Cruciade în Europa în Evul Mediu. Semnificația cruciadelor pentru istoria europeană

Cruciadele, care au durat între 1096 și 1272, sunt o parte importantă a Evului Mediu studiat în istoria clasei a VI-a. Acestea au fost războaie militaro-coloniale în țările din Orientul Mijlociu sub sloganurile religioase ale luptei creștinilor împotriva „necredincioșilor”, adică a musulmanilor. Nu este ușor să vorbim pe scurt despre cruciade, deoarece doar opt dintre cele mai importante sunt evidențiate.

Motivele și motivul cruciadelor

Palestina, care aparținea Bizanțului, a fost cucerită de arabi în 637. A devenit un loc de pelerinaj atât pentru creștini, cât și pentru musulmani. Situația s-a schimbat odată cu sosirea turcilor selgiucizi. În 1071 au întrerupt traseele de pelerinaj. Împăratul bizantin Alexei Comnenos în 1095 a apelat la Occident pentru ajutor. Acesta a devenit motivul organizării călătoriei.

Motivele care i-au determinat pe oameni să participe la un eveniment periculos au fost:

• urmărire biserica catolică răspândește influența spre Est și crește bogăția;
• dorința monarhilor și nobililor de a extinde teritorii;
• speranțele țărănești pentru pământ și libertate;
• dorința comercianților de a stabili noi relații comerciale cu țările din Orient;
• ascensiune religioasă.

În 1095, la Sinodul de la Clermont, Papa Urban al II-lea a cerut eliberarea ţinuturilor sfinte de sub jugul sarazinilor (arabii şi turcii selgiucizi). Mulți cavaleri au acceptat imediat crucea și s-au proclamat pelerini războinici. Ulterior, liderii campaniei au fost hotărâți.

Orez. 1. Apelul Papei Urban al II-lea către cruciați.

Participanții la cruciade

În cruciade, se poate distinge un grup de participanți principali:

TOP 4 articolecare citesc împreună cu asta

• mari feudali;
• cavalerii europeni minori;
• comercianti;
• meseriași;
• ţăranii.

Numele „cruciade” provine de la imaginile crucii cusute pe hainele participanților.

Primul eșalon al cruciaților era alcătuit din săraci, conduși de predicatorul Petru din Amiens. În 1096 au ajuns la Constantinopol și, fără să aștepte cavalerii, au trecut în Asia Mică. Consecințele au fost triste. Turcii au învins cu ușurință miliția țărănească slab înarmată și neantrenată.

Începutul cruciadelor

Vizat spre Țările musulmane Au fost mai multe cruciade. Cruciații au pornit pentru prima dată în vara anului 1096. În primăvara lui 1097 au trecut în Asia Mică și au cucerit Niceea, Antiohia și Edesa. În iulie 1099, cruciații au intrat în Ierusalim, efectuând aici un masacru brutal al musulmanilor.

Europenii și-au creat propriile state pe pământurile ocupate. Prin anii 30. secolul al XII-lea Cruciații au pierdut mai multe orașe și teritorii. Regele Ierusalimului a apelat la Papă pentru ajutor și a chemat monarhii europeni pentru o nouă cruciadă.

Principalele drumeții

Tabelul „Cruciade” va ajuta la sistematizarea informațiilor.

Mergi pe jos	Participanți și organizatori	Principalele obiective și rezultate
Cruciada I (1096 – 1099)	Organizator: Papa Urban al II-lea. Cavaleri din Franța, Germania, Italia	Dorința papilor de a-și extinde puterea în noi țări, dorința feudalilor occidentali de a dobândi noi posesiuni și de a crește veniturile. Eliberarea Niceei (1097), cucerirea Edesei (1098), cucerirea Ierusalimului (1099). Crearea statului Tripoli, a Principatului Antiohia, a județului Edessa și a Regatului Ierusalimului
Cruciada a II-a (1147 – 1149)	Conduși de Ludovic al VII-lea împăratul francez și german Conrad al III-lea	Pierderea Edesei de către cruciați (1144). Eșecul complet al cruciaților
Cruciada a 3-a (1189 – 1192)	Conduși de împăratul german Frederic I Barbarossa, regele francez Filip II Augustus și regele englez Richard I Inima de Leu	Scopul campaniei este întoarcerea Ierusalimului, capturat de musulmani. a eșuat.
Cruciada a 4-a (1202 – 1204)	Organizator: Papa Inocențiu al III-lea. feudali francezi, italieni, germani	Sacrul brutal al Constantinopolului creștin. Prăbușirea Imperiului Bizantin: state grecești - Regatul Epirului, imperiile Niceea și Trebizond. Cruciații au creat Imperiul Latin
Pentru copii (1212)		Mii de copii au murit sau au fost vânduți ca sclavi
Cruciada a 5-a (1217 – 1221)	Ducele Leopold al VI-lea al Austriei, regele Andras al II-lea al Ungariei și alții	A fost organizată o campanie în Palestina și Egipt. Ofensiva din Egipt și negocierile asupra Ierusalimului au eșuat din cauza lipsei de unitate în conducere.
Cruciada a 6-a (1228 – 1229)	Regele german și împăratul roman Frederic al II-lea Staufen	La 18 martie 1229, Ierusalimul a fost revendicat ca urmare a unui tratat cu sultanul egiptean, dar în 1244 orașul a revenit musulmanilor.
Cruciada a 7-a (1248 – 1254)	Regele francez Ludovic al IX-lea Sfânt.	Marș pe Egipt. Înfrângerea cruciaților, capturarea regelui, urmată de o răscumpărare și întoarcerea acasă.
Cruciada a 8-a (1270-1291)	trupele mongole	Ultima și nereușită. Cavalerii și-au pierdut toate averile în Orient, cu excepția pr. Cipru. Devastarea țărilor din estul Mediteranei

Orez. 2. Cruciați.

A doua campanie a avut loc în 1147-1149. A fost condusă de împăratul german Conrad al III-lea Staufen și de regele francez Ludovic al VII-lea. În 1187, sultanul Saladin i-a învins pe cruciați și a cucerit Ierusalimul, pe care regele Franței Filip al II-lea Augustus, regele Germaniei Frederic I Barbarossa și regele Angliei Richard I Inimă de Leu au pornit într-o a treia campanie de recucerire.

A patra a fost organizată împotriva Bizanțului ortodox. În 1204, cruciații au jefuit fără milă Constantinopolul, masacrând creștinii. În 1212, 50 de mii de copii au fost trimiși în Palestina din Franța și Germania. Majoritatea au devenit sclavi sau au murit. În istorie, aventura este cunoscută sub numele de „Cruciada copiilor”.

După raportul către Papă cu privire la lupta împotriva ereziei catare din regiunea Languedoc, au avut loc o serie de campanii militare între 1209 și 1229. Aceasta este cruciada albigensă sau catară.

Al cincilea (1217-1221) a fost un mare eșec pentru regele maghiar Endre al II-lea. În a șasea (1228-1229) orașele Palestinei au fost predate cruciaților, dar deja în 1244 au pierdut Ierusalimul pentru a doua oară și în cele din urmă. Pentru a salva pe cei care au rămas acolo, a fost proclamată o a șaptea campanie. Cruciații au fost învinși, iar regele francez Ludovic al IX-lea a fost capturat, unde a rămas până în 1254. În 1270, a condus a opta - ultima și extrem de nereușită cruciada, a cărei etapă din 1271 până în 1272 este numită a noua.

Cruciadele Rusiei

Ideile cruciadelor au pătruns şi pe teritoriul Rus'ului. Una dintre direcțiile politicii externe a prinților săi este războaiele cu vecinii nebotezați. Campania lui Vladimir Monomakh din 1111 împotriva polovțienilor, care atacau adesea Rus’, a fost numită cruciada. În secolul al XIII-lea, prinții au luptat cu triburile baltice și cu mongolii.

Consecințele drumețiilor

Cruciații au împărțit pământurile cucerite în mai multe state:

• Regatul Ierusalimului;
• Regatul Antiohiei;
• jud. Edessa;
• județul Tripoli.

În state, cruciații au stabilit ordine feudale după modelul Europei. Pentru a-și proteja posesiunile din est, au construit castele și au fondat ordine cavalerești spirituale:

• Spitalieri;
• Templieri;
• teutonii.

Evaluarea raportului

Evaluare medie: 4.1. Evaluări totale primite: 453.

Cruciadele marchează începutul sfârșitului Evului Mediu. Ele au marcat finalizarea dezvoltării civilizației creștine. Acesta a fost cel mai mare val de energie creștină medievală, după care a venit criza internă a creștinismului. Acesta este sfârșitul universalismului medieval, dorința de a construi un mare stat creștin. Cruciadele au scos la iveală irealizabilitatea acestei idei, descompunerea ei, prăbușirea uniunii dintre biserică și lume și încercările de a extinde această sinteză la întregul univers. După ce a eșuat, civilizația își dizolvă alianța cu biserica.

În plus, cruciații au întâlnit lumea musulmană. Acesta a fost un test al încrederii că numai creștinii sunt oameni autentici, că numai ordinea creștină a lumii vest-europene este naturală și are dreptul de a exista. Ei s-au confruntat cu faptul că în afara lumii creștine există oameni normali, plini de virtuți și mai mari decât creștinii înșiși. Această ciocnire cu cultura și morala lumii musulmane a fost un test pentru realizarea exclusivității lumii occidentale, Europa medievală percepută ca fiind norma, care ar trebui să devină norma pentru întreaga umanitate. S-a dovedit că există o altă normă care are și dreptul de a exista.

Cruciadele au contribuit la acumularea de idei medievale semi-pelagiene că se putea răscumpăra mântuirea de la Dumnezeu, eliberarea de mânia Lui, de purgatoriu prin fapte bune - a primit o puternică motivație paneuropeană veche de secole. A ajutat la consolidarea conceptelor soteriologice urâte ale teologiei occidentale.

Potopul de tot felul de moaște și moaște sfinte a fost rodnic și, pe de altă parte, distrugător pentru Europa. Acest lucru a contribuit la percepția magică a altarului, care s-a reflectat în acceptarea Sacramentului ca o forță care acționează independent de disponibilitatea de a accepta acest altar, ideea magică a Sacramentelor creștine.

Cruciadele au avut mare importanta pentru schimbări politice din Europa de Vest care s-ar dovedi critice în dezintegrarea universalismului medieval. Cruciadele au asigurat ieșirea cavalerilor feudali în Țara Sfântă, dintre care jumătate bună nu s-au întors în Europa. A existat un flux de purtători de conștiință feudală din Europa. Clasa feudală și puterea ei în timpul cruciadelor au fost semnificativ distruse. Universalismul medieval nu era posibil decât în ​​condițiile unei societăți feudale, deoarece numai în condițiile fragmentării feudale era posibilă existența unei astfel de conștiințe paneuropene. Pe de o parte, era o biserică paneuropeană, pe de altă parte, un fel de entitate statală creștină paneuropeană. Odată cu distrugerea clasei feudale, fragmentarea feudală a slăbit și au apărut state naționale. Unificarea statelor naționale în numele unui stat creștin comun era deja mai puțin posibilă decât unirea feudalilor. Formare stat națiune a intrat în conflict cu ideea de universalism, deoarece interesele statului său național erau mai semnificative decât interesele unui anumit „stat mondial”.

Cel mai fatal rezultat al cruciadelor a fost slăbirea creștinismului răsăritean. Căderea Constantinopolului și capturarea lui de către cruciați au devenit un preludiu la capturarea lui de către turci. După atacul creștinilor occidentali, bizantinii nu au mai putut să-și revină pe deplin. Acest antagonism religios și politic devenise deja ireconciliabil, acum nu se putea vorbi de unitate cu creștinii occidentali. Înainte de a patra cruciada încă mai exista comunicare, după care conștiința comunicării nu mai era posibilă. Cel mai important proces spiritual al acestui timp este că la începutul celui de-al doilea mileniu, tradiția creștină occidentală se despărțise deja de creștinismul răsăritean, de moștenire. Biserica universală. Are loc formarea unui tip occidental, german de conștiință religioasă.

Cruciadele au fost un eșec și, prin urmare, nu au rezolvat niciuna dintre problemele pe termen lung cu care se confruntă Europa medievală. Cu toate acestea, acestea au avut o influență semnificativă asupra dezvoltării sale ulterioare. Ele au făcut posibilă pentru o anumită perioadă atenuarea tensiunilor demografice, sociale și politice din Europa de Vest. Aceasta a contribuit la întărirea puterii regale și la crearea statelor naționale centralizate în Franța și Anglia.

Cruciadele au dus la o întărire temporară a Bisericii Catolice: aceasta și-a întărit semnificativ poziția financiară, și-a extins sfera de influență și a creat noi instituții militaro-religioase - ordine care au jucat un rol important în istoria europeană ulterioară (Johanniții în apărarea Mediterana de la turci, teutonii în agresiune germană în Baltica). Papalitatea și-a confirmat statutul de lider al creștinătății occidentale.

În același timp, au făcut de netrecut decalajul dintre catolicism și ortodoxie, au adâncit confruntarea dintre creștinism și islam și au exacerbat intoleranța europenilor față de orice formă de disidență religioasă.

Se credea anterior că cruciadele au îmbogățit semnificativ flora alimentară europeană, au dat impuls dezvoltării tehnologiilor de producție și au condus la extinderea potențialului cultural prin împrumuturi din Est. Cercetările recente, însă, nu susțin astfel de afirmații.

În același timp, cruciadele nu au trecut fără să lase o amprentă asupra economiei și culturii occidentale. Jaful țărilor de peste mări a devenit un catalizator pentru stratificarea proprietății și progresul relațiilor mărfuri-bani. Puterea economică a republicilor comerciale italiene a crescut, obținând profituri uriașe prin transportul de marfă și consolidându-și în mod semnificativ pozițiile comerciale în Estul Mediteranei și Marea Neagră, înlocuind serios pe arabi și bizantini.

Cruciadele au contribuit la mobilitatea socială a europenilor, depășindu-le teama de necunoscut; psihologic, au pregătit marile descoperiri geografice.

Și, în sfârșit, mișcarea cruciată și spiritul cruciat s-au reflectat în literatura medievală (romanțul cavaleresc, poezia trubadurească, scrierea istorică). Printre cele mai semnificative lucrări se numără lucrările istoriografice și biografice ale lui William of Tyre, Geoffroy de Villehardouin, Robert de Clary și Jean de Joinville, poemele Cântecul Antiohiei și Istoria Războiului Sfânt.

Potrivit lui J. Le Goff, cruciadele s-au dovedit a fi „apogeul expansionismului lumii creștine medievale”, „prima experiență a colonialismului european”.

