Decalogul Sinaiului. Teocraţie. Cortul este primul templu al Dumnezeului Viu „Moise s-a suit la Dumnezeu [pe munte] și Domnul l-a chemat de pe munte...” (Ex. 19:3). Cu aceste cuvinte începe unul dintre cele mai misterioase momente din istoria omenirii - încheierea Legământului pe Muntele Sinai, sau

Venerabil Neil din Sinai Despre cele opt duhuri rele Despre cele opt duhuri rele

Venerabil Nil din Sinai Lucrări ascetice alese CĂ CEI CEI ÎN TĂCERE ÎN DEșERT SUNT AVANTATĂȚI ÎN FAȚA DE CEI SFUNDĂRI ÎN ORAȘE, DEȘI MULTI DINTRE INEXPERIENTI [ACCEPTĂ] Opusul ACESTUI ACEST

Memorie: 12/25 noiembrie

Venerabilul Neil din Sinai (†450) – discipol al lui Ioan Gură de Aur, autor de lucrări ascetice și interpret al Sfintelor Scripturi.

P Pr. Neil din Sinai

***

Un cuvânt despre rugăciune

Prefaţă

Imediat m-ai restabilit, culcat în febra arzătoare a patimilor necurate, cu atingerea scrisorii tale iubitoare de Dumnezeu, iar mintea mea, bolnavă de cele mai rușinoase afecțiuni, m-a încurajat cu mângâiere, imitând fericiți pe marele Îndrumător și Învățător. Și nu este surprinzător. Întotdeauna a fost soarta ta să cauți pe cei gloriosi și semnificativi, ca binecuvântatul Iacov. De ce, după ce ai lucrat bine pentru Rahela și ai primit-o pe Lea, cauți și tu pe iubitul tău, așa cum a împlinit șapte ani (de muncă) pentru ea (Geneza 29:20-28). Și nu refuz să recunosc că, după ce am muncit toată noaptea, nu am prins nimic; dar, după cuvântul tău, aruncând în adânc, ai adus o mulțime de pești, nu cred că erau mari, ci o sută cincizeci și trei (Ioan 21:11). Și ți le trimit în oala dragostei; şi astfel împlinesc porunca ta, alcătuind un număr egal de capitole (despre rugăciune). Sunt surprins de tine și sunt foarte mulțumit de minunata ta voință, pe care ai dorit-o (nu altceva), ci capitole despre rugăciune; și, mai mult, nu numai că și-a dorit ca ele să fie înscrise pe carte cu mâinile lui, ci să fie implantate în minte cu dragoste și bunătate. Întrucât „toți sunt unul împotriva celuilalt”, conform cuvintelor înțeleptului Sirah (42:25), atunci acceptați-i nu numai prin literă, ci și prin spirit. Nu certa pentru numărul mic de capitole, ca unul care știe „să se umple și să piardă” (Filipeni 4:12). Nu o certa, amintindu-ți că Domnul nu a respins nici măcar doi acarieni de la văduvă, ci i-a acceptat mai favorabil decât contribuțiile bogate ale multor alții. Dar mai mult decât atât, știind să păstrezi bunăvoința și dragostea față de frații tăi sinceri, roagă-te pentru cei bolnavi, ca să se facă sănătos și, luându-și patul, să înceapă să umble, prin harul lui Hristos. Amin.

O sută cincizeci și trei de capitole despre rugăciune

1. Dacă cineva a vrut să pregătească tămâie parfumată, atunci, conform legii, trebuie să adauge părți egale de „tămâie curată, cassia, onychos și stacti” (Ex. 30:34). Acesta este cvadruplu de virtuți. Când toți sunt prezenți în deplină perfecțiune și în forță egală în suflet, atunci mintea nu va fi trădată (în mod trădător, desigur, de vreun trădător interior).

2. Sufletul, purificat prin plinătatea virtuților, pune mintea într-o stare de neclintit, făcându-l capabil să accepte dispensa care se cere (în rugăciune).

3. Rugăciunea este conversația minții către Dumnezeu. De ce fel de structură are nevoie mintea pentru a putea, fără a fi iluminată înapoi (sau aici și colo), să se urce la Stăpânul ei și să converseze cu El fără niciun intermediar?

4. Dacă lui Moise, care intenționa să se apropie de rugul aprins al pământului, i s-a interzis să o facă până când cizmele i-au fost smulse din picioare (Ex. 3.5), atunci cum să nu alungi de la tine însuți orice gând pătimaș când vrei să-l vezi pe Cel care este mai înalt fiecare sentiment și gând și să fie interlocutorul Lui?

5. În primul rând, roagă-te să primești lacrimi, pentru ca plângând să poți înmuia cruzimea care există în sufletul tău (greacă – „sălbăticie”) și, mărturisindu-ți „nelegiuirea Domnului” (Ps. 31: 5), primiți de la El iertarea păcatelor.

6. Folosește lacrimile ca instrument pentru a primi fiecare cerere; căci Domnul se bucură mult de tine când te rogi cu lacrimi.

7. Când vărsați șiroaie de lacrimi în timpul rugăciunii, nu vă înălțați deloc în voi, de parcă ați fi mai presus decât mulți. Acest ajutor de sus l-a primit prin rugăciunea ta, pentru ca tu, mărturisindu-ți cu sârguință păcatele, să-l liniști pe Stăpânul cu lacrimi.

8. Nu transforma mijloacele împotriva patimilor în patimă, ca să nu-l mai mâniei pe Cel care ți-a dat acest har (adică lacrimile). Mulți, vărsând lacrimi pentru păcate, au uitat scopul lacrimilor și, devenind furioși, s-au întors (de la calea cea bună, sau au luat-o razna).

9. Stai cu răbdare și roagă-te hotărât, tăind atacurile grijilor lumești și toate gândurile; căci ei te ultrajează și te deranjează pentru a zădărnici aspirațiile tale de rugăciune.

10. Când demonii văd că cineva are râvnă și râvnă să se roage așa cum trebuie, atunci (în timpul rugăciunii) îi pun gânduri în legătură cu ceva, ca la nevoie (și pleacă), iar după puțin timp trezesc din nou amintirea lui asta, mișcându-și mintea pentru luare în considerare (dacă aceasta este o întrebare, și permisiunea, dacă este un lucru, pentru achiziție); - iar el, negăsind ceea ce caută, se enervează și se întristează. Apoi, când începe să se roage (acest râvnitor al rugăciunii), ei îi amintesc la ce se gândea și la ce căuta, pentru ca mintea, trecând din nou la recunoaștere (nehotărâtă anterior), să facă rugăciunea fără rod.

11. Străduiește-te să-ți faci mintea surdă și mută în timpul rugăciunii; și atunci te vei putea ruga așa cum trebuie.

12. Când te întâlnește ispita, sau contradicția cuiva te irită, astfel încât fie te muți în mânie împotriva celui care ți s-a împotrivit, fie chiar rostești vreun cuvânt nepotrivit; apoi amintește-ți despre rugăciune și despre judecata din timpul ei (asupra ta în conștiință înaintea feței lui Dumnezeu) - și mișcarea dezordonată din tine va fi imediat îmblânzită.

13. Orice ai face pentru a te răzbuna pe fratele tău care a spus adevărul despre tine, totul va fi o ispită pentru tine (te va deruta) în timpul rugăciunii.

