Despre ordinea lecturilor bisericești ale Evangheliei. Scriptura în fiecare zi

Puteți afla despre viața lui Isus Hristos dintr-un număr de lucrări numite Evanghelie. Vorbește despre viața fiului lui Dumnezeu, despre faptele sale pe pământ. Noul Testament Biblia este formată din patru părți. Dar înainte de a citi una dintre secțiuni, biserica recomandă citirea unei rugăciuni. Poți citi Scriptura acasă, principalul lucru este să crezi în ceea ce citești.

Rugăciunea înainte și după citirea Evangheliei: cum să citiți corect Evanghelia?

Evanghelia nu este altceva decât o veste bună. Citind această carte sfântă, o persoană primește o oportunitate unică de a-L cunoaște pe Dumnezeu și de a-l iubi. Prin urmare, în timp ce o citești, devine posibil să te eliberezi de păcat și să suferi pedeapsa pentru acesta.

În Evanghelie, este posibil să evidențiem câteva prevederi principale.

1. Ceea ce ne înconjoară, inclusiv oamenii, a fost creat de Creator - Dumnezeu.
2. Dumnezeu este sfânt și nu are păcate.
3. Oamenii trebuie să asculte de Dumnezeu, deoarece El este creatorul lor.
4. Pentru ceea ce a fost făcut, o persoană se va confrunta cu pedeapsa eternă.
5. Este posibil să evitați pedeapsa prin fapte bune.
6. Învierea lui Isus Hristos.
7. Relația de încredere dintre Isus Hristos și umanitate. Disponibilitatea de a-l urma în orice circumstanțe.

Cum să citești Evanghelia acasă și când să citești rugăciunile?

Evanghelia nu este o carte simplă, ci una sfântă. Prin urmare, pentru a obține maximum de beneficii de pe urma acestuia, trebuie să o faceți corect. Pentru a vă ruga înainte de a citi, trebuie să respectați câteva reguli de bază.

1. Luați această chestiune în serios. Dacă iei o carte sfântă, atunci trebuie să crezi cu sinceritate ceea ce este scris acolo. Dacă aveți o atitudine imparțială față de citit, nu se vor obține rezultate adecvate.
2. Dorința unei persoane de a studia Biblia. O persoană trebuie să dorească să citească cartea sfântă, altfel nu va înțelege ce este scris acolo. Evanghelia este Scriptura sfântă; cartea nu este ficțiune.

Poți citi scrisoarea sfântă singur sau într-un grup de oameni, dar cu siguranță trebuie să citești rugăciunea. Rugăciunea înainte de a citi Evanghelia poate fi adresată celor dragi sau rudelor dumneavoastră. Este demn de remarcat faptul că atunci când ridicați o carte sfântă, merită să citiți cel puțin un capitol. În același timp, nu trebuie să vă opriți în mijlocul textului. Trebuie să o citești complet, până la capăt!

Mulți dintre cei care doresc să înțeleagă Evanghelia din toată inima iau note despre esența a ceea ce citesc, evidențiind puncte importante pentru ei înșiși. Conform regulilor bisericii, Evanghelia poate fi citită doar stând în picioare. Dar acasă, cel mai bine este să iei o poziție care să-ți permită să scapi de chestiuni străine și să te cufunzi în esența Sfintei Scripturi. Dacă o persoană ascultă Evanghelia în templu, atunci ar trebui să renunțe.

Cum să citești corect Evanghelia și când?

Biserica recomandă rugăciunea zilnic. Dar pentru ca studiul cărții sfinte să aibă succes, se recomandă cere mentorului tău spiritual o binecuvântare în biserică. Cele mai bune modalități de a studia cartea sfântă pentru tine pot fi:

• Citiți un capitol pe zi în fiecare zi.
• Citirea scripturii conform Calendar ortodox. În fiecare zi, uitați-vă la ce capitol se citește astăzi în biserică și studiați-l.

Prima metodă este optimă pentru cei care nu cunosc elementele de bază ale istoriei Evangheliei. Dar, în același timp, va dura mult timp pentru a citi un capitol. A doua opțiune este optimă pentru înțelegerea scripturilor. Data viitoare când o persoană vine la biserică, va asculta cu atenție și conștient ce spune duhovnicul.

Dar astfel încât să nu existe o înțelegere greșită suplimentară despre ceea ce citesc. Cel mai bine este să cunoaștem momentele istorice. Biserica recomandă citirea literaturii bisericești suplimentare care prezintă interpretare corectă scripturile lui Dumnezeu. Este recomandat să citiți următoarele explicații bisericești.

1. Interpret de la Ioan Gură de Aur.
2. Interpretare din Teofilact al Bulgariei.
3. Este recomandat să citiți episcopul Mihail Luzin, precum și pe Averky.
4. Explicația autorizată este cea a profesorului Alexander Lopukhin.

După citirea primilor doi autori, poate părea că interpretarea este neclară și inaccesibilă persoanei obișnuite. Clerul vă sugerează să citiți mai întâi Serafim lui Slobodsky și abia după aceea să începeți să studiați Hrisostom și bulgară. Pentru a înțelege mai bine Evanghelia, este recomandat să o studiați în propria dumneavoastră limbă. La urma urmei, slavona bisericească este uneori considerată greu de înțeles.

Cum să citești corect rugăciunea înainte și după Evanghelie acasă și când?

Pentru a înțelege corect ceea ce ați citit în Cuvântul lui Dumnezeu Este recomandat să citiți rugăciunea înainte și după citire. Este de remarcat faptul că rezultatul dorit nu va veni imediat. Va trebui să dedicați suficient timp acestei probleme. Pentru a înțelege mai bine Evanghelia, trebuie să începeți să trăiți conform poruncilor lui Dumnezeu.

Mulți oameni notează că, atunci când citesc Evanghelia, nu își dau seama despre ce citesc și, de asemenea, nu vor întotdeauna să continue ceea ce au început. Liderii bisericii notează povestea lui Ignatius Brianchaninov despre un student. A citit Evanghelia multă vreme și nu a înțeles ce citea. Apoi a venit la profesorul lui cu întrebări despre ce să faci dacă citești și nu înțelegi nimic?! Învățătorul i-a răspuns că cuvântul lui Dumnezeu purifică gândurile și viața unei persoane. Prin urmare, citirea Evangheliei este necesară pentru autopurificare. În plus, este important să fii conștient de ce carte ții în mâini. Trebuie să te rogi înainte și după ce ai citit cartea sfântă acasă. Când citiți Evanghelia acasă, cel mai bine este să cereți o binecuvântare în biserică.

Mulți preoți dau câteva recomandări pentru ca efectul citirii rugăciunii și al Sfintei Scripturi să fie sporit. Prin aplicare reguli simple Vei putea realiza purificarea într-un timp destul de scurt și vei permite îmbunătățiri în viața ta. Principalul lucru în asta este credință în ceea ce citești și credință în Dumnezeu. Să ne uităm la sfaturile de bază pe care le oferă biserica.