Având în vedere pierderile nespus de grele suferite în timpul cruciadelor și numărul incalculabil al creștinilor care au murit, precum și ținând cont de discrepanța totală dintre rezultate și obiectivele urmărite, este greu de spus dacă sacrificiile și pierderile enorme sunt echilibrată de beneficiile pe care societatea medievală le-a obţinut din cunoaşterea ei cu Orientul. Mai sus am citat opiniile cercetătorilor care indică o cultură arabă relativ înaltă în secolul al XI-lea. și pe împrumuturile învățate de la arabi și transferate în Europa; acordă o mare importanță rămășițelor culturii antice din ținuturile grecești, forme de viață din Orient străine de europeni și găsesc numeroase împrumuturi de către europeni în obiecte de uz casnic, în ceea ce privește comerțul și industrie; în cele din urmă, ei acordă atenție schimbărilor din viața socială a europenilor după cruciade (dezvoltarea libertății urbane, protestul împotriva absolutismului Bisericii Romane) și încearcă să pună toate acestea asupra parohiei și să le considere un rezultat direct al Cruciade. Potrivit lui F.I Uspensky, beneficiile sunt nemăsurat mai mici decât pierderile și daunele.

Astfel, influența cruciadelor asupra progresului societății medievale este supusă unor fluctuații semnificative dacă luăm în considerare procesul natural de evoluție, care, chiar și fără cruciade, ar fi putut conduce popoarele medievale la succes pe calea dezvoltării politice și emancipare. Oricum, perioada cruciadelor a lăsat Europei de Vest o povară grea în Problema de Est, care necesită noi sacrificii din partea ei și servește drept obstacol în calea succeselor sale ulterioare pe calea dezvoltării.

a cucerit campania cruciată latină

Cruciadele sunt o serie de campanii militare din secolele XI-XV. din Europa de Vest împotriva musulmanilor. În sens restrâns – campanii din 1095-1290. către Palestina, având ca scop capturarea în primul rând Ierusalim (cu Sfântul Mormânt), împotriva turcilor selgiucizi. Într-un sens mai larg - și alte campanii proclamate de papi, inclusiv cele de mai târziu, desfășurate cu scopul de a converti păgânii din statele baltice la creștinism și de a suprima mișcările eretice și anticlericale din Europa (catarii, hușii etc.)

Prima Cruciadă

Prima campanie a început în 1096. În fruntea miliției numeroase și bine înarmate se aflau Raymond al IV-lea, contele de Toulouse (a condus trupe din sudul Franței și i s-au alăturat legatul papal), Hugues de Vermandois (fratele regelui francez Filip I), Etienne (Ștefan). ) II, Contele de Blois și Chartres, Duce de Normandia Robert al III-lea de Courtghose, Contele de Flandra Robert al II-lea, Godfrey de Bouillon, Duce de Lorena Inferioară, cu frații Eustache (Eustache) III, Contele de Boulogne și Baldwin (Baudouin), precum și nepotul Baldwin (Baudouin) cel Tânăr, (fiul lui Robert Guiscard), cu nepotul Tancred. Numărul cruciaților care s-au adunat în diferite moduri la Constantinopol s-a ridicat la câteva zeci de mii. La Constantinopol, cei mai mulți dintre conducătorii cruciați și-au recunoscut viitoarele cuceriri, ca părți ale imperiului de răsărit, în fiefă dependență de Alexei și i-au dat jurământul corespunzător. Nu i-a fost ușor lui Alexei să realizeze acest lucru: a fost chiar nevoit să recurgă la forța armată (așa l-a obligat pe Gottfried de Bouillon să depună jurământ). Trupele lor nu erau o singură armată unită - fiecare feudal care mergea într-o campanie și-a atras vasalii, iar în spatele lor veneau țărani care scăpaseră din casele lor.

În aprilie 1097, cruciații au traversat Bosforul. Curând Niceea s-a predat bizantinilor, iar la 1 iulie, cruciații l-au învins pe sultanul Kilij-Arslan la Dorileum și și-au deschis astfel drumul prin Asia Mică. Mergând mai departe, cruciații și-au găsit aliați prețioși împotriva turcilor în prinții din Armenia Mică, pe care au început să-i sprijine în toate modurile posibile. Baldwin, despărțindu-se de armata principală, s-a stabilit în Edessa. Pentru cruciați acest lucru a fost foarte important datorită poziției orașului, care de atunci a constituit avanpostul lor extrem de est. În octombrie 1097, cruciații au asediat Antiohia, pe care au reușit să o cuprindă abia în iunie a anului următor. În Antiohia, cruciații, la rândul lor, au fost asediați de emirul Mosulului Kerboga și, suferind de foame, au fost supuși mare pericol; Au reușit, totuși, să părăsească orașul și să-l învingă pe Kerboga. După o lungă ceartă cu Raymond, Antiohia a fost preluată de Bohemond, care, chiar înainte de căderea sa, a reușit să-i oblige pe restul liderilor cruciați să accepte să-i transfere acest oraș important. În timp ce erau dispute asupra Antiohiei, în armată s-a produs o tulburare, nemulțumită de întârziere, care i-a forțat pe prinți, oprind cearta, să meargă mai departe. Același lucru s-a repetat mai târziu: în timp ce armata se repezi spre Ierusalim, conducătorii se certau pentru fiecare oraș capturat.

Orez. 30. Templieri.

La 7 iunie 1099, orașul sfânt s-a deschis în sfârșit în fața ochilor cruciaților, iar pe 15 iulie aceștia l-au luat și au comis un masacru teribil printre musulmani. Godfrey de Bouillon a primit puterea la Ierusalim. După ce a învins armata egipteană de lângă Ascalon, a asigurat pentru ceva timp cucerirea cruciaților de pe această parte. După moartea lui Godfrey, Baldwin cel Bătrân a devenit rege al Ierusalimului și a transferat Edessa lui Baldwin cel Tânăr. În 1101, a doua mare armată de cruciați din Lombardia, Germania și Franța a venit în Asia Mică, condusă de mulți cavaleri nobili și bogați; dar cea mai mare parte a acestei armate a fost distrusă de forțele combinate ale mai multor emiri. Între timp, cruciații, care se stabiliseră în Siria (numărul lor a crescut odată cu sosirea aproape continuă a noii pelerini), au fost nevoiți să ducă o luptă grea cu conducătorii musulmani vecini. Bohemond a fost capturat de unul dintre ei și răscumpărat de armeni. În plus, cruciații duceau război cu grecii asupra orașelor de coastă din primăvara anului 1099. În Asia Mică, bizantinii au reușit să recâștige un teritoriu însemnat; succesele lor ar fi putut fi și mai mari aici dacă nu și-ar fi irosit forțele în lupta împotriva cruciaților de dincolo de regiunile îndepărtate siriene și ciliciene. În cele din urmă, încă de la început a existat o luptă între cruciați înșiși pentru stăpânirea diferitelor orașe. Ordinele spirituale și cavalerești care urmau să fie formate în curând ale Templierilor și Ospitalierilor (Johanniți) au oferit un sprijin semnificativ Regatului Ierusalimului. Cruciații au început să se confrunte cu un pericol grav când Imad ad-Din Zangi a câștigat puterea la Mosul (1127). El a unit sub conducerea sa mai multe posesiuni musulmane care se aflau în apropierea posesiunilor cruciaților și a format un stat vast și puternic care a ocupat aproape toată Mesopotamia și o parte semnificativă a Siriei. În 1144 a luat Edessa, în ciuda rezistenței eroice a apărătorilor orașului. Vestea acestui dezastru a provocat din nou entuziasm cruciat în Occident, exprimat în Cruciada a II-a. Predica lui Bernard de Clairvaux a ridicat, în primul rând, masa de cavaleri francezi, condusă de regele Ludovic al VII-lea; Atunci Bernard a reușit să-l atragă la cruciade pe împăratul german Conrad al III-lea. Nepotul său Frederick de Suabia și mulți prinți germani au mers cu Conrad.

La sfârşitul primei Cruciade au fost întemeiate patru state creştine în Levant.

Județul Edessa este primul stat fondat de cruciați în Est. A fost fondată în 1098 de Baldwin I de Boulogne. După cucerirea Ierusalimului și crearea regatului. A existat până în 1146. Capitala sa a fost orașul Edessa.



Principatul Antiohiei a fost întemeiat de Bohemond I de Tarentum în 1098, după capturarea Antiohiei. Principatul a existat până în 1268.

Regatul Ierusalimului a durat până la căderea lui Acre în 1291. Regatul era subordonat mai multor domnii vasale, printre care cele patru mai mari: Principatul Galileii Comitatul Jaffa și Ascalon Transiordania - domnia Krak, Montreal și Saint-Abraham Domnia Sidon Comitatul Tripoli - ultimul dintre state fondată în timpul primei cruciade. A fost fondată în 1105 de către contele de Toulouse, Raymond IV. Comitatul a existat până în 1289.

Statele cruciate acopereau în întregime teritoriul prin care Europa făcea comerț cu India și China la acea vreme, fără a ocupa niciun teritoriu în plus. Egiptul s-a trezit izolat de acest comerț. Livrarea mărfurilor către Europa în cel mai economic mod de la Bagdad, ocolind statele cruciate, a devenit imposibilă. Astfel, cruciații au dobândit un fel de monopol în acest tip de comerț. Au fost create condiții pentru dezvoltarea de noi rute comerciale între Europa și, de exemplu, China, cum ar fi ruta de-a lungul Volga cu transbordare în râurile care se varsă în Marea Baltică și ruta Volga-Don. În aceasta se pot vedea motivele deplasării în centrul politic al Rusiei imediat după prima cruciadă în zona în care au fost transbordate mărfuri internaționale din bazinul Volga în bazinul Dvina de Vest, precum și motivele economice și politice. ascensiunea Volga Bulgaria. Sechestrarea ulterioară de către cruciați a gurii Dvinei de Vest și a Nemanului, capturarea Constantinopolului, prin care a trecut încărcătura rutei Volga-Don și a traseului de-a lungul râului Kura, precum și încercarea suedezilor de a captarea gurii Nevei, poate fi privită și ca o încercare de a stabili controlul asupra rutelor comerciale ale acestui tip de comerț. Creșterea economică de la acea vreme în partea de nord-vest a Europei de Vest față de cea de sud a devenit motivul pentru care pentru europeni, comerțul internațional cu Estul prin Marea Baltică și mai departe prin Rusia de Nord-Est a devenit mai profitabil din punct de vedere economic. Poate că tocmai în această privință cruciadele către Țara Sfântă și-au pierdut popularitatea în rândul europenilor, iar statele cruciate au durat cel mai mult în statele baltice, dispărând doar atunci când europenii au deschis rute maritime directe către China și India.

A doua Cruciadă

A doua Cruciadă a avut loc în 1147-1149. A fost începută ca răspuns la capturarea Edesei în 1144 de către trupele lui Zangi.

Națiunea franceză, condusă de regele ei, a trimis forțe semnificative. Atât regele Ludovic al VII-lea însuși, cât și prinții feudali francezi au arătat simpatie pentru cauza celei de-a doua cruciade; s-a adunat un detașament de până la 70 de mii. Scopul pe care urma să-l atingă a Doua Cruciadă a fost clar conturat și strict definit. Sarcina lui era să-l slăbească pe emirul musulman Zangi și să-i ia Edessa. Această sarcină ar fi putut fi îndeplinită cu succes de o singură armată franceză, formată dintr-o armată bine înarmată, care pe parcurs a fost mărită de două ori prin sosirea voluntarilor. Dacă miliția cruciată din 1147 ar fi fost formată doar din francezi, ar fi urmat un alt traseu, mai scurt și mai sigur decât cel ales sub influența germanilor.

Francezii, în sistemul politic al acelei epoci, reprezentau o națiune complet izolată, ale cărei interese imediate erau înclinate spre Italia. Regele sicilian Roger al II-lea și regele francez erau în relații apropiate. Drept urmare, era cel mai firesc ca regele francez să aleagă ruta prin Italia, de unde putea, folosind flota normandă și, de asemenea, flota orașelor comerciale care au fost asistenți atât de energici în prima cruciada, să ajungă convenabil și rapid. în Siria. În plus, traseul prin sudul Italiei avea și avantajul că regele sicilian se putea alătura miliției. Ludovic al VII-lea, după ce a comunicat cu Roger al II-lea, era gata să treacă prin Italia.

Când s-a pus problema traseului și a mijloacelor de deplasare, regele german a propus alegerea drumului pe care l-au urmat primii cruciați germani - spre Ungaria, Bulgaria, Serbia, Tracia și Macedonia. Germanii au insistat ca și regele francez să se deplaseze în acest fel, motivându-și propunerea prin faptul că era mai bine să se evite o împărțire a forțelor, că mișcarea prin posesiunile unui suveran aliat și chiar înrudit cu regele german era complet protejată de tot felul de accidente și surprize și că cu regele bizantin începuseră tratative pe această problemă, de al cărui rezultat favorabil Conrad nu se îndoia.



În vara anului 1147, cruciații au început să se deplaseze prin Ungaria; Conrad al III-lea a condus drumul, urmat o lună mai târziu de Ludovic.

Roger al II-lea al Siciliei, care nu și-a declarat anterior intenția de a participa la a doua cruciada, dar care, totuși, nu a putut rămâne indiferent la rezultatul acesteia, a cerut lui Ludovic să îndeplinească acordul încheiat între ei - de a dirija ruta prin Italia. Ludovic a ezitat mult timp, dar a cedat unei alianțe cu regele german. Roger al II-lea și-a dat seama că, dacă acum nu va lua parte la campanie, poziția sa va deveni izolată. El a echipat navele și s-a înarmat, dar nu pentru a ajuta mișcarea generală. A început să acționeze în conformitate cu politica normandă în ceea ce privește Orientul: flota siciliană a început să jefuiască insulele și ținuturile de coastă aparținând Bizanțului, țărmurile Iliriei, Dalmației și sudului Greciei. Devastând posesiunile bizantine, regele sicilian a pus stăpânire pe insula Corfu și, în același timp, pentru a-și continua cu succes operațiunile navale împotriva Bizanțului și pentru a se proteja de musulmanii africani, a încheiat o alianță cu aceștia din urmă.

Pe măsură ce s-au mutat în Țara Sfântă, cruciații au jefuit teritoriile care se aflau pe drum și au atacat locuitorii locali. Împăratul bizantin Manuel I Comnenos se temea că Conrad al III-lea nu va putea înfrâna mulțimea violentă și răzvrătită, că această mulțime, lacomă de profit, ar putea începe jafuri și violențe în ochii Constantinopolului și să provoace tulburări serioase în capitală. Prin urmare, Manuel a încercat să îndepărteze miliția cruciată din Constantinopol și l-a sfătuit pe Conrad să treacă pe coasta asiatică a Gallipoli. Dar cruciații și-au făcut drumul cu forța spre Constantinopol, însoțindu-și calea cu jaf și violență. În septembrie 1147, pericolul pentru Bizanț din partea cruciaților era serios: germani iritați stăteau la zidurile Constantinopolului, trădând totul spre jaf; în două-trei săptămâni era necesar să ne așteptăm la sosirea cruciaților francezi; forțele combinate ale ambelor ar putea amenința Constantinopolul cu necazuri grave. În același timp, la regele bizantin au ajuns știri despre capturarea Corfuului, despre atacurile regelui normand asupra posesiunilor bizantine de pe coastă, despre alianța lui Roger al II-lea cu musulmanii egipteni.