14. Rugăciunea este o ramură (din copac) a blândeții și a eliberării de mânie.

15. Rugăciunea este o manifestare (prelungire) a bucuriei și a mulțumirii.

16. Rugăciunea este un leac pentru tristețe și deznădejde.

17. „Du-te, vinde ce ai și dă săracilor” (Matei 19:21), și luând crucea, lepădă-te de tine însuți (–16:24), ca să te poți ruga fără să te distragi.

18. Dacă vrei să te rogi o rugăciune de laudă, lepădă-te de tine în timpul rugăciunii și, îndurând amărăciunea extremă, fii înțelept de dragul rugăciunii.

19. Dacă trebuie să înduri vreo întristare, vei fi înțelept; atunci vei găsi rodul acestui lucru în timpul rugăciunii.

20. Dacă vrei să te rogi așa cum trebuie, să nu ai tristețe în suflet (sau să nu ții durere în suflet); altfel cursul tău (sau munca ta de rugăciune) este în zadar.

21. „Lăsă-ți darul”, zice Domnul, „înaintea altarului și mergi mai întâi să te smerești cu fratele tău” (Matei 5:24), iar apoi, când vei veni, vei începe să te rogi fără jenă; căci resentimentele aduce întuneric în mintea suverană a celui care se roagă și îi înconjoară rugăciunile cu întuneric.

22. Cei care adună dureri (dureri) și resentimente în ei înșiși și țin rugăciunea (în această stare), sunt ca cei care scot apă și o toarnă într-o cadă care curge.

23. Dacă ai răbdare, te vei ruga mereu cu bucurie.

24. Când te rogi așa cum trebuie, s-ar putea să întâlnești (sau să-ți vină în minte) unele fapte pentru care ți se pare drept să fii supărat pe aproapele tău. (Atenție). – Nu există absolut nicio mânie față de un vecin care este drept. Și dacă te uiți, vei descoperi că poți aranja lucrurile bine fără supărare.

De ce să încerci tot posibilul să nu fii mișcat de furie.

25. Ai grijă ca, gândindu-te să vindeci pe altul, tu însuți să nu rămâi nevindecat și să nu renunți la rugăciunea ta.

26. Cruțându-i pe ceilalți și nefiind supărat pe ei, vei găsi milă pentru tine, te vei arăta a fi rezonabil în opinia ta despre tine și vei fi printre cei care se roagă cu adevărat.

27. Înarmandu-te împotriva mâniei, nu vei suferi niciodată atacul poftei; căci dă hrană mâniei, dar această mânie tulbură ochiul inteligent și dăunează structurii rugăciunii.

28. Când vă rugați, nu vă limitați la mișcările și pozițiile exterioare ale corpului, ci ridicați-vă mintea la sentimentul rugăciunii spirituale cu mare teamă.

30. Când un Înger se apropie de noi, îndată toți demonii care ne înfricoșează pleacă: mintea este atunci în mare bucurie și se roagă profund. Și uneori, în timpul războiului obișnuit, mintea bate și se zbate și nu are voie să se ridice (spre gândurile lui Dumnezeu și bunăstare).

Asta pentru că anterior a fost calificat de diverse pasiuni (a fost dus, le-a gustat). Totuși, dacă caută mai mult, o va găsi, iar dacă nu îi este prea lene să împingă, se va deschide față de el. 31. Nu vă rugați, să se facă după poftele voastre; căci ei nu sunt de acord cu voia lui Dumnezeu în toate. Dar este mai bine să te rog așa cum s-a învățat, spunând: „Fă-se voia Ta” asupra mea (Matei 6:10). Și în orice chestiune întrebați-L așa: căci El dorește întotdeauna binele și folositoare sufletului

al tău, dar nu cauți întotdeauna asta.

32. De multe ori, în rugăciune, am cerut să se facă ceea ce mi s-a părut bine și am insistat asupra cererii, forțând cu prostie voia lui Dumnezeu și ne-am încredințat lui Dumnezeu să aranjeze mai bine ceea ce El știe că este de folos pentru mine. Dar primind (ceea ce s-a cerut), a fost atunci într-o mare mâhnire, și tocmai pentru că nu a cerut – să fie mai bine după voia lui Dumnezeu; pentru că lucrurile s-au dovedit a fi altfel pentru mine decât credeam.

33. Ce este bine în afară de Dumnezeu? Să-I dăm tot ce ne priveşte şi ne va fi bine; căci Cel Bun este desigur și dătătorul de daruri bune.

34. Nu te întrista fără să primești imediat de la Dumnezeu ceea ce ceri. El vrea să-ți aducă un beneficiu mai mare, forțându-te să stai cu răbdare în fața Lui în rugăciune. Căci ce este mai înalt decât să extinzi o conversație cu Dumnezeu și să fii îmbrățișat de comuniunea cu El.

35. Rugăciunea fără distracție este cel mai înalt act mental.

36. Rugăciunea este urcarea minții la Dumnezeu.

37. Dacă se dorește pentru tine rugăciune adevărată, lepădă-te de tot, ca să moștenești totul.

38. Roagă-te în primul rând pentru a fi curățit de patimi, în al doilea rând pentru a scăpa de neștiință și uitare și în al treilea rând pentru a fi eliberat de orice ispită și părăsire.

39. Caută în rugăciunea ta numai adevărul și împărăția, adică. virtutea și cunoașterea - și toate celelalte „vă vor fi adăugate” (Matei 6:33).

40. El se roagă cu dreptate nu numai pentru propria sa purificare, ci și pentru purificarea fiecărui om, în imitarea ordinii îngerești.

41. Vezi dacă stai cu adevărat în fața lui Dumnezeu în rugăciunea ta sau dacă ești copleșit de dorința de laudă umană și încearcă să o prinzi, acoperind această extensie (nu o dorință bună cu o extensie plauzibilă) a rugăciunii.

43. Caracteristic rugăciunii (aceasta este în simțire) este autoaprofundarea cu evlavie, tandrețe și durere spirituală, în timpul spovedaniei cu suspine tăcute ale căderii.

44. Dacă mintea ta rătăcește în timpul rugăciunii, atunci el nu se roagă ca un călugăr, ci este și un mirean care împodobește tabernacolul exterior.

45. Când te rogi, păstrează-ți memoria cu toată puterea, ca să nu-ți ofere a ei; dar ridică-te în orice mod posibil într-o poziție rezonabilă (cu conștientizarea cine și de ce stai). Căci în timpul rugăciunii, mintea este de obicei foarte jefuită de memorie (aduce în minte lucruri, persoane, evenimente și, odată cu acestea, distrage atenția minții de la rugăciune).

46. ​​​​Memoria îți aduce în minte în timpul rugăciunii sau imaginației treburi vechi, sau griji noi sau o persoană care te-a jignit.

47. Demonul este foarte gelos pe o persoană care se roagă și folosește tot felul de trucuri pentru a-i supăra intenția; de aceea, el nu încetează să trezească prin memorie gânduri despre diverse lucruri, iar prin trup pune în mișcare toate pasiunile, doar pentru a interfera cumva cu curgerea lui frumoasă (adică lucrarea rugăciunii) și transmigrarea către Dumnezeu (înălțarea cu atenție).

