Secretul numelui Nina constă în originea sa. Istoria originii sale...
De ce Biserica Ortodoxă nu trece la calendarul gregorian?
Întrebare:
Mulți sunt sincer convinși că sunt două Crăciunuri - catolic pe 25 decembrie și ortodox pe 7 ianuarie. Trecerea la calendarul gregorian nu ar salva o persoană de a fi nevoită să aleagă din nou între adevăr și înșelăciune? Mama prietenei mele este o credincioasă sinceră și în toți anii în care am cunoscut-o, pentru ea Anul Nou este o contradicție între post și sărbătoare generală. Trăim într-un stat laic cu propriile reguli și reglementări, care ultimii ani a făcut mulți pași către Biserică. Lăsați acești pași să corecteze greșelile trecute, dar dacă vă întâlniți la jumătatea drumului, vă puteți întâlni mult mai repede decât așteptând o întâlnire și nu vă mișcați.
Cu respect și speranță pentru un răspuns, Tamara
Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:
Problema calendarului este incomparabil mai gravă decât întrebarea la care masă ne vom așeza o dată pe an Revelion: pentru post sau post. Calendarul se referă la vremurile sacre ale oamenilor, sărbătorile lor. Calendarul determină ordinea și ritmul vieții religioase. Prin urmare, problema schimbărilor de calendar afectează serios fundamentele spirituale ale societății.
Lumea există în timp. Dumnezeu Creatorul a stabilit o anumită periodicitate în mișcarea luminilor, astfel încât omul să poată măsura și organiza timpul. Și Dumnezeu a zis: Să fie lumini în întinderea cerului, pentru a despărți ziua de noapte și pentru semne, și pentru anotimpuri, pentru zile și pentru ani.(Geneza 1:14). Sisteme de numărare pentru perioade lungi de timp bazate pe mișcări vizibile corpuri cerești, numite de obicei calendare (de la calendae - prima zi a fiecărei luni la romani). Mișcarea ciclică a unor corpuri astronomice precum Pământul, Soarele și Luna este de o importanță primordială pentru construirea calendarelor. Nevoia de a organiza timpul apare deja în zorii istoriei omenirii. Fără aceasta, viața socială și economico-practică a oricărui popor este de neconceput. Cu toate acestea, nu numai aceste motive au făcut ca calendarul să fie necesar. Fără calendar, viața religioasă a niciunui popor nu este posibilă. În viziunea asupra lumii om străvechi calendarul a fost o expresie vizibilă și impresionantă a triumfului ordinii divine asupra haosului. Constanța maiestuoasă în mișcarea corpurilor cerești, miscarea misterioasă și ireversibilă a timpului sugerau o structură inteligentă a lumii.
Până la nașterea statului creștin, omenirea avea deja o experiență calendaristică destul de diversă. Erau calendare: evreiesc, caldeean, egiptean, chinezesc, hindus și altele. Cu toate acestea, conform Providenței Divine, calendarul iulian, dezvoltat în anul 46 și venit de la 1 ianuarie 45 î.Hr., a devenit calendarul erei creștine. pentru a înlocui calendarul roman lunar imperfect. A fost dezvoltat de astronomul alexandrin Sosigenes în numele lui Iulius Caesar, care a combinat apoi puterea de dictator și consul cu titlul de pontifex maximus (mare preot). Prin urmare, calendarul a început să fie numit Julian. Perioada de revoluție completă a Pământului în jurul Soarelui a fost considerată ca an astronomic, iar anul calendaristic a fost determinat a avea 365 de zile. Era o diferență cu an astronomic, care a fost puțin mai lung - 365,2425 zile (5 ore 48 minute 47 secunde). Pentru a elimina această discrepanță, a fost introdus un an bisect (annus bissextilis): la fiecare patru ani în februarie a fost adăugată o zi. Noul calendar și-a găsit un loc și pentru remarcabilul său inițiator: luna romană Quintilius a fost redenumită iulie (de la numele lui Iulius).
Părinții Sinodului I Ecumenic, ținut în anul 325 la Niceea, s-au hotărât să sărbătorească Paștele în prima duminică după luna plină, care cade după echinocțiul de primăvară. La acel moment, conform calendarului iulian, echinocțiul de primăvară cădea pe 21 martie. Sfinții Părinți ai Sinodului, pe baza succesiunii evanghelice a evenimentelor asociate cu Moartea pe cruce și Învierea Domnului nostru Iisus Hristos, au avut grijă ca Paștele Noului Testament, menținându-și legătura istorică cu Paștele Vechiului Testament (care este sărbătorit întotdeauna pe 14 Nisan), ar fi independent de acesta și a fost întotdeauna sărbătorit mai târziu. Dacă apare o coincidență, atunci regulile dictează trecerea la luna plină luna viitoare. Acest lucru a fost atât de semnificativ pentru părinții Sinodului, încât au decis să facă mobilă această principală sărbătoare creștină. Totodată, calendarul solar a fost combinat cu cel lunar: mișcarea Lunii cu schimbarea fazelor sale a fost introdusă în calendarul iulian, strict orientat spre Soare. Pentru a calcula fazele Lunii, s-au folosit așa-numitele cicluri lunare, adică perioade după care fazele Lunii au revenit la aproximativ aceleași zile ale anului iulian. Există mai multe cicluri. Biserica romană a folosit ciclul de 84 de ani aproape până în secolul al VI-lea. Începând cu secolul al III-lea, Biserica din Alexandria a folosit cel mai precis ciclu de 19 ani, descoperit de matematicianul atenian din secolul al V-lea î.Hr. Meton. În secolul al VI-lea, Biserica Romană a adoptat Pascalul alexandrin. A fost fundamental eveniment important. Toți creștinii au început să sărbătorească Paștele în aceeași zi. Această unitate a continuat până în secolul al XVI-lea, când a fost ruptă unitatea creștinilor occidentali și răsăriteni la sărbătorirea Sfintelor Paști și a altor sărbători. Papa Grigore al XIII-lea a inițiat reforma calendarului. Pregătirea sa a fost încredințată unei comisii conduse de iezuitul Chrisophus Claudius. Noul calendar a fost dezvoltat de un profesor de la Universitatea din Perugia, Luigi Lilio (1520–1576). Au fost luate în considerare doar considerentele astronomice, nu cele religioase. Din moment ce ziua echinocțiului de primăvară, care în timpul Conciliului de la Niceea era 21 martie, a fost decalată cu zece zile (în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, conform calendarului iulian, momentul echinocțiului avea loc pe 11 martie), datele lunii au fost deplasate cu 10 zile înainte: imediat după 4 data nu ar fi trebuit să fie 5, ca de obicei, ci 15 octombrie 1582. Lungimea anului gregorian a devenit egală cu 365,24250 de zile din anul tropical, adică mai mult cu 26 de secunde (0,00030 de zile).