Sub influența pericolului care amenința din toate părțile, Manuel a făcut un pas care a subminat fundamental sarcinile și scopurile stabilite de a doua cruciada - a intrat într-o alianță cu turcii selgiucizi; Adevărat, aceasta nu a fost o alianță ofensivă, ea avea ca scop asigurarea imperiului și amenințarea latinilor în cazul în care aceștia din urmă ar decide să amenințe Constantinopolul. Dar, cu toate acestea, această uniune a avut o foarte importantîn sensul că le-a făcut clar selgiucizilor că vor trebui să socotească doar cu o singură miliţie occidentală. Încheind această alianță cu sultanul iconian, Manuel a arătat clar că nu îi privea pe selgiucizi ca pe dușmani. Protejându-și interesele personale, și-a spălat mâinile, lăsându-i pe cruciați să acționeze pe propriul risc. pe cont propriu si mijloace. Astfel, împotriva miliției cruciate s-au format două alianțe creștin-musulmane: una - direct ostilă miliției cruciate - este alianța lui Roger al II-lea cu sultanul egiptean; celălalt – alianța regelui bizantin cu sultanul iconian – nu era în interesul cruciadei. Toate acestea au fost motivul eșecurilor care au pus capăt celei de-a doua cruciade.



Manuel s-a grăbit să-l mulțumească pe Conrad și i-a transportat pe germani pe malul opus al Bosforului. Cruciații și-au dat primul odihnă în Niceea, unde au avut loc deja neînțelegeri grave. Un detașament de cincisprezece mii s-a separat de miliția germană și, pe propria lor răspundere, s-a îndreptat de-a lungul drumului de pe litoral către Palestina. Conrad și restul armatei au ales calea parcursă de prima miliție cruciată - prin Dorylaeum, Iconium și Heraclea.

În prima bătălie (26 octombrie 1147), care a avut loc în Capadocia, lângă Dorylaeum, armata germană, luată prin surprindere, a fost complet învinsă, majoritatea miliției au murit sau au fost capturați, foarte puțini s-au întors cu regele la Niceea, unde Conrad a inceput sa astepte pe francezi .

Aproape în același timp în care Conrad a suferit o înfrângere teribilă, Ludovic al VII-lea se apropia de Constantinopol. Ciocnirile obișnuite au avut loc între armata franceză și guvernul bizantin. Cunoscând simpatiile dintre Ludovic al VII-lea și Roger al II-lea, Manuel nu a considerat sigur ca francezii să rămână mult timp la Constantinopol. Pentru a scăpa rapid de ei și a forța cavalerii să depună jurământul feudal, țarul Manuel a folosit un truc. În rândul francezilor s-a răspândit un zvon că germanii, care trecuseră în Asia, mergeau rapid înainte, câștigând pas cu pas victorii strălucitoare; deci francezii nu vor avea ce face in Asia. Competiția francezilor a fost entuziasmată; au cerut să fie transportați cât mai repede peste Bosfor. Aici, pe coasta asiatică, francezii au aflat despre soarta nefericită trupele germane; La Niceea, ambii regi s-au întâlnit, Ludovic și Conrad, și au decis să-și continue călătoria împreună, într-o alianță fidelă.

Întrucât drumul de la Niceea la Dorylaeum era acoperit cu cadavre și udat în sânge creștin, ambii regi au vrut să scutească armata de spectacolul dureros și, prin urmare, au pornit pe un drum giratoriu către Adramitium, Pergamon și Smirna. Această cale a fost extrem de grea, încetinind mișcarea armatei; Alegând această cale, regii sperau să întâmpine mai puțin pericol din partea musulmanilor de aici. Speranțele lor, însă, nu erau justificate: călăreții turci țineau armata cruciaților în tensiune constantă, încetineau călătoria, jefuiau și respingeau oamenii și convoaiele. În plus, lipsa proviziilor de hrană și a furajelor l-a forțat pe Louis să abandoneze o mulțime de animale de pachet și bagaje. Regele francez, neprevăzând toate aceste dificultăți, a luat cu el o mare suită; trenul său, la care a participat și soția sa Alienor, a fost extrem de strălucitor, magnific, necorespunzând importanței întreprinderii, legată de asemenea dificultăți și pericole. Miliția cruciată s-a deplasat foarte încet, pierzând o mulțime de oameni, animale de pachet și bagaje pe parcurs.

A treia Cruciadă

A treia Cruciadă (1189–1192) a fost inițiată de papii Grigore al VIII-lea și (după moartea lui Grigore al VIII-lea) Clement al III-lea. La Cruciadă au luat parte patru dintre cei mai puternici monarhi europeni - împăratul german Frederic I Barbarossa, regele francez Filip II Augustus, ducele austriac Leopold al V-lea și regele englez Richard I Inimă de Leu. Cea de-a treia cruciada a fost precedată de capturarea Ierusalimului de către Saladin în octombrie 1187.

În martie 1190, trupele lui Frederic au trecut în Asia, s-au mutat în sud-est și, după greutăți cumplite, și-au făcut loc prin toată Asia Mică; dar la scurt timp după ce a traversat Taurul, împăratul s-a înecat în râul Saleph. O parte din armata sa s-a împrăștiat, mulți au murit, ducele Frederick i-a condus pe restul la Antiohia, apoi la Acre. În ianuarie 1191 a murit de malarie. În primăvară au sosit regii Franței (Filip II Augustus) și Angliei (Richard Inimă de Leu) și Ducele Leopold al Austriei. Pe drum, Richard Inimă de Leu l-a învins pe împăratul Ciprului, Isaac, care a fost nevoit să se predea; a fost închis într-un castel sirian, unde a fost ținut aproape până la moarte, iar Cipru a căzut în puterea cruciaților. Asediul Acre a mers prost, din cauza discordiei dintre regii francez și englez, precum și între Guy de Lusignan și margravul Conrad de Montferrat, care, după moartea soției lui Guy, a declarat o revendicare la coroana Ierusalimului și s-a căsătorit cu Isabella, sora și moștenitoarea defunctei Sibylla. Abia pe 12 iulie 1191, Acre s-a predat după aproape doi ani de asediu. Conrad și Guy s-au împăcat după capturarea Acre; primul a fost recunoscut ca moștenitor al lui Guy și a primit Tir, Beirut și Sidon. La scurt timp după aceasta, Filip al II-lea a navigat acasă cu o parte din cavalerii francezi, dar Hugo de Burgundia, Henric de Champagne și mulți alți cruciați nobili au rămas în Siria. Cruciații au reușit să-l învingă pe Saladin în bătălia de la Arsuf, dar din cauza lipsei de apă și a luptelor constante cu trupele musulmane, armata creștină nu a reușit să recucerească Ierusalimul - regele Richard s-a apropiat de oraș de două ori și de ambele ori nu a îndrăznit să ia asalt. În cele din urmă, în septembrie 1192, a fost încheiat un armistițiu cu Saladin: Ierusalimul a rămas în puterea musulmanilor, creștinilor li se permitea doar să viziteze orașul sfânt. După aceasta, regele Richard a navigat în Europa.

O împrejurare care a ușurat oarecum poziția cruciaților a fost moartea lui Saladin în martie 1193: împărțirea posesiunilor sale între numeroșii săi fii a devenit o sursă de lupte civile între musulmani. Curând însă, fratele lui Saladin, al-Malik al-Adil, a avansat, a luat stăpânirea Egiptului, a sudului Siriei și a Mesopotamiei și a luat titlul de sultan. După eșecul celei de-a treia cruciade, împăratul Henric al VI-lea a început să se adune în Țara Sfântă, acceptând crucea în mai 1195; dar a murit în septembrie 1197. Unele detașamente de cruciați care plecaseră mai devreme au ajuns totuși la Acre. Ceva mai devreme decât împăratul, a murit Henric de Champagne, care era căsătorit cu văduva lui Conrad de Montferrat și, prin urmare, purta coroana Ierusalimului. Amaury II (fratele lui Guy de Lusignan), care s-a căsătorit cu văduva lui Henric, a fost ales acum ca rege. Între timp, operațiunile militare din Siria mergeau prost; o parte semnificativă a cruciaților s-au întors în patria lor. În această perioadă, frăția germană de spital Sf. Maria, fondată în timpul Cruciadei a III-a, a fost transformată în Ordinul Cavaler Spiritual Teutonic.



Filip, care a ajuns în Franța, a început să se răzbune pe regele englez din posesiunile sale franceze. Regatul englez a fost condus atunci de fratele lui Richard, Ioan (viitorul rege englez Ioan cel Fără pământ), cu care Filip a intrat într-o relație. Acțiunile lui Filip, menite să-l facă rău lui Richard, au fost o încălcare directă a acordului pe care l-au încheiat în timpul pregătirilor pentru cruciada. Potrivit acestui acord, regele francez, în absența regelui englez, nu avea dreptul să-i atace posesiunile și putea să-i declare război la numai 40 de zile după întoarcerea lui Richard din campanie. Inutil să spun că încălcarea tratatului de către Filip și încălcările sale asupra posesiunilor franceze ale lui Richard trebuie să fi avut un efect dăunător asupra spiritului regelui englez.


Levant după a treia cruciada.
Richard, rămas în Acre, se aștepta ca Saladin să îndeplinească punctele rămase ale tratatului de pace. Saladin a refuzat să întoarcă Ierusalimul, nu a eliberat captivi și nu a plătit costurile militare. Apoi Richard a făcut un pas care i-a înspăimântat pe toți musulmanii și care trebuie considerat cel mai caracteristic tristei faime pe care Richard a dobândit-o în Orient. Richard a ordonat sacrificarea a până la 2 mii de musulmani nobili care erau în mâinile sale ca ostatici. Faptele de acest fel au fost o întâmplare neobișnuită în Est și au provocat doar furie din partea lui Saladin. Saladin nu a întârziat să răspundă la fel.

Richard nu a luat nicio acțiune decisivă și corectă împotriva lui Saladin, ci s-a limitat la atacuri minore. Aceste raiduri în scopul jafului caracterizează, este adevărat, vremea cavalerismului, dar atunci când sunt aplicate șefului miliției cruciate, care reprezenta interesele întregii Europe creștine, au scos la iveală doar incapacitatea de a se pune la treabă. Din moment ce Saladin a sacrificat Acre, creștinii nu ar fi trebuit să-i permită să se întărească în alt loc, ci ar fi trebuit să mărșăluiască imediat spre Ierusalim. Dar Guido Lusignan, acest rege nominal fără regat, a cărui dușmănie față de Conrad de Montferrat nu poate fi explicată decât prin invidie, l-a convins pe Richard să curețe musulmanii, în primul rând, de fâșia de coastă; Guido Lusignan a fost susținut și de venețieni, care urmăreau scopuri comerciale: le era mai convenabil ca orașele de coastă să fie deținute de creștini, mai degrabă decât de musulmani. Richard, cedând acestei influențe, s-a mutat de la Acre la Ascalon - o întreprindere complet inutilă, care a fost inspirată de interesele comerciale ale orașelor italiene și de ambiția lui Guido.



Saladin însuși nu se aștepta la un pas atât de lipsit de sens din partea lui Richard; a decis el remediu de urgență; a ordonat să dărâme zidurile puternice ale Ascalonului și să transforme orașul însuși într-un morman de pietre. În toamna lui 1191 și în primăvara lui 1192, Richard a stat în fruntea miliției cruciate. A pierdut tot acest timp în căutarea unor planuri false și a sarcinilor inutile și i-a arătat clar adversarului său talentat că are de-a face cu o persoană foarte miopă. De mai multe ori sarcina i s-a prezentat destul de clar lui Richard - să meargă direct la Ierusalim; însăși armata lui era conștientă că nu și-a îndeplinit încă sarcina și l-a încurajat pe rege să facă același lucru. De trei ori era deja în drum spre Ierusalim, de trei ori ideile extravagante l-au forțat să oprească marșul și să se întoarcă înapoi.

La începutul anului 1192, știrile din Franța au ajuns în Asia, care l-au afectat foarte mult pe Richard. În același timp, un fapt a avut loc în Est care l-a făcut pe Richard să se teamă de rezultatul întreprinderii. Conrad de Montferrat a înțeles că, având în vedere lipsa de tact a lui Richard, era puțin probabil ca creștinii să-l învingă pe Saladin, a început negocierile cu acesta din urmă, i-a mustrat pe Tir și Acre pentru el și i-a promis să se unească cu el și să-l distrugă pe Richard dintr-o lovitură.



Apoi Richard, pus într-o situație extrem de dificilă de afacerile din Est și îngrijorat de posesiunile sale engleze, care erau amenințate de regele francez, a folosit toate mijloacele pentru a intra în relații cu Saladin. În auto-amăgire visătoare, el a întocmit un plan complet impracticabil. L-a invitat pe Saladin să se unească cu el prin legături de rudenie: oferindu-se să o căsătorească pe sora sa Joanna cu fratele lui Saladin, Malek-Adel. Ideea este foarte visătoare și nu poate satisface pe nimeni. Chiar dacă acest tip de căsătorie ar putea avea loc, nu i-ar mulțumi pe creștini; pământurile sacre pentru ei aveau să rămână în continuare în mâinile musulmane.

În cele din urmă, Richard, care, rămânând în Asia, risca să-și piardă coroana, a încheiat un acord cu Saladin la 1 septembrie 1192. Această pace, rușinoasă pentru onoarea lui Richard, a lăsat creștinilor o mică fâșie de coastă de la Jaffa la Tir, Ierusalimul a rămas în puterea musulmanilor, Sfânta Cruce nu a fost returnată. Saladin a acordat pacea creștinilor timp de trei ani. În acest moment, ei puteau veni liber să se închine la locurile sfinte. Trei ani mai târziu, creștinii s-au angajat să încheie noi înțelegeri cu Saladin, care, desigur, trebuiau să fie mai rele decât cele anterioare. Această lume fără glorie a căzut puternic asupra lui Richard. Contemporanii chiar îl suspectau de trădare și trădare; Musulmanii i-au reproșat cruzimea excesivă.

În octombrie 1192, Richard a părăsit Siria. Pentru el însă, întoarcerea în Europa prezenta dificultăți considerabile, întrucât avea dușmani peste tot. După multe ezitări, a decis să aterizeze în Italia, de unde plănuia să ajungă în Anglia. Dar în Europa era păzit de toți dușmanii, din care a făcut mulți. Lângă Viena în Ducatul Austriei a fost recunoscut. Din ordinul lui Leopold al V-lea, a fost capturat de cavalerul Georg Roppelt și închis la Castelul Durnstein, unde a fost ținut aproximativ doi ani. Numai sub influența Papei și sub entuziasmul puternic al națiunii engleze a câștigat libertatea. Pentru libertatea sa, Anglia i-a plătit lui Leopold V până la 23 de tone de argint

Cruciada a patra

În curând, Papa Inocențiu al III-lea a început să predice o nouă Cruciadă a IV-a. Predicatorul de foc Fulco de Nelly i-a convins pe contele Thibault de Champagne, Louis de Blois și Chartres, Simon de Monfort și mulți cavaleri să accepte crucea. În plus, contele Baldwin de Flandra și frații săi, Eustachius și Henric, au făcut un jurământ de a merge în Țara Sfântă. Contele Thibault a murit curând, dar la cruciada a luat parte și Bonifaciu de Montferrat.