Cum să citești corect rugăciunile pentru tine și pentru cei dragi și când?

Evanghelia este o parte integrantă a bazei vieții unei persoane creștine. Există multă literatură spirituală pe care o recomandă biserica. Dar prima sursă și bază, este cuvântul lui Dumnezeu, care ar trebui să sune constant în inima unei persoane. De aceea este necesar să citiți Evanghelia și rugăciunile în fiecare zi și fără greșeală.

Chiar și în cele mai vechi timpuri, a apărut o tradiție de citire a Evangheliei. Poate fi diferit. Oamenii percep cartea sfântă în mod diferit și fiecare alege singur cum să spună cel mai bine rugăciunea și cum să citească cel mai bine cartea sfântă. Unii oameni încep să citească cuvintele sacre un capitol pe zi. Alții, dimpotrivă, citesc doar pasaje care sună în Divinitate, în urma anului bisericesc.

După rugăciune, mulți recomandă citirea a trei capitole din Noul Testament și un capitol al Evangheliei pe zi. Unii oameni încă exersează să citească două capitole din Apostol și apoi să se roage. În plus, regula principală a unui creștin este să citească psaltirea. Trebuie să citiți un kathisma pe zi sau una dintre părți. În același timp, trebuie să citiți nu în funcție de nevoile inimii umane. Fiecare dintre noi poate găsi câteva minute pentru a citi unul sau mai multe capitole din Sfânta Scriptură.

Rugăciunea în viața unei persoane și când să o citești?

În plus, preoții insistă că viața unei persoane ar trebui să fie petrecută citind. Serafim din Sarov, a susținut că mintea umană ar trebui să se învârte în jurul scripturii. Adică tot ceea ce o persoană citește este depus la nivel inconștient. Biblia poate fi recitită de mai multe ori pe zi și cu fiecare lectură va fi dezvăluit un nou sens.

Dacă o persoană începe ziua cu rugăciunea și citirea scripturilor, atunci în timpul zilei va pune cu siguranță în practică ceea ce i-a fost transmis inimii. Pentru a primi beneficii spirituale, va trebui să vă amintiți constant ceea ce ați citit. Și, de asemenea, depuneți toate eforturile pentru a pune în aplicare în viață ceea ce a fost spus de Dumnezeu.

Este necesar să ne rugăm înainte și după orice sarcină. În cuvântul de rugăciune poți găsi rugăciuni care trebuie rostite înainte de a începe să citești cartea sfântă. Dar dacă acest lucru nu este posibil, atunci îi poți cere lui Dumnezeu o binecuvântare în cuvintele tale. În plus, merită să-i ceri înțelegere și ajutor în orice alte probleme. Și mai ales în conștientizarea și înțelegerea Sfintei Scripturi.

În plus, biserica insistă ca o persoană dreaptă să citească zilnic Vechiul Testament. În ciuda faptului că Vechiul și Vechiul Testament sunt destul de greu de citit. Ele pot fi acceptate și înțelese cu interpretări speciale. Puteți afla care interpretări sunt cele mai bune pentru dvs. de la mentorul dvs. din biserică. Ignoranța Vechiului Testament ca bază face imposibilă înțelegerea a ceea ce se spune în Noul Testament.

O persoană poate primi diferite moduri de a citi Vechiul Testament. Cel mai simplu este citind de la început până la sfârșit. Trebuie să faceți acest lucru cu calm și să nu vă opriți asupra niciunui detaliu. Mai ales când vine vorba de istoria poporului evreu. Dacă este posibil să săriți peste această parte, atunci va fi optim pentru dvs. Dar, în ciuda acestui fapt, va trebui să studiați complet partea veche a cărții sfinte.

Trebuie să decideți singur dacă aveți nevoie de citirea zilnică constantă a Vechiului Testament. Este de remarcat faptul că este indicat să o citiți de la început până la sfârșit. Pentru că există o mulțime de lucruri utile și edificatoare acolo. În plus, o persoană poate învăța o mulțime de lucruri instructive din asta. Mulți creștini admiră ceea ce este scris în partea veche a cărții sfinte.

Este de remarcat faptul că înainte de fiecare lectură a Vechiului și Noului Testament se recomandă citirea unei rugăciuni. Principalul lucru în aceasta este că între Vechiul și Noul Testament se poate trasa o linie între sufletul omului și Dumnezeu. În același timp, există imagini minunate care pot ajuta o persoană să ia calea cea bună și să-i explice ce nu ar trebui să facă.

Vechiul Testament este o parte instructivă a vieții în care îți poți găsi propriul sens special. Dar, în timp, o persoană devine neinteresată de această parte a cărții vechi. În același timp, un creștin poate scoate din ea o mulțime de lucruri utile. Vechiul Testament are un efect pozitiv asupra fiecăruia dintre noi.

Rugăciuni, citind o carte sfântă- asta ar trebui să facă un credincios în fiecare zi. Prin urmare, înainte de a lua adevărata cale și de a vă plonja în această problemă, este recomandat să vii la biserică și să ceri o binecuvântare de la un mentor. El vă va ajuta și, de asemenea, vă va oferi sfaturi despre ce să faceți într-o situație dată și, de asemenea, vă va îndruma pe calea cea bună. Asigurați-vă că citiți o rugăciune înainte și după citirea Evangheliei, astfel încât înțelegerea voastră a scripturii să meargă mai bine.

În timpul slujbelor Bisericii Creștine se citesc mereu cărțile Sfintei Scripturi. În Biserica Ortodoxă, în acest scop, din cele mai vechi timpuri, s-au folosit culegeri de lecturi alese - cărți liturgice sacre - Evanghelia, Apostolul, Psaltirea, Parimiynik (numele antic este Parimiynik).

Evanghelia

conține patru Evanghelii, sau Evanghelii - Matei, Marcu, Luca și Ioan.

Evanghelia pentru citirea bisericii este împărțită în părți. Concepțiile se referă la secțiuni care sunt prescrise a fi citite la serviciile divine în anumite zile ale săptămânii și în anumite date ale anului. Fiecare Evanghelie și-a început propria poveste specială. Înainte de concepție este tipărit un asterisc, iar sub linie este scris când se citește această concepție și sunt indicate și cuvintele cu care ar trebui să înceapă citirea acestei concepții, de exemplu: „La momentul în care este”, „The Domnul vorbește.”