Deși anul calendaristic ca urmare a reformei a devenit mai aproape de anul tropical, calendarul gregorian are o serie de deficiențe semnificative. Păstrează scorul perioade lungi calendarul gregorian este mai dificil decât calendarul iulian. Durata lunilor calendaristice variază și variază de la 28 la 31 de zile. Lunile de lungimi diferite alternează aleatoriu. Durata trimestrelor variază (de la 90 la 92 de zile). Prima jumătate a anului este întotdeauna mai scurtă decât a doua (cu trei zile într-un an simplu și cu două zile într-un an bisect). Zilele săptămânii nu coincid cu date fixe. Prin urmare, nu numai anii, ci și lunile încep în diferite zile ale săptămânii. Cele mai multe luni au „săptămâni împărțite”. Toate acestea creează dificultăți considerabile pentru activitatea organismelor de planificare și financiare (complică calculele salariale, îngreunează compararea rezultatelor muncii pentru diferite luni etc.). Calendarul gregorian nu a putut păstra ziua echinocțiului de primăvară dincolo de 21 martie. Schimbarea echinocțiului, descoperită în secolul al II-lea. î.Hr de omul de știință grec Hipparchus, în astronomie numit precesiune. Este cauzată de faptul că Pământul are forma nu a unei sfere, ci a unui sferoid, turtit la poli. Forțele gravitaționale de la Soare și Lună acționează diferit pe diferite părți ale Pământului sferoidal. Ca urmare, odată cu rotația simultană a Pământului și mișcarea acestuia în jurul Soarelui, axa de rotație a Pământului descrie un con în apropierea perpendicularei pe planul orbital. Datorită precesiei, punctul echinocțiului de primăvară se deplasează de-a lungul eclipticii spre vest, adică spre mișcarea aparentă a Soarelui.
Imperfecțiunile calendarului gregorian au provocat nemulțumiri încă din secolul al XIX-lea. Chiar și atunci au început să fie înaintate propuneri pentru realizarea unei noi reforme calendaristice. Profesor al Universitatii Dorpat (azi Tartu) I.G. Medler (1794–1874) a propus în 1864, în locul stilului gregorian, să folosească o numărătoare mai precisă, cu treizeci și unu. an bisect la fiecare 128 de ani. Astronomiul american, fondatorul și primul președinte al Societății Americane de Astronomie Simon Newcomb (1835–1909) a susținut o întoarcere la calendarul iulian. Datorită propunerii Societății Astronomice Ruse din 1899, în cadrul acesteia s-a format o Comisie specială cu privire la problema reformei calendarului în Rusia. Această Comisie s-a întrunit de la 3 mai 1899 până la 21 februarie 1900. La lucrare a luat parte remarcabilul cercetător bisericesc profesor V.V. El a susținut cu fermitate păstrarea calendarului iulian: „Dacă se crede că Rusia ar trebui să renunțe la stilul iulian, atunci reforma calendarului, fără a păcătui împotriva logicii, ar trebui exprimată în următoarele:
a) lunile neuniforme trebuie înlocuite cu altele uniforme;
b) conform standardului anului tropical solar, ar trebui să reducă toți anii din cronologia convențional acceptată;
c) amendamentul Medler ar trebui să fie preferat celui gregorian, deoarece este mai exact.
Dar eu însumi consider că abolirea stilului iulian în Rusia este complet nedorită. Rămân un puternic admirator al calendarului iulian. Simplitatea sa extremă constituie avantajul său științific față de toate calendarele corectate. Cred că misiunea culturală a Rusiei în această problemă este de a menține în viață calendarul iulian pentru încă câteva secole și, astfel, de a face mai ușor pentru popoarele occidentale întoarcerea de la reforma gregoriană, de care nimeni nu are nevoie, la stilul vechi nealterat.” În 1923, a fost introdusă Biserica din Constantinopol Noul Julian calendaristic. Calendarul a fost elaborat de astronomul iugoslav, profesor de matematică și mecanică cerească la Universitatea din Belgrad, Milutin Milanković (1879–1956). Acest calendar, care se bazează pe un ciclu de 900 de ani, va coincide complet cu calendarul gregorian pentru următorii 800 de ani (până în 2800). Cele 11 Biserici Ortodoxe Locale, care au trecut la noul calendar iulian, au păstrat Pascala alexandriană, pe baza calendarului iulian, iar sărbătorile imobile au început să fie celebrate conform datelor gregoriene.
În primul rând, trecerea la calendarul gregorian (asta se discută în scrisoare) înseamnă distrugerea acelei Paști, care este marea realizare a sfinților părinți ai secolului al IV-lea. Omul nostru de știință-astronom, profesorul E.A Predtechensky, a scris: „Această lucrare colectivă, după toate probabilitățile, a multor autori necunoscuți, executat in asa fel incat sa ramana totusi de neintrecut. Paștele roman de mai târziu, acceptat acum de Biserica Apuseană, este, în comparație cu cel alexandrin, atât de greoi și neîndemânatic încât seamănă cu un tipar popular alături de o reprezentare artistică a aceluiași subiect. În ciuda tuturor acestor lucruri, această mașină teribil de complexă și neîndemânatică nici măcar nu își atinge scopul propus.” (Predtechensky E. „Timpul bisericii: calcul și revizuire critică regulile existente definiții ale Paștelui”. Sankt Petersburg, 1892, p. 3–4).
Trecerea la calendarul gregorian va duce și la grave încălcări canonice, deoarece Reguli apostolice Nu au voie să sărbătorească Sfântul Paște mai devreme decât Paștele evreiesc și în aceeași zi cu evreii: Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sărbătorește ziua sfântă a Paștelui înainte de echinocțiul de primăvară împreună cu evreii: să fie destituit din rangul sacru.(regula 7). Calendarul gregorian îi determină pe catolici să încalce această regulă. Ei au sărbătorit Paștele în fața evreilor în 1864, 1872, 1883, 1891, împreună cu evreii în 1805, 1825, 1903, 1927 și 1981. Întrucât trecerea la calendarul gregorian ar adăuga 13 zile, Postul lui Petru ar fi redus cu același număr de zile, deoarece se încheie anual în aceeași zi - 29 iunie / 12 iulie. În câțiva ani, postul Petrovsky va dispărea pur și simplu. Este vorba despre despre acei ani când Paștele este târziu. De asemenea, trebuie să ne gândim la faptul că Domnul Dumnezeu este Semnul Său la Sfântul Mormânt (coborâre Focul Sfânt) are loc în Sâmbăta Mare conform calendarului iulian.
De ce Biserica Ortodoxă nu trece la calendarul gregorian? Mulți sunt sincer convinși că sunt două Crăciunuri - catolic pe 25 decembrie și ortodox pe 7 ianuarie. Trecerea la calendarul gregorian nu ar salva o persoană de a fi nevoită să aleagă din nou între adevăr și înșelăciune? Mama prietenei mele este o credincioasă sinceră și în toți anii în care am cunoscut-o, pentru ea Anul Nou este o contradicție între post și sărbătoare generală. Trăim într-un stat laic cu reguli și norme proprii, care în ultimii ani a făcut mulți pași către Biserică. Lăsați acești pași să corecteze greșelile trecute, dar dacă vă întâlniți la jumătatea drumului, vă puteți întâlni mult mai repede decât așteptând o întâlnire și nu vă mișcați.
Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:
Problema calendarului este incomparabil mai serioasă decât întrebarea despre ce masă ne vom așeza o dată pe an în noaptea de Revelion: rapid sau rapid. Calendarul se referă la vremurile sacre ale oamenilor, sărbătorile lor. Calendarul determină ordinea și ritmul vieții religioase. Prin urmare, problema schimbărilor de calendar afectează serios fundamentele spirituale ale societății.
Lumea există în timp. Dumnezeu Creatorul a stabilit o anumită periodicitate în mișcarea luminilor, astfel încât omul să poată măsura și organiza timpul. Și Dumnezeu a zis: Să fie lumini în întinderea cerului, pentru a despărți ziua de noapte și pentru semne, și pentru anotimpuri, pentru zile și pentru ani.(Geneza 1:14). Sistemele de numărare a perioadelor mari de timp, bazate pe mișcările vizibile ale corpurilor cerești, se numesc de obicei calendare (de la calendae - prima zi a fiecărei luni la romani). Mișcarea ciclică a unor corpuri astronomice precum Pământul, Soarele și Luna este de o importanță primordială pentru construirea calendarelor. Nevoia de a organiza timpul apare deja în zorii istoriei omenirii. Fără aceasta, viața socială și economico-practică a oricărui popor este de neconceput. Cu toate acestea, nu numai aceste motive au făcut ca calendarul să fie necesar. Fără calendar, viața religioasă a niciunui popor nu este posibilă. În viziunea despre lume a omului antic, calendarul era o expresie vizibilă și impresionantă a triumfului ordinii divine asupra haosului. Constanța maiestuoasă în mișcarea corpurilor cerești, mișcarea misterioasă și ireversibilă a timpului sugerau o structură inteligentă a lumii.
Până la nașterea statului creștin, omenirea avea deja o experiență calendaristică destul de diversă. Erau calendare: evreiesc, caldeean, egiptean, chinezesc, hindus și altele. Cu toate acestea, conform Providenței Divine, calendarul iulian, dezvoltat în anul 46 și venit de la 1 ianuarie 45 î.Hr., a devenit calendarul erei creștine. pentru a înlocui calendarul roman lunar imperfect. A fost dezvoltat de astronomul alexandrin Sosigenes în numele lui Iulius Caesar, care a combinat apoi puterea de dictator și consul cu titlul de pontifex maximus (mare preot). Prin urmare, calendarul a început să fie numit Julian. Perioada de revoluție completă a Pământului în jurul Soarelui a fost considerată ca an astronomic, iar anul calendaristic a fost determinat a avea 365 de zile. A existat o diferență cu anul astronomic, care a fost puțin mai lung - 365,2425 zile (5 ore 48 minute 47 secunde). Pentru a elimina această discrepanță, a fost introdus un an bisect (annus bissextilis): la fiecare patru ani în februarie a fost adăugată o zi. Noul calendar și-a găsit un loc și pentru remarcabilul său inițiator: luna romană Quintilius a fost redenumită iulie (de la numele lui Iulius).
Părinții Primului Sinod Ecumenic, ținut în anul 325 la Niceea, s-au hotărât să sărbătorească Paștele în prima duminică după luna plină, care cade după echinocțiul de primăvară. La acel moment, conform calendarului iulian, echinocțiul de primăvară cădea pe 21 martie. Sfinții Părinți ai Sinodului, pe baza succesiunii evanghelice a evenimentelor asociate cu Moartea pe cruce și Învierea Domnului nostru Iisus Hristos, au avut grijă ca Paștele Noului Testament, menținându-și legătura istorică cu Paștele Vechiului Testament (care este sărbătorit întotdeauna pe 14 Nisan), ar fi independent de acesta și a fost întotdeauna sărbătorit mai târziu. Dacă apare o coincidență, regulile dictează trecerea la luna plină a lunii următoare. Acest lucru a fost atât de semnificativ pentru părinții Sinodului, încât au decis să facă mobilă această principală sărbătoare creștină. Totodată, calendarul solar a fost combinat cu cel lunar: mișcarea Lunii cu schimbarea fazelor sale a fost introdusă în calendarul iulian, strict orientat spre Soare. Pentru a calcula fazele Lunii, s-au folosit așa-numitele cicluri lunare, adică perioade după care fazele Lunii au revenit la aproximativ aceleași zile ale anului iulian. Există mai multe cicluri. Biserica romană a folosit ciclul de 84 de ani aproape până în secolul al VI-lea. Începând cu secolul al III-lea, Biserica din Alexandria a folosit cel mai precis ciclu de 19 ani, descoperit de matematicianul atenian din secolul al V-lea î.Hr. Meton. În secolul al VI-lea, Biserica Romană a adoptat Pascalul alexandrin. Acesta a fost un eveniment fundamental important. Toți creștinii au început să sărbătorească Paștele în aceeași zi. Această unitate a continuat până în secolul al XVI-lea, când a fost ruptă unitatea creștinilor occidentali și răsăriteni la sărbătorirea Sfintelor Paști și a altor sărbători. Papa Grigore al XIII-lea a inițiat reforma calendarului. Pregătirea sa a fost încredințată unei comisii conduse de iezuitul Chrisophus Claudius. Noul calendar a fost elaborat de un profesor de la Universitatea din Perugia, Luigi Lilio (1520-1576). Au fost luate în considerare doar considerentele astronomice, nu cele religioase. Din moment ce ziua echinocțiului de primăvară, care în timpul Conciliului de la Niceea era 21 martie, a fost decalată cu zece zile (în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, conform calendarului iulian, momentul echinocțiului avea loc pe 11 martie), datele lunii au fost deplasate cu 10 zile înainte: imediat după 4 data nu ar fi trebuit să fie 5, ca de obicei, ci 15 octombrie 1582. Lungimea anului gregorian a devenit egală cu 365,24250 de zile ale anului tropical, adică. mai mult cu 26 de secunde (0,00030 zile).
Deși anul calendaristic ca urmare a reformei a devenit mai aproape de anul tropical, calendarul gregorian are o serie de deficiențe semnificative. Urmărirea perioadelor mari folosind calendarul gregorian este mai dificilă decât folosind calendarul iulian. Durata lunilor calendaristice variază și variază de la 28 la 31 de zile. Lunile de lungimi diferite alternează aleatoriu. Durata trimestrelor variază (de la 90 la 92 de zile). Prima jumătate a anului este întotdeauna mai scurtă decât a doua (cu trei zile într-un an simplu și cu două zile într-un an bisect). Zilele săptămânii nu coincid cu date fixe. Prin urmare, nu numai anii, ci și lunile încep în diferite zile ale săptămânii. Cele mai multe luni au „săptămâni împărțite”. Toate acestea creează dificultăți considerabile pentru activitatea organismelor de planificare și financiare (complică calculele salariale, îngreunează compararea rezultatelor muncii pentru diferite luni etc.). Calendarul gregorian nu a putut păstra ziua echinocțiului de primăvară dincolo de 21 martie. Schimbarea echinocțiului, descoperită în secolul al II-lea. î.Hr de omul de știință grec Hipparchus, în astronomie numit precesiune. Este cauzată de faptul că Pământul are forma nu a unei sfere, ci a unui sferoid, turtit la poli. Forțele gravitaționale de la Soare și Lună acționează diferit pe diferite părți ale Pământului sferoidal. Ca urmare, odată cu rotația simultană a Pământului și mișcarea acestuia în jurul Soarelui, axa de rotație a Pământului descrie un con în apropierea perpendicularei pe planul orbital. Datorită precesiei, punctul echinocțiului de primăvară se deplasează de-a lungul eclipticii spre vest, adică spre mișcarea aparentă a Soarelui.
Imperfecțiunile calendarului gregorian au provocat nemulțumiri încă din secolul al XIX-lea. Chiar și atunci au început să fie înaintate propuneri pentru realizarea unei noi reforme calendaristice. Profesor al Universitatii Dorpat (azi Tartu) I.G. Medler (1794-1874) a propus în 1864, în locul stilului gregorian, să folosească un sistem de numărare mai precis, cu treizeci și unu de ani bisecti la fiecare 128 de ani. Astronomul american, fondatorul și primul președinte al Societății Americane de Astronomie Simon Newcomb (1835-1909) a susținut o întoarcere la calendarul iulian. Datorită propunerii Societății Astronomice Ruse din 1899, în cadrul acesteia s-a format o Comisie specială cu privire la problema reformei calendarului în Rusia. Această Comisie s-a întrunit de la 3 mai 1899 până la 21 februarie 1900. La lucrare a luat parte remarcabilul cercetător bisericesc profesor V.V. El a susținut cu fermitate păstrarea calendarului iulian: „Dacă se crede că Rusia ar trebui să renunțe la stilul iulian, atunci reforma calendarului, fără a păcătui împotriva logicii, ar trebui exprimată în următoarele:
a) lunile neuniforme trebuie înlocuite cu altele uniforme;
b) conform standardului anului tropical solar, ar trebui să reducă toți anii din cronologia convențional acceptată;
c) amendamentul Medler ar trebui să fie preferat celui gregorian, deoarece este mai exact.
