Vladimir Šemšuk Etična država. Etična država

Koncept "pravičnosti" kot zahteva za skladnost med dejanji in povračilom, pravicami in dolžnostmi, zaslugami in njihovim priznanjem, zločinom in kaznijo, skladnostjo z vlogo različnih družbenih slojev, skupin in posameznikov v življenju družbe in njihovim družbenim položajem. v njej je bila vedno ena najpomembnejših človeških vrednot.

Pri prehodu z mikro ravni na makro raven se ta koncept spremeni v kategorijo socialne pravičnosti, ki označuje dejansko skladnost. odnosi z javnostjo ideje o pravilni družbeni ureditvi, ki zagotavlja svoboden razvoj, dostojen standard in kakovost življenja vseh državljanov. Socialna pravičnost torej ne pomeni zgolj določene ravni potrošnje, temveč je neposredno povezana z uresničevanjem ideala vsestransko razvite osebnosti.

Glavna naloga družbene pravičnosti je ugotavljanje celote pojavov na različnih področjih človekovega življenja, ki lahko prispevajo k napredku posameznika in družbe, ter ustvarjanje ustreznih pogojev za njihovo uresničevanje na podlagi obstoječega družbenega sistema.

Kriza civilizacije, identitete, etike in prava ni niti najmanj zamajala položaja te vrednote v zavesti posameznika in družbe, temveč jo je, nasprotno, okrepila. Pravičnost (in ne formalne negativne svoboščine ali enakomerna porazdelitev) je vrednota, okoli katere se lahko združi vsaj 95 % ruskih državljanov, če se njihove ideje o določenem izrazu pravičnosti spravijo na »skupni imenovalec«. Sinteza egalitarnega in meritokratskega razumevanja pravičnosti vključuje zagotavljanje dejanske enakosti možnosti, približno enakega dostopa vseh državljanov do vitalnih materialnih in duhovnih vrednot ter hkrati dodatne ugodnosti in ugodnosti v skladu z dejanskimi zaslugami (delovne, vojaške). , znanstvena, športna), ki jih priznava večina družbe.

Posameznik, ki je pravičnost razumel tako s stališča osebnega egoizma in skupinskih interesov kot tudi moralnih kategorij in etnokulturnih tradicij, je obrambo pravičnosti položil predvsem na oblast in v tej funkciji videl upravičenost obstoja vladnih institucij, njihov metafizični pomen. . Ni presenetljivo, da koncept »pravične države« najdemo v Platonovih delih. V zvezi z negativno oceno posledic angleške meščanske revolucije so Levellerji primerjali pravično republiko z republiko O. Cromwella. V 18. stoletju koncept pravične države, utemeljen s sklicevanjem na naravno pravo, je postal pomemben postulat družbene misli. Kmalu se je pojavil problem variacij v razumevanju in njegove redukcije na idejo morale ali prava. Kar zadeva praktično politiko, je tukaj, kot ugotavlja D. N. Mironov, razpoložljive pristope mogoče zmanjšati na tri smeri:

1. zavračanje pravičnosti, ker izenačuje ljudi (F. Nietzsche);

2. opravičevanje sprejete državne ureditve (totalitarni režimi);

3. zreduciranje ideje na socialno stanje.

Osupljiv primer »zahodnega« razumevanja stanja pravičnosti je delo D. Rawlsa »Teorija pravičnosti«, ki predpostavlja enakost glede na temeljne svoboščine, ki določajo začetni položaj osebe v družbi in postavljajo pogoje za njegovo dejavnost in neenakost glede na možne rezultate te dejavnosti. Vendar pa je tu zanemarjena razredna narava realne oblasti, mehanizmi za zagotavljanje realne enakosti možnosti niso razpisani; Drugo od izhodiščnih načel je videti odkrito utopično, po katerem bi morale biti socialne in ekonomske neenakosti urejene tako, da: a) bi lahko razumno pričakovali, da bodo koristile vsem in b) bi bil dostop do položajev (statusov) in položajev odprt vsem v pravične enake možnosti.