Pentru a afla ce început trebuie citit într-o anumită zi, se tipărește la începutul cărții, înaintea Evangheliei după Matei, „Legenda care acceptă întregul an al Evangheliei și primirea evanghelistului, de unde ei. începe și până unde se opresc”, adică se arată din ce zi a anului și de câte săptămâni și săptămâni se citește la rând cutare sau cutare Evanghelie? La sfârșitul Evangheliei există o „Legendă care ar trebui să cinstească în fiecare zi Evanghelia săptămânilor întregii veri”. În prima Legendă, se indică în general în ce ordine urmează lectura Evangheliștilor una după alta, iar în a doua, în special, concepțiile obișnuite în sine sunt indicate pentru toate zilele săptămânilor și toate săptămânile anului. Poveștile se completează reciproc. Primul, teoretic, indică exact modul de utilizare a celui de-al doilea, practic (orarul de lectură). În zilele de sâmbătă și în săptămânile postului, lecturile Evangheliilor urmează o ordine specială; de aceea, există și un capitol special numit „Legenda sâmbetelor și săptămânilor din Sfântul Mare Post” și plasat după al doilea index. Biserica Ortodoxă a stabilit, pe lângă lecturile obișnuite, adică lecturi zilnice care alcătuiesc un număr de lecturi ale anului bisericesc, și lecturi speciale de sărbători și zile de pomenire a sfinților, și de aceea în Evanghelie există și un „Culegerea (colecția) celor douăsprezece luni - legenda sărbătorilor Domnului, a Maicii Domnului și a sfinților aleși - Evanghelia dimineții și Evanghelia la Liturghii”. Aceasta este Cartea Lunilor, în care există instrucțiuni speciale despre acei sfinți în ale căror zile de memorie, conform Cartei, evanghelii speciale nu trebuie citite deloc. În acest din urmă caz, se indică cărui rang, sau față, de sfinți îi aparține sfântul dat și ce serviciu general i se cuvine: venerabil, ierarhic sau altul. Acest lucru este indicat astfel încât, dacă un sfânt trebuie să citească Evanghelia, de exemplu, în ziua unei sărbători ai templului, și totuși în Compendiu nu are dreptul la o Evanghelie specială, atunci în acest caz Evanghelia generală a rangului, sau chip, a sfinților cărora le aparține acest sfânt se citește . În această privință, există și un capitol special în Evanghelie, care conține indicații despre Evangheliile comune sfinților, „prin care săvârșim întotdeauna slujbe”. Sunt indicate și concepțiile despre Evanghelii și „pentru orice nevoie”.

Citirile Evangheliei încep cu liturghia Sfintelor Paști, cu alte cuvinte, în ziua de Paști, se deschide anul (sau cercul) pascal al bisericii de lecturi ale Sfintei Scripturi. Programul acestor lecturi este plasat la sfârșitul Evangheliei liturgice, în indexul care poartă titlul „Legenda că fiecare zi trebuie să mănânce Evanghelia săptămânilor întregii veri” (publicată și în edițiile de zi cu zi ale Evangheliei și în ediţii ale Noului Testament). Lecturile, sau concepțiile, sunt date în index pentru 50 de săptămâni, care pot fi aranjate în următoarele grupe sau secțiuni: I. Triodul colorat - perioada de la Sfânta Paște până la Sfânta Rusalii - 7 săptămâni. II. Perioada de la Rusalii până la Săptămâna (duminica) după Iluminare (Epifanie) este de 33 de săptămâni. Săptămânile, la rândul lor, sunt împărțite în săptămânile lui Matei - evanghelistul Matei (17) și săptămânile lui Lukin - evanghelistul Luca (16). III. Triodul Postului Mare: 10 săptămâni (3 săptămâni pregătitoare pentru Post și 7 săptămâni de Post cu Săptămâna Mare).

Primul luminator deasupra firmamentului bisericii se ridică Evanghelistul Ioan, deja la Liturghia Paștilor luminându-ne cu primele cuvinte ale Evangheliei sale: „La început era Cuvântul”. Evanghelia lui Ioan se citește în cele șapte săptămâni de Rusalii, cu excepția a trei zile: Marțea Paștelui, Săptămâna Femeilor Mironosițe, și Joi, Înălțarea Domnului, când se citesc concepții din alte Evanghelii.

Citirea Evangheliei după Ioan se încheie cu liturghia Rusaliilor (Trinitatea). În Ziua Duhului Sfânt, lumina Evanghelistului Matei se ridică și domnește suprem timp de 11 săptămâni. În următoarele șase săptămâni (12-17), Evanghelistul Marcu anunță zilele lucrătoare (luni, marți, miercuri, joi, vineri) cu Evanghelia sa, lăsând toate sâmbetele și săptămânile (duminicile) Evanghelistului Matei. Aceste 17 săptămâni din Cartă se numesc săptămâni Matei.

După Evanghelistul Matei, Evanghelistul Luca propovăduiește Evanghelia timp de 18 săptămâni: mai întâi doar 12 săptămâni întregi, apoi cu Evanghelistul Marcu, care ocupă zilele lucrătoare, lăsând toate sâmbetele și săptămânile Evanghelistului Luca.

Combinația dintre Evangheliile lui Luca și Marcu continuă până la Triodul Postului Mare, săptămânile 13-16, apoi în timpul Triodului în săptămânile vameșului și Fariseului și fiului risipitor și se încheie în Sâmbăta Postului Mare. Aceste 18 săptămâni din Cartă se numesc ale lui Lukin.

Ele sunt urmate de Săptămâna Brânzeturilor cu concepții din Evangheliile după Luca și Matei; în zilele de sâmbătă și în Săptămânile Postului Mare predomină Evanghelistul Marcu, citit până acum doar în zilele lucrătoare.

Citirile sărbătorilor Evanghelice sunt date pentru 50 de săptămâni deoarece în cercul anual de sărbători Biserica leagă calendarele astronomice solare și lunare. După calendarul solar (are 52 de săptămâni), se situează sărbătorile fixe ale anului bisericesc, iar după calendarul lunar (are 50 de săptămâni) - sărbătoarea Paștelui, din care se numără și alte sărbători - cele în mișcare.

Potrivit vechilor regulamente bisericești, Paștele este sărbătorit după data de 14 Nisan, prima lună a calendarului lunar, în prima duminică după prima lună plină de primăvară. Duminica fie coincide cu sau urmează imediat echinocțiul de primăvară(21 martie). Din cauza discrepanței dintre calendarul lunar și cel solar, aceasta este prima duminică după prima lună plină de primăvară din ani diferiti se dovedește a fi la date diferite în martie și aprilie ale anului solar - de la 22 martie până la 25 aprilie. De la un Paște la altul nu sunt 52 de săptămâni - sunt fie mai puține, fie mai multe - 50, 51, 54 și 55. Întrucât cercul lecturilor sărbătorii Evangheliei este asociat cu sărbătoarea Paștelui, sărbătorită conform anului lunar, format din 50 de săptămâni. săptămâni, citirile sunt date în funcție de numărul de săptămâni lunare - 50.

Dacă într-un an sunt 50 sau 51 de săptămâni de la Paște la Paște, atunci an solar, constând din 52 de săptămâni, există două Paști, deoarece Paștele următor este inclus într-un an solar. Acest tip de Paște se numește Inside-Easter. Triodul Paștelui Interior începe fie în Duminica Iluminării, fie în prima sau a doua duminică care urmează.

Anii de Paște cu săptămânile 54 și 55 se numesc Dincolo de Paște. În astfel de cazuri, există un Paște anterior în anul solar, iar Paștele următor depășește granițele sale, în afară. În aceste cazuri, între Triodul viitorului Paște, adică începutul următorului an pascal, și Săptămâna Iluminării, se formează un interval de timp de trei până la cinci săptămâni (două până la patru duminici).

Potrivit Indexului Evangheliei de lecturi, Săptămâna Iluminării din 7 până în 13 ianuarie cade în Duminica a 33-a a Rusaliilor; Duminica vameșului și a fariseului, care este trecută pe locul 33 în index, cade și ea în aceeași duminică. O astfel de coincidență are loc doar în timpul celui mai timpuriu Paște Interior: cel anterior este 6, 7, 8 aprilie, următorul este 22, 23 martie. În alți ani, atât cu Paștele interior, cât și cu Paștele din afara, Săptămâna Iluminării are loc în Duminica a 33-a, mai devreme și mai târziu: pe 30, 31, 32, 33 (cu Paștele Intern) sau în 33, 34 și a 35-a săptămâni după Rusalii (la Paștele din afara); iar Săptămâna vameșului și a fariseului (din 11 ianuarie până în 14 februarie) poate fi în duminica a 34-a, a 37-a și a 38-a de Rusalii.

Tabelul (la sfârșitul acestui capitol) arată toate cele 35 de date ale lunilor martie și aprilie în care are loc Paștele și începutul Triodului pentru fiecare Paște. În tabel, un punct și virgulă separă Paștele, al cărui început al Triodului diferă unul de celălalt cu o săptămână, iar un semn liniuță separă Paștele, începutul căruia diferă cu aproape o lună.

1. Odată cu viitorul Paște pe 22, 23 sau 24 martie, nu există interval: în Duminica Iluminării (a 33-a după Rusalii) are loc și Săptămâna vameșului și a fariseului.
2. În timpul Paștelui, de la 25 la 31 martie, intervalul este de o săptămână: Săptămâna Iluminării (a 32-a sau a 33-a după Rusalii) este urmată de Săptămâna vameșului și a fariseului (a 33-a sau 34-a după Rusalii).
3. În perioada Paștelui, de la 1 aprilie până la 7 aprilie, există un interval de două săptămâni: între Săptămâna Iluminării (a 31-a sau a 32-a după Rusalii) și a Vameșului și a fariseului (a 33-a sau 34-a după Rusalii) mai este una. Duminică.
4. În perioada Paștelui, din 8 aprilie până în 14 aprilie, există un interval de trei săptămâni: între Săptămâna Iluminării (30, 31, 34, 35 după Rusalii) și Săptămâna vameșului și a fariseului (respectiv 33, 34) 37 și 38 după Rusalii) sunt două duminici.
5. În perioada Paștelui, de la 15 la 21 aprilie, este un interval de patru săptămâni: de la Săptămâna Iluminării (a 33-a sau a 34-a după Rusalii) până la Săptămâna vameșului și a fariseului (a 37-a sau 38-a după Rusalii) încă trei duminici.
6. La viitorul Paște de la 22 la 25 aprilie, intervalul este de cinci săptămâni: de la Săptămâna Iluminării (a 33-a după Rusalii) până la Săptămâna vameșului și a fariseului (a 38-a după Rusalii) patru duminici.

ÎN ani bisecți datele pentru 24 martie sunt aceleași ca pentru 25 martie; pentru 31 martie, ca și pentru 1 aprilie; pentru 7 aprilie, ca și pentru 8 aprilie; pentru 14 aprilie, ca și pentru 15 aprilie; iar pentru 21 aprilie, ca și pentru 22 aprilie.

Pentru săptămânile incluse în intervalul de timp, nu există citiri în index. În acest caz, ei revin și se retrag la conceptele citite anterior. Această tehnică se numește retragere în Regulile Bisericii.

Când apare nevoia unei retrageri, atunci când alcătuiți o nouă serie de lecturi, ar trebui să distingem între zilele lucrătoare și duminica. Regula retragerii în zilele lucrătoare este dată în Typikon, sub 7 ianuarie (a 6-a „zri”): „Se cuvine să citim, ca Evangheliile și Apostolii din Săptămâna Cărnii, numărând înapoi, până în Săptămâna viitoare, care este prima Săptămână după Iluminism, în ce zi a lunii dinaintea Săptămânii Cărnii va fi Săptămâna vameșilor și a fariseilor, iar când vă întoarceți să numărați înapoi Săptămâna care a trecut, începeți seria Săptămânilor vameșilor. și farisei, și dacă aceste săptămâni s-au terminat, lăsând în urmă șirul vameșilor și fariseilor”. Pe baza acestei instrucțiuni a Cartei, numărarea săptămânilor se efectuează în funcție de mărimea decalajului, mergând înapoi, începând cu a 33-a săptămână. Dacă decalajul este, de exemplu, de trei săptămâni, atunci pentru retragere iau citirile din săptămânile a 33-a, 32-a și 31-a.

Aceste trei săptămâni deschid o nouă serie de lecturi, care începe în ziua de luni după Săptămâna Iluminării și continuă până în Săptămâna vameșului și a fariseului, legând între ei anii îndepărtați ai Paștelui.

Duminica nu există retragere. Deși în aceste zile se citesc și Evangheliile și Apostolii săptămânilor (duminicile) trecute, aceste lecturi, însă, nu sunt o repetare, ca în retragerea săptămânală, ci sunt citite ca ratate la vremea lor. În anul bisericesc sunt duminicile în care, pe lângă lecturile după index, sau, așa cum se numesc adesea, lecturi obișnuite, există și unele deosebite: lecturi din Săptămâna Sfinților Înaintași, Sfinții Părinți dinaintea Nașterii Domnului. a lui Hristos, după Nașterea lui Hristos, înainte de Iluminism, după Iluminism. Carta prescrie lecturile obișnuite ale acestor Săptămâni fie să fie omise complet, ca în Săptămâna Sfinților Strămoși și Sfinților Părinți, fie permite să fie citite la început, adică două la rând, în cazul „dacă nu există este o retragere” (vezi Typikon sub 26 decembrie, 9 „vezi”). În sărbătorile Nașterii Domnului și Bobotezei Domnului, care s-au întâmplat duminica, nu se citește concepția duminicală obișnuită. Toate aceste concepții duminicale obișnuite necitite sunt citite în timpul retragerii. Dacă aceste concepții nu sunt suficiente (cu un decalaj de patru duminici), atunci, conform Cartei, se citește concepția săptămânii a 17-a după Rusalii, despre femeia canaanită.

Când citiți în timpul apostaziei, aceste concepții sunt aranjate în așa fel încât înainte de Săptămâna despre vameș și fariseu să existe cu siguranță Săptămâna 32 (despre Zaheu), adică așa cum este dată în index, astfel încât numărătoarea înapoi să poată începe doar din săptămâna 32- y. Este imposibil de numărat din săptămâna a 33-a a indexului (Luca, 89 de capitole): acest început se citește numai în Duminica vameșului și a fariseului. Conceptul de femeie canaanită, conform Regulii, ar trebui pus înaintea lui Zaheu. Dacă lecturile nu sunt suficiente pentru patru duminici, atunci concepțiile din săptămânile a 30-a, a 31-a, a 17-a și a 32-a după Rusalii sunt citite succesiv în ele.

Cercul de lecturi de Paște se încheie, conform Cartei, cu concepțiile din a 33-a săptămână dinaintea Săptămânii Iluminării. Dar deoarece această Săptămână nu este întotdeauna a 33-a după Rusalii, atunci până la sfârșitul anului Paștilor pot fi 33 de săptămâni sau mai puțin: 32, 31, 30; și mai mult - 34, 35.

La începutul Paștelui anul curent până la sfârșitul cercului de lecturi de Paște vor fi mai mult de 33 de săptămâni, adică începutul indexului va lipsi.

Dacă Paștele întârzie anul acesta, până la sfârșitul anului pascal vor fi mai puțin de 33 de săptămâni, adică vor fi un surplus de concepții.

Până în Duminica Înălțării Crucii Domnului se încheie citirea Evangheliei după Matei, iar luni după aceasta începe citirea Evangheliei după Luca.

Odată cu Paștele timpuriu al anului curent, săptămânile Matei se termină cu mult înainte de Înălțare, astfel încât să nu mai rămână Matei să conceapă până în Săptămâna de după Înălțare; Dacă începeți să citiți Evanghelia după Luca înainte de această săptămână, atunci până la sfârșitul rundei de lecturi nu va fi suficient index. Pentru a evita acest lucru, ei fac retragerea Vozdvizhenskaya. Una sau două cvintuple de șapte zile pot lipsi înainte de Săptămâna Înălțării. „Legenda care acceptă numărul evanghelic al întregii veri și acceptarea evanghelistului, de unde încep și până unde se opresc”, plasată la începutul Evangheliei liturgice, explică: „A șaptea zece (săptămâna) este doar Sâmbăta și Săptămâna, și se citește într-un număr de săptămâni ale lui Matei numai când Paștele este pe 22 martie: și când Paștele este pe 15 aprilie și până pe 25, este cinstit în săptămânile lui Lukin înaintea vameșului și a fariseului. : atunci carnea goală se întinde și nu sunt destule sâmbăte și săptămâni în Luts Când ambele săptămâni sunt onorate, se cuvine să ne întoarcem și nu vrem cinste timp de cinci zile...” (Slujba Evangheliei. M, 1904).

Cuvintele „au doar sâmbăta și săptămâna” înseamnă că lecturile din săptămâna a 17-a coincid cu lecturile din a 32-a, deosebindu-se de ele doar în concepțiile pentru sâmbătă și duminică. Ele sunt citite în timpul retragerii de iarnă, când Paștele care vine este foarte târziu.

Digresiunea Înălțării permite ca lecturile din Luca să înceapă exact în ziua de luni după Săptămâna Înălțării, astfel încât întregul cerc de lecturi se va încheia datorită acesteia cu concepția celei de-a 33-a săptămâni.

Numărul Săptămânilor de la Rusalii trebuie păstrat.

În timpul Paștelui târzie al anului în curs, săptămâna a 17-a, care încheie seria de lecturi Matei (din 6 septembrie până în 10 octombrie, vezi tabel), depășește cu mult Săptămâna Înălțării, împiedicând concepția lui Luca să înceapă la timpul prescris. prin Cartă. Decalajul dintre începutul statutar și cel efectiv al lecturilor lui Luca poate ajunge până la trei săptămâni, timp în care, în locul concepțiilor statutare ale lui Luca, apar concepțiile încă neterminate ale lui Matei.

Această continuare a Matfeevs a fost concepută în săptămâna de după Exaltare - un fenomen non-statutar. Trebuie să respectați cu strictețe instrucțiunile Cartei cu privire la sfârșitul lecturilor lui Matei și începutul lecturilor lui Luca, săvârșind încălcări ale lecturilor lui Matei în cazul unei astfel de tranziții în timpul săptămânii de după Înălțare, adică să nu le citiți, să le încălcați.

Fără crima Vozdvizhenskaya, toate începuturile indexului lecturilor nu se vor încheia până în Săptămâna Iluminării, ci vor continua și după această săptămână.

Astfel, la sfârșitul Paștelui anului curent, retragerea de iarnă nu s-ar fi întâmplat niciodată dacă nu s-ar fi luat în considerare crima Vozdvizhenskaya, dar nu numai instrucțiunile Cartei despre sfârșitul seriei Matei și începutul lui. Seria lui Lukin încălcat grav, dar sensul Săptămânii Iluminării ca sfârșitul sezonului de Paște este, de asemenea, abolit cerc de lectură. Cu Paștele trecut în perioada 23-25 ​​aprilie și viitoarele 8-9 aprilie (În interiorul Paștelui), Săptămâna Iluminării va fi a 30-a, iar Săptămâna vameșului și a fariseului va fi a 33-a de la Rusalii. Înainte de Săptămâna Iluminării există citiri doar pentru a 30-a săptămână, așa că și după această săptămână, citirea începutului indexului trebuie continuată. Există un exces de lecturi și totuși trebuie să existe o retragere, din moment ce a sosit Săptămâna Iluminării, iar viitorul Triodion va începe abia peste trei săptămâni.

Datorită retragerii Vozdvizhenskaya sau crimei, solare și calendare lunareÎn cercul anual de sărbători, acestea sunt combinate în Săptămâna Iluminării. Pentru a-i uni în această Săptămâna, indexul alocă 17 săptămâni pentru lecturile din Matei și 16 din Luca, începând de la jumătatea lunii septembrie, de la Săptămâna Înălțării, care marchează trecerea de la ordinea de vară a slujbelor la cea de iarnă, până la Săptămâna Iluminării, trec 16 săptămâni.

Profesorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg N.D. Uspensky explică apariția și practica crimei din septembrie a lecturilor Evangheliei.

Primele sărbători creștine au fost stabilite ca mărturie a Bisericii către lume despre demnitatea divină a Domnului Isus Hristos și istoricitatea întrupării Sale. Niciunul dintre evangheliști nu a dezvăluit atât de profund Personalitate divină Iisus Hristos, ca și Apostolul Ioan Teologul, și nimic nu confirmă atât de puternic natura divină a Domnului ca faptul Învierii Sale. Prin urmare, Biserica a stabilit ca de la Sărbătoarea Paștelui pe toată perioada Rusaliilor să fie citită Evanghelia după Ioan.