Dar eu însumi consider că abolirea stilului iulian în Rusia este complet nedorită. Rămân un puternic admirator al calendarului iulian. Simplitatea sa extremă constituie avantajul său științific față de toate calendarele corectate. Cred că misiunea culturală a Rusiei în această problemă este de a menține în viață calendarul iulian pentru încă câteva secole și, astfel, de a face mai ușor pentru popoarele occidentale întoarcerea de la reforma gregoriană, de care nimeni nu are nevoie, la stilul vechi nealterat.” În 1923, a fost introdusă Biserica din Constantinopol Noul Julian calendaristic. Calendarul a fost elaborat de astronomul iugoslav, profesor de matematică și mecanică cerească la Universitatea din Belgrad, Milutin Milanković (1879 - 1956). Acest calendar, care se bazează pe un ciclu de 900 de ani, va coincide complet cu calendarul gregorian pentru următorii 800 de ani (până în 2800). Cele 11 Biserici Ortodoxe Locale, care au trecut la noul calendar iulian, au păstrat Pascala alexandriană, pe baza calendarului iulian, iar sărbătorile imobile au început să fie celebrate conform datelor gregoriene.
În primul rând, trecerea la calendarul gregorian (asta se discută în scrisoare) înseamnă distrugerea acelei Paști, care este marea realizare a sfinților părinți ai secolului al IV-lea. Omul nostru de știință-astronom, profesorul E.A Predtechensky, a scris: „Această lucrare colectivă, după toate probabilitățile de către mulți autori necunoscuți, a fost realizată în așa fel încât să rămână neîntrecută. Paștele roman de mai târziu, acceptat acum de Biserica Apuseană, este, în comparație cu cel alexandrin, atât de greoi și neîndemânatic încât seamănă cu un tipar popular alături de o reprezentare artistică a aceluiași subiect. În ciuda tuturor acestor lucruri, această mașină teribil de complexă și neîndemânatică nici măcar nu își atinge scopul propus.” (Predtechensky E. „Timpul bisericii: calculul și revizuirea critică a regulilor existente pentru determinarea Paștelui.” Sankt Petersburg, 1892, pp. 3-4).
Trecerea la calendarul gregorian va duce și la grave încălcări canonice, deoarece Reguli apostolice Nu au voie să sărbătorească Sfântul Paște mai devreme decât Paștele evreiesc și în aceeași zi cu evreii: Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sărbătorește ziua sfântă a Paștelui înainte de echinocțiul de primăvară împreună cu evreii: să fie destituit din rangul sacru.(regula 7). Calendarul gregorian îi determină pe catolici să încalce această regulă. Ei au sărbătorit Paștele în fața evreilor în 1864, 1872, 1883, 1891, împreună cu evreii în 1805, 1825, 1903, 1927 și 1981. Întrucât trecerea la calendarul gregorian ar adăuga 13 zile, Postul lui Petru ar fi redus cu același număr de zile, deoarece se încheie anual în aceeași zi - 29 iunie / 12 iulie. În câțiva ani, postul Petrovsky va dispărea pur și simplu. Vorbim despre acei ani în care este un Paște târziu. De asemenea, trebuie să ne gândim la faptul că Domnul Dumnezeu Își face Semnul la Sfântul Mormânt (coborârea Focului Sfânt) în Sâmbăta Mare conform calendarului iulian.
Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:
Problema calendarului este incomparabil mai serioasă decât întrebarea despre ce masă ne vom așeza o dată pe an în noaptea de Revelion: rapid sau rapid. Calendarul se referă la vremurile sacre ale oamenilor, sărbătorile lor. Calendarul determină ordinea și ritmul vieții religioase. Prin urmare, problema schimbărilor de calendar afectează serios fundamentele spirituale ale societății.
Lumea există în timp. Dumnezeu Creatorul a stabilit o anumită periodicitate în mișcarea luminilor, astfel încât omul să poată măsura și organiza timpul. Și Dumnezeu a spus: Să fie lumini în întinderea cerului, ca să despartă ziua de noapte și ca semne, și anotimpuri, și zile și ani (Geneza 1:14). Sistemele de numărare a perioadelor mari de timp, bazate pe mișcările vizibile ale corpurilor cerești, se numesc de obicei calendare (de la calendae - prima zi a fiecărei luni la romani). Mișcarea ciclică a unor corpuri astronomice precum Pământul, Soarele și Luna este de o importanță primordială pentru construirea calendarelor. Nevoia de a organiza timpul apare deja în zorii istoriei omenirii. Fără aceasta, viața socială și economico-practică a oricărui popor este de neconceput. Cu toate acestea, nu numai aceste motive au făcut ca calendarul să fie necesar. Fără calendar, viața religioasă a niciunui popor nu este posibilă. În viziunea despre lume a omului antic, calendarul era o expresie vizibilă și impresionantă a triumfului ordinii divine asupra haosului. Constanța maiestuoasă în mișcarea corpurilor cerești, mișcarea misterioasă și ireversibilă a timpului sugerau o structură inteligentă a lumii.
Până la nașterea statului creștin, omenirea avea deja o experiență calendaristică destul de diversă. Erau calendare: evreiesc, caldeean, egiptean, chinezesc, hindus și altele. Cu toate acestea, conform Providenței Divine, calendarul iulian, dezvoltat în anul 46 și venit de la 1 ianuarie 45 î.Hr., a devenit calendarul erei creștine. pentru a înlocui calendarul roman lunar imperfect. A fost dezvoltat de astronomul alexandrin Sosigenes în numele lui Iulius Caesar, care a combinat apoi puterea de dictator și consul cu titlul de pontifex maximus (mare preot). Prin urmare, calendarul a început să se numească Julian. Perioada de revoluție completă a Pământului în jurul Soarelui a fost considerată ca an astronomic, iar anul calendaristic a fost determinat a avea 365 de zile. A existat o diferență cu anul astronomic, care a fost puțin mai lung - 365,2425 zile (5 ore 48 minute 47 secunde). Pentru a elimina această discrepanță, a fost introdus un an bisect (annus bissextilis): la fiecare patru ani în februarie a fost adăugată o zi. Noul calendar și-a găsit un loc și pentru remarcabilul său inițiator: luna romană Quintilius a fost redenumită iulie (de la numele lui Iulius).