Tako ali drugače je tekom družbene prakse postalo jasno, da je doseganje socialne pravičnosti nepredstavljivo zunaj uradnega sistema družbenih odgovornosti države, dejanskega izvajanja kompleksa investicij (razvoj socialne infrastrukture), zaščitnih (varčevalnih). ljudje iz spremenljivosti trga) ter funkcije izdatkov in redistribucije.

Tema pravičnosti državne oblasti poteka kot »rdeča nit« skozi celotno zgodovino ruske misli, začenši s kijevskim (Ilarion, Daniil Zatočnik, Vladimir Monomakh) in moskovskim (Fedor Karpov, Jurij Križanič) obdobjem. Če je v evropski filozofiji razumevanje problemov države v glavnem določeno z racionalistično paradigmo splošnih zahtev in sistemom liberalnih vrednot, potem v ruski filozofski tradiciji s svojo, kot je zapisal S. L. Frank, željo »ne samo razumeti svet in življenje, ampak ... razumeti glavno moralno - religiozno načelo vesolja, da bi spremenili svet, se očistili in rešili,« so vprašanja o bistvu in oblikah države določali zgodovinski in versko-moralni kontekst, prežet z načeli splošne resnice. V ruski miselnosti država nikoli ni delovala samo kot politična institucija in pravna kategorija, temveč kot »dejavno moralna« sila. Politika preneha biti področje, izolirano od duhovnega življenja družbe, pod pogojem, da osnova politike ni ideja o zunanji strukturi družbe, temveč notranje izboljšanje človeka.

V 19. in na začetku 20. stol. (ko so se ruski ljudje, po N.A. Berdjajevu, "izrazili v besedi in misli") so vprašanja državne strukture zasedla eno glavnih mest v delih ruskih filozofov. Vsa ruska družbeno-filozofska in politična misel (konservativna, liberalna, socialistična) se je »borila«, kako uveljaviti osebno načelo v družbi, hkrati pa v njej ohraniti nacionalno in državno načelo. Toda le tisti misleci, ki so obnovili ideološko povezavo s pojmovno dediščino predpetrovske Rusije, sintetizirali pravoslavne in zahodne duhovne izkušnje ter oblikovali rusko idejo, umestili liberalne doktrine naravnega prava, pravne države in tudi klasične filozofski sistemi(Kant, Hegel itd.) v njen kontekst in jih s polja abstraktne logike prenesla na polje človeške zgodovine.

Vsi, ki so videli poslanstvo Rusije v uveljavljanju modela svobodne moralne harmonije posameznika, družbe in države ter njegovem nenasilnem širjenju v svetu (slovanofili, Vl. Solovjov, L.A. Tihomirov in drugi, v izgnanstvu - Evrazijci in I. A. Ilyin) so se strinjali z idejo, da je država dolžna izboljšati ne le materialne, ampak tudi duhovne pogoje človekovega obstoja in spodbujati svoboden razvoj vseh človeških moči in sposobnosti. Hkrati so bili ruski misleci enotni v razumevanju, da je pravilna (pravična, moralna) država močna država, v kateri je pravo podrejeno morali, njen zanesljiv temelj pa je trdno moralno jedro takega posameznika, za katerega je prednost koncilske celote je na prvem mestu.

Zato imajo prav tisti, ki ugotavljajo, da problem socialne pravičnosti vključuje obravnavo njenega nacionalnega vidika kot eno od prednostnih nalog za oživitev Rusije ob upoštevanju posebnosti ruske tradicije. Analiza del ruskih pravoslavnih mislecev in teoretikov ruskega revolucionarnega populizma kot najvidnejših predstavnikov ruske tradicije je pokazala, da kljub nasprotju njihovih izhodiščnih ideoloških izhodišč obstaja določena podobnost v stališčih vernikov in ateistov, materialistov in idealisti pri reševanju problema socialne pravičnosti, zlasti v prelomnih obdobjih razvoja ruske družbe.