În timp ce cruciații se pregăteau să navigheze spre Egipt, în vara anului 1201, țareviciul Alexei, fiul împăratului bizantin Isaac Angelus, depus și orbit în 1196, a ajuns în Italia. A cerut ajutor papei și Hohenstaufen împotriva unchiului său, uzurpatorul Alexei al III-lea. Filip al Suabiei a fost căsătorit cu sora țareviciului Alexei, Irina, și i-a susținut cererea. Intervenția în treburile Imperiului Bizantin promitea venețienilor mari beneficii; Prin urmare, Doge Enrico Dandolo a luat și el de partea lui Alexei, care le-a promis cruciaților o recompensă generoasă pentru ajutorul lor. Cruciații, după ce au luat orașul Zadar pentru venețieni în noiembrie 1202 (în schimbul banilor plătiți neplătiți pentru transport), au navigat spre Est, în vara anului 1203 au aterizat pe malul Bosforului și au început să asalteze Constantinopolul. După mai multe eșecuri, împăratul Alexius al III-lea a fugit, iar orbul Isaac a fost din nou proclamat împărat, iar fiul său ca co-împărat.



Curând, a început discordia între cruciați și Alexei, care nu și-a putut îndeplini promisiunile. Deja în noiembrie a aceluiași an, acest lucru a dus la acțiuni ostile. La 25 ianuarie 1204, o nouă revoluție la Constantinopol l-a răsturnat pe Alexios al IV-lea și l-a ridicat pe tron ​​pe Alexios V (Murzufla). Oamenii erau nemulțumiți de noile taxe și de confiscarea comorilor bisericești pentru a plăti răsplata convenită cruciaților. Isaac a murit; Alexei al IV-lea și Canabus, care a fost ales de împărat, au fost sugrumați din ordinul lui Murzufla. Războiul cu francii a fost fără succes chiar și sub noul împărat. La 12 aprilie 1204, cruciații au luat Constantinopolul, iar multe monumente de artă au fost distruse. Alexius al V-lea și Teodor Laskaris, ginerele lui Alexei al III-lea, au fugit (cel din urmă la Niceea, unde s-a stabilit), iar învingătorii au format Imperiul Latin. Pentru Siria, consecința imediată a acestui eveniment a fost distragerea atenției cavalerilor occidentali de acolo. În plus, puterea francilor din Siria a fost slăbită de lupta dintre Bohemond din Antiohia și Leon din Armenia. În aprilie 1205, regele Amalrich al Ierusalimului a murit; Cipru a fost primit de fiul său Hugo, iar coroana Ierusalimului a fost moștenită de Maria a Ierusalimului, fiica margravului Conrad de Montferrat și Elisabeta. În timpul copilăriei, a domnit Jean I de Ibelin. În 1210, Maria Iolanta a fost căsătorită cu viteazul Ioan de Brienne. La acea vreme, cruciații trăiau cu musulmanii în cea mai mare parte în pace, ceea ce era foarte benefic pentru Almelik-Aladil: datorită lui și-a întărit puterea în Asia de Vest și Egipt. În Europa, succesul celei de-a 4-a Cruciade a reaprins zelul cruciat.

Cruciada copiilor (1212)

În 1212, a avut loc așa-numita Cruciadă a Copiilor, o expediție condusă de un tânăr văzător pe nume Ștefan care a inspirat copiilor francezi și germani credința că, cu ajutorul lui, ca slujitori săraci și devotați ai lui Dumnezeu, ar putea întoarce Ierusalimul la creștinism. Copiii au plecat în sudul Europei, dar mulți dintre ei nici măcar nu au ajuns la țărm Marea Mediterană, dar a murit pe drum. Unii istorici cred că Cruciada Copiilor a fost o provocare pusă în scenă de comercianții de sclavi pentru a vinde participanții la campanie în sclavie. În mai 1212, când armata poporului german a trecut prin Köln, în rândurile ei se aflau aproximativ douăzeci și cinci de mii de copii și adolescenți, care se îndreptau spre Italia pentru a ajunge în Palestina pe mare. În cronicile secolului al XIII-lea, această campanie este menționată de mai mult de cincizeci de ori, care a fost numită „Cruciada copiilor”. Cruciații s-au îmbarcat pe corăbii în Marsilia și unii au murit din cauza unei furtuni, în timp ce alții, după cum se spune, și-au vândut copiii Egiptului ca sclavi. O mișcare similară s-a răspândit în Germania, unde băiatul Nikolai a adunat o mulțime de aproximativ 20 de mii de copii. Majoritatea au murit sau s-au împrăștiat pe drum (mai ales mulți dintre ei au murit în Alpi), dar unii au ajuns la Brindisi, de unde trebuia să se întoarcă; au murit si cei mai multi dintre ei. Între timp, regele englez Ioan, regele maghiar Andras și, în cele din urmă, Frederic al II-lea de Hohenstaufen, care a acceptat crucea în iulie 1215, au răspuns la noua chemare a lui Inocențiu al III-lea. Începutul cruciadei a fost programat pentru 1 iunie 1217.

Papa Grigore al X-lea a încercat, dar fără succes, să organizeze o nouă cruciadă. Mulți au promis că vor merge în Țara Sfântă (inclusiv Rudolf de Habsburg, Filip al Franței, Edward al Angliei, Jaime al Aragonului și alții), dar nimeni nu și-a îndeplinit promisiunea. În 1277, Baibars a murit și a început lupta pentru moștenirea lui. Au fost și necazuri printre creștini. În 1267, odată cu moartea regelui Hugo al II-lea al Ierusalimului (fiul lui Henric I al Ciprului), linia masculină Lusignan a încetat; puterea a trecut la Hugo al III-lea, prințul Antiohiei. Maria din Antiohia, considerându-se moștenitoarea coroanei Ierusalimului, și-a cedat pretențiile lui Carol de Anjou, care a luat stăpânire pe Acre și a cerut să fie recunoscut ca rege. Hugo al III-lea a murit în 1284; în Cipru a fost succedat de fiul său Ioan, dar a murit deja în 1285. Fratele său Henric al II-lea i-a expulzat pe sicilieni din Acre și a primit coroanele Ciprului și Ierusalimului. Între timp, ostilitățile împotriva musulmanilor au reluat. Sultanul Kalaun a luat Markab, Marakia, Laodicea, Tripoli (Boemond al VII-lea a murit în 1287). Predica cruciaților nu a mai avut același efect în Occident: monarhii, sub influența cruciadelor înșiși, și-au pierdut încrederea în posibilitatea unei lupte cu succes în continuare pentru Sfântul Mormânt și pământurile din Orient; vechea dispoziție religioasă s-a slăbit, s-au dezvoltat aspirații seculare și au apărut noi interese. Fiul lui Qalaun, Malik al-Ashraf, a luat Acre (18 mai 1291). Regele Henric a părăsit orașul asediat și a navigat spre Cipru. După ce a căzut Acre Tir, Sidon, Beirut, Tortosa; Creștinii și-au pierdut toate cuceririle pe coasta Siriei. Mulți dintre cruciați au murit, restul s-au mutat, în principal în Cipru. După căderea lui Acre, ioaniții s-au retras și ei în Cipru. Templierii s-au mutat și ei mai întâi în Cipru, apoi în Franța; Teutonii găsiseră anterior un nou câmp de acțiune în nord, printre prusaci (vezi: Ordinul teuton). Ultimul avanpost al cruciaților de pe coasta Levantului, insula Ruadh, a fost luat de mameluci în 1303, după care europenii nu au ocupat niciodată mai mult teritoriu în Țara Sfântă până la Primul Război Mondial.

Ideea întoarcerii Țării Sfinte, însă, nu a fost complet abandonată în Occident. În 1312, Papa Clement al V-lea a predicat cruciada la Sinodul de la Viena. Mai mulți suverani au promis că vor merge în Țara Sfântă, dar nimeni nu a mers. Câțiva ani mai târziu, venețianul Marino Sanuto a elaborat o cruciada și a prezentat-o ​​papei Ioan al XXII-lea; dar vremea cruciadelor a trecut irevocabil. Regatul Ciprului, întărit de francii care au fugit acolo, și-a păstrat independența mult timp. Unul dintre regii săi, Petru I (1359-1369), a călătorit în toată Europa cu scopul de a lansa o cruciada. A reușit să cucerească și să jefuiască Alexandria, dar nu a putut să o păstreze pentru el. Cipru a fost în cele din urmă slăbit de războaiele cu Genova, iar după moartea regelui Iacob al II-lea, insula a căzut în mâinile Veneției: văduva lui Iacov, venețiana Caterina Cornaro, după moartea soțului și a fiului ei, a fost nevoită să cedeze Cipru. în orașul ei natal (1489). Republica Sf. Marchurile au controlat insula timp de aproape un secol până când a fost recucerită de turcii otomani. Armenia Ciliciană, a cărei soartă încă de la prima cruciada a fost strâns legată de soarta cruciaților, și-a apărat independența până în 1375, când sultanul mameluc Ashraf a subjugat-o domniei sale. După ce s-au stabilit în Asia Mică, turcii otomani și-au transferat cuceririle în Europa și au început să amenințe lumea creștină cu un pericol grav, iar Occidentul a încercat să organizeze cruciade împotriva lor.


Cruciadele au avut consecințe importante în toată Europa. Rezultatul lor nefavorabil a fost slăbirea imperiului răsăritean, care l-a predat puterii turcilor, precum și moartea a nenumărați oameni. Dar mult mai semnificative au fost consecințele benefice pentru Europa. Pentru Orient și islam, cruciadele nu au avut aceeași semnificație pe care au avut-o în istoria Europei: s-au schimbat foarte puțin în cultura popoarelor musulmane și în statul și sistemul lor social. Cruciadele au avut, fără îndoială, o anumită influență (care însă nu trebuie exagerată) asupra sistemului politic și social al Europei de Vest: au contribuit la căderea formelor medievale din acesta. Slăbirea numerică a clasei cavalerești baronale, care a fost o consecință a ieșirii cavalerilor către Orient, care a durat aproape continuu timp de două secole, a făcut ca autoritățile regale să lupte mai ușor împotriva reprezentanților aristocrației feudale care au rămas în locul lor. patrie. Dezvoltarea până acum fără precedent a relațiilor comerciale a contribuit la îmbogățirea și întărirea clasei urbane, care în Evul Mediu era sprijinul puterii regale și dușmanul feudalilor. Apoi, cruciadele din unele țări au facilitat și accelerat procesul de eliberare a ticăloșilor de iobăgie: ticăloșii au fost eliberați nu numai ca urmare a plecării în Țara Sfântă, ci și prin cumpărarea libertății lor de la baroni, care aveau nevoie de bani atunci când plecau. aflate într-o cruciadă și, prin urmare, a intrat de bunăvoie în astfel de tranzacții. Reprezentanții tuturor acelor grupuri în care a fost împărțită populația Europei de Vest medievale au luat parte la cruciade, începând de la cei mai mari baroni și terminând cu masele de simpli ticăloși; Prin urmare, cruciadele au contribuit la apropierea tuturor claselor între ele, precum și la apropierea diferitelor naționalități europene. Cruciadele au unit pentru prima dată într-o singură cauză toate clasele sociale și toate popoarele Europei și au trezit în ele conștiința unității.



Pe de altă parte, punând în strânsă legătură diferitele popoare din Europa Occidentală, cruciadele le-au ajutat să înțeleagă caracteristicile lor naționale. Aducând creștinii occidentali în contact strâns cu popoarele străine și alte religioase din Orient (greci, arabi, turci și așa mai departe), cruciadele au contribuit la slăbirea prejudecăților tribale și religioase. După ce au familiarizat îndeaproape cu cultura Orientului, cu situația materială, morala și religia musulmanilor, cruciații au învățat să vadă în ei oameni asemănători, au început să-și aprecieze și să-și respecte adversarii. Cei pe care i-au considerat la început barbari pe jumătate sălbatici și păgâni nepoliticoși s-au dovedit a fi superiori din punct de vedere cultural cruciaților înșiși. Cruciadele au lăsat o urmă de neșters asupra clasei cavalerești; războiul, care anterior a servit domnilor feudali doar ca mijloc de a atinge scopuri egoiste, a primit un nou caracter în cruciade: cavalerii și-au vărsat sângele din motive ideologice și religioase. Idealul cavalerului, ca luptător pentru interese superioare, luptător pentru adevăr și religie, s-a format tocmai sub influența cruciadelor. Cea mai importantă consecință a cruciadelor a fost influența culturală a Orientului asupra Europei de Vest. De la contactul în estul culturii vest-europene cu cultura bizantină și mai ales musulmană, au curs consecințe extrem de benefice pentru prima. În toate domeniile vieții materiale și spirituale, în epoca cruciadelor se întâlnesc fie împrumuturi directe din Orient, fie fenomene care își datorează originea influenței acestor împrumuturi și noilor condiții în care a ajuns atunci Europa de Vest.

Navigația a atins o dezvoltare fără precedent în timpul cruciadelor: majoritatea cruciaților au mers în Țara Sfântă pe mare; Aproape tot comerțul extins dintre Europa de Vest și Est se desfășura pe mare. Principalele figuri în acest comerț au fost negustorii italieni din Veneția, Genova, Pisa, Amalfi și alte orașe. Plin de viaţă relaţiile comerciale adus în Occident. Europa avea o mulțime de bani, iar asta, împreună cu dezvoltarea comerțului, a dus la declinul formelor de agricultură de subzistență în Occident și a contribuit la revoluția economică care s-a remarcat la sfârșitul Evului Mediu. Relațiile cu Orientul aduceau în Occident multe obiecte utile, care până atunci fie erau complet necunoscute acolo, fie erau rare și scumpe. Acum aceste produse au început să fie importate în cantități mai mari, s-au ieftinit și au intrat în uz general. Așa s-au transferat din Est roșcovul, șofranul, caisa (prune de Damasc), lămâia, fisticul (cuvintele care denotă multe dintre aceste plante sunt arabe). Zahărul a început să fie importat pe scară largă, iar orezul a intrat în uz pe scară largă. În cantități semnificative au fost importate și produse ale industriei orientale foarte dezvoltate - materiale de hârtie, chintz, muselină, țesături scumpe de mătase (satin, catifea), covoare, bijuterii, vopsele și altele asemenea. Familiarizarea cu aceste obiecte și metoda de fabricare a acestora a dus la dezvoltarea unor industrii similare în Occident (în Franța, cei care făceau covoare pe baza modelelor estice erau numiți „saraceni”). Multe articole de îmbrăcăminte și confort casnic au fost împrumutate din Orient, care poartă chiar în numele lor (araba) dovezi ale originii lor (fustă, burnous, alcov, canapea), unele arme (arbalete) și altele asemenea.



Un număr semnificativ de cuvinte orientale, în principal arabe, care au pătruns în limbile occidentale în timpul cruciadelor indică de obicei împrumutarea a ceea ce este desemnat de aceste cuvinte. Acestea sunt (cu excepția celor menționate mai sus) italiene. dogana, fr. douane - vama, - amiral, talisman etc. Cruciadele i-au introdus pe oamenii de știință occidentali în știința arabă și greacă (de exemplu, Aristotel). Geografia a făcut mai ales multe achiziții în această perioadă: Occidentul a cunoscut îndeaproape o serie de țări puțin cunoscute înainte; dezvoltarea pe scară largă a relațiilor comerciale cu Orientul a făcut posibilă pătrunderea europenilor în țări atât de îndepărtate și apoi puțin cunoscute precum Asia Centrală (călătoriile lui Plano Carpini, William de Rubruk, Marco Polo). Matematica, astronomia, științele naturii, medicina, lingvistica și istoria au făcut, de asemenea, progrese semnificative la acea vreme. În arta europeană încă din epoca cruciadelor s-a remarcat o anumită influență a artei bizantine și musulmane.


Arabesc
Astfel de împrumuturi pot fi urmărite în arhitectură (arce în formă de potcoavă și complexe, arcuri în formă de trefoil și acoperișuri ascuțite, plate), în sculptură („arabesques” - chiar numele indică împrumuturile de la arabi), în meșteșugurile artistice. Poezia, cruciadele spirituale și seculare au oferit material bogat. Având un puternic efect asupra imaginației, au dezvoltat-o ​​printre poeții occidentali; i-au introdus pe europeni în comorile creativității poetice din Orient, de unde au fost transferate în Occident mult material poetic și multe subiecte noi. În general, cunoașterea popoarelor occidentale cu țări noi, cu politici și forme sociale, cu multe fenomene și produse noi, cu forme noi în artă, cu alte concepții religioase și științifice - ar fi trebuit să extindă extrem de orizonturile mentale ale popoarelor occidentale, dându-i o amploare fără precedent până atunci. Gândirea occidentală a început să se elibereze de strânsoarea în care Biserica Catolică a ținut până acum toată viața spirituală, știința și arta. Autoritatea Bisericii Romano-Catolice a fost foarte subminată de eșecul acelor aspirații și de prăbușirea speranțelor cu care a condus Occidentul în cruciade. Dezvoltarea pe scară largă a comerțului și industriei sub influența cruciadelor și prin medierea creștinilor sirieni a contribuit la prosperitatea economică a țărilor care au luat parte la această mișcare și a dat spațiu diferitelor interese lumești, iar acest lucru a subminat și mai mult structura biserica medievală și idealurile ei ascetice. Familiarizând Occidentul mai îndeaproape cu noua cultură, punându-i la dispoziție comorile gândirii și creativității artistice ale grecilor și musulmanilor, dezvoltând gusturi și vederi lumești, cruciadele au pregătit așa-numita Renaștere, care se învecinează cronologic direct cu ei și este în mare parte consecinţa lor. În acest fel, cruciadele au contribuit indirect la dezvoltarea unei noi direcții în viața spirituală a omenirii și au pregătit, parțial, bazele unei noi civilizații europene.

S-a înregistrat și o creștere a comerțului european: din cauza căderii Imperiului Bizantin, a început dominația negustorilor italieni în Marea Mediterană.

La 27 noiembrie 1095, Papa Urban al II-lea a rostit o predică celor adunați la catedrala din orașul francez Clermont. El și-a chemat ascultătorii să ia parte la o expediție militară și să elibereze Ierusalimul de „necredincioși” - musulmanii care au cucerit orașul în 638. Ca recompensă, viitorii cruciați au primit oportunitatea de a-și ispăși păcatele și de a-și crește șansele de a merge în rai. Dorința papei de a conduce o cauză evlavioasă a coincis cu dorința ascultătorilor săi de a fi mântuiți - așa a început epoca cruciadelor.

1. Principalele evenimente ale cruciadelor

Cucerirea Ierusalimului în 1099. Miniatura din manuscrisul lui William de Tir. secolul al XIII-lea

La 15 iulie 1099 a avut loc unul dintre evenimentele cheie ale evenimentului, care mai târziu avea să devină cunoscută drept Prima Cruciadă: trupele cruciate, după un asediu reușit, au luat Ierusalimul și au început să-i extermine locuitorii. Majoritatea cruciaților care au supraviețuit acestei bătălii s-au întors acasă. Cei care au rămas au format patru state în Orientul Mijlociu - județul Edessa, Principatul Antiohia, județul Tripoli și Regatul Ierusalimului. Ulterior, încă opt expediții au fost trimise împotriva musulmanilor din Orientul Mijlociu și Africa de Nord. În următoarele două secole, fluxul de cruciați în Țara Sfântă a fost mai mult sau mai puțin regulat. Cu toate acestea, mulți dintre ei nu au rămas în Orientul Mijlociu, iar statele cruciate au cunoscut o lipsă constantă de apărători.

În 1144, comitatul Edessa a căzut, iar scopul celei de-a doua cruciade a fost întoarcerea Edessei. Dar în timpul expediției, planurile s-au schimbat - cruciații au decis să atace Damascul. Asediul orașului a eșuat, campania s-a încheiat în nimic. În 1187, sultanul Egiptului și Siriei a luat Ierusalimul și multe alte orașe ale Regatului Ierusalimului, inclusiv cea mai bogată dintre ele, Acre (Acre modernă în Israel). În timpul celei de-a treia cruciade (1189-1192), condusă de regele Richard Inimă de Leu al Angliei, Acre a fost returnat. Nu a mai rămas decât să se întoarcă Ierusalimul. Pe vremea aceea se credea că cheile Ierusalimului se aflau în Egipt și de aceea cucerirea ar trebui să înceapă acolo. Acest obiectiv a fost urmărit de participanții la a patra, a cincea și a șaptea campanie. În timpul celei de-a patra cruciade, Constantinopolul creștin a fost cucerit, iar în timpul celei de-a șasea cruciade, Ierusalimul a fost înapoiat - dar nu pentru mult timp. Campanie după campanie s-a încheiat fără succes, iar dorința europenilor de a participa la acestea s-a slăbit. În 1268, Principatul Antiohia a căzut, în 1289 - comitatul Tripoli, în 1291 - capitala Regatului Ierusalimului, Acre.

2. Cum au schimbat campaniile atitudinile față de război

Călăreți și arcași normanzi la bătălia de la Hastings. Fragment din tapiseria Bayeux. secolul al XI-lea Wikimedia Commons

Înainte de prima Cruciadă, conducerea multor războaie putea fi aprobată de biserică, dar niciunul dintre ele nu era numit sacru: chiar dacă războiul era considerat drept, participarea la el era dăunătoare mântuirii sufletului. Așadar, când în 1066, la bătălia de la Hastings, normanzii au învins armata ultimului rege anglo-saxon Harold al II-lea, episcopii normanzi le-au impus penitență. Acum, participarea la război nu numai că nu a fost considerată un păcat, dar a făcut posibilă ispășirea păcatelor trecute, iar moartea în luptă a garantat practic mântuirea sufletului și a oferit un loc în rai.

Această nouă atitudine față de război este demonstrată de istoria ordinului monahal care a apărut la scurt timp după încheierea primei cruciade. La început, principala îndatorire a templierilor - nu doar călugărilor, ci și cavalerilor monahali - era să-i protejeze pe pelerinii creștini care mergeau în Țara Sfântă de tâlhari. Cu toate acestea, funcțiile lor s-au extins foarte repede: au început să protejeze nu numai pelerinii, ci și Regatul Ierusalimului însuși. Multe castele din Țara Sfântă au trecut la templieri; datorită cadourilor generoase de la susținătorii Europei de Vest ai cruciadelor, au avut suficiente fonduri pentru a-i sprijini stare buna. Ca și alți călugări, templierii au făcut jurăminte de castitate, sărăcie și ascultare, dar, spre deosebire de membrii altor ordine monahale, ei au slujit lui Dumnezeu ucigându-și dușmanii.

3. Cât a costat participarea la drumeție?

Godfrey de Bouillon traversează Iordanul. Miniatura din manuscrisul lui William de Tir. secolul al XIII-lea Bibliothèque nationale de France

Multă vreme s-a crezut că motivul principal al participării la cruciade a fost setea de profit: se presupune că așa a fost modul în care frații mai tineri, lipsiți de o moștenire, și-au îmbunătățit poziția în detrimentul bogățiilor fabuloase ale Orientului. Istoricii moderni resping această teorie. În primul rând, printre cruciați au fost mulți oameni bogați care și-au părăsit posesiunile timp de mulți ani. În al doilea rând, participarea la cruciade a fost destul de costisitoare și aproape niciodată nu a adus profit. Costurile au fost în concordanță cu statutul de participant. Deci, cavalerul a trebuit să se echipeze complet pe sine și pe tovarășii și slujitorii săi, precum și să-i hrănească pe parcursul întregii călătorii dus și înapoi. Săracii spera la oportunitatea de a câștiga bani în plus din campanie, precum și la pomana de la cruciați mai bogați și, bineînțeles, la pradă. Prada dintr-o bătălie majoră sau după un asediu reușit a fost cheltuită rapid pentru provizii și alte obiecte necesare.

Istoricii au calculat că un cavaler care mergea la Prima Cruciadă trebuia să strângă o sumă egală cu veniturile sale timp de patru ani, iar întreaga familie a luat parte adesea la colectarea acestor fonduri. Au fost nevoiți să ipotecheze și uneori chiar să-și vândă bunurile. De exemplu, Godfrey of Bouillon, unul dintre liderii Primei Cruciade, a fost forțat să-și ipotecheze cuibul familiei - Castelul Bouillon.

Majoritatea cruciaților supraviețuitori s-au întors acasă cu mâinile goale, cu excepția cazului în care, desigur, numărați moaștele din Țara Sfântă, pe care le-au donat apoi bisericilor locale. Cu toate acestea, participarea la cruciade a crescut foarte mult prestigiul întregii familii și chiar al generațiilor următoare. Un cruciat burlac care s-a întors acasă putea conta pe un meci profitabil, iar în unele cazuri acest lucru a făcut posibil să-și îmbunătățească situația financiară instabilă.

4. Din ce au murit cruciatii?

Moartea lui Frederick Barbarossa. Miniatura din manuscrisul Saxon World Chronicle. A doua jumătate a secolului al XIII-lea Wikimedia Commons

Este dificil de calculat câți cruciați au murit în campanii: destinele foarte puțini participanți sunt cunoscute. De exemplu, dintre tovarășii lui Conrad al III-lea, regele Germaniei și conducătorul celei de-a doua cruciade, mai mult de o treime nu s-a întors acasă. Au murit nu numai în luptă sau ulterior din cauza rănilor primite, ci și din cauza bolilor și a foametei. În timpul primei cruciade, lipsa de provizii a fost atât de gravă încât a ajuns la punctul de canibalism. Regii au avut și ei greutăți. De exemplu, Sfântul Împărat Roman Frederic Barbarossa s-a înecat într-un râu, Richard Inimă de Leu și regele Filip II Augustus al Franței abia au supraviețuit unei boli grave (aparent un tip de scorbut), care le-a făcut să cadă părul și unghiile. Un alt rege francez, Ludovic al IX-lea Sfântul, a avut o dizenterie atât de gravă în timpul Cruciadei a șaptea încât a trebuit să-i decupeze scaunul pantalonilor. Și în timpul celei de-a opta campanii, Louis însuși și unul dintre fiii săi au murit.

5. Au participat femeile la campanii?

Ida din Austria. Fragment din arborele genealogic Babenberg. 1489-1492 Ea a luat parte cu propria sa armată la cruciada din 1101.
Stift Klosterneuburg / Wikimedia Commons

Da, deși numărul lor este greu de numărat. Se știe că în 1248, pe una dintre navele care transportau cruciați în Egipt în timpul celei de-a șaptea cruciade, erau 42 de femei pentru fiecare 411 bărbați. Unele femei au luat parte la cruciade împreună cu soții lor; unii (de obicei văduve, care se bucurau de relativă libertate în Evul Mediu) călătoreau singuri. Ca și bărbații, au făcut drumeții pentru a-și salva sufletele, pentru a se roagă la Sfântul Mormânt, pentru a privi lumea, pentru a uita de necazurile domestice și, de asemenea, să devină celebri. Femeile care au fost sărace sau sărace în timpul expediției și-au câștigat existența, de exemplu, ca spălători sau căutători de păduchi. În speranța de a câștiga favoarea lui Dumnezeu, cruciații au încercat să mențină castitatea: relațiile extraconjugale erau pedepsite, iar prostituția era aparent mai puțin obișnuită decât în ​​armata medievală obișnuită.

Femeile au participat foarte activ la ostilități. O sursă menționează o femeie care a fost ucisă sub foc în timpul asediului Acre. Ea a luat parte la umplerea șanțului: aceasta a fost făcută pentru a rostogoli turnul de asediu până la ziduri. Murind, ea a cerut să-și arunce trupul într-un șanț, pentru ca în moarte să poată ajuta cruciații care asediau orașul. Sursele arabe menționează femeile cruciate care au luptat în armură și călare.

6. Ce jocuri de societate jucau cruciatii?

Cruciații joacă zaruri la zidurile Cezareei. Miniatura din manuscrisul lui William de Tir. anii 1460 DIOMEDIA

Jocurile de masă, care erau aproape întotdeauna jucate pentru bani, au fost una dintre principalele distracții atât ale aristocraților, cât și ale oamenilor de rând în Evul Mediu. Cruciații și coloniștii din statele cruciate nu au făcut excepție: au jucat zaruri, șah, table și moară ( joc de logică pentru doi jucători). După cum relatează autorul uneia dintre cronici, William of Tyr, regele Baldwin al III-lea al Ierusalimului îi plăcea să joace zarurile mai mult decât se cuvine onoarei regale. Același William ia acuzat pe Raymond, Prințul Antiohiei, și Josselin al II-lea, Contele de Edessa, că în timpul asediului castelului Shaizar din 1138, nu au făcut altceva decât să joace zaruri, lăsându-l pe aliatul lor, împăratul bizantin Ioan al II-lea, să lupte singuri. - și până la urmă nu a fost posibil să-l ia pe Shaizar. Consecințele jocurilor ar putea fi mult mai grave. În timpul asediului Antiohiei din 1097-1098, doi cruciați, un bărbat și o femeie, au jucat zaruri. Profitând de acest lucru, turcii au făcut o incursiune neașteptată în afara orașului și i-au luat pe amândoi prizonieri. Capetele tăiate ale jucătorilor nefericiți au fost apoi aruncate peste zid în tabăra cruciaților.

Dar jocurile erau considerate o activitate nedorită – mai ales când era vorba de război sacru. Regele Henric al II-lea al Angliei, s-a adunat pentru cruciada (în consecință, nu a luat parte niciodată la ea), le-a interzis cruciaților să înjure, să poarte haine scumpe, să se deda la lăcomie și să joace zaruri (în plus, el a interzis femeilor să participe la campanii, pentru excluderea spălătorilor). Fiul său, Richard Inimă de Leu, a crezut, de asemenea, că jocurile ar putea interfera cu rezultatul de succes al expediției, așa că a stabilit reguli stricte: nimeni nu avea dreptul să piardă mai mult de 20 de șilingi într-o zi. Adevărat, acest lucru nu se aplica regilor, iar plebei trebuiau să obțină permisiunea specială pentru a juca. Membrii ordinelor monahale - Templierii și Ospitalieri - aveau și ei reguli care limitau jocurile. Templierii puteau să joace la moară și doar pentru distracție, nu pentru bani. Ospitalierilor le era strict interzis să joace zaruri - „chiar și de Crăciun” (se pare că unii au folosit această sărbătoare ca scuză pentru relaxare).

7. Cu cine s-au luptat cruciatii?

Cruciada albigenziană. Miniatura din manuscrisul „Marile cronici franceze”. Mijlocul secolului al XIV-lea Biblioteca Britanică

Încă de la începutul expedițiilor lor militare, cruciații au atacat nu numai musulmanii și au purtat bătălii nu numai în Orientul Mijlociu. Prima campanie a început cu bătăile în masă ale evreilor din nordul Franței și din Germania: unii au fost pur și simplu uciși, altora li sa dat posibilitatea de a alege moartea sau convertirea la creștinism (mulți au ales sinuciderea mai degrabă decât moartea din mâna cruciaților). Acest lucru nu a contrazis ideea cruciadelor - cei mai mulți dintre cruciați nu au înțeles de ce ar trebui să lupte împotriva unor necredincioși (musulmani) și să-i cruțe pe alți necredincioși. Violența împotriva evreilor a însoțit alte cruciade. De exemplu, în timpul pregătirii pentru al treilea, au avut loc pogromuri în mai multe orașe din Anglia - mai mult de 150 de evrei au murit doar în York.

De la mijlocul secolului al XII-lea, papii au început să declare cruciade nu numai împotriva musulmanilor, ci și împotriva păgânilor, ereticilor, ortodocșilor și chiar catolicilor. De exemplu, așa-numitele cruciade Albigoy din sud-vest Franța modernă erau îndreptate împotriva catarilor, o sectă care nu recunoștea Biserica Catolică. Vecinii lor catolici au susținut catarii - practic au luptat cu cruciații. Astfel, în 1213, regele Pedro al II-lea al Aragonului, care a primit porecla catolic pentru succesele sale în lupta împotriva musulmanilor, a murit într-o luptă cu cruciații. Iar în cruciadele „politice” din Sicilia și sudul Italiei, dușmanii cruciaților de la bun început au fost catolici: papa i-a acuzat că s-au comportat „mai rău decât necredincioșii” pentru că nu i-au respectat ordinele.

8. Care a fost cea mai neobișnuită călătorie?

Frederic al II-lea și al-Kamil. Miniatura din manuscrisul „New Chronicle” de Giovanni Villani. secolul al XIV-lea Biblioteca Apostolica Vaticana / Wikimedia Commons

Sfântul Împărat Roman Frederic al II-lea a promis că va lua parte la Cruciadă, dar nu s-a grăbit să o îndeplinească. În 1227 a navigat în sfârșit spre Țara Sfântă, dar s-a îmbolnăvit grav și s-a întors. Pentru încălcarea jurământului, Papa Grigore al IX-lea l-a excomunicat imediat din biserică. Și chiar și un an mai târziu, când Frederick s-a urcat din nou pe navă, papa nu a anulat pedeapsa. În acest moment, în Orientul Mijlociu făceau războaie intestine, care au început după moartea lui Saladin. Nepotul său al-Kamil a intrat în negocieri cu Frederick, sperând că îl va ajuta în lupta împotriva fratelui său al-Muazza. Dar când Frederick și-a revenit în cele din urmă și a navigat din nou în Țara Sfântă, al-Muazzam a murit - și al-Kamil nu a mai avut nevoie de ajutor. Cu toate acestea, Frederick a reușit să-l convingă pe al-Kamil să returneze Ierusalimul creștinilor. Musulmanii încă mai aveau Muntele Templului cu altare islamice - „Cupola Stâncii” și Moscheea al-Aqsa. Acest acord a fost ajuns în parte pentru că Frederick și al-Kamil vorbeau aceeași limbă, atât la propriu, cât și la figurat. Frederick a crescut în Sicilia, unde majoritatea populației vorbea arabă, vorbea el însuși arabă și era interesat de știința arabă. În corespondența sa cu al-Kamil, Frederick i-a pus întrebări despre filozofie, geometrie și matematică. Întoarcerea Ierusalimului la creștini prin negocieri secrete cu „necredincioșii”, și nu bătălie deschisă, și, de asemenea, un cruciat excomunicat, părea suspect pentru mulți. Când Frederick a sosit în Acre din Ierusalim, a fost năpustit cu curaj.

Surse

• Brundage J. Cruciade. Războaiele sfinte din Evul Mediu.
• Luchitskaya S. Imaginea celuilalt. Musulmanii în cronicile cruciadelor.
• Phillips J. Cruciada a patra.
• Flory J. Bohemond al Antiohiei. Aventurier.
• Hillenbrand K. Cruciade. Vedere dinspre Est. Perspectiva musulmană.
• Asbridge T. Cruciade. Războaiele din Evul Mediu pentru Țara Sfântă.

Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Subiect: cavalerismul și cruciadele

Introducere

Evul Mediu este de obicei numit perioada din secolul I. î.Hr până în secolul al XIV-lea AD Această epocă nu are limite de timp clare, iar istoricii definesc intervalul de timp al acestei perioade în moduri diferite.

Părerile despre apariția cavalerului sunt destul de diferite: unii atribuie apariția cavalerului lui Homer și Eladei antice, alții evului mediu timpuriu.

O mulțime de literatură și site-uri de internet sunt dedicate acestui subiect. Dar opiniile istoricilor din diferite vremuri sunt diferite.

În istoriografia sovietică, ei au fost mai des de părere că cavalerismul este aproape complet insuportabil. Principalul argument al autorului a fost de obicei „greutatea monstruoasă a armurii” în care era imposibil să lupți. Dacă cavalerul stătea pe un cal, atunci mai merita ceva ca luptător, dar de îndată ce a fost aruncat, nu a putut lupta.

Istoriografia modernă internă și străină consideră cavalerismul ca fiind cea mai puternică forță din Europa. Puțini istorici moderni consideră cavalerismul ca fiind de nesuportat și citează ca exemplu Bătălie de gheațăşi alte bătălii în statele baltice.

1. cavalerism

1.1 Cavalerismul în istoria Europei de Vest și Centrale

Cavalerismul este o pătură socială privilegiată specială a societății medievale. În mod tradițional, acest concept este asociat cu istoria țărilor din Europa de Vest și Centrală, unde, în perioada de glorie a Evului Mediu, toți războinicii feudali seculari aparțineau cavalerii. Dar mai des acest termen este folosit în relație cu domnii feudali medii și mici, spre deosebire de nobilimi. Secolele IX și X au fost vremuri grele în viața tuturor țărilor Europei de Vest. Niciunul dintre ei nu a format un întreg coeziv, puternic. Franța, Germania, Italia au fost împărțite în mii, sau chiar zeci de mii de moșii mici și mari, ai căror proprietari - duci, conți, baroni - erau suverani aproape independenți ai moșiilor lor. Ei au făcut dreptate și represalii împotriva iobagilor și a populației libere de pe pământurile lor, eliminând viața și moartea lor, le-au impus taxe, au ridicat trupe, au declarat război și au făcut pace. Țăranii, desigur, nu puteau îndeplini serviciul de cai și, prin urmare, era îndeplinit de vasali care primeau pământ de la domnul lor sub condiția îndeplinirii serviciului militar. Astfel de călăreți înarmați, obligați să se prezinte la cererea domnului lor călare în armură grea și însoțiți de un număr de soldați pedestri și cai recrutați dintre oamenii dependenți ai moșiei lor, purtau numele de cavaleri.

În acest moment, s-au răspândit formele condiționale de proprietate feudală a pământului, mai întâi pe viață, mai târziu ereditară. La transferul terenului într-un feud, concedentul său a devenit un domn (suzeran), iar beneficiarul a devenit un vasal al acestuia din urmă, ceea ce implica serviciul militar (obligatoriu serviciul militar nu depăşea 40 de zile pe an) şi îndeplinirea unor alte îndatoriri în favoarea domnului. Acestea au inclus „ajutor” monetar în cazul în care un fiu a fost numit cavaler, nunta fiicei sale sau nevoia de a răscumpăra un lord care fusese capturat. Conform obiceiului, vasalii participau la curtea domnului și erau prezenți în consiliul său. Ceremonia de oficializare a relațiilor vasale se numea omagiu, iar jurământul de credință față de domnul se numea foie. Dacă mărimea terenului primit pentru serviciu a permis, noul proprietar, la rândul său, a transferat o parte din acesta ca feude vasalilor săi. Așa s-a conturat un sistem de vasalaj în mai multe etape („suzeranitate”, „ierarhie feudală”, „scara feudală”) de la stăpânul suprem la cavalerii care nu aveau proprii vasali. Pentru țările continentale din Europa de Vest, regulile relațiilor cu vasalii reflectau principiul „vasalul vasalului meu nu este vasalul meu”, în timp ce, de exemplu, în Anglia, vasalarea directă a tuturor proprietarilor feudali de la rege a fost introdusă cu serviciu obligatoriu în armata regală.

Ierarhia relațiilor vasale a repetat ierarhia deținătorilor de pământ și a determinat principiul formării miliției militare a feudalilor. Astfel, odată cu stabilirea relațiilor feudale, a avut loc și formarea cavalerilor ca clasă militar-feudală în serviciu, care a înflorit în secolele XI-XIV. Afacerile militare au devenit principala lui funcție socială. Profesia militară a oferit drepturi și privilegii, a determinat opinii speciale de clasă, standarde etice, tradiții și valori culturale.

Îndatoririle militare ale cavalerilor includeau protejarea onoarei și demnității stăpânului și, cel mai important, a pământului său de atacurile atât de la conducătorii feudali vecini în războaiele intestine, cât și de la trupele altor state în cazul unui atac extern. În condiții de luptă civilă, granița dintre protejarea proprietăților proprietăți și acapararea pământurilor altora era destul de instabilă, iar un campion al dreptății în cuvinte s-a dovedit adesea a fi un invadator în practică, ca să nu mai vorbim de participarea la campaniile de cucerire organizate de regali. putere, precum numeroasele campanii ale împăraților germani în Italia, sau ale Papei însuși, precum cruciadele.

1.2 Armata cavalerilor și armele sale

Armata cavalerească în acele vremuri când nu era praf de pușcă și arme de foc, a fost o forță puternică, greu de învins. Armura de luptă l-a făcut pe cavaler aproape invulnerabil. Cotașă de zale cu mănuși și un hauberg strâns pe corp, ajungând chiar până la genunchi, lămpile îi acopereau picioarele, o cască (tophelm), purtată peste o glugă inelată, îl proteja de loviturile inamicului în cap. Pentru a respinge loviturile, se folosea un scut de lemn acoperit cu piele, în mijlocul căruia se afla o placă din fier aurit, iar pentru a ataca inamicul, o sabie lată, scurtă, cu mâner plat, care era prinsă de centură, și o suliță lungă cu vârf de fier. Infanteria și arcașii au încercat să omoare caii pentru a descăleca călăreții, dar cavalerii aveau întotdeauna în stoc un cal proaspăt. Nu mergeau niciodată singuri la luptă, ci luau întotdeauna cu ei unul sau doi scutieri, care rămâneau în spatele liniei de luptă în timpul luptelor cu doi sau trei cai și arme de rezervă. Acești scutieri erau recrutați fie dintre persoane dependente, fie dintre fii cavaleri care nu primiseră încă titlul de cavaleri. Armele și tacticile sale corespundeau sarcinilor militare, amplorii operațiunilor militare și nivelului tehnic al timpului său. Armata cavalerească era formată din detașamente care în luptă erau construite într-o „pană”, adică în așa fel încât vârful coloanei să includă nu mai mult de 5 persoane - în primul rând, apoi erau 2 rânduri de 7. - apoi rânduri de 9, 11, 13 Uman; În ceea ce privește restul cavaleriei cavalerești, aceasta se alinia într-un patrulater obișnuit. Scopul panei a fost de a sparge formația închisă a inamicului și apoi de a lupta cu fiecare în parte.

Războaiele feudale nu s-au epuizat rol social cavalerism. În condiții de fragmentare feudală și de relativă slăbiciune a puterii regale, cavalerismul, legat printr-un sistem de vasalaj într-o singură corporație privilegiată, a protejat proprietatea feudali asupra pământului, baza dominației lor. Un exemplu izbitor în acest sens este istoria înăbușirii celei mai mari revolte țărănești din Franța - Jacquerie (1358-1359), care a izbucnit în timpul Războiului de o sută de ani. În același timp, cavalerii reprezentanți ai părților în război, britanicii și francezii, s-au unit sub steagul regelui navarrez Carlo cel Rău și și-au întors armele împotriva țăranilor rebeli, rezolvând o problemă socială comună. Cavalerismul a influențat și procesele politice ale epocii, deoarece interesele sociale ale clasei feudale în ansamblu și normele moralității cavalerești au reținut într-o oarecare măsură tendințele centrifuge și au limitat oamenii liberi feudali. În timpul procesului de centralizare a statului, cavalerismul ( feudali medii și mici) a constituit principala forță militară a regilor în opoziție cu nobilimea în lupta pentru unificarea teritorială și puterea reală în stat. Acesta a fost cazul, de exemplu, în Franța în secolul al XIV-lea, când, încălcând normele anterioare ale dreptului vasal, o parte semnificativă a cavalerului a fost recrutată în armata regelui pe bază de plată bănească.