Dintre sărbătorile celebrate la date fixe ale anului, cea mai veche este sărbătoarea Nașterii Domnului. Stabilirea acestei sărbători pe 25 decembrie a provocat în curând apariția Sărbătorii Bunei Vestiri pe 25 martie. Sfântă Născătoare de Dumnezeu, ca ziua conceperii ei despre Isus Hristos. Dar evenimentul Bunei Vestiri a avut loc în luna a șasea după ce Ioan Botezătorul a fost conceput prin apariția unui înger la Sfântul Zaharia (Luca 1:26). Pe baza acesteia au fost stabilite două sărbători: Zămislirea lui Ioan Botezătorul - 23 septembrie și Nașterea lui - 24 iunie. Numai Evanghelistul Luca povestește despre aceste evenimente sacre care au precedat întruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin urmare, Biserica a stabilit ca în ziua de luni de după Săptămâna Înălțării, indiferent de săptămâna anterioară au fost citite Evangheliile, să se citească Evanghelia lunii din săptămâna a 18-a (Luca 10) și de acolo să continue lecturile regulate din Evanghelia după Luca. Aceasta se numește crima din septembrie (Vozdvizhenskaya) a lecturilor Evangheliei. (Dacă cu mult înainte de Săptămâna de după Înălțare începuturile Evangheliei după Matei se încheie, atunci Evanghelia după Luca nu ar trebui să înceapă mai devreme de perioada menționată mai sus, ci trebuie să ne întoarcem la lecturile începuturilor lui Matei, luând după cum este necesar, și începe luni după Săptămâna de după Înălțare citirea Evangheliei după Luca. Aceasta se numește apostazia din septembrie.) Trebuie amintit că nelegiuirea și apostazia din septembrie nu se referă la lecturile apostolice, deoarece Epistolele apostolilor. Apostolii, din punct de vedere al conținutului lor, nu au avut legătură cu istoria instituirii sărbătorilor de mai sus. Așadar, pentru toate epistolele apostolice, începând cu cartea Faptele Sfinților Apostoli, există o singură relatare generală a concepției, în timp ce fiecare dintre cele patru Evanghelii are propria sa, specială.

Problema crimei din septembrie nu are o soluție uniformă în rândul liturgiștilor.

Unul dintre punctele de plecare la alcătuirea unei serii de lecturi din cele Patru Evanghelii a fost întotdeauna preocuparea ca Sfintele Scripturi să fie citite integral pe parcursul anului.

Tabelul Evangheliei și lecturile apostolice

Evanghelia nu este o carte mai valoroasă pentru un creștin. Patru cărți scrise de apostolii Matei, Marcu, Luca și Ioan Teologul descriu viața, învățătura, moartea și învierea Domnului nostru Iisus Hristos. Și în închinare Biserica Ortodoxă citirea Evangheliei ocupă un loc aparte. Evanghelia liturgică, de obicei bogat împodobită, se află întotdeauna pe Tron și numai uneori este adusă la închinare de către credincioși. Citirea Evangheliei are loc întotdeauna la vârfurile semantice ale serviciului divin. Principalul loc pentru citirea Evangheliei este Liturghia. Pentru ușurința înțelegerii, Liturghia este de obicei împărțită în trei părți, partea a doua, începând cu exclamația preotului: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh” și înainte de demiterea catehumenilor: „Depărtați catehumenii”, se numește Liturghia catehumenilor sau Liturghia Cuvântului. În biserica antică, penitenții și cei care nu erau botezați, dar se pregăteau să fie botezați (catehumeni), aveau voie să participe la această parte a Liturghiei. Punctul culminant al acestei părți a Liturghiei este citirea Sfintelor Scripturi ale Noului Testament (Apostol și Evanghelie). Aceste lecturi și predica care a urmat au edificat atât comunitatea bisericească, cât și oamenii care se pregăteau să intre în ea. Evanghelia se citește atât la utrenia de duminică, cât și la utrenia festivă, când se sărbătorește polieleosul. Citirea Evangheliei la Utrenie poate fi neobișnuită: să ne amintim succesiunea celor 12 Evanghelii pasionale, pe care o facem de obicei în Joia Mare seara. Dar sunt și alte cazuri când Evanghelia este citită la slujbe mai puțin importante, iar apoi citirea ei pune aceste slujbe într-o poziție cu totul specială. De exemplu, Evanghelia poate fi citită la Vecernie, dar acesta este un caz rar: Vecernia în prima zi a Paștelui, Vecernia în Vinerea Mare. Desigur, sunt zile cu totul speciale, cu regulamente liturgice excepționale.

Există un caz și mai uimitor - citirea Evangheliei pe ceas. Orele sunt cea mai modestă slujbă, dar de trei ori pe an se face o slujbă specială, care în Biserica Rusă se numește Orele Regale. Aceste ore neobișnuite sunt sărbătorite în Ajunul Crăciunului și Bobotează, precum și în Vinerea Mare. Însă, numind aceste ore Regale, carta bisericii prevede că ele au loc în ajunul celor mai mari sărbători. Ei au citit Evanghelia pe ceas și în primele trei zile.

Nu este întotdeauna posibil ca un credincios modern să participe la slujbele Postului Mare. Dacă mergi la biserică în Postul Mare doar duminica, atunci este greu să simți trăsăturile de închinare postului Mare, prin care ne este comunicat spiritul Postului Mare. Serviciul de weekend nu este cel puțin diferit de cel obișnuit. Dar, dacă participați la slujbe în zilele lucrătoare, atunci apare o oarecare nedumerire - Evanghelia nu se citește la slujbe. Da, la Vecernie și la ceasul al șaselea se citesc proverbe – lecturi speciale din Vechiul Testament din cărțile Geneza, Înțelepciunea lui Solomon și profetul Isaia. Dar nu există o citire obișnuită a Evangheliei, cel puțin în primele săptămâni ale Postului Mare. Aceasta are o semnificație spirituală deosebită. Postul Mare- timpul nu este pentru bucuria omenească obișnuită cu privire la lucrurile pământești. Prin post renunțăm la mâncare și distracție de post și prin pocăință și post ne pregătim pentru Sărbătoarea Praznicurilor – Sfântul Paște. Și aceasta are o legătură directă cu citirea Evangheliei. Evanghelia este o bucurie indispensabilă, o veste bună, așa este tradus titlul acestor cărți în limba rusă. Și Biserica a hotărât cu înțelepciune că Evanghelia, precum și celebrarea Liturghiei depline, este posibilă numai în sâmbăta și duminica Postului Mare. Dar totuși, începem să auzim Evanghelia la ceas în zilele săptămânii din Postul Mare. Acest lucru se întâmplă diferit în diferite temple. Undeva doar din săptămâna a șasea a Postului Mare, undeva în zilele de miercuri și vineri, începând din săptămâna a doua și undeva auzim Evanghelia la ceas pentru aproape tot Postul Mare.

Typiconul prescrie ca toți cei patru evangheliști să fie citiți (Evanghelia după Ioan nu este citită în întregime) luni, marți și miercuri din Săptămâna Mare. Această tradiție a apărut în secolul al XI-lea și s-a răspândit treptat în întreaga lume ortodoxă. Săptămâna Mare are un caracter pictural clar exprimat, iar acest lucru o face foarte diferită de slujbele din alte zile ale anului bisericesc. Fiecare slujbă marchează un eveniment din istoria Patimilor Domnului. De exemplu, Liturghia din Joia Mare înfățișează Cina cea de Taină, Utrenia celor 12 Evanghelii și orele Vinerii Mare - evenimentele din noaptea și dimineața Patimilor și Răstignirii Domnului, precum și lecturile Evanghelice ale vecerniei lui Luni și Marți Mare povestesc despre învățăturile lui Hristos, rostite de El pe Muntele Măslinilor, ziua primelor Cele trei zile din Săptămâna Mare au rămas lipsite de orice simbolism specific. Întrucât se știe din Evanghelie că în aceste trei zile Domnul a învățat în timpul zilei în Templul din Ierusalim, apoi ca amintire a acestor evenimente, citirea de către preot (înfățindu-l astfel pe Însuși pe Hristos) a Evangheliei (ca Cuvânt al Hristos) în templu (arătând spre Templul din Ierusalim) a fost ales ) în timpul zilei lungi de luni, marți și miercuri (în acest scop Evanghelia este citită în întregime).

Conținutul lecturilor orelor nu contează, spre deosebire de Evangheliile Utreniei și Vecerniei, unde concepții specifice vorbesc despre evenimente specifice ale Patimilor. Tradiția citirii Evangheliei în primele trei zile ale Săptămânii Mare este relativ târzie din punct de vedere istoric; dar în mintea oamenilor s-a transformat într-un element obligatoriu și a avut loc și o oarecare transformare: mulți cred acum că este necesar nu numai să înfățișăm predica lui Hristos în templu, ci să fie sigur că citești toate Evangheliile. de la început până la sfârșit. Deoarece este dificil să faci asta în primele trei zile ale Patimii, din moment ce va trebui să petreci mult timp în templu (deși tocmai aceasta a fost ideea celor care au introdus această practică: să înfățișezi predica a lui Hristos în templu de dimineața până seara, pentru a-l înfățișa extrem de literal), apoi mulți încep să citească Evangheliile dinainte, înainte de Săptămâna Mare, în săptămânile obișnuite de Post. Această practică este larg răspândită în Rusia astăzi. Dar, desigur, citirea Evangheliei în afara Săptămânii Sfinte conferă slujbelor din Postul Mare o solemnitate neobișnuită pentru ei, conform Regulii. Cea mai bună opțiune de reducere, dar păstrând un loc exclusiv în orele doar din Săptămâna Mare, este practica de a citi o singură Evanghelie după Ioan Teologul. Asta fac ei în unele școli teologice ale Bisericii Ortodoxe Ruse.

Protodiacon Dmitri POLOVNIKOV

Predica protopopului Alexandru Şargunov

In., 52 credite, 15, 17-16, 2, credit. 52

Predica protopopului Alexandru Şargunov

In., 52 credite, 15, 17-16, 2, credit. 52

Domnul a spus: Vă poruncesc aceasta să vă iubiți unii pe alții. Dacă lumea te urăște, să știi că M-a urât mai întâi pe Mine. Dacă ai fi din lume, lumea și-ar iubi pe ale ei; Dar pentru că nu ești din lume, ci Eu te-am ales din lume, atunci...

Predica protopopului Alexandru Şargunov

In., 52 credite, 15, 17-16, 2, credit. 52

Domnul a spus: Vă poruncesc aceasta să vă iubiți unii pe alții. Dacă lumea te urăște, să știi că M-a urât mai întâi pe Mine. Dacă ai fi din lume, lumea și-ar iubi pe ale ei; Dar pentru că nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume, de aceea vă urăște lumea. Adu-ți aminte de cuvântul pe care ți l-am spus: un slujitor nu este mai mare decât stăpânul său. Dacă M-au prigonit, vă vor persecuta și pe voi; Dacă s-au ținut de cuvântul meu, se vor ține și de al tău. Dar ei vă vor face toate aceste lucruri pentru numele Meu, pentru că nu-L cunosc pe Cel care M-a trimis. Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, ei nu ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor. Cine Mă urăște pe Mine, urăște și pe Tatăl Meu. Dacă nu aș fi făcut printre ei fapte pe care nimeni altcineva nu le-a făcut, nu ar fi avut păcat; dar acum ei m-au văzut și m-au urât și pe Mine și pe Tatăl Meu. Dar să se împlinească cuvântul scris în legea lor: M-au urât fără motiv. Când va veni Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine; și veți mărturisi și voi, pentru că ați fost cu Mine de la început. Ți-am spus aceste lucruri ca să nu fii ispitit. Vă vor izgoni din sinagogi; Vine chiar și vremea când oricine te ucide va crede că Îl slujește lui Dumnezeu.

Hristos este iubire întrupată. După ce și-a iubit ucenicii până la sfârșit, El le dă porunca iubirii. „Vă poruncesc aceasta: să vă iubiți unii pe alții.” El vorbește de parcă ar vrea să le încredințeze multe lucruri în slujba lor, dar el numește doar acest lucru: „Iubiți-vă unii pe alții”.

Dar în lume există ura, care este pecetea lui Antihrist, împărăția diavolului, așa cum dragostea este pecetea lui Hristos. Cei în care această ură este lumea, ei sunt copiii acestei lumi, spre deosebire de copiii lui Dumnezeu. Lumea este o societate umană organizată fără Hristos și împotriva lui Hristos. Este compus din evrei și păgâni care găsesc un acord în opoziție cu Hristos și slujitorii Săi. Hristos îi înconjoară pe ai Săi cu mare grijă, dar li se dă un „ghimpe în trup” – persecuție pentru Hristos. Hristos dă celor care cred în El o slujire plină de multe osteneli și dureri și o mângâiere care întrece totul - porunca de a se iubi unii pe alții. Cu cât lumea ne urăște mai mult, cu atât ar trebui să ne iubim mai mult. Când suntem înconjurați din toate părțile de inamici, trebuie să rămânem împreună.