Po mnenju L. Voznesenskega ima socialna pravičnost kot nacionalna ideja (bolj pravilno, po našem mnenju kot del ideologije, ki izhaja iz nacionalne ideje) številne prednosti:

1. je dovolj splošen, da opravlja povezovalno funkcijo, in hkrati dovolj specifičen, da njegov pomen razume vsak človek, ne glede na stopnjo izobrazbe;

2. omogoča privržencem različnih političnih gibanj zbliževanje ideoloških stališč;

3. daje družbi idejo o splošni smeri njenega razvoja, najvišjem cilju zgodovinskega gibanja;

4. je merilo, ki omogoča objektivno oceno hitrosti družbenega razvoja in stopnje dosežkov;

5. pripelje Rusijo na položaj moralnega voditelja sveta;

6. praktično neranljiv za kakršno koli temeljno kritiko; nosi le konstruktiven začetek.

Tako lahko filozofijo ruske ideje povsem pravilno razlagamo kot projekt sejma moralno stanje. Kar se tiče evolucije tega projekta, se je v njegovem okviru postopoma pojavil prehod od čisto religiozne podlage obravnavanja problema na pozicije sekularne duhovnosti, ideje, da boj med dobrim in zlim postaja objektivna realnost v okviru družbeni, predvsem politični eksistenci in zavesti. V pogojih teoretske nedoslednosti in nejasnosti praktičnih rezultatov uveljavljanja modelov liberalne pravne, liberalno socialne in socialistične države avtor (sledi stališču Centra za znanstveno politično misel in ideologijo) deli pristop, da je treba jih sintetizirati v okviru koncepta moralne države. Zaradi organske povezave med pojmoma »pravičnost« in »moralnost« je treba moralno državo obravnavati kot pravično državo. To je danes ključna smer razvoja teorije in projekta moralne države.

Potem ko je avtor 3. opredelil in razkril pred časom 7 pojmovnih določil ideologije moralne države, je opredelil socialno pravičnost, ki ni reducirana na primitivni egalitarizem.

V postsovjetski Rusiji je bilo obravnavanje vprašanj, povezanih s temo pravičnosti kot idealne imanentne kvalitete države (predvsem analiza problematike v zgodovini svetovne in ruske misli, pa tudi predstav o tem v javni zavesti), zelo razširjena. izvedli V. I. Khairullin, S. F. Mazurin, V. L. Rimsky, M. Yu Pakhalov itd. Posebej je treba izpostaviti prej citirani članek D. N. Mironova, pa tudi gradivo S. S. Ivanova.

D. N. Mironov kot teoretik države in prava, čeprav s položaja pravnega liberalizma, daje naslednjo definicijo: »Pravična država je država, v kateri prebivalstvo izraža zaupanje, podpira upravljanje, ki ga izvaja, in pozitivno ocenjuje delovanje državne oblasti v interesu skupnega dobrega«. Hkrati je zaupanje v državo povezano z načelom pravičnosti, morale, idejami in vrednotami družbe ter intelektualnim in voljnim razvojem posameznika. Vsebinsko je seveda lahko zaupanje prebivalstva v državo inercijsko (zgodovinsko), osebno (zaupanje v voditelja) in tehnološko (rezultat trženja).

V demokratični izvedbi je zaupanje dejanje konsenza, dogovorjeno mnenje različnih družbenih sil, skupin, posameznikov in družbe. Sistem odnosov, povezanih z zaupanjem v državo, temelji na intelektualnih, moralno-voljnih, politično-pravnih, čustvenih in vedenjskih značilnostih posameznika, kolektiva in družbe. Pravična država, ki deluje kot del mehanizma za preprečevanje odtujitve oblasti od družbe, je poklicana, da jo zaščiti pred nastankom in razvojem procesa, ki ga v znanosti imenujemo State capture.