48. Când demonul atot-rău, folosind multe trucuri, nu are timp să împiedice rugăciunea celui zelos (cartea de rugăciuni); apoi nu-și slăbește (atacurile) mult, dar apoi, când termină rugăciunea, se răzbună pe el. Căci, fie inflamând-o cu mânie, distruge minunata dispoziție care se dobândește prin rugăciune, fie iritând o oarecare dulceață fără cuvinte (pofta de a gusta plăcerea senzuală), râde de minte.

49. După ce te-ai rugat cum trebuie, așteaptă-te la ceea ce nu ar trebui - și stai cu curaj, păzindu-ți roadele. Aceasta este ceea ce ați fost configurat pentru a face de la bun început - adică. să „lucreze și să păzească” (Geneza 2:15). De ce, după ce ți-ai făcut munca (făcând rugăciunea așa cum trebuie), nu lăsa neprotejat ceea ce ai dobândit prin muncă; altfel nu vei avea niciun folos din rugăciune.

50. Toate luptele dintre noi și duhurile necurate nu se duc pentru nimic altceva decât pentru rugăciune duhovnicească, căci este foarte antagonistă și insuportabilă pentru ei, dar ne este salutară și benefică.

51. De ce vor demonii să trezească în noi prin influența lor lăcomia, curvia, dragostea de bani, mânia, ranchiunea și alte pasiuni? Așa încât mintea, devenind încețoșată de ei, nu se poate ruga așa cum trebuie; căci pasiunile părții noastre nerezonabile, după ce au început să acționeze (puse în mișcare), nu permit minții să acționeze rațional.

52. Trecem prin virtuți pentru că sunt cerute de natură; Ne supunem naturii de dragul Cuvântului care a existat (Domnul). Acest cuvânt este de obicei clar pentru noi (întipărit clar în conștiința noastră) într-o stare de rugăciune.

53. Starea de rugăciune este o dispoziție nepasională care, cu dragoste extremă, încântă mintea înțeleaptă și spirituală până la înălțimi.

54. Nu numai că cel care vrea să se roage cu adevărat trebuie să aibă stăpânire asupra mâniei și poftei, dar trebuie să fie și străin de toate gândurile pătimașe.

55. Cel ce Îl iubește pe Dumnezeu vorbește mereu cu El ca cu un Tată, întorcându-se de la orice gând pătimaș.

56. Nu toți cei care au atins nepătimirea se roagă deja cu adevărat; căci un astfel de om poate fi încă ocupat cu gânduri simple (despre lucruri, fără mișcări pasionale) și să se distreze de poveștile lor (poate cu poze cu ele și cu diferitele lor combinații) - și să fie departe de Dumnezeu. (Nu există mișcări pasionale, ci mintea visează).

57. Dar chiar și atunci când mintea nu zăbovește în gânduri simple despre lucruri, nu înseamnă că a ajuns deja la locul rugăciunii: căci poate fi ocupată cu speculații (filosofice) despre aceste lucruri și să aprofundeze relațiile lor cauzale. . Deși toate acestea sunt abstracții, totuși, deoarece sunt speculații despre lucruri, ele imprimă în minte imaginile lor, – și îl duc departe de Dumnezeu. (Patimile nu sunt în mișcare, dar mintea filosofează și nu se roagă: starea oamenilor de știință).

58. Chiar dacă mintea este mai înaltă decât speculațiile despre natura materială, nu rezultă încă că ea a văzut deja locul real al lui Dumnezeu: căci poate fi ocupată cu cunoașterea creaturilor mentale (lumea îngerească) și este plină. dintre ei (să fie plin de diverse gânduri și idei despre ele).

59. Dacă vrei să te rogi cum trebuie, atunci ai nevoie de Dumnezeu, care dă rugăciune celui care se roagă. Cheamă-L în rugăciune, spunând: „Sfințit-se numele Tău, vie împărăția Ta” (Matei 6:9. 10), adică. Duhul Sfânt și Fiul Tău Unul Născut. Căci aceasta este ceea ce Domnul Însuși a învățat, spunând că este vrednic să ne închinăm Tatălui „în duh și în adevăr” (Ioan 4:24).

60. Cel ce se roagă în duh și adevăr nu împrumută gânduri de la făpturi pentru a-L mări pe Creator, ci de la El Însuși trage contemplații pentru a-L slăvi.

61. Dacă ești teolog, te vei ruga cu adevărat; iar dacă te rogi cu adevărat, atunci ești teolog.

62. Când mintea voastră, aprinsă de dorința de Dumnezeu, încetul cu încetul, parcă, se leapădă de trup și se îndepărtează de toate gândurile emanate din impresiile senzoriale sau din memorie, fiind în același timp plină de evlavie și bucurie; apoi concluzionează că s-a apropiat de limitele rugăciunii.

63. Duhul Sfânt, condescendent față de slăbiciunea noastră, vine la noi chiar și atunci când nu suntem încă curați; și numai dacă mintea noastră îl găsește rugându-I sincer, ea vine asupra lui și împrăștie întreaga mulțime de gânduri și idei care îl înconjoară (o face să dispară), determinându-l astfel la dorința de rugăciune spirituală.

64. Ceilalți (duhuri – binele și răul) prin influența lor asupra corpului introduc în minte gânduri, idei și imaginații; dar Domnul acționează în sens invers: umplând mintea însăși, îi împărtășește cunoașterea a ceea ce vrea El și prin minte îmblânzește incontinența trupului.

65. Demn de orice cenzură este cel care, deși iubește rugăciunea adevărată, este supărat sau ține de ranchiună: căci este ca cineva care vrea să privească ascuțit și totuși îi încețoșează ochii.

66. Dacă vrei să te rogi așa cum ar trebui, nu face nimic rezistent (ostil) rugăciunii, pentru ca Dumnezeu să se apropie de tine.

67. Când vă rugați, nu dați Divinului nicio formă și nu permiteți ca mintea voastră să fie transformată în vreo imagine (sau să vă imaginați sub orice imagine, sau să aveți vreo imagine imprimată în minte); ci abordați imaterialul într-un mod imaterial și veți veni împreună cu el.

68. Feriți-vă de capcanele dușmanului: căci se întâmplă ca atunci când vă rugați pur și senin, să vă apară deodată o imagine ciudată și străină. Dușmanii fac asta pentru a te conduce la vanitos, insuflând ideea că Divinitatea (ți-a apărut) este aici - și apoi pentru a te gândi că, așa, care ți-a apărut deodată, Divinitatea este cantitativă ( ocupă un loc, extins, are părți), în timp ce Divinitatea nu are nici cantitate, nici formă.

69. Când demonul invidios nu are timp să pună în mișcare memoria, atunci acționează asupra sângelui și sucurilor pentru ca prin ele să creeze în minte imaginația a ceva străin și să o umple de imagini; el, obișnuit să se învârtească în gânduri, se lasă ușor purtat de asta și crezând că urcă la cunoașterea imaterială și fără formă, se lasă înșelat, acceptând fumul în loc de lumină.

70. Stai în pază, ferește-ți mintea de gânduri în timpul rugăciunii și încearcă să stai într-o dispensație pașnică, pentru ca „Cel ce are milă de cei neștiutori” (Evr. 5:2) să vină la tine și să-ți dea slava. darul rugăciunii.

71. Îți este imposibil să te rogi pur, împletit cu treburile materiale și îngrijorat de griji neîncetate: căci rugăciunea este punerea deoparte a (toate gândurile străine).

72. Cel legat nu poate alerga, - iar mintea, lucrând cu orice patimă, - vede locul rugăciunii duhovnicești; Mai mult, latră și se repezi cu gânduri pasionale și nu are o atitudine de nezdruncinat.

73. Când mintea începe în sfârșit să se roage pur și nepăsător, atunci demonii îl atacă nu de la gât, ci de la gingii: ei prezintă înfățișarea slavei lui Dumnezeu și un fel de idee figurativă care este plăcută sentiment, încât i se pare că și-a atins deja pe deplin scopurile rugăciunii. Aceasta, după cum a spus un om care cunoaște problema (Evagrius), se întâmplă din pasiunea deșertăciunii și de la atingerea demonică la loc celebru creierul și de la șoc (sau inflamație) au trăit în el.

74. Cred că demonul, atingând locul spus cum vrea, transformă lumina care este lângă minte; de aici, vanitatea este propulsată în gânduri care forțează mintea să-și însușească în mod frivol cunoașterea divină și esențială. Deoarece nu este deranjat de patimile trupești impure și stă pur în rugăciune, nu crede că aici a fost vreo acțiune dușmană - și este convins că acesta este cu siguranță un fenomen divin, în timp ce a venit de la un demon care, folosind viclenia extremă, prin creier, așa cum am spus, schimbă lumina asociată cu mintea și o formează în sine (îi dă o imagine sau o forțează să-și imagineze).

75. Îngerul lui Dumnezeu, apărând, cu un cuvânt oprește acțiunea vrăjmașului în noi și încurajează lumina minții să acționeze fără pretenții.

76. Ceea ce se spune în Apocalipsă despre Înger că aduce tămâie, „ca să dea rugăciunilor sfinților” (Apocalipsa 8:3), cred că indică acest har care acționează prin Înger, care dă capacitatea de a se ruga cu adevărat; astfel încât mintea stă în cele din urmă în rugăciune fără confuzie de gânduri, fără descurajare și lașitate.

77. Bolile cu tămâie sunt, după cum se spune acolo, „rugăciunile sfinților”, care au fost aduse de „cei douăzeci și patru de bătrâni” (Apoc. 5:8). Prin fiolă ar trebui să înțelegem părtășia cu Dumnezeu, sau iubirea spirituală perfectă pentru El, în care rugăciunea este acționată în spirit și adevăr.

78. Când te gândești că în timpul rugăciunii tale nu este nevoie să plângi pentru păcatele tale, atunci uită-te cât de departe ești de Dumnezeu, fiind obligat să rămâi mereu în El și vei vărsa cele mai calde lacrimi.

79. Cu adevărat aceasta este: ținând seama de măsura ta (sărăcia și neînsemnătate), vei plânge dulce, condamnându-te ca Isaia - ca „fiind necurat și având buze necurate” și trăind printre un astfel de popor, i.e. adversarii (Dumnezeu - forțe sau gânduri necurate), îndrăznești să stai înaintea Domnului oștirilor (Isaia 6:5).

80. Dacă te rogi cu adevărat, vei primi confirmare completă în multe feluri, iar Îngerii se vor aduna la tine, așa cum au făcut-o lui Daniel, și te vor lumina cu cunoașterea motivelor pentru care se întâmplă lucrurile.

81. Să știi că Îngerii ne entuziasmează la rugăciune și stau alături de noi în ea, bucurându-se și rugându-se împreună pentru noi. Așadar, dacă suntem neglijenți și acceptăm gânduri contrare, atunci îi enervăm extrem de; căci în timp ce ei se luptă atât de mult pentru noi, noi nu vrem să-L rugăm pe Dumnezeu pentru noi înșine, ci neglijând slujirea noastră față de Dumnezeu și abandonând pe Dumnezeul și Stăpânul lor, purtăm o conversație cu demonii necurați (în gândurile noastre).

82. Roagă-te liniștit și senin, cântă inteligent și bine dispus, și vei fi ca un pui de vultur care se ridică la înălțimi.

83. Psalmodia liniștește patimile și îmblânzește îndemnurile incontinenței trupești; iar rugăciunea acordă mintea la activitatea sa mentală caracteristică.

84. Rugăciunea este o activitate care se potrivește demnității minții, sau mai bine zis, folosirea ei reală.

85. Psalmodia este o imagine a înțelepciunii multiple; iar rugăciunea este începutul cunoaşterii imateriale.

86. Cunoașterea este un lucru minunat; promovează rugăciunea, excitând puterea mentală a minții la contemplarea cunoașterii divine.

87. Dacă nu ai primit încă darul rugăciunii sau al psalmodiei, atunci cere cu insistență și vei primi.

88. „Verbul (Domn) „și o pildă pentru ei, așa cum trebuie să se roage mereu și să nu fie frig” (Luca 18:1, de aceea, nu te întrista și nu te descuraja că nu ai primit încă); căci mai târziu vei primi La pildă Domnul a adăugat și aceasta: „Chiar dacă nu mă tem de Dumnezeu, nici nu mi-e rușine de om, ci pentru că această văduvă a făcut ostenelile mele, o voi răzbuna” (– 5). Deci „Dumnezeu va răzbuna pe cei care strigă la El zi și noapte” (– 7) Fiți recunoscători cu răbdare sârguincioasă în timp ce rămâneți în rugăciune.

89. Nu vrei ca ceea ce te priveste sa fie asa cum ti se pare (mai bine), ci cum vrea Dumnezeu; și vei fi senin și recunoscător în rugăciunea ta.

90. Chiar dacă se pare că erai deja cu Dumnezeu, ferește-te de demonul curviei; căci el este foarte seducător și insidios și încearcă în toate modurile posibile să depășească aspirația minții tale sobre și să-i distragă atenția de la Dumnezeu, chiar și atunci când stă înaintea lui Dumnezeu cu evlavie și frică.

91. Dacă îți pasă de rugăciune, atunci pregătește-te pentru obsesiile demonice și suportă cu răbdare biciuirea lor, căci te vor ataca ca animalele sălbatice și îți vor ulcera întregul corp.

92. Pregătește-te, ca un luptător cu experiență - să nu eziți, chiar dacă ai văzut dintr-o dată un fel de fantomă, - să nu fii stânjenit, chiar dacă o sabie s-a întors asupra ta, sau o flacără a fost îndreptată spre fața ta, - nu a-ți pierde inima (a nu fi timid), chiar dacă ți-ai închipuit o față (față) atât de urâtă și insidioasă; dar stai tari, făcând o mărturisire bună și privește cu îndrăzneală la vrăjmașii tăi.

93. Cel care îndură lucrurile triste va fi răsplătit și cu lucruri vesele; și oricine îndură ceea ce este neplăcut nu va fi lipsit de o parte în ceea ce este plăcut.

94. Ai grijă ca demonii vicleni să nu te înșele cu nicio viziune. (Dacă se întâmplă așa ceva, atunci) rămânând strâns în tine, întoarce-te la rugăciune și roagă-L pe Dumnezeu, pentru ca, dacă aceasta este de la El (pentru îndemn), El Însuși să te lumineze, iar dacă nu, atunci să alungi repede pe fermecătorul de la tine. Și du-te; căci acești câini nu vor sta când vei veni la Dumnezeu cu rugăciune caldă, ci imediat, în mod nevăzut și invizibil, bătuți de puterea lui Dumnezeu, vor fugi departe de tine.