Părinții Primului Sinod Ecumenic, ținut în anul 325 la Niceea, s-au hotărât să sărbătorească Paștele în prima duminică după luna plină, care cade după echinocțiul de primăvară. La acel moment, conform calendarului iulian, echinocțiul de primăvară cădea pe 21 martie. Sfinții Părinți ai Sinodului, pe baza succesiunii evanghelice a evenimentelor asociate cu Moartea pe cruce și Învierea Domnului nostru Iisus Hristos, au avut grijă ca Paștele Noului Testament, menținându-și legătura istorică cu Paștele Vechiului Testament (care este sărbătorit întotdeauna pe 14 Nisan), ar fi independent de acesta și a fost întotdeauna sărbătorit mai târziu. Dacă apare o coincidență, regulile dictează trecerea la luna plină a lunii următoare. Acest lucru a fost atât de semnificativ pentru părinții Sinodului, încât au decis să facă mobilă această principală sărbătoare creștină. Totodată, calendarul solar a fost combinat cu cel lunar: mișcarea Lunii cu schimbarea fazelor sale a fost introdusă în calendarul iulian, strict orientat spre Soare. Pentru a calcula fazele Lunii, s-au folosit așa-numitele cicluri lunare, adică perioade după care fazele Lunii au revenit la aproximativ aceleași zile ale anului iulian. Există mai multe cicluri. Biserica romană a folosit ciclul de 84 de ani aproape până în secolul al VI-lea. Începând cu secolul al III-lea, Biserica din Alexandria a folosit cel mai precis ciclu de 19 ani, descoperit de matematicianul atenian din secolul al V-lea î.Hr. Meton. În secolul al VI-lea, Biserica Romană a adoptat Pascalul alexandrin. Acesta a fost un eveniment fundamental important. Toți creștinii au început să sărbătorească Paștele în aceeași zi. Această unitate a continuat până în secolul al XVI-lea, când a fost ruptă unitatea creștinilor occidentali și răsăriteni la sărbătorirea Sfintelor Paști și a altor sărbători. Papa Grigore al XIII-lea a inițiat reforma calendarului. Pregătirea sa a fost încredințată unei comisii conduse de iezuitul Chrisophus Claudius. Noul calendar a fost elaborat de un profesor de la Universitatea din Perugia, Luigi Lilio (1520-1576). Au fost luate în considerare doar considerentele astronomice, nu cele religioase. Din moment ce ziua echinocțiului de primăvară, care în timpul Conciliului de la Niceea era 21 martie, a fost decalată cu zece zile (în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, conform calendarului iulian, momentul echinocțiului avea loc pe 11 martie), datele lunii au fost deplasate cu 10 zile înainte: imediat după 4 data nu ar fi trebuit să fie 5, ca de obicei, ci 15 octombrie 1582. Lungimea anului gregorian a devenit egală cu 365,24250 de zile ale anului tropical, adică. mai mult cu 26 de secunde (0,00030 zile).
Deși anul calendaristic ca urmare a reformei a devenit mai aproape de anul tropical, calendarul gregorian are o serie de deficiențe semnificative. Urmărirea perioadelor mari folosind calendarul gregorian este mai dificilă decât folosind calendarul iulian. Durata lunilor calendaristice variază și variază de la 28 la 31 de zile. Lunile de lungimi diferite alternează aleatoriu. Durata trimestrelor variază (de la 90 la 92 de zile). Prima jumătate a anului este întotdeauna mai scurtă decât a doua (cu trei zile într-un an simplu și cu două zile într-un an bisect). Zilele săptămânii nu coincid cu date fixe. Prin urmare, nu numai anii, ci și lunile încep în diferite zile ale săptămânii. Cele mai multe luni au „săptămâni împărțite”. Toate acestea creează dificultăți considerabile pentru activitatea organismelor de planificare și financiare (complică calculele salariale, îngreunează compararea rezultatelor muncii pentru diferite luni etc.). Calendarul gregorian nu a putut păstra ziua echinocțiului de primăvară dincolo de 21 martie. Schimbarea echinocțiului, descoperită în secolul al II-lea. î.Hr de omul de știință grec Hipparchus, în astronomie se numește precesiune. Este cauzată de faptul că Pământul are forma nu a unei sfere, ci a unui sferoid, turtit la poli. Forțele gravitaționale de la Soare și Lună acționează diferit pe diferite părți ale Pământului sferoidal. Ca urmare, odată cu rotația simultană a Pământului și mișcarea acestuia în jurul Soarelui, axa de rotație a Pământului descrie un con în apropierea perpendicularei pe planul orbital. Datorită precesiei, punctul echinocțiului de primăvară se deplasează de-a lungul eclipticii spre vest, adică spre mișcarea aparentă a Soarelui.
Imperfecțiunile calendarului gregorian au provocat nemulțumiri încă din secolul al XIX-lea. Chiar și atunci au început să fie înaintate propuneri pentru realizarea unei noi reforme calendaristice. Profesor al Universitatii Dorpat (azi Tartu) I.G. Mädler (1794–1874) a propus în 1864 să înlocuiască stilul gregorian cu un sistem de numărare mai precis, cu treizeci și unu de ani bisecti la fiecare 128 de ani. Astronomul american, fondatorul și primul președinte al Societății Americane de Astronomie Simon Newcomb (1835-1909) a susținut o întoarcere la calendarul iulian. Datorită propunerii Societății Astronomice Ruse din 1899, în cadrul acesteia s-a format o Comisie specială cu privire la problema reformei calendarului în Rusia. Această Comisie s-a întrunit de la 3 mai 1899 până la 21 februarie 1900. La lucrare a luat parte remarcabilul cercetător bisericesc profesor V.V. El a susținut cu fermitate păstrarea calendarului iulian: „Dacă se crede că Rusia ar trebui să renunțe la stilul iulian, atunci reforma calendarului, fără a păcătui împotriva logicii, ar trebui exprimată în următoarele:
a) lunile neuniforme trebuie înlocuite cu altele uniforme;
b) conform standardului anului tropical solar, ar trebui să reducă toți anii din cronologia convențional acceptată;
c) amendamentul Medler ar trebui să fie preferat celui gregorian, deoarece este mai exact.
Dar eu însumi consider că abolirea stilului iulian în Rusia este complet nedorită. Rămân un puternic admirator al calendarului iulian. Simplitatea sa extremă constituie avantajul său științific față de toate calendarele corectate. Cred că misiunea culturală a Rusiei în această problemă este de a menține în viață calendarul iulian pentru încă câteva secole și, astfel, de a face mai ușor pentru popoarele occidentale întoarcerea de la reforma gregoriană, de care nimeni nu are nevoie, la stilul vechi nealterat.” În 1923, Biserica din Constantinopol a introdus Noul calendar iulian. Calendarul a fost elaborat de astronomul iugoslav, profesor de matematică și mecanică cerească la Universitatea din Belgrad, Milutin Milanković (1879 - 1956). Acest calendar, care se bazează pe un ciclu de 900 de ani, va coincide complet cu calendarul gregorian pentru următorii 800 de ani (până în 2800). Cele 11 Biserici Ortodoxe Locale, care au trecut la noul calendar iulian, au păstrat Pascala alexandriană, pe baza calendarului iulian, iar sărbătorile imobile au început să fie celebrate conform datelor gregoriene.
În primul rând, trecerea la calendarul gregorian (asta se discută în scrisoare) înseamnă distrugerea acelei Paști, care este marea realizare a sfinților părinți ai secolului al IV-lea. Omul nostru de știință-astronom, profesorul E.A Predtechensky, a scris: „Această lucrare colectivă, după toate probabilitățile de către mulți autori necunoscuți, a fost realizată în așa fel încât să rămână neîntrecută. Paștele roman de mai târziu, acceptat acum de Biserica Apuseană, este, în comparație cu cel alexandrin, atât de greoi și neîndemânatic încât seamănă cu un tipar popular alături de o reprezentare artistică a aceluiași subiect. În ciuda tuturor acestor lucruri, această mașină teribil de complexă și neîndemânatică nici măcar nu își atinge scopul propus.” (Predtechensky E. „Timpul bisericii: calculul și revizuirea critică a regulilor existente pentru determinarea Paștelui.” Sankt Petersburg, 1892, pp. 3-4).