Po S. S. Ivanovu so glavne bistvene značilnosti etične države socialni značaj državnost, ki izvaja javnopravno ureditev gospodarstva z namenom zagotavljanja javne blaginje in socialne pravičnosti ter optimizacijo cerkveno-državnih odnosov, urejenih na podlagi načela »simfonije oblasti«. Avtor, ki potrjuje determiniranost ideala etične, pravične države predvsem s krščanskimi teorijami državnosti, ugotavlja, da je »pravična (etična) država personalistična, socialna, pravna, sekularna in federalna država, ki je sposobna oblikovati dostojno politično elite družbe in hkrati trajnega izboljševanja pravne kulture družbe z uveljavljanjem participativne demokracije - širokega vključevanja državljanov v zadeve javne, industrijske in državne uprave.«

Sredstvo za zagotavljanje etičnega značaja države je lahko oblikovanje sistema etičnih avtoritet, oblikovanih na podlagi predstavništva znanstvene skupnosti, vernikov in ateistov. Še posebej pomembna je ideja Ivanova, da lahko razvoj smeri igra pomembno vlogo v procesu moralne transformacije bistva države. javna politika, usmerjeno v moralno in politično konsolidacijo družbe s spodbujanjem oblikovanja nacionalne ideje kot edinstvenega načina ideološke legitimacije državne oblasti, vrste integrativne pravne ideologije, ki predstavlja enotnost določenih duhovnih, moralnih in družbene vrednote, ki jih priznava družba in tvorijo temelj prava.

Konkretnih idej o tem, kakšna naj bi bila struktura države, v kateri se uresničuje pravičnost v sodobnih razmerah in v prihodnosti – v jeziku strukture vseh institucij, funkcij, postopkov, mehanizmov države – žal še ni bilo. razviti.

Po S. S. Sulakshinu ni jasnosti iz vsaj treh razlogov:

1. Nerazkritje osnovni pojmi v specifičnem kontekstu (kljub temu, da imajo humanitarne kategorije lastnost relativizma: njihov pomen je odvisen od konteksta uporabe);

2. Težnja teoretikov in politikov po zmanjševanju človeških potreb na materialne, kar ne daje zgodovinsko in evolucijsko dinamične rešitve - izvedbeni projekti se »zadušijo« v svojem zgodovinskem razvoju;

3. Praksa gradnje države »iz kolesja«, na muho, kot posledica kompromisov in naključnih gibov.

Kljub temu, primerjalna analiza in sinteza »razvojov« posameznih avtorjev omogoča ne le ugotovitev, da je problema doseganja pravičnosti nemogoče obravnavati zunaj etičnega in nacionalnega konteksta, zgolj na formalnopravni podlagi in »golem« racionalizmu. Že zdaj je mogoče prepoznati več normativnih načel za ureditev pravične države, na podlagi katerih je mogoče graditi projekt državnosti in nove politične ideologije kot teoretično osnovo programa novega tipa stranke (potreba po kateri je bilo toliko napisanega v publikacijah Centra Sulakshin v zadnjih mesecih):

V ustavi in ​​drugih pravnih normah uradno uveljaviti prednost klasičnega seznama etičnih vrlin in nacionalne ideje ter jima dati status glavnega vira zakonodaje in državnega strateškega načrtovanja.

Zakonodajna potrditev popolnega ravnovesja pravic in obveznosti (vsaka nova pravica povzroča obveznosti in samoomejevanje). Stroga pravna odgovornost predstavnikov državnega aparata za zlorabe, vklj. po podrobnem javnem sodnem postopku.

Zagotavljanje dejanskih enakih možnosti sodelovanja državljanov pri opravljanju volilnih funkcij s strogim omejevanjem in fiksiranjem višine sredstev, porabljenih za to sodelovanje.

Oblikovanje na zvezni in regionalni ravni druge veje oblasti - etične, s funkcijo javnega obsojanja ali odobravanja družbeno pomembnih in "odmevnih" odločitev in dejanj, njihove ocene glede skladnosti s socialno pravičnostjo, etičnimi zapovedmi in nacionalno idejo. Sestava njegovih organov naj bo sestavljena samo iz predstavnikov javne organizacije z neposrednimi ljudskimi volