slujirea lor față de cei puternici și bogați, egoism, lăcomie și cruzime. tratarea țăranilor lor... Vassian își tinde discursul către aceleași acuzații care mai târziu au fost exprimate direct de prințul său, care credea lui Kurbsky: călugării lacomi, cu gestionarea lor rurală, pământurile țărănești ruinate și cu sugestii despre salvarea investițiilor pe care le-au a făcut rangul militar al sufletului, slujind proprietarilor de pământ mai rău decât săracilor. Scrierile lui Maxim Grecul împotriva proprietății monahale sunt lipsite de excese polemice. El examinează cu calm subiectul până la esența lui, deși pe alocuri nu se descurcă fără remarci caustice. Prin introducerea strictă a vieții obștești în mănăstirea sa, Iosif spera să îndrepte viața monahală și să elimine contradicția dintre renunțarea monahală la proprietate și averea pământului a mănăstirilor printr-o combinație mai mult dialectică decât practică: în viața obștească.-unde totul apartine manastirii si nimic separat calugarilor. La fel, obiectează Maxim, de parcă cineva, s-a alăturat unei bande de tâlhari și a jefuit averea cu ei, atunci cel prins a început să se justifice prin tortură: nu sunt vinovat, pentru că totul a rămas la tovarășii mei, iar eu. nu a luat nimic de la ei. Calitățile unui călugăr adevărat nu vor fi niciodată compatibile cu atitudinile și obiceiurile monahismului lacom: aceasta este ideea principală a polemicii lui Maximus Grecul ().

Motivele primare ale contradicțiilor dintre susținătorii și adversarii moșiilor monahale pot fi văzute dacă studiezi cu atenție istoria inițială a formării mănăstirilor cenobitice din Rus'. ÎN. Klyuchevsky vorbește despre două tipuri de astfel de mănăstiri: „pustiu” și „secular”. Întemeietorii mănăstirilor „deșertice” și-au pornit la isprava dintr-o chemare interioară profundă și, de obicei, încă din tinerețe. După ce au primit experiența potrivită în cămin, au fost gata să meargă în singurătate, apoi bătrânii asceți, capabili de edificare, i-au adunat pe tinerii frați în jurul lor și, astfel, a apărut un nou cămin. Călugării care locuiau în deșert își petreceau zilele în trudă și rugăciune, evitând toate excesele și hrănindu-se cu munca mâinilor lor.

Mănăstirile „Mir” au avut o cu totul altă istorie. Deci, de pildă, un boier sau negustor bogat, dorind să aibă un loc în mănăstire, unde nădăjduia cu cel mai mare beneficiu pentru ca sufletul să se roage și să facă bine în timpul vieții și odihnă după moarte, a construit o biserică și chilii și a adunat frații, asigurându-i întreținerea și imobilul. Domnitorul își decora capitala cu mănăstiri, uneori, cu ajutorul unei întregi comunități, urbane sau rurale, era considerat foarte rușinos dacă un oraș nu avea o mănăstire proprie; Mănăstirea era nevoie de raioanele urbane și rurale pentru ca omul obișnuit să aibă un loc unde să facă jurăminte monahale la bătrânețe și, la moarte, să „așeze sufletul” cu comemorare postumă. Frații, pe care constructorii i-au recrutat la astfel de mănăstiri laice pentru slujbele bisericești, aveau rolul de pelerini angajați și primeau un salariu de „serviciu” din vistieria mănăstirii. Oamenii care căutau pacea din grijile lumești la bătrânețe într-o mănăstire seculară nu puteau urma regulile stricte și active ale domniei monahale. Idei ale Sf. Nilul de Sorsky era inacceptabil aici, deoarece astfel de mănăstiri aveau inițial propriile lor moșii, iar locuitorii tocmai astfel de mănăstiri „laice” constituiau deja o parte semnificativă a monahismului rus ().

În urma sinodului din 1503, ale cărui hotărâri priveau în principal moșiile monahale, un al doilea sinod a fost ținut în decembrie 1504 împotriva „ereziei iudaizatorilor”. Acesta a fost prezidat de fiul cel mare al Prințesei Sofia, Marele Duce Vasily. Bătrânul prinț practic nu a luat parte la activitățile catedralei, iar reprezentanții care nu au fost posesori nu au fost invitați de această dată. Față de 1490, acuzaților li s-a dat o sentință mult mai severă: Sf. Iosif, ghidat de exemplul Europei de Vest și adesea atrăgător Vechiul Testament, cerea acum cea mai severă pedeapsă, argumentând că „ereticul și apostatul nu trebuie doar condamnat, ci și blestemat, în timp ce se cuvine ca regii și prinții și judecătorii să-i trimită la închisoare și să-i supună execuțiilor crude” (). Apoi, la Moscova, fratele lui Fyodor Kuritsyn, Ivan Volk Kuritsyn, Ivan Maksimov și Dmitri Pustoselov au fost arși în case de lemn construite special. Nekras Rukavov a fost trimis la Novgorod pentru a-și tăia limba, unde a fost ars împreună cu arhimandritul Iuriev Kasyan, fratele Ivan Samocherny și alții. Restul au fost trimiși la mănăstiri.