Trecerea la calendarul gregorian va duce, de asemenea, la grave încălcări canonice, căci Canoanele apostolice nu permit săvârșirea Sfintelor Paști mai devreme decât Paștele evreiesc și în aceeași zi cu evreii: Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sărbătorește ziua sfântă de Paști înaintea echinocțiului de primăvară împreună cu evreii: să fie alungat din treapta sacru (regula 7). Calendarul gregorian îi determină pe catolici să încalce această regulă. Ei au sărbătorit Paștele în fața evreilor în 1864, 1872, 1883, 1891, împreună cu evreii în 1805, 1825, 1903, 1927 și 1981. Întrucât trecerea la calendarul gregorian ar adăuga 13 zile, Postul lui Petru ar fi redus cu același număr de zile, deoarece se încheie anual în aceeași zi - 29 iunie / 12 iulie. În câțiva ani, postul Petrovsky va dispărea pur și simplu. Vorbim despre acei ani în care este un Paște târziu. De asemenea, trebuie să ne gândim la faptul că Domnul Dumnezeu Își face Semnul la Sfântul Mormânt (coborârea Focului Sfânt) în Sâmbăta Mare conform calendarului iulian.
Rușii ortodocși sărbătoresc astăzi Nașterea lui Hristos. Lumea catolică a sărbătorit această sărbătoare pe 25 decembrie. De ce, conform canoanelor Bisericii Ortodoxe Ruse, Iisus Hristos se naște două săptămâni întregi mai târziu?
Faptul este că rușii trăiesc după două calendare simultan: societatea seculară - conform așa-numitului calendar gregorian, sau „stil nou”, și Biserica - conform calendarului iulian sau „stil vechi”. Noul stil a fost adoptat în anii 20 ai secolului trecut. Atunci autoritățile sovietice au decis să trăiască într-un mod nou, iar Biserica a refuzat din principiu, nesemnând niciodată acordul.
În fiecare an în ajunul majorului Sărbători ortodoxe ne întrebăm: ar trebui să treacă și biserica la calendarul gregorian secular?
Amator. presa a întrebat experții...
Întrebări:
De ce este important ca Biserica Ortodoxă Rusă să trăiască conform calendarului iulian?
Valery Otstavnykh
Aceasta este o chestiune de tradiție, oamenii sunt pur și simplu obișnuiți cu faptul că Anul Nou este sărbătorit conform calendarului iulian. Este dificil să urmezi tradiția, îți amintești de controversa din jurul clarificării cărților bisericești pe vremea lui Nikon? Apariția Vechilor Credincioși, schisma. Ce diferență are de fapt, câte degete să încrucișești, de câte ori să rostești anumite exclamații? Văd un singur motiv: teama de a pierde turma, care vin la templu doar pentru a îndeplini vreo ceremonie, vreun rit, unde sensul este secundar.
Andrei Kuraev
Există multă mitologie aici, dar motivul principal- în neîncredere în interiorul Bisericii însăși. Episcopii nu au încredere în cler, clerul nu are încredere în popor, poporul nu are încredere atât în episcopi, cât și în patriarh, așa că nimeni nu își asumă responsabilitatea de a lua vreo decizie semnificativă, toată lumea înțelege că va fi o schismă , și nicio problemă de calendar nu merită schismă și dușmănie. Trebuie doar să fim fericiți cu ceea ce avem. De ce nu putem avea propriul nostru An Nou? Unii oameni sărbătoresc chineza.
Ar trebui să treacă biserica la calendarul gregorian?
Valery Otstavnykh
Ar fi trebuit să trecem la calendarul gregorian cu mult timp în urmă. Doar 4 biserici ortodoxe locale sărbătoresc Nașterea lui Hristos pe 7 ianuarie, după vechiul stil iulian, iar toate celelalte sărbătoresc Anul Nou conform calendarului gregorian, în noaptea de 24 spre 25 decembrie. Acest lucru ar fi trebuit făcut cu mult timp în urmă. Atunci nu ar apărea a doua problemă: cum să sărbătorim Anul Nou dacă postul continuă, pentru a nu jigni pe nimeni? Și în fiecare an nefericiții preoți spun că principalul lucru este să nu jignești pe alții, poți mânca și bea, principalul lucru este să nu arăți dispreț față de cei care nu postesc și, cel mai important, să păstrezi dragostea în familie. Pentru a evita aceste probleme, chiar merită să amânăm Nașterea lui Hristos, mai ales că nimeni nu știe exact când s-a născut, acesta este doar un fel de tradiție bisericească.
Andrei Kuraev
Aceasta este o problemă care trebuie discutată, dar nu în modul „hai să facem asta în anul următor”. Aceasta este o întrebare care începe de obicei să fie discutată sărbători, iar poziția mea cu privire la această problemă este destul de personală și de autor. Consider că este necesar să renunțăm atât la ordinea rusească, cât și la cea europeană, printr-o decizie puternică care să stabilească Crăciunul pe 31 decembrie. Din simplul motiv că sărbătorirea Crăciunului după stilul vechi creează o discordie între calendarul mare și calendarul mic pe care îl folosește întreaga umanitate. Deci, conform stilului vechi, 2016 de la Nașterea lui Hristos nu începe cu Nașterea lui Hristos, ceea ce este puțin ciudat. După stilul vechi, el este născut cu 6 zile mai devreme, după stilul nou - șase zile mai târziu. Toate întrebările ar fi fost rezolvate dacă s-ar fi luat o decizie de consens pentru a sărbători 31 decembrie. Nu știu când vor fi de acord cu asta, dar evident când uită cine a propus-o și această soluție devine doar o banalitate evidentă. Atunci oamenii vor fi de acord.
Este corect să asociem Sâmbăta Mare ortodoxă dinaintea Paștelui „după stilul vechi” cu coborârea Sfântului Foc din Ierusalim?
Valery Otstavnykh
Ați observat că coborârea Sfântului Foc are loc mereu în același timp, aproape la începutul difuzării știrilor NTV? Ideea mea este că aceasta este cel mai probabil doar o tradiție pioasă, dar harul curge în acest foc.
Andrei Kuraev
Ciclul Paștelui nu este în niciun fel legat de ciclul Crăciunului, adică pur și simplu deloc. Ciclul de Crăciun este un ciclu pur solar, iar ciclul de Paște este lunar-solar.
La ce ar putea duce trecerea Bisericii Ortodoxe la calendarul gregorian Va fi perturbat sistemul de sărbători?
Valery Otstavnykh
Nimic nu va fi spart. Nu va avea loc nicio schimbare, pentru că sunt sărbători mobile, și sunt fixe. Sărbătorile de la care începe numărătoarea inversă sunt, de exemplu, Paștele, după care 40 de zile mai târziu se sărbătorește Înălțarea, apoi Treimea, iar acestea sunt sărbători în mișcare. Iar cea fixă este Nașterea lui Hristos sau Tăierea capului lui Ioan Botezătorul. După trecerea la alt calendar, totul va rămâne așa cum este.
De ce Biserica Ortodoxă nu trece la calendarul gregorian?
Ieromonah Iov (Gumerov)
Problema calendarului este incomparabil mai serioasă decât întrebarea despre ce masă ne vom așeza o dată pe an în noaptea de Revelion: rapid sau rapid. Calendarul se referă la vremurile sacre ale oamenilor, sărbătorile lor. Calendarul determină ordinea și ritmul vieții religioase. Prin urmare, problema schimbărilor de calendar afectează serios fundamentele spirituale ale societății.
Lumea există în timp. Dumnezeu Creatorul a stabilit o anumită periodicitate în mișcarea luminilor, astfel încât omul să poată măsura și organiza timpul. Și Dumnezeu a zis: Să fie lumini în întinderea cerului, pentru a despărți ziua de noapte și pentru semne, și pentru anotimpuri, pentru zile și pentru ani.(Geneza 1:14). Sistemele de numărare a perioadelor mari de timp, bazate pe mișcările vizibile ale corpurilor cerești, se numesc de obicei calendare (de la calendae - prima zi a fiecărei luni la romani). Mișcarea ciclică a unor corpuri astronomice precum Pământul, Soarele și Luna este de o importanță primordială pentru construirea calendarelor. Nevoia de a organiza timpul apare deja în zorii istoriei omenirii. Fără aceasta, viața socială și economico-practică a oricărui popor este de neconceput. Cu toate acestea, nu numai aceste motive au făcut ca calendarul să fie necesar. Fără calendar, viața religioasă a niciunui popor nu este posibilă. În viziunea despre lume a omului antic, calendarul era o expresie vizibilă și impresionantă a triumfului ordinii divine asupra haosului. Constanța maiestuoasă în mișcarea corpurilor cerești, mișcarea misterioasă și ireversibilă a timpului sugerau o structură inteligentă a lumii.
Până la nașterea statului creștin, omenirea avea deja o experiență calendaristică destul de diversă. Erau calendare: evreiesc, caldeean, egiptean, chinezesc, hindus și altele. Cu toate acestea, conform Providenței Divine, calendarul iulian, dezvoltat în anul 46 și venit de la 1 ianuarie 45 î.Hr., a devenit calendarul erei creștine. pentru a înlocui calendarul roman lunar imperfect. A fost dezvoltat de astronomul alexandrin Sosigenes în numele lui Iulius Caesar, care a combinat apoi puterea de dictator și consul cu titlul de pontifex maximus (mare preot). Prin urmare, calendarul a început să se numească Julian. Perioada de revoluție completă a Pământului în jurul Soarelui a fost considerată ca an astronomic, iar anul calendaristic a fost determinat a avea 365 de zile. A existat o diferență cu anul astronomic, care a fost puțin mai lung - 365,2425 zile (5 ore 48 minute 47 secunde). Pentru a elimina această discrepanță, a fost introdus un an bisect (annus bissextilis): la fiecare patru ani în februarie a fost adăugată o zi. Noul calendar și-a găsit un loc și pentru remarcabilul său inițiator: luna romană Quintilius a fost redenumită iulie (de la numele lui Iulius).
Părinții Primului Sinod Ecumenic, ținut în anul 325 la Niceea, s-au hotărât să sărbătorească Paștele în prima duminică după luna plină, care cade după echinocțiul de primăvară. La acel moment, conform calendarului iulian, echinocțiul de primăvară cădea pe 21 martie. Sfinții Părinți ai Sinodului, pe baza succesiunii evanghelice a evenimentelor asociate cu Moartea pe cruce și Învierea Domnului nostru Iisus Hristos, au avut grijă ca Paștele Noului Testament, menținându-și legătura istorică cu Paștele Vechiului Testament (care este sărbătorit întotdeauna pe 14 Nisan), ar fi independent de acesta și a fost întotdeauna sărbătorit mai târziu. Dacă apare o coincidență, regulile dictează trecerea la luna plină a lunii următoare. Acest lucru a fost atât de semnificativ pentru părinții Sinodului, încât au decis să facă mobilă această principală sărbătoare creștină. Totodată, calendarul solar a fost combinat cu cel lunar: mișcarea Lunii cu schimbarea fazelor sale a fost introdusă în calendarul iulian, strict orientat spre Soare. Pentru a calcula fazele Lunii, s-au folosit așa-numitele cicluri lunare, adică perioade după care fazele Lunii au revenit la aproximativ aceleași zile ale anului iulian. Există mai multe cicluri. Biserica romană a folosit ciclul de 84 de ani aproape până în secolul al VI-lea. Începând cu secolul al III-lea, Biserica din Alexandria a folosit cel mai precis ciclu de 19 ani, descoperit de matematicianul atenian din secolul al V-lea î.Hr. Meton. În secolul al VI-lea, Biserica Romană a adoptat Pascalul alexandrin. Acesta a fost un eveniment fundamental important. Toți creștinii au început să sărbătorească Paștele în aceeași zi. Această unitate a continuat până în secolul al XVI-lea, când a fost ruptă unitatea creștinilor occidentali și răsăriteni la sărbătorirea Sfintelor Paști și a altor sărbători. Papa Grigore al XIII-lea a inițiat reforma calendarului. Pregătirea sa a fost încredințată unei comisii conduse de iezuitul Chrisophus Claudius. Noul calendar a fost dezvoltat de un profesor de la Universitatea din Perugia, Luigi Lilio (1520–1576). Au fost luate în considerare doar considerentele astronomice, nu cele religioase. Din moment ce ziua echinocțiului de primăvară, care în timpul Conciliului de la Niceea era 21 martie, a fost decalată cu zece zile (în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, conform calendarului iulian, momentul echinocțiului avea loc pe 11 martie), datele lunii au fost deplasate cu 10 zile înainte: imediat după 4 data nu ar fi trebuit să fie 5, ca de obicei, ci 15 octombrie 1582. Lungimea anului gregorian a devenit egală cu 365,24250 de zile din anul tropical, adică mai mult cu 26 de secunde (0,00030 de zile).
Deși anul calendaristic ca urmare a reformei a devenit mai aproape de anul tropical, calendarul gregorian are o serie de deficiențe semnificative. Urmărirea perioadelor mari folosind calendarul gregorian este mai dificilă decât folosind calendarul iulian. Durata lunilor calendaristice variază și variază de la 28 la 31 de zile. Lunile de lungimi diferite alternează aleatoriu. Durata trimestrelor variază (de la 90 la 92 de zile). Prima jumătate a anului este întotdeauna mai scurtă decât a doua (cu trei zile într-un an simplu și cu două zile într-un an bisect). Zilele săptămânii nu coincid cu date fixe. Prin urmare, nu numai anii, ci și lunile încep în diferite zile ale săptămânii. Cele mai multe luni au „săptămâni împărțite”. Toate acestea creează dificultăți considerabile pentru activitatea organismelor de planificare și financiare (complică calculele salariale, îngreunează compararea rezultatelor muncii pentru diferite luni etc.). Calendarul gregorian nu a putut păstra ziua echinocțiului de primăvară dincolo de 21 martie. Schimbarea echinocțiului, descoperită în secolul al II-lea. î.Hr de omul de știință grec Hipparchus, în astronomie se numește precesiune. Este cauzată de faptul că Pământul are forma nu a unei sfere, ci a unui sferoid, turtit la poli. Forțele gravitaționale de la Soare și Lună acționează diferit pe diferite părți ale Pământului sferoidal. Ca urmare, odată cu rotația simultană a Pământului și mișcarea acestuia în jurul Soarelui, axa de rotație a Pământului descrie un con în apropierea perpendicularei pe planul orbital. Datorită precesiei, punctul echinocțiului de primăvară se deplasează de-a lungul eclipticii spre vest, adică spre mișcarea aparentă a Soarelui.
Imperfecțiunile calendarului gregorian au provocat nemulțumiri încă din secolul al XIX-lea. Chiar și atunci au început să fie înaintate propuneri pentru realizarea unei noi reforme calendaristice. Profesor al Universitatii Dorpat (azi Tartu) I.G. Mädler (1794–1874) a propus în 1864 să înlocuiască stilul gregorian cu un sistem de numărare mai precis, cu treizeci și unu de ani bisecti la fiecare 128 de ani. Astronomiul american, fondatorul și primul președinte al Societății Americane de Astronomie Simon Newcomb (1835–1909) a susținut o întoarcere la calendarul iulian. Datorită propunerii Societății Astronomice Ruse din 1899, în cadrul acesteia s-a format o Comisie specială cu privire la problema reformei calendarului în Rusia. Această Comisie s-a întrunit de la 3 mai 1899 până la 21 februarie 1900. La lucrare a luat parte remarcabilul cercetător bisericesc profesor V.V. El a susținut cu fermitate păstrarea calendarului iulian: „Dacă se crede că Rusia ar trebui să renunțe la stilul iulian, atunci reforma calendarului, fără a păcătui împotriva logicii, ar trebui exprimată în următoarele:
a) lunile neuniforme trebuie înlocuite cu altele uniforme;
b) conform standardului anului tropical solar, ar trebui să reducă toți anii din cronologia convențional acceptată;
c) amendamentul Medler ar trebui să fie preferat celui gregorian, deoarece este mai exact.