95. Ar trebui să cunoști și următoarea viclenie a demonilor. Uneori se împart în grupuri.

Unii vin cu ispită. Iar când cauți ajutor, alții intră în chip de îngeri și îi alungă pe cei dintâi, astfel încât să te înșeli de părerea că ei sunt îngeri adevărați și căzi în îngâmfarea că ești vrednic de asta.

96. Încearcă să fii cât mai smerit și curajos cu putință, iar atacul inamic al demonilor nu îți va atinge sufletul, iar flagelul lor nu se va apropia de corpul tău. „Domnul ți-a poruncit împreună cu îngerul Său”, „să te păzești” (Ps. 90:10. 11); și vor respinge în mod invizibil orice acțiune a inamicului din partea ta.

97. Deși cel care încearcă să mențină o rugăciune curată va auzi zgomote, călcări în picioare, țipete și blesteme de la demoni, nu se va pierde inima și nu le va trăda, spunând lui Dumnezeu: „Nu mă voi teme de rău, căci Tu ești cu eu” (Ps. 22:4) și altele asemenea.

98. În timpul unor astfel de ispite, folosiți în mod constant rugăciunea scurtă, dar intensă.

99. Dacă demonii te amenință, că vor apărea brusc în aer pentru a te uimi și a-ți fura mintea, nu te teme de ei și nu-ți face griji deloc de amenințarea lor. Ei sunt cei care te sperie, te chinuiesc, fie că le-ai băgat în ceva, fie că i-ai disprețuit deja complet.

101. Așa cum pâinea servește ca hrană pentru trup, iar virtutea slujește sufletul, tot așa rugăciunea duhovnicească este hrană pentru minte.

102. Roagă-te nu ca un fariseu, ci ca un vameș, într-un loc sfânt de rugăciune, ca și tu să fii neprihănit de Domnul.

103. Străduiește-te să nu te rogi împotriva nimănui în rugăciunea ta, ca să nu distrugi ceea ce construiești, făcându-ți rugăciunea dezgustătoare (în fața lui Dumnezeu).

104. Lăsați debitorul „cu talentele mele” să vă învețe că dacă nu lăsați (datoria) debitorului vostru, atunci nu veți primi iertarea (datoria) dvs.; căci se spune: „Îl vei preda ca pe un chinuitor” (Matei 18:34).

105. Lasă-ți deoparte nevoile trupești în timpul rugăciunii (către Dumnezeu), pentru ca mușcătura de purice, țânțar sau muscă să nu te priveze de cel mai mare câștig adus de rugăciune.

106. La noi s-a ajuns ca atunci cand un Sfant se ridica sa se roage, cel rau s-a luptat atat de mult, incat de indata ce a ridicat mainile, acesta, transformat in leu, a ridicat labele din fata si, cufundandu-si ghearele in laturile ascetului, nu s-au retras, până când a cedat. Dar nu le-a coborât niciodată până nu și-a terminat rugăciunile obișnuite.

107. Același a fost, după cum știm, micul Ioan, care a tăcut în șanț, sau mai bine spus, cel mai mare călugăr, care a rămas stăruitor în conviețuire mentală cu Dumnezeu, când s-a înfășurat un demon în formă de balaur. în jurul lui, i-a roade carnea și i-a vărsat-o în față.

108. Ai citit, desigur, viețile călugărilor tabennisioți, unde se spune că atunci când avva Teodor a rostit un cuvânt fraților, două vipere s-au târât în ​​picioarele lui, iar el, deloc stânjenit, și-a îndoit picioarele ca dacă cu un arc și, slobozind vipere sub ele, a continuat cuvântul până la capăt; și apoi le-a arătat fraților, spunând povestea.

109. Mai citim despre un alt frate duhovnicesc, că pe când se ruga, o viperă s-a târât în ​​sus și i-a atins piciorul; dar nu-şi lăsă mâinile în jos înainte de a termina rugăciunea obişnuită. Iar acesta nu a suferit nici un rău, iubind pe Dumnezeu mai mult decât pe sine.

110. Păstrează-ți ochii pe cei care nu sunt distrași în timpul rugăciunii și, renunțând la trup și la suflet, trăiește cu mintea ta.

111. Un alt Sfânt oarecare, om voinic de rugăciune, care tăcea în pustie, i-au apărut demonii și două săptămâni s-au jucat cu el ca o minge, aruncându-l în sus și prinzându-l pe rogojină; cu toate acestea, nu puteau deloc să-i îndepărteze mintea de la rugăciunea de foc.

112. Un alt călugăr iubitor de Dumnezeu, pe când făcea rugăciune mintală în timp ce mergea în deșert, doi Îngeri i-au apărut și au mers cu el, avându-l în mijloc. Dar nu și-a îndreptat nici măcar un minut atenția asupra lor, pentru a nu suferi pagube celor mai buni, căci și-a adus aminte de zicala Apostolului, care spune: „nici îngerii, nici principatele, nici puterea de dedesubt nu vor putea despărți. noi din dragostea lui Hristos” (Rom. 8:38.39).

113. Prin rugăciune, un călugăr devine egal cu îngerii, dorind să „vadă chipul Tatălui care este în ceruri” (Matei 18:10).

114. Nu doriți sau căuta deloc să vedeți vreo față sau imagine în timpul rugăciunii.

115. Nu vrei să-l vezi pe Îngeri, sau Puterea, sau pe Hristos senzual, ca să nu înnebunești, confundând un lup cu un păstor și înclinându-te în fața vrăjmașilor tăi - demonii.

116. Începutul înșelăciunii minții este vanitatea, prin care mintea este condusă și încearcă să descrie Divinul sub orice imagine sau formă.

117. Voi spune ce am spus începătorilor; Binecuvântată este mintea care rămâne complet tăcută în timpul rugăciunii.

118. Fericită este mintea care, rugându-se fără distragere, primește din ce în ce mai multă dorință de Dumnezeu.

119. Ferice de mintea care, în timpul rugăciunii, este imaterială și nelacomă.

120. Binecuvântată este mintea care, în timpul rugăciunii, păstrează o deplină insensibilitate la toate.

121. Fericit este călugărul care consideră fiecare persoană ca pe un zeu după Dumnezeu.

122. Fericit este călugărul care consideră realizarea mântuirii și prosperitatea tuturor ca pe ale sale.

123. Fericit este călugărul care se consideră călugărul tuturor.

124. Călugărul este cel care, despărțindu-se de toți, este în unitate cu toți.

125. Un călugăr este acela care se consideră că există cu toată lumea și se vede în fiecare.

126. El săvârșește rugăciunea care aduce întotdeauna roade în toate primele gânduri către Dumnezeu.

127. Ferește-te de toate minciunile și de toți zeii, ca un călugăr care dorește cu tărie să se roage; În caz contrar, este în zadar să iei un aspect neobișnuit pentru tine.

128. Dacă vrei să te rogi în duh, nu împrumuta nimic din trup și nu vei avea un nor care împrăștie întuneric înaintea ta în timpul rugăciunii.

129. Îi încredințezi nevoile tale trupești lui Dumnezeu și va fi evident că Îi încredințezi și nevoile tale spirituale.

130. Dacă ești vrednic să primești promisiunile, vei domni. Nu ar trebui, uitându-te la asta, să înduri cu plăcere adevărata sărăcie?

131. Nu tăgăduiți sărăcia și întristarea (de viață), aceste instrumente (aripi) ale rugăciunii ușoare.

132. Lăsați virtuțile trupești să vă fie garanția celor spirituale, cele spirituale – cele spirituale, iar acestea – cunoștințe imateriale și esențiale.

133. Dacă, în timp ce te rogi împotriva unui gând, observi că acesta se potolește repede și ușor, atunci gândește-te de ce s-a întâmplat aceasta, pentru a nu cădea într-o pândă și, înșelat fiind, să nu te faci trădător.

134. Se întâmplă ca uneori demonii, după ce au pus niște gânduri în tine, ei înșiși te îndeamnă să te rogi împotriva lor, să le contrazici și imediat fugi;

încât să cazi în amăgire, închipuindu-ți că deja ai început să cucerești gândurile și să sperii demonii.

135. Dacă te rogi împotriva oricărei patimi sau a oricărui demon care te chinuie, amintește-ți cuvintele Psalmistului: „Vrăjmașii mei se vor căsători, și eu mă voi pătimi și nu mă voi întoarce, până vor muri: îi voi jigni și ei. nu vor putea sta în picioare, vor cădea sub picioarele mele” și așa mai departe (Ps. 17:38. 39). Dar spune asta la timp, înarmandu-te împotriva adversarilor cu smerenie.

136. Nu te gândi să dobândești virtutea fără să te lupți mai întâi pentru ea până când vei sângera până la moarte. Este necesar, potrivit Divinului Apostol, să rezistăm împotriva păcatului până la moarte, străduindu-ne să rămânem fără prihană (Evr. 12:4).

137. Se întâmplă ca, făcându-i unuia o favoare, să suferi de la altul (prin mașinațiunile vrăjmașului), astfel încât, întâmpinând o minciună, să spui sau să faci ceva nepotrivit și astfel risipi ceea ce ai adunat în bine. . Acesta este scopul demonilor vicleni. Prin urmare, trebuie să vă acordați atenție cu înțelepciune.

138. Când sunteți expus la aspirații demonice față de voi, aveți toată grijă posibilă pentru a nu cădea în sclavia lor.

139. Noaptea, demonii vicleni înșiși încearcă să-l încurce pe profesorul spiritual; iar ziua - prin oameni, înconjurându-l cu accidente neplăcute, calomnii și necazuri.

140. Nu refuzați să tolerați acești plini. Lasă-i să bată și să calce în picioare, să se întindă și să mângâie; dar prin această haină haina ta devine mai ușoară.

141. Până când nu vei renunța cu totul la patimi și mintea ta încă mai arată rezistență față de virtute și adevăr, până atunci nu vei găsi în sânul tău tămâie parfumată (adică rugăciune curată și caldă).

142. Vrei să te rogi (cum ar trebui)?

144. Înțelept este cel care, înainte de pocăința desăvârșită, nu încetează să-și amintească cu întristare păcatele sale și pedeapsa dreaptă pentru ele în focul veșnic.

145. Cel ce rămâne în păcate și îl mânie pe Dumnezeu și îndrăznește cu nerușinare să întindă mâna la cunoașterea lucrurilor divine și la rugăciunea imaterială, să accepte interdicția apostolică că nu-i este sigur să se roage cu capul gol și descoperit.

Un astfel de suflet, în cuvintele Apostolului, „trebuie să aibă autoritate peste capul îngerului” de dragul celor prezenți (1 Cor. 11:10), îmbrăcat cu rușine și cu smerenie potrivită.

146. La fel ca privirea lungă și intensă la soare, în cea mai puternică lumină a prânzului, nu va aduce beneficii unei persoane cu ochi bolnavi, tot așa o minte pasionată și necurată nu va beneficia de închipuirea unei rugăciuni groaznice și supranaturale în spirit și adevăr; dimpotrivă, Zeitatea va ridica indignare împotriva lui.

147. Dacă cel care vine la altar cu un dar nu este primit de Cel căruia îi lipsește nevoie de ceva și care este imparțial, până nu se împacă cu aproapele care îl plânge (Matei 5:23), atunci uită-te la ce este nevoie de un fel de autoprotecție și de ce fel de prudență este nevoie pentru a aduce tămâie favorabilă lui Dumnezeu pe altarul mental.

148. Nu fi iubitor de cuvinte, nici iubitor de slavă;

altfel, va fi clar că „păcătoșii” nu fac pe spatele tău, ci pe fața ta (Ps. 129:3). Iar tu vei fi un râs pentru ei în timpul rugăciunii, atras și sedus din ei în gânduri fără loc.

149. Atenția care caută rugăciunea va găsi rugăciunea. Atenția nu este urmată de nimic mai bun, ci de rugăciune, despre care trebuie să avem toată grijă.

150. Aşa cum vederea este mai bună decât toate simţurile, tot aşa rugăciunea este mai divină decât toate virtuţile.

151. Lauda pentru rugăciune nu este doar cantitate, ci și calitate. Acest lucru este arătat de „cei care au intrat în Biserică să se roage” (Luca 18:10), și următorul cuvânt: „Dar când te rogi, nu spui prea mult” și așa mai departe. (Matei 6:7).

152. În timp ce acordați atenție doar poziției corpului decent pentru rugăciune și minții voastre ține doar de frumusețea exterioară a cortului (despre alte accesorii exterioare ale rugăciunii... comparați cap. 44), până atunci (știți că) încă nu ai văzut locul rugăciunii, dar că drumul ei binecuvântat este încă departe de tine.

155. Rugăciunea ne pregătește pentru o conversație cu Dumnezeu și, prin pricepere pe termen lung în aceasta, ne aduce în părtășie cu El; cu El, care acceptă în dragoste chiar și oamenii neînsemnati și nu se rușinează să se apropie de ei într-o manieră prietenoasă, atâta timp cât dragostea care rămâne în ei le dă îndrăzneală (1:17).

156. Rugăciunea eliberează mintea de toate gândurile senzualului, o înalță la Dumnezeu Însuși, mai presus de toate, pentru a discuta cu El și a-I cere cu îndrăzneală orice; și astfel o face pe om să-și petreacă viața în curăție, ca și cum ar fi deja în comuniune cu Dumnezeu și, curând după aceea, se pregătește din nou pentru această comuniune (1:19).

157. Pavel ne învață să „continuăm în rugăciune” (Romani 12:12), rămânând continuu în ea, dezvoltând obiceiul acesteia (Col. 4:2; Efeseni 6:18). Și, de asemenea, poruncește să „faceți rugăciuni în orice loc” (1 Tim. 2:8), pentru ca nicio persoană nepăsătoare să nu se poată scuza trăind departe de templul de rugăciune. Fiecare loc este potrivit pentru rugăciune. Dumnezeu îi acceptă pe cei care Îl cheamă cu o inimă curată și cu fapte drepte și, uitându-se la firea lor, El le ascultă rugăciunea, chiar dacă locul unde Îl cheamă, după părerea noastră, nu este diferit (1.20).

158. Uneori la priveghi este necesar să citești repede un psalm, iar uneori ar trebui să preferă să cânte psalmi. Trebuie să ne schimbăm felul de a acționa, spre deosebire de mașinațiunile dușmanilor noștri, care uneori ne determină să conducem limba la citire rapidă, din cauza îmbrățișării deznădejdii din suflet și, uneori, ne excită la cântări maiestuoase și dulce (1: 234).