Mare este vrăjmășia lumii față de cei care sunt ai lui Hristos. Lumea îi urăște. Pe cei pe care Hristos îi binecuvântează, lumea îi blestemă. Lumea nu priveşte niciodată cu bunătate moştenitorii cerului. „Ei vă vor persecuta”, spune Hristos. Toți cei care vor să trăiască evlavios în Hristos Isus vor fi persecutați. Domnul îi trimite ca niște oi printre lupi. Lumea îi va respinge pentru că nu Îi aparțin Lui. „Dacă ai fi din lume, din spiritul ei, lumea te-ar iubi ca pe ai ei.” Dar ei nu sunt ai lumii, pentru că Hristos i-a ales din lume. Din acest motiv lumea îi urăște. Lumea îi urăște pentru că viața lor este o condamnare pentru lume. Este cu adevărat nesigur să fii cu adevărat evlavios, este nesigur să afirmi în mod deschis standarde de viață incomparabil mai înalte decât cele la care toți aderă. Ne amintim cuvintele Sfântului Antonie cel Mare, rostite în secolul al IV-lea: „Va veni vremea când vor spune: ești nebun pentru că nu vrei să participi la nebunia generală. Dar te vom face să fii ca toți ceilalți.” Cuvântul „agios” – sfânt – este tradus ca „diferit de alții”. Un creștin este cel care are curajul să nu fie ca toți ceilalți, când acest „toată lumea” înseamnă ateism practic și chiar satanism.

Lumea îi va urî pe creștini și pentru că îi aparțin lui Hristos. „Pentru numele Meu”, zice Domnul. Sub orice pretext se desfășoară persecuția Bisericii, la baza ei se află ura față de Hristos, față de cei care poartă numele Lui în această lume. „Dar dacă suferiți pentru Numele Lui”, spune apostolul Petru, „atunci sunteți binecuvântați” (1 Petru 4:14). Și apostolul Pavel: „Dacă suferim împreună cu El, vom fi și proslăviți împreună cu El”. Dacă lumea L-a urât atât de mult pe Hristos, ne putem aștepta ca oricare dintre faptele noastre bune sau serviciile noastre aduse lumii să ne salveze de răutatea ei? „Adu-ți aminte de cuvântul pe care ți l-am spus”, zice Domnul, „un slujitor nu este mai mare decât stăpânul său. Dacă M-au prigonit, vă vor persecuta și pe voi; Dacă au păzit cuvântul Meu, îl vor păzi pe al tău.” Așa cum la începutul slujirii lui Hristos erau puțini cei care au acceptat predicarea Lui, tot așa la sfârșitul căii Bisericii vor fi puțini cei care o vor accepta.

În Scriptură, „lumea” este întotdeauna ceva pe care un creștin trebuie să-l respingă. Și nu putea avea un motiv mai mare pentru aceasta decât faptul că lumea îl ura pe Hristos. Și Domnul spune că El agravează vinovăția celor care L-au urât. „Dacă nu aș fi făcut între ei faptele pe care nimeni altcineva nu le-a făcut, nu ar fi avut păcat.” Dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor. Cu cât o persoană știe mai multe, cu cât i s-a dat mai mult, cu atât responsabilitatea îi revine mai mult. Hristos a demascat păcatul. El a arătat că aceasta este calea morții. Și cu dragostea Sa pe cruce, El a revelat că există iertarea păcatului și viața veșnică. Dar ei L-au urât în ​​zadar. Se poate compara ceva cu un astfel de păcat?

Lumea îi urăște pe ucenicii lui Hristos pentru că, spune Hristos, „ei nu-L cunosc pe Cel care M-a trimis”. Lumea nu îl va recunoaște pe Dumnezeu, chiar dacă combină toate spiritualitățile existente într-una singură, decât dacă Îl recunoaște pe Dumnezeu în Hristos.

În Hristos Isus lumea îl urăște pe Dumnezeu. „Cine Mă urăște pe Mine, urăște pe Tatăl.” Pot exista cu adevărat oameni care îl urăsc pe Dumnezeu? Nu îi va arde focul rușinii sau al ororii de ceea ce va urma inevitabil unei astfel de apostazii? Vorbind despre marea opoziție a lumii față de Evanghelia Sa, Hristos arată ce putere de mărturie a Duhului Sfânt și a Bisericii Apostolice vor fi prezente în lume. Taina Sfintei Treimi ni se dezvăluie aici. „Când va veni Mângâietorul, pe care vi-l voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine.” Duhul Sfânt nu este doar Mângâietorul, ci și Martorul lui Hristos. El este Duhul adevărului, în El este plinătatea adevărului despre Hristos și nicio mărturie omenească despre Cruce și Înviere nu este posibilă fără iluminarea divină interioară, care va fi dată Bisericii în ziua Cincizecimii. „Duhul Sfânt va mărturisi și voi veți mărturisi”, spune Hristos apostolilor. Poate fi mai mare mângâiere și mai mare glorie pentru ei, poate exista o putere mai mare decât prezența lui Dumnezeu Însuși în opoziția lor față de ura și disprețul lumii?

Prin urmare, crucea Lui să nu fie o piatră de poticnire sau o piatră de ispite pentru niciunul dintre ucenicii lui Hristos – o ispită de a se întoarce. Nu ar trebui să ne așteptăm niciodată la nimic din lume. Printre persecuțiile inevitabile care ne așteaptă într-o lume care zace în rău, cea mai mare încercare va veni atunci când „oricine te va ucide va crede că Îl slujește pe Dumnezeu”. Nu a fost la fel și cu ucigașii lui Hristos înșiși? Lucrarea diavolului poate fi îndeplinită, după cum arată istoria, în numele lui Dumnezeu. Aceasta nu reduce păcatul prigonitorilor, ci sporește nemăsurat suferința credincioșilor persecutați, murind în ochii lumii ca dușmani ai lui Dumnezeu. Așa a fost când iudeii L-au răstignit pe Hristos, așa va fi în timpul „omul fărădelegii”, pe care Hristos, arătându-se în slavă, îl va ucide cu suflarea gurii Sale. Hristos a oferit ucenicilor Săi și până astăzi oferă tuturor celor care Îl ascultă nu calea pentru a le face viața mai ușoară, ci calea slavei.

în același timp, Domnul spune „iubiți-vă pe vrăjmașii voștri”... în practica bisericii moderne, această poruncă se extinde chiar și asupra vrăjmașilor lui Hristos Domnul. Aceasta înseamnă că „lumea” este duhurile răutății din locurile înalte, conducătorii întunericului acestui veac... iar oamenii nu „știu că...

„Lumea nu privește niciodată cu bunătate moștenitorii cerului”
în același timp, Domnul spune „iubiți-vă pe vrăjmașii voștri”... în practica bisericii moderne, această poruncă se extinde chiar și asupra vrăjmașilor lui Hristos Domnul. Aceasta înseamnă că „lumea” sunt spiritele răutății din locurile înalte, conducătorii întunericului acestui veac... iar oamenii nu „știu ce fac”...