Participarea la armata cavalerească necesita un anumit nivel de securitate, iar acordarea de terenuri nu era doar o recompensă pentru serviciu, ci și o condiție materială necesară pentru implementarea sa, deoarece un cavaler a achiziționat un cal de război și arme grele scumpe (suliță, sabie, buzdugan, armura, armura pentru un cal) la fonduri proprii, ca sa nu mai vorbim de intretinerea suita corespunzatoare. Armura cavalerească a inclus până la 200 de piese, iar greutatea echipamentului militar pentru un războinic puternic înarmat a ajuns la 50 kg, fără a lua în calcul armura destinată unui cal. De-a lungul timpului, complexitatea și prețul armurii au crescut. Sistemul de pregătire și educație cavalerească a servit la pregătirea viitorilor războinici. În Europa de Vest, băieții până la vârsta de 7 ani au crescut într-o familie și au rămas de obicei în mâinile femeilor, iar după 7 a început creșterea lui cavalerească. Dar nu a constat în predarea vreunei științe. Puțini oameni le păsa de dezvoltarea minții în acel moment. Puțini dintre cavaleri știau să scrie și să citească: alfabetizarea și acul erau considerate mai mult proprietatea femeilor. Astfel, de foarte mic, fiul cavalerului a fost antrenat în activități cavalerești: a petrecut zile întregi în pădure, a învățat să mânuiască un șoim, să-l poarte pe braț, să-l momească cu o pasăre, să vâneze cu câini, să lupte cu săbiile. și sulițe. Despre asta era știința. Când a împlinit 12-13 ani, a fost trimis la curtea domnului, unde și-a desăvârșit studiile de paj, apoi de scutier. Domnul i-a încredințat diverse ramuri ale gospodăriei sale: îngrijirea cailor și a câinilor, salutarea oaspeților săi, ajutarea la descălecare, așezarea mesei și așa mai departe. Când tinerii au împlinit vârsta de 15 ani, a fost în cele din urmă săvârșită ceremonia de numire a lor cavaler. Totuși, adesea inițierea a avut loc uneori mai târziu, alteori mai devreme. În special până în secolul al XIII-lea, există o tendință vizibilă de a o împinge înapoi la 21 de ani. Uneori nu era deloc acolo, pentru că nu toată lumea putea rezista cheltuielilor catastrofale care însoțeau acest ritual.

În secolele XII-XIII s-au dezvoltat concepte specifice de onoare și datorie, idealizând cavalerismul și folosite de clasa conducătoare în primul rând în scopuri de clasă: pentru a contrasta cavaleriatul „nobil”, presupus destinat dominației, cu oamenii de rând, pentru a întări organizarea de clasă a domnilor feudali și așa mai departe. Devotamentul față de religie, devotamentul față de stăpânul cuiva și belicositatea au fost declarate cele mai înalte virtuți ale unui cavaler. În raport cu persoanele de sub el pe scara sociala, cavalerii erau adesea violatori brutali. În procesul de formare a unei monarhii centralizate feudale, cavaleriatul mic și mijlociu a devenit principalul suport al puterii regale. Tradiția impunea cavalerului să aibă cunoștințe în materie de religie, să cunoască regulile etichetei curții și să stăpânească cele „șapte virtuți cavalerești”: călărie, scrimă, mânuirea cu pricepere a suliței, înotul, vânătoarea, jocul de dame, scrisul și cântând poezie. în cinstea doamnei inimii. Cea mai preferată plăcere erau turneele, care erau organizate constant și pretutindeni de regi, prinți suverani și simpli baroni, uneori pentru a sărbători cu vrednicie un eveniment, nunta unei fiice, desemnarea unui fiu cavaler, încheierea păcii cu inamicul, și uneori pur și simplu, adică doar distracție. Vestea plăcerii viitoare a fost răspândită rapid de zvonuri și mesageri care au fost trimiși cu scrisori către cele mai nobile persoane. Atunci au început pregătirile pripite în toate castelele.

1.3 Ritul de inițiere și standardele morale și etice

Nu orice lord feudal ar putea fi cavaler în același timp. Calitatea de cavaler a fost conferită doar printr-un ritual special de inițiere. Pe de altă parte, nu era necesar să deții in pentru a deveni cavaler. Pentru merite deosebite, putea fi hirotonit în acest rang și un simplu țăran care nu deținea o vâlvă. Totuși, cum regula generala, cavalerismul era o instituție pentru domnii feudali. Calificarea a simbolizat intrarea într-o clasă privilegiată, familiarizarea cu drepturile și responsabilitățile sale și a fost însoțită de o ceremonie specială. Conform obiceiului european, cavalerul care inițiază gradul îl lovea pe inițiator la umăr cu platul sabiei, pronunța formula de inițiere, își îmbrăca coif și pinteni de aur și prezenta o sabie - simbol al cavalerului - și un scut cu imaginea unei steme. Inițiatul, la rândul său, a depus un jurământ de credință și un angajament de a respecta un cod de onoare. Ritualul virtuților cavalerești includea curajul militar și disprețul față de pericol, mândria, o atitudine nobilă față de femei și atenția față de membrii familiilor cavalerești care au nevoie de ajutor. Zgârcenia a fost condamnată, trădarea nu a fost iertată.

Dar idealul nu a fost întotdeauna în acord cu realitatea. În ceea ce privește campaniile de pradă din țări străine (de exemplu, capturarea Ierusalimului sau a Constantinopolului în timpul cruciadelor), „faptele” cavalerești au adus durere, ruină, reproș și rușine mai mult decât oamenilor de rând. Exploatarea brutală a țăranilor, sechestrarea pradă în războaiele feudale și tâlhăria negustorilor pe drumuri au fost principalele surse de venit cavaleresc. În efortul de a pune stăpânire pe pământuri și bogății străine, cavalerismul a luat parte activ la întreprinderile agresive de pradă - cruciade.

2. Cruciade

Au fost aproximativ 54 de cruciade împotriva necredincioșilor, care au avut un impact semnificativ cea mai mare influență pentru istorie, au fost 7.

2.1 Prima Cruciadă 1095 -1099.

Campania, condusă de Ducele Godfrey de Bouillon, Contele Raymond de Toulouse, Ducele Bohemond de Tarentum, Ducele Robert de Normandia și Contele Robert de Flandra, a fost cea mai reușită și s-a încheiat cu cucerirea Palestinei și cucerirea Ierusalimului și întemeierea regatul Ierusalimului.

Potrivit legendei, 100 de mii de cavaleri și 600 de mii de infanteri au participat la campanie, Papa într-una dintre scrisorile sale vorbește despre 300 de mii de oameni. Cronicile dau aceleași cifre pentru musulmani - de exemplu, în armata emirului Mosul Kerboghi, care a încercat să elibereze Antiohia, asediată de cruciați în 1098, se presupune că erau 200 de mii de oameni. Istoricii moderni reduc armata cruciată originală la 4.500 de cavaleri, 30.000 de infanterie și un număr necunoscut de servitori. Până la asediul Ierusalimului din 1099, numărul acestora a scăzut la 1.200 de cavaleri și 12 mii de infanterie (atât din cauza pierderilor, cât și din cauza garnizoanelor rămase în țările cucerite anterior). După victoria de la Ascalon asupra egiptenilor și dizolvarea cruciaților, Godfrey de Bouillon nu mai avea decât 300 de cavaleri și 2 mii de infanterie la Ierusalim.

În aprilie 1097, cruciații au traversat Bosforul. Curând Niceea s-a predat bizantinilor, iar la 1 iulie, cruciații l-au învins pe sultanul Kilij-Arslan la Dorileum și și-au deschis astfel drumul prin Asia Mică. Mergând mai departe, cruciații și-au găsit aliați prețioși împotriva turcilor în prinții din Armenia Mică, pe care au început să-i sprijine în toate modurile posibile. Baldwin, despărțindu-se de armata principală, s-a stabilit în Edessa. Pentru cruciați acest lucru a fost foarte important datorită poziției orașului, care de atunci a constituit avanpostul lor extrem de est. În octombrie 1097, cruciații au asediat Antiohia, pe care au reușit să o cuprindă abia în iunie a anului următor. La Antiohia, cruciatii, la randul lor, au fost asediati de emirul Mosulului Kerboga si, suferind de foame, erau in mare pericol; Au reușit, totuși, să părăsească orașul și să-l învingă pe Kerboga. După o lungă ceartă cu Raymond, Antiohia a fost preluată de Bohemond, care, chiar înainte de căderea sa, a reușit să-i oblige pe restul liderilor cruciați să accepte să-i transfere acest oraș important. În timp ce erau dispute asupra Antiohiei, în armată s-a produs o tulburare, nemulțumită de întârziere, care i-a forțat pe prinți, oprind cearta, să meargă mai departe. Același lucru s-a repetat mai târziu: în timp ce armata se repezi spre Ierusalim, conducătorii se certau pentru fiecare oraș capturat.

La 7 iunie 1099, orașul sfânt s-a deschis în sfârșit în fața ochilor cruciaților, iar pe 15 iulie aceștia l-au luat și au comis un masacru teribil printre musulmani. A primit puterea la Ierusalim Gottfried din Bouillon. După ce a învins armata egipteană de lângă Ascalon, a asigurat pentru ceva timp cucerirea cruciaților de pe această parte. După moartea lui Godfrey, Baldwin cel Bătrân a devenit rege al Ierusalimului și a transferat Edessa lui Baldwin cel Tânăr. În 1101, a doua mare armată de cruciați din Lombardia, Germania și Franța a venit în Asia Mică, condusă de mulți cavaleri nobili și bogați; dar cea mai mare parte a acestei armate a fost distrusă de forțele combinate ale mai multor emiri. Între timp, cruciații, care se stabiliseră în Siria (numărul lor a crescut odată cu sosirea aproape continuă a noii pelerini), au fost nevoiți să ducă o luptă grea cu conducătorii musulmani vecini. Bohemond a fost capturat de unul dintre ei și răscumpărat de armeni. În plus, cruciații duceau război cu grecii asupra orașelor de coastă din primăvara anului 1099. În Asia Mică, bizantinii au reușit să recâștige un teritoriu însemnat; succesele lor ar fi putut fi și mai mari aici dacă nu și-ar fi irosit forțele în lupta împotriva cruciaților de dincolo de regiunile îndepărtate siriene și ciliciene.

2.2 Cruciada a doua 1145 -1149

Campania, condusă de regele francez Ludovic al VII-lea și regele german Conrad al III-lea, a fost organizată după cucerirea Edesei de către selgiucizi. S-a încheiat cu o înfrângere teribilă pentru cruciați, care au pierdut zeci de mii de uciși și au murit de boli și de foame.

Conrad a ajuns la Constantinopol pe cale uscată (prin Ungaria), la jumătatea lui septembrie 1147 a transportat trupe în Asia, dar după o ciocnire cu selgiucizii la Dorylaeum s-a întors la mare. Francezii, speriați de eșecul lui Conrad, au mers de-a lungul coastei de vest a Asiei Mici; apoi regele și nobilii cruciați au navigat pe corăbii spre Siria, unde au ajuns în martie 1148. Restul cruciaților au vrut să străpungă pe uscat și în cea mai mare parte au murit. În aprilie, Conrad a ajuns în Akka; dar asediul Damascului, întreprins împreună cu ierusalimii, a mers fără succes, din cauza politicilor egoiste și miope ale acestuia din urmă. Apoi Conrad, iar în toamna anului următor Ludovic al VII-lea s-a întors în patria lor. Edessa, care fusese luată de creștini după moartea lui Imadeddin-Tsenki, dar în curând le-a fost luată din nou de fiul său Nureddin, era acum pierdută pentru totdeauna pentru cruciați. Cele 4 decenii care au urmat au fost o perioadă dificilă pentru creștinii din Orient. În 1176, împăratul bizantin Manuel a suferit o înfrângere teribilă din partea turcilor selgiucizi la Myriokephalos. Nureddin a pus stăpânire pe pământurile situate la nord-est de Antiohia, a luat Damascul și a devenit un vecin apropiat și extrem de periculos pentru cruciați. Comandantul său Shirku (de origine kurdă) s-a stabilit în Egipt. Cruciații erau înconjurați de dușmani ca într-un inel. După moartea lui Shirku, titlul de vizir și putere asupra Egiptului a trecut celebrului său nepot Saladin, fiul lui Eyyub.

2.3 Cruciada a treia 1189 -1192

A început după ce sultanul egiptean Salah ad-din (Saladin) a cucerit Ierusalimul. Campania a fost condusă de împăratul german Frederic I Barbarossa, regele francez Filip al II-lea și regele englez Richard I Inima de Leu. La 10 iunie 1190, Frederick Barbarossa a căzut de pe cal în timp ce traversa un râu și s-a sufocat. Moartea lui a devenit un prevestitor (și poate cauza) unei viitoare înfrângeri. Victoriile lui Richard Inimă de Leu au extins existența statelor cruciate din Palestina, dar Ierusalimul nu a putut fi returnat. Cu toate acestea, ca urmare a acordului de pace, pelerinii creștini au primit acces liber la Ierusalim.

În martie 1190, trupele lui Frederic au trecut în Asia, s-au mutat spre sud-est și au făcut cu greu drum prin toată Asia Mică. La trecerea râului. Salef Împăratul s-a înecat. O parte din armata sa s-a împrăștiat, mulți au murit, restul au venit în Antiohia și apoi în Akka. În primăvara anului 1191 au sosit regii Franței (Filip II Augustus) și englezi (Richard Inimă de Leu) și ducele Leopold al Austriei. Pe drum, Richard Inimă de Leu l-a învins pe împăratul Ciprului, Isaac Comnen, care a fost nevoit să se predea; a fost închis într-un castel sirian, unde a fost ținut până la moarte, iar Cipru a căzut în puterea cruciaților. Asediul Acre a mers prost din cauza discordiei dintre regii francezi și englezi, precum și dintre Guido de Lusignan și margravul Conrad de Montferrat, care, după moartea soției lui Guido, a declarat o revendicare la coroana Ierusalimului și s-a căsătorit cu Elisabeta, sora și moștenitoarea defunctei Sibylla. Abia pe 12 iulie 1191, Akka s-a predat după aproape doi ani de asediu. Conrad și Guido s-au împăcat după capturarea lui Akka; primul a fost recunoscut ca mostenitor al lui Guido si a primit Tir, Beirut si Sidon. La scurt timp după aceasta, Filip al II-lea a navigat acasă cu o parte din cavalerii francezi, dar Hugo de Burgundia, Henric de Champagne și mulți alți cruciați nobili au rămas în Siria. Iar după capturarea lui Akka, cruciații au acționat lent și nu au îndrăznit să atace decisiv Ierusalimul, deși au făcut încercări slabe de a face acest lucru. În cele din urmă, în septembrie 1192, a fost încheiat un armistițiu cu Saladin: Ierusalimul a rămas în puterea musulmanilor, creștinilor li se permitea doar să viziteze Sf. oraş. După aceasta, regele Richard a navigat în Europa. O împrejurare care a ușurat oarecum poziția cruciaților a fost moartea lui Saladin în martie 1193: împărțirea posesiunilor sale între numeroșii săi fii a devenit o sursă de lupte civile între musulmani. Curând însă, a avansat fratele lui Saladin, Almelik-Aladil (El-Melik-el-Adil), care a luat stăpânirea Egiptului, sudul Siriei și Mesopotamiei și a luat titlul de sultan. După eșecul celei de-a treia cruciade, împăratul Henric al VI-lea a început să se adune în Țara Sfântă, care a acceptat crucea în mai 1195; dar a murit în septembrie 1197. Unele dintre detașamentele de cruciade care plecaseră mai devreme au ajuns totuși în Akka. Ceva mai devreme decât împăratul, a murit Henric de Champagne, care era căsătorit cu văduva lui Conrad de Montferrat și, prin urmare, purta coroana Ierusalimului. Amalrich din Cipru (fratele lui Guido din Lusignan), care s-a căsătorit cu văduva lui Henric, a fost ales acum ca rege. Între timp, operațiunile militare din Siria au fost fără succes; o parte semnificativă a cruciaților s-au întors în patria lor. În această perioadă, frăția germană de spital Sf. Maria, fondată în timpul Cruciadei a III-a, a fost transformată într-un ordin cavaleresc spiritual teuton.