Dar eu însumi consider că abolirea stilului iulian în Rusia este complet nedorită. Rămân un puternic admirator al calendarului iulian. Simplitatea sa extremă constituie avantajul său științific față de toate calendarele corectate. Cred că misiunea culturală a Rusiei în această problemă este de a menține în viață calendarul iulian pentru încă câteva secole și, astfel, de a face mai ușor pentru popoarele occidentale întoarcerea de la reforma gregoriană, de care nimeni nu are nevoie, la stilul vechi nealterat.” În 1923, Biserica din Constantinopol a introdus Noul calendar iulian. Calendarul a fost elaborat de astronomul iugoslav, profesor de matematică și mecanică cerească la Universitatea din Belgrad, Milutin Milanković (1879–1956). Acest calendar, care se bazează pe un ciclu de 900 de ani, va coincide complet cu calendarul gregorian pentru următorii 800 de ani (până în 2800). Cele 11 Biserici Ortodoxe Locale, care au trecut la noul calendar iulian, au păstrat Pascala alexandriană, pe baza calendarului iulian, iar sărbătorile imobile au început să fie celebrate conform datelor gregoriene.
În primul rând, trecerea la calendarul gregorian (asta se discută în scrisoare) înseamnă distrugerea acelei Paști, care este marea realizare a sfinților părinți ai secolului al IV-lea. Omul nostru de știință-astronom, profesorul E.A Predtechensky, a scris: „Această lucrare colectivă, după toate probabilitățile de către mulți autori necunoscuți, a fost realizată în așa fel încât să rămână neîntrecută. Paștele roman de mai târziu, acceptat acum de Biserica Apuseană, este, în comparație cu cel alexandrin, atât de greoi și neîndemânatic încât seamănă cu un tipar popular alături de o reprezentare artistică a aceluiași subiect. În ciuda tuturor acestor lucruri, această mașină teribil de complexă și neîndemânatică nici măcar nu își atinge scopul propus.” (Predtechensky E. „Timpul bisericii: calculul și revizuirea critică a regulilor existente pentru determinarea Paștelui.” Sankt Petersburg, 1892, pp. 3–4).
Trecerea la calendarul gregorian va duce și la grave încălcări canonice, deoarece Reguli apostolice Nu au voie să sărbătorească Sfântul Paște mai devreme decât Paștele evreiesc și în aceeași zi cu evreii: Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, sărbătorește ziua sfântă a Paștelui înainte de echinocțiul de primăvară împreună cu evreii: să fie destituit din rangul sacru.(regula 7). Calendarul gregorian îi determină pe catolici să încalce această regulă. Ei au sărbătorit Paștele în fața evreilor în 1864, 1872, 1883, 1891, împreună cu evreii în 1805, 1825, 1903, 1927 și 1981. Întrucât trecerea la calendarul gregorian ar adăuga 13 zile, Postul lui Petru ar fi redus cu același număr de zile, deoarece se încheie anual în aceeași zi - 29 iunie / 12 iulie. În câțiva ani, postul Petrovsky va dispărea pur și simplu. Vorbim despre acei ani în care este un Paște târziu. De asemenea, trebuie să ne gândim la faptul că Domnul Dumnezeu Își face Semnul la Sfântul Mormânt (coborârea Focului Sfânt) în Sâmbăta Mare conform calendarului iulian.
De unde a venit cuvântul „rapid”?
Ieromonah Iov (Gumerov)
Cuvântul „post” este obișnuit slav: în rusă veche este „post”; în bulgară și sârbo-croată - post; în slovenă, sorbă superioară, slovacă, poloneză - post; în cehă - gol. Potrivit cercetătorilor (Max Vasmer și alții), a fost împrumutat de slavii morav-panonieni din limba veche înaltă germană, în care cuvântul fasto înseamnă rapid. Prin intermediul lor, acest cuvânt a început să fie folosit în alte limbi slave.
ÎN Limba rusă veche acest cuvânt a intrat, se pare, odată cu adoptarea creștinismului. Se găsește în cea mai veche carte scrisă de mână „Izbornik” din 1076: „Pentru numele lui Hristos, măcar dă-ți trupul celor martirizați.<на>goliciunea, voința de călcat în picioare, pântecele la post, inima la cetate” (l. 219).
Cum a murit Maria Magdalena?
Ieromonah Iov (Gumerov)
După învierea lui Hristos, Sfânta Egale cu Apostolii Maria Magdalena a propovăduit Evanghelia în Roma și în alte orașe italiene. Include cuvintele Sf. Apostol Pavel: Salutăm Mariam, care a muncit din greu pentru noi(Romani 16:6). De aici rezultă că ea a predicat în timpul primei vizite la Roma a apostolului Pavel și după plecarea lui de acolo doi ani mai târziu.
Din Italia St. Maria Magdalena a mers la Efes, unde l-a ajutat pe Sfântul Apostol și Evanghelist Ioan Teologul în lucrarea Evangheliei. Conform tradiției bisericii orientale, ea a murit în pace în Efes și a fost înmormântată acolo. În secolul al IX-lea, sub împăratul Leon al VI-lea Filosoful, moaștele nestricate ale Sfintei Maria Magdalena, Egale cu Apostolii, au fost transferate solemn de la Efes la Constantinopol și așezate în biserica mănăstirii Sfântul Lazăr. În prezent, părți din sfintele ei moaște se află în diferite țări.
Bollandiștii (călugări care au dezvoltat Acta Sanctorum) credeau că Sf. Maria Magdalena a murit în Provence și a fost înmormântată la Marsilia. Cu toate acestea, această opinie nu se bazează pe dovezi străvechi.
Cum să înțelegeți definiția „Bisericii greco-ruse catolice”?
Ieromonah Iov (Gumerov)
Acesta este unul dintre numele Bisericii Ortodoxe Ruse, care se găsește adesea înainte de 1917. În mai 1823, Sfântul Filaret al Moscovei a publicat un catehism, care avea următorul titlu: „Catehismul creștin al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit Greco-Ruse”.
Catolic (din grecescul καθ - conform și όλη - întreg; όικουμένη - univers) înseamnă ecumenic.
Cuvânt compus greco-rusă indică continuitatea plină de har și canonică a Bisericii Ruse în raport cu Biserica bizantină.
Unde sunt acum Tablele Legământului?
Ieromonah Iov (Gumerov)
Mesele Legământului au fost așezate în Chivotul Legământului: „Nu era nimic în chivot în afară de cele două table de piatră, pe care Moise le-a pus acolo la Horeb, când Domnul” (1 Regi 8:9). Când Templul a fost distrus de trupele lui Nebucadnețar în 586, chivotul a fost pierdut. Şi tăbliţele de piatră au dispărut odată cu ele.
Sfântul Apostol Pavel spune că Legea lui Hristos și poruncile Lui, asemenea scrisorilor, au fost scrise de Duhul Sfânt pe tablete ale inimii oameni care trăiesc prin credință (2 Cor. 3:3).