Execuțiile ereticilor au provocat o reacție mixtă în societatea rusă. Confuzia a fost cauzată de discrepanța dintre practica execuțiilor și Evanghelie, scrierile sfinților părinți și normele canonice. Împotriva argumentelor prezentate în „Iluminatorul”, a fost întocmit „Răspunsul bătrânilor trans-volgă”, a cărui autoritate este atribuită în principal domnitorului monahal Vassian Patrikeev. Această scrisoare sună destul de ascuțit și deschis, cu un reproș direct către starețul Volotsk:

Și dumneavoastră, domnule Joseph, de ce nu experimentați sfințenia dumneavoastră? L-ai lega pe arhimandritul Kasyan cu mantaua ta și, până va arde, l-ai ține legat în foc! Iar noi, care am ieșit din flăcări, te-am fi acceptat ca pe unul dintre cei trei tineri! Înțelege, domnule Iosif, este o mare diferență între Moise, Ilie și apostolul Petru, apostolul Pavel, și între tine și ei!

Însăși lupta împotriva „ereziei iudaizatorilor” din acea vreme a fost strâns legată de lupta politică pentru putere dintre două grupuri de curte: susținătorii nepotului lui Ioan al III-lea din prima căsătorie, Dimitrie, care fusese deja căsătorit cu Marele Ducat în 1498, și partidul rivalului său, viitorul Mare Duce Vasily III, fiul cel mare al Sofia Paleolog. În cele din urmă, Vasily a câștigat, toți principalii săi adversari, inclusiv Dmitri însuși și mama sa Elena Voloshanka, au fost găsiți vinovați de erezie și au suferit diferite grade de pedeapsă. Ivan al III-lea a anulat decizia de a numi moștenitor pe Dmitri și la 11 aprilie 1502 a dispus întemnițarea norei sale și fost moștenitor la închisoare. Elena Voloshanka a murit în închisoare o „moarte necesară” (adică a fost ucisă) în ianuarie 1505.

În ceasul lui de moarte, Marele Duce Ioan a simțit nevoia interioară de a se pocăi înaintea nepotului său cel mai mare. Cunoscătorul ambasador austriac Sigismund Herberstein a susținut că în pragul eternității, suveranul l-a chemat la sine pe Dmitri și i-a spus: „Dragă nepot, am păcătuit înaintea lui Dumnezeu și înaintea ta, întemnițându-te și privându-te de moștenirea ta de drept; Te conjuro - iartă-mă ofensa; fii liber, du-te și exercită-ți dreptul.” Dmitri, atins de acest discurs, a iertat de bunăvoie vinovăția bunicului său. Dar, la părăsirea camerelor sale, a fost capturat din ordinul unchiului Gabriel (viitorul Mare Duce Vasily III) și aruncat în închisoare. Unii cred că a murit de foame și frig, alții că a fost sufocat de fum. Dmitri nepotul a murit în 1509 în închisoare ().

Există o mulțime de întrebări și puncte oarbe în criza dinastică de la sfârșitul secolului al XV-lea și doar informații foarte slabe pot fi adunate din sursele disponibile. De exemplu, adevăratul motiv este necunoscut moarte subita fiul cel mare al lui Ivan al III-lea - Ivan cel Tânăr, care a fost de drept moștenitorul legal al tronului Moscovei. A murit la 31 de ani, după ce a început să ia medicamente de la o persoană special prescrisă pentru el din Veneția. Mare Ducesă Sophia este un medic care și-a încredințat să-l vindece pe Ivan de boala piciorului. Unii cercetători cred că de la sfârșitul secolului al XV-lea au devenit clare condițiile pentru scindarea ulterioară a Rusiei. În special, publicistul rus G.P. Fedotov a scris că „istoria noastră sfântă se încheie la sfârșitul secolului al XVI-lea”.

Teoria Sf. Iosif de Volotsky despre necesitatea de a tonsura oameni „cinstiți și nobili” pentru ridicarea ulterioară la scaunul episcopal nu și-a găsit justificarea practică în istoria Bisericii Ruse. La doar un secol și jumătate după consiliul din 1503, care și-a asigurat în cele din urmă proprietatea asupra moșiilor mănăstirii, toți episcopii (cu excepția Sf. Paul de Kolomensky), tunsoare de mănăstiri bogate și prospere, nu au putut să dea dovadă de forță și și-au dat acordul pentru inovatii daunatoare Rus'ului. Pe de altă parte, se știe că astfel de părinți luminați ai teologiei precum Sf. Nicolae din Mira, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gură de Aur și alți sfinți arhipăstori ai vremii, asceți și asceți strânși, înainte de urcarea lor pe tronul episcopal, au petrecut mulți ani în isprăvile ascezei stricte și a vieții în deșert și toți s-au arătat ca mărturisitori fermi și fără compromis ai adevăratei credințe. De-a lungul istoriei veche de secole a luptei împotriva ereziilor în Bizanțul antic, principala fortăreață a Ortodoxiei au fost mănăstirii. Dar în Rus', numai Mănăstirea Solovetsky și asceții skete au manifestat o rezistență deschisă împotriva inovațiilor bisericești din secolul al XVII-lea alte mănăstiri mari nu au intrat în opoziție organizată, deși părea că în acest moment hotărâtor a fost adevărata râvnă pentru puritate; de credinţă ar fi trebuit să se manifeste. S-a dovedit dimpotrivă: multe dintre cele mai importante mănăstiri din acea vreme au devenit închisori dure pentru mărturisitorii evlaviei străvechi. Câteva decenii mai târziu, sub Petru I și mai ales conform decretelor Ecaterinei a II-a din 1764, s-a realizat o secularizare completă a pământurilor bisericești, lipsind mănăstirile noi credincioși părăsite de toate privilegiile lor de odinioară.

Adevărata viață monahală era ascunsă în schiturile ascunse Vechilor Credincioși care urmau regulile Sf. Nil Sorsky. Aici, departe de agitația lumii, s-au adunat asceții stricți, riscându-și cu curaj chiar viața de dragul loialității față de evlavia străveche. a vorbit Venerabil. Nil:

Ne vom muta în mormânt, nu am luat nimic din această lume, nici frumusețe, nici slavă, nici putere, nici cinste, nici altă moștenire a vieții.

Baza creațiilor sale, în contrast cu lucrările Sf. Joseph Volotsky, se află îndreptarea minții și a inimii către veacul viitoare, în care cei drepți așteaptă o răsplată veșnică și o bucurie de nedescris, la care trebuie să ne străduim cu toată puterea sufletului nostru. El i-a îndemnat mereu pe discipolii săi să nu se întoarcă înapoi la ispitele lumești, ci să-și întărească gândurile către veșnicie, acolo unde există viata reala Christian, scopul final al rătăcirii sale pământești:

Tu însuți știi din experiență câtă durere și corupție are această lume trecătoare și cât de mult rău le provoacă celor care o iubesc și cum bate joc de ea, îndepărtându-se de cei care au înrobit-o, arătându-le dulce când le mângâie sentimentele. cu lucrurile, devenind amărâte mai târziu. La urma urmei, din moment ce oamenii consideră că binecuvântările lui se înmulțesc atunci când sunt reținuți de el, durerile lor cresc. Și binecuvântările lui aparente sunt aparent bune, dar în interior sunt pline de mult rău. Prin urmare, celor care au o minte cu adevărat bună, lumea se arată clar-să nu fie iubit de ei.

După ce treburile acestei vieți au trecut, ce se întâmplă? Confirmă-ți gândul în ceea ce vorbesc: ce folos a adus lumea celor care se țin de ea? Deși unii aveau faimă, onoare și bogăție, nu s-au transformat toate acestea în nimic și au trecut ca o umbră și au dispărut ca fumul? Și mulți dintre ei, învârtindu-se printre treburile acestei lumi și iubind mișcarea ei, au fost secerați prin moarte în timpul tinereții și prosperității lor; de parcă florile sălbatice, de îndată ce au înflorit, au căzut și au fost luate de aici împotriva voinței lor. Și când au fost în această lume, nu au înțeles duhoarea ei, ci s-au preocupat de decorarea și liniștea trupului, inventând metode potrivite pentru obținerea de profituri în această lume și au fost instruiți în ceea ce aduce coroane corpului în această epocă trecătoare. . Și, deși au primit toate acestea, nu le-a păsat de viitor și de fericirea nesfârșită, atunci ce ar trebui să ne gândim despre acestea? Numai că nu este nimic mai nebun decât ei în lume, așa cum spunea un oarecare sfânt înțelept ().

———————————————————

1. V.O. Klyuchevsky „Despre istoria Rusiei”, partea 1, pp. 188-189.
2. V.O. Klyuchevsky „Despre istoria Rusiei”, partea 1, p. 201.
3. V.O. Klyuchevsky „Despre istoria Rusiei”, partea 1, pp. 231-232.
4. V.O. Klyuchevsky „Despre istoria Rusiei”, partea 1, pp. 221-222.
5. „Iluminatorul”, cap. 13.
6. A. Vorobyov „Ivan III”, p. 87.
7. Sf. Neil Sorsky, „Epistola”.