Salah ad-din (Saladin)

Conducător al Egiptului din 1171, fondator al dinastiei Ayyubide. kurzi de origine. Fiul lui Ayyub ibn Shadi, unul dintre liderii militari ai sultanului sirian Nur ad-din, care a luptat cu succes cu cruciați. În 1164-69 a luat parte la campanii militare împotriva Egiptului. În 1169 a fost numit vizir al Egiptului, iar în 1171, după moartea ultimului calif al dinastiei fatimide, a preluat puterea în Egipt și a proclamat suzeranitatea abasizilor, primind de la aceștia titlul de sultan în 1174. După moartea lui Nur ad-din în 1174-86, el și-a subjugat posesiunile siriene și unele posesiuni ale micilor conducători irakieni. La 3-4 iulie 1187, armata lui Saladin i-a învins pe cruciați de lângă Hittin (Palestina), a luat Ierusalimul la 2 octombrie 1187 și apoi i-a alungat pe cruciați din cea mai mare parte a Siriei și Palestinei. Politica internă a lui Salah ad-din a fost caracterizată prin dezvoltarea sistemului militar și o oarecare reducere a impozitelor.

2.4 Cruciada a patra 1201 -1204

Organizat pentru o campanie împotriva Egiptului - baza puterii arabe. Victoria în Egipt ar putea scăpa Țara Sfântă de amenințarea musulmană. Cu toate acestea, Veneția a profitat de situație pentru a-i trimite pe cruciați nu în Egipt, ci în Bizanț. Veneția avea nevoie de acest lucru, deoarece avea legături comerciale puternice cu Egiptul, iar devastarea acesteia de către cruciați ar fi adus pierderi Veneției. Când cavalerii au fost transportați de nave venețiene, li s-a cerut să meargă la Constantinopol (capitala Bizanțului), cavalerii visau de mult să ajungă la bogățiile cărora - erau supărați că acest oraș este atât de bogat, iar locuitorii lui au considerat ei înșiși descendenți ai Marelui Imperiu Roman. Asediul Constantinopolului a durat pentru o lungă perioadă de timp. În 1204, cruciații conduși de Bonifaciu de Montferrat și Enrico Dandolo au luat Constantinopolul, iar teritoriile europene ale Imperiului Bizantin au fost împărțite între feudalii europeni în mai multe state: Edesa, Antiohia, Tripoli, Ierusalim. În locul său a luat naștere Imperiul Latin, care a durat până în 1261, când grecii au recâștigat Constantinopolul.

Drept urmare, în loc să scape de amenințarea musulmană, această cruciadă a fost un catalizator pentru extinderea influenței musulmane în Marea Mediterană, deoarece Bizanțul a fost cel mai puternic factor de descurajare împotriva sarazinilor.

În timpul năvălirii Constantinopolului, cele mai mari valori ale culturii mondiale au fost iremediabil distruse sau pierdute, deoarece de la căderea Imperiului Roman, Constantinopolul a fost singura legătură între cultura antică și modernitate și, ulterior, principalul centru cultural Creştinism.

În ciuda consecințelor negative colosale cauzate de această cruciada; a fost un pas foarte logic din punctul de vedere al organizatorilor, din moment ce distrugerea Bizanțului a fost foarte benefică pentru Veneția și Roma, atât din punct de vedere politic, cât și economic, și, nu mai puțin important, din punct de vedere spiritual (din Ortodoxie, timp de secole în Bizanț, a argumentat despre inconsecvența dogmei catolice referitoare la puterea temporală și spirituală a Papei cu spiritul și dogmele adevăratului creștinism).

La 12 aprilie 1204, cruciații au luat Constantinopolul, iar multe monumente de artă au fost distruse. Alexei al V-lea și Teodor Lascaris, ginerele lui Alexei al III-lea, au fugit (cel din urmă la Niceea, unde s-a stabilit), iar învingătorii au format imperiul latin. Pentru Siria, consecința imediată a acestui eveniment a fost distragerea atenției cavalerilor occidentali de acolo. În plus, puterea francilor din Siria a fost slăbită de lupta dintre Bohemond din Antiohia și Leon din Armenia.

2.5 Cruciada a cincea 1217-1221

A urmărit obiectivul - un atac asupra Egiptului. Ducele austriac Leopold al VI-lea și regele maghiar Andras al II-lea au luat parte la campanie, dar Frederic al II-lea, nepotul lui Barbarossa, nu a putut participa, ceea ce se pare că a avut consecințe fatale pentru întreprindere. Musulmanii au fost alarmați de pregătirile cruciaților și au intrat în negocieri, oferindu-se să renunțe la Ierusalim. Dar ofertele lor foarte profitabile au fost respinse. Curând, cruciații au devenit victime ale ambițiilor conducătorilor lor și ale apelor Nilului, care le-a revărsat malurile și le-a inundat tabăra.

Opera lui Inocențiu al III-lea (decedat în iulie 1216) a fost continuată de Honorius al III-lea. Deși Frederic al II-lea a amânat campania și Ioan al Angliei a murit, în 1217 au pornit în Țara Sfântă importante detașamente de cruciați, conduse de Andrei al Ungariei, ducele Leopold al VI-lea al Austriei și Otto de Meran. Operațiunile militare au fost lente, iar în 1218 regele Andrei s-a întors acasă. Curând, în Țara Sfântă au sosit noi detașamente de cruciați, conduse de George de Wied și William de Olanda (pe drum, unii dintre ei au ajutat creștinii în lupta împotriva maurilor din Portugalia). Cruciații au decis să atace Egiptul, care la acea vreme era principalul centru al puterii musulmane din Asia de Vest. Europenilor li s-a oferit o pace extrem de profitabilă: întoarcerea Ierusalimului la creștini. Dar această propunere a fost respinsă de cruciați. În noiembrie 1219, după mai bine de un an de asediu, cruciații au luat-o pe Damietta. Scoaterea lui Leopold și a regelui Ioan de Brienne din tabăra cruciaților a fost parțial compensată de sosirea lui Ludovic de Bavaria împreună cu germanii în Egipt. Unii dintre cruciați, convinși de trimisul papal Pelagius, s-au deplasat către Mansura, dar campania s-a încheiat cu un eșec total, iar cruciații au încheiat o pace cu Alkamil în 1221, potrivit căreia au primit o retragere gratuită, dar s-au angajat să curețe Damietta și Egnpet în general. Între timp, Isabella, fiica Mariei Iolanta și a lui Ioan de Brienne, s-a căsătorit Frederic al II-lea Hohenstaufen. El a promis papei să înceapă cea de-a șasea cruciada din 1228-1229, care este cunoscută și sub numele de cruciada împăratului Frederic.

2.6 Cruciada a șasea 1228-1229

A fost condusă de Sfântul Împărat Roman Frederic al II-lea de Hohenstaufen, nepotul lui Barbarossa, care era critic la adresa religiei și i-a numit pe Hristos, Moise și Mahomed cei trei mari înșelatori. A preferat să creadă doar în ceea ce putea fi dovedit prin bunul simț și logica lucrurilor. Frederick și-a atins scopul nu prin război, ci prin diplomație: a reușit să ajungă la o înțelegere cu musulmanii și să încheie un acord în baza căruia i-au dat Ierusalimul, deoarece nu doreau să lupte cu cruciați în fața unui nou inamic formidabil. - tătarii-mongolii. Dar succesul a fost relativ: în 1244, musulmanii au capturat din nou Ierusalimul.

2.7 Prima Cruciadă a Sf. Ludovic (A șaptea Cruciadă) 1248-1254

Organizat și condus de regele Ludovic al IX-lea al Franței (1215-1270). Situația din Țara Sfântă era critică, statele cruciate din Palestina atârnau de un fir. În august 1248, a plecat în Egipt în fruntea unei flote de sute de nave cu 35.000 de militari. Scopul său era simplu: să aterizeze în Egipt, să cucerească principalele orașe ale țării și apoi să le schimbe cu teritoriile capturate de musulmani în Țara Sfântă. La început a avut succes. După ce a capturat orașul port fortificat Damietta, a lansat un atac asupra Cairoului. Dar Nilul a inundat, oprind mișcarea armatei timp de câteva luni. În plus, calea către Cairo a fost blocată de puternica fortăreață Al-Mansur, care se afla pe o peninsulă îngustă, lângă brațul mare al Nilului. Asediul de luni de zile al cetății s-a încheiat cu un dezastru. Musulmanii i-au învins pe cruciați, au ars flota care le-a aprovizionat cu hrană și, în plus, a început o epidemie de ciumă în tabăra cruciaților, în vreme ce apele Nilului au trecut pe lângă mii de cadavre umflate. Cauza a murit, iar Louis, el însuși infectat cu boală, a fost nevoit să se retragă la Damietta, dar a fost capturat, împreună cu rămășițele jalnice ale armatei sale, capturate, din care a trebuit să plătească o răscumpărare uriașă pentru a fi eliberat.

În vara anului 1249, regele a debarcat în Egipt. Creștinii au ocupat Damietta și au ajuns la Mansoura în decembrie. În luna februarie a anului următor, Robert, izbucnind nesăbuit în acest oraș, a murit; câteva zile mai târziu, musulmanii aproape că au luat tabăra creștină. Când noul sultan Eyyub (decedat la sfârșitul anului 1249) a sosit în Mansura, egiptenii au întrerupt retragerea cruciaților; foametea a izbucnit în tabăra creștină. În aprilie, musulmanii i-au atacat pe cruciați înfrângere completă; regele însuși a fost prins și și-a cumpărat libertatea returnând-o pe Damietta și plătind o sumă uriașă. Majoritatea cruciaților s-au întors în patria lor; Louis a mai rămas în Țara Sfântă încă patru ani, dar nu a putut obține niciun rezultat serios. Printre creștini, în ciuda situației extrem de periculoase, luptele nesfârșite au continuat: templierii erau dușmani cu ioaniții, genovezii cu venețienii și pizanii (din cauza rivalității comerciale).

Concluzie

Până la sfârșitul secolului al XV-lea. A început declinul ideologiei cavalerești și al cavalerismului. Apoi s-a inventat praful de pușcă. La început a fost folosit doar pentru a arunca în aer zidurile cetăților. Drept urmare, puternicele castele cavalerești nu mai erau invulnerabile. Apoi folosirea prafului de pușcă a dus la o schimbare a metodelor de război și la scăderea rolului cavaleriei. Cavalerismul încetează să mai joace un rol important în viața societății. În același timp, și ideologia cavalerească scade.

Cu toate acestea, timp de multe secole, cavalerismul a fost un ideal important de viață în societatea medievală, iar stilul de viață și stilul de comportament cavaleresc a fost cel mai important standard moral al aristocrației medievale. Cavalerismul, ca și alte clase, era un element necesar al societății medievale, oferind stabilitate structurii sociale în care „luptătorii” erau la fel de importanți ca „rugăciunile” sau „lucrătorii”.

Lista surselor

1.www.withhistory.com

2. dicționar enciclopedic al istoricului - M.: Pedagogika-Press, 1999.

3. Istoria Ordinului Templierilor, Marion Melville, „Eurasia”, Sankt Petersburg 2000

4.www.northrp.net

Cruciade

Statele cruciate 1100

Documente similare

Cerințe preliminare și începutul cruciadelor. Cavalerismul ca clasă socială privilegiată în țările europene în Evul Mediu. Șapte minuni ale lumii ca monumente celebre lumea antică. Bătălia de la Neva este o bătălie între trupele ruse și suedeze pe râul Neva.

test, adaugat 14.01.2010


Cauzele Cruciadelor - o serie de campanii militare în Orientul Mijlociu întreprinse de creștinii din Europa de Vest pentru a elibera Țara Sfântă de musulmani. Cronologia cruciadelor, conducătorii și rezultatele lor, influență asupra autorității bisericii.

rezumat, adăugat 16.10.2014


Contextul și motivul cruciadelor din Est și Vest, cursul și ordinea lor. Influența campaniilor cruciaților asupra comerțului european, asupra autorității bisericii, asupra culturii și asupra dezvoltării istoriografiei. Rezultatele și consecințele cruciadelor. Căderea puterii cruciaților.

rezumat, adăugat 22.01.2011


Concept și semnificație istorică Cruciadele ca o serie de campanii militare în secolele XI-XV. din Europa de Vest împotriva musulmanilor. Condiții și etapele primelor două campanii, rolul Bisericii Catolice în acest proces. Motivele înfrângerii trupelor creștine.

prezentare, adaugat 22.04.2015


Identificarea principalelor motive pentru începutul cruciadelor, ideea și scopul lor adevărat și principal. Toate aspectele relației și influenței reciproce a lumilor musulmane și creștine înainte, în timpul și după cruciade, direcțiile și etapele principale ale cercetării lor.

lucrare curs, adăugată 05.10.2012


Dezvoltarea Evului Mediu din secolele XI-XIII. Descrierea vieții și a costumului acestei epoci. Condiții pentru formarea viziunii asupra lumii și a tradițiilor în acest moment. Rolul cruciadelor în formarea ideilor, obiceiurilor, moralității cavalerești și interacțiunea tradițiilor occidentale și orientale.

rezumat, adăugat 06.02.2016


Cauzele și originile cruciadelor. Formarea statului Ierusalim. Cucerirea Bizanțului de către cruciați. Principalele ordine și premii cavalerești spirituale. Cucerirea insulei Cipru de către europenii de vest. Ultimele cruciade și consecințele lor.

lucru curs, adăugat 02/09/2010


Europa, Bizanțul și lumea islamică în a doua jumătate a secolului al XI-lea. Pelerinaj la Est. Începutul cruciadelor, ordine cavalerești spirituale. Relațiile dintre bizantini, musulmani și cruciați. Semnificația și rolul cruciadelor în Occident și Orient.

lucrare curs, adaugat 29.03.2014


Motivele, scopurile și obiectivele cruciadelor, natura lor. Începutul, bannere și sloganuri ale mișcării. Catedrala Clermont. Marșul săracilor. Contextul religios și esența cruciadelor feudale, rezultatele acestora. Condiții preliminare pentru crearea statelor cruciate în Est.

rezumat, adăugat 15.05.2015


Conceptul și definiția cavalerismului. Cavalerismul este o categorie socială în Europa de Vest și Centrală. Sistem de educație și pregătire cavalerească. Reforme militare carolingiene, nașterea cavalerului medieval. Scutieri, îndatoririle lor și împărțirea în clase.