159. Când un gând dușman îți atacă inima, nu-l căuta pe unul sau pe altul prin rugăciune, ci ascuți sabia lacrimilor împotriva vrăjmașului. După ce am ieșit împotriva inamicului cu arme atât de puternice, este mai probabil să-l forțăm să se retragă de la noi.

160. Dragoste de a practica meșteșuguri: dar mai ales în memoria rugătoare; pentru că nu este întotdeauna cazul, dar acesta oferă continuu rodul muncii sale. Nu înceta să te rogi până nu îți vei plăti integral datoria de rugăciune și nu asculta gândul că este timpul să te așezi la lucru; în egală măsură, când stai la muncă, nu fi prea ocupat cu munca ta, pentru a nu te grăbi să-ți tulbure inima și să o faci inaptă pentru rugăciune.

161. Mintea, de la care gândul lui Dumnezeu a fost furat și care a ajuns departe de a-L aminti de El, păcătuiește indiferent cu sentimentele exterioare: căci nici auzul, nici limba nu pot fi un astfel de mentor, pentru că angajamentul pentru munca ascetică s-a retras. din interiorul ei mai presus de sine (1:244).

162. Se întâmplă să încercăm să facem rugăciune curată și nu putem; dar se mai întâmplă să nu ne forțăm, iar sufletul să rămână în rugăciune curată.

Primul vine din slăbiciunea noastră, iar cel din urmă din harul de sus, chemându-ne prin aceasta să căutăm curăția spirituală, învățându-ne pe noi la fel și pe alții, să nu ne atribuim nouă înșine dacă ne rugăm pur, ci să recunoaștem în aceasta darul Dăruitor de asta. „De aceea să ne rugăm, cum trebuie, fără să știm” (Romani 8:26). Când ne străduim să facem rugăciunea curată și nu putem, dar suntem întunecați; apoi, udându-ne obrajii cu lacrimi, ne vom ruga lui Dumnezeu ca noaptea luptei să se risipească și lumina să strălucească în suflet (1:264).

163. Amintirea poftelor trupeşti este revoltătoare; pentru că nu numai că împiedică pe cineva să vorbească cu Dumnezeu, dar chiar și mintea, aparent rugându-se, o spurcă cu visele ideilor ticăloase. Este bine să rămâi în mod constant în rugăciune și să-ți exersezi mintea în conversația cu Dumnezeu. Dar așa se întâmplă cu noi? – Adeseori distrași de la cuvintele rugăciunii, urmărim gândurile care ne rătăcesc, fără să le renunțăm și fără să fim supărați de ele, ceea ce ar fi un semn de dezacord al voinței cu cei care ne sugerează că nu trebuie. Deși înfățișarea arată o înfățișare rugăcătoare - căci, îngenunchind, parcă ne rugăm celor care se uită la noi - dar cu gândurile ne imaginăm ceva plăcut, vorbim favorabil cu prietenii, ne defăimăm cu mânie pe dușmanii noștri, ne ospătăm cu oaspeți, construim case pentru rude, plantăm copaci, călătorim, facem afaceri, suntem atrași cu forța de preoție, cu mare prudență aranjam treburile bisericilor care ne-au fost încredințate și trecem peste toate acestea. în gândurile noastre, la orice ne-ar putea sugera gândurile, fiind de acord în orice fel dorește pasiunea noastră să ne încline inimile către ea (- 2:129 –130).

165. Cel care-și împarte timpul între meșteșuguri și rugăciune îmblânzește trupul cu trudă și își aduce la măsură cerințele dezordonate, iar sufletul, care, lucrând împreună cu trupul, tânjește în cele din urmă după odihnă, este astfel dispus la rugăciune, ca un lucru mai ușor. sarcină și duce la ea cu sârguință și cu putere vie. Căci ea se simte confortabil când schimbă lucrurile și trece de la un lucru la altul, în timp ce se plictisește făcând același lucru mult timp; este împovărată de monotonie, dar se bucură de varietatea activităților; I se pare că, părăsind o sarcină, pare să lase deoparte toate necazurile, așa că începe o alta cu o putere aparent proaspătă, de parcă abia ar fi început să lucreze - (2:231. 232).

166. Cel căruia nu-i place să muncească hrănește pasiunile prin inacțiune și dă libertate dorințelor de a se strădui spre obiecte legate de acestea – ceea ce se dezvăluie mai ales în timpul rugăciunii; căci atunci atenția minții este complet absorbită de ceea ce este ocupată inima și nu face decât să se gândească la ceea ce este sugerat de patima care a intrat în mișcare, în loc să vorbească cu Dumnezeu și să-I ceară ce este de folos pentru în sine. Știind acest lucru, Sf.

Pavel atacă cu râvnă lenevia și îi obligă pe toți să lucreze prin autoritate apostolică (2 Tes. 3:6-12).

168. Există rugăciunea cea mai înaltă a desăvârșitului - o oarecare admirație a minții, detașarea ei completă de senzorial, când cu suspine nespuse ale duhului se apropie de Dumnezeu, Care vede dispoziția inimii, deschisă, ca o carte scrisă. , și exprimându-și voința în imagini tăcute. Așa că Pavel a fost prins până în al treilea cer și nu știa dacă era „în trup” sau „fără trup” (2 Cor. 12:2) (2:235).

169. După (mai jos) prima este o a doua rugăciune, când cuvintele sunt rostite, iar mintea le urmărește cu tandrețe și știe cui i se adresează cererea.

170. Rugăciunea, întreruptă de gânduri (inferioare) și combinată cu preocupările trupești, este departe de structura potrivită celui care se roagă. O astfel de persoană nu se aude pe sine, grăbindu-se ici și colo cu gândurile sale și fără să-și amintească ce cuvinte rostește. Dar dacă persoana care se roagă este așa, atunci va asculta urechea Divină ceea ce el însuși, distrat, nu ascultă? Cei care au spus: „Ascultați rugăciunea mea, însufleți-mi rugăciunea” (Ps. 16:1) și „Urechile voastre să fie atente la glasul rugăciunii mele” (Ps. 129:2), toată mintea a fost adunată cu grijă. acolo, și nu s-a revărsat, asupra căruia gândul necontrolat al celor nepăsători de obicei se revarsă și se risipește (2:236).

Cuviosul Părinte Nil Ascetul, scrisori // Lectură creștină, publicată la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Partea 1, Sankt Petersburg. 1845

Informații scurte despre el

Călugărul Neil provenea dintr-o familie bogată și nobilă și, probabil, chiar și atunci, precum Sf. Hrisostom a fost un predicator în Antiohia și a fost ascultătorul și ucenicul lui. Originea sa nobilă și meritul personal l-au ridicat la rangul de prefect al capitalei. Dar aspirațiile spiritului său nu erau de acord cu grijile și ordinele de viață corespunzătoare în capitală. De ce, fiind de acord cu soția sa, cu care avea deja doi copii, a părăsit lumea, pentru ca în singurătate să aibă mai mult succes decât soacra prin mântuire? El, luând cu el pe fiul său Teodul, s-a stabilit în Sinai; iar soția și fiica sa și-au găsit adăpost într-una dintre mănăstirile egiptene.

În deșertul Sinai, profesor. Neil a trăit extrem de strict: cu propriile mâini el și fiul său și-au săpat o peșteră și, trăind în ea, nu au mâncat nici măcar pâine, ci plante sălbatice amare. Cu toate acestea, timpul lor a fost petrecut în rugăciune, în studiul Scripturii, în contemplarea lui Dumnezeu și în muncă.

Lăsând însă lumea, profesorul. Neil nu a părăsit comunicarea cu oamenii. Din toate locurile și tot felul de oameni, oamenii s-au îndreptat către el cu nevoile lor spirituale și nimeni nu a rămas fără îndemnul și edificarea de rigoare. Iar împăratul i-a scris, cerând rugăciuni, iar el a scris împăratului, reproșându-i nedreptatea față de sfânt. Hrisostom. Alte scrieri ale călugărului sunt predominant morale și ascetice ca conținut. Din tot ce a scris, se vede cât de extinse și profunde au fost cunoștințele sale și cât de neobosit a fost munca lui în această chestiune.

Pentru a-și testa dragostea pentru Dumnezeu, a avut o ispită specială. Barbarii sălbatici din Arabia au atacat Sinaiul și împrejurimile lui și au jefuit totul, au bătut pe mulți și au luat pe alții prizonieri. Printre cei din urmă s-a numărat și Teodul, fiul Sf. Nila. Această nenorocire a fost foarte sensibilă pentru călugăr, iar el nu și-a găsit liniștea, mai ales când în a doua sau a treia zi după nenorocirea generală i s-a adus vestea că sălbaticii hotărâseră să-și sacrifice fiul stelei dimineții Venus, fără confirmând dacă a fost îndeplinită a existat o astfel de definiție. Dar nu pentru mult timp, Dumnezeu a lăsat inima lui părintească să lâncezeze. Curând a aflat că jertfa nu a avut loc și robii au fost vânduți țărilor creștine. Căutarea l-a găsit mai târziu în orașul Elusa, al cărui episcop l-a cumpărat de la barbari împreună cu alții, și l-a pregătit pentru slujba Bisericii, pentru care a fost cerut și părintele care a venit după el. Dragostea lor pentru trăirea în deșert nu le-a permis să fie de acord cu acest lucru; iar episcopul, după ce i-a hirotonit preoţi, i-a binecuvântat să meargă la iubitul lor Sinai, unde au rămas pentru tot restul vieţii.

Ave. Nilul a părăsit lumea în 390; A trăit în deșertul Sinai timp de 60 de ani și a murit în jurul anului 450. Amintirea lui este pe 12 noiembrie și 13 ianuarie. Moaștele sale sub Iustin cel Tânăr au fost transferate la Constantinopol și așezate în biserica Sf. Apostoli.

Din scrierile lui Rev. Nil în grecescul Filocalia, iar din ea în slavă, se iau cuvântul despre rugăciune și cuvântul ascet. Un cuvânt despre rugăciune O luăm în Filocalia noastră; în locul cuvântului ascetic, preferăm să luăm cuvântul despre cele opt duhuri ale răutăţii, Și două culegeri de proverbe scurteși instrucțiuni, dintre care unul are dreptul: capitole sau îndemnuri, iar al doilea: gânduri care îndepărtează o persoană de perisabil și se lipesc de nepieritor. Dar, la fel ca și despre rugăciune și despre lupta împotriva patimilor, o mulțime de sfaturi și instrucțiuni cele mai utile au fost exprimate de călugăr în celelalte scrieri ale sale, așa cum sunt și multe gânduri edificatoare despre sistemul moral în general și mai ales despre viața detașată. din toate: atunci gândindu-ne la ce a fost Ar fi nedrept să lipsim Filocalia noastră de aceste comori, am hotărât să le împrumutăm din scrierile spuse ale călugărului, punând ceea ce se referă la rugăciune sub cuvântul despre rugăciune, că la lupta cu patimile. , sub fiecare din cele opt patimi, aceea spre edificare generală, sub o culegere de zicători. Îi imităm pe cei din antichitate în acest sens. Pentru că în Patrol. graec. Migne t. 79, unde toate scrierile Sf. Nila, după gânduri care se îndepărtează de cele coruptibile și se agață de cele nepieritoare, pp. 1249-50, s-a notat că în manuscrisul cu care au fost tipărite acolo aceste gânduri, mai sunt încă duzină sau patru gânduri, împrumutate din cuvântul despre non-lacomia, apoi din articolul despre superioritate stând în tăcere înaintea vieții în oraș. Chiar aceste împrumuturi nu au fost publicate; dar exemplul nu pierde nimic prin asta.

Citatele acestor împrumuturi vor fi indicate la sfârșitul articolelor, indicând volumul și pagina, conform publicării lucrărilor călugărului în traducerea rusă. Articolele fără citate sunt pe aceeași pagină ca mai sus.

Originar din Constantinopol, a trăit în acest secol și a fost ucenic al Sfântului Ioan Gură de Aur. După ce a primit o educație excelentă, Neil, pe când era încă tânăr, a fost numit în funcția importantă de prefect al capitalei.

Până atunci, Neil era căsătorit și avea doi copii. Splendoarea vieții de curte a cântărit foarte mult pe soți. Sfântul Ioan Gură de Aur a avut o influență imensă asupra vieții și aspirațiilor lor. Cuplul a decis să se separe și să se dedice vieții monahale. Soția și fiica lui Neil s-au retras la unul dintre mănăstiriîn Egipt, iar călugărul Nil și fiul său Teodul au mers în Sinai, unde s-au așezat într-o peșteră pe care au săpat-o cu propriile mâini.

Timp de patruzeci de ani, această peșteră a servit drept casa călugărului Nil. Prin post, rugăciune și muncă, sfântul a dobândit o înaltă perfecțiune spirituală. Oameni de orice rang și clasă au început să vină la el - de la împărat la fermier, și toată lumea a găsit sfaturi și mângâiere de la sfânt. În singurătatea sa, călugărul Neil a scris mult. Sunt cunoscute mesajele sale, printre care se numără denunțuri supărate ale împăratului Arcadius, care l-a alungat pe Sfântul Ioan Gură de Aur. Lucrările ascetice ale Sfântului Nilus, un vrednic ucenic al lui Hrisostom, sunt larg cunoscute: sunt desăvârșite ca formă, profund ortodoxe, pline de sentimente sincere și de gândire limpede.

În deșert, călugărul Nil a îndurat multe greutăți. El a experimentat și, ulterior, a descris bătaia multor călugări din Sinai de către păgâni. În acel moment, sarazinii l-au capturat pe fiul său Teodul, care a fost sacrificat zeilor păgâni. Prin rugăciunile sfântului, Domnul l-a mântuit pe Teodul, iar călugărul l-a găsit de la Episcopul Emesei, care l-a cumpărat. tânăr printre barbari. Același episcop i-a hirotonit pe ambii pustnici ca presbiteri. După inițiere, s-au întors în Sinai, unde au lucrat împreună până la moartea călugărului Neil.

Rugăciuni

Tropar, tonul 8

Cu pâraiele lacrimilor tale ai cultivat pământul sterp, / și cei ce din adâncul suspinelor au rodit într-o sută de osteneli, / și ai fost lampa universului, minuni strălucitoare, Nil, Tatăl nostru, / roagă-te lui Hristos. Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre.

Materialele folosite

• Calendarul Sfântului Herman 2009, 93.
• Pagina calendarului portalului Pravoslavie.Ru:

Data conform calendarului german pentru 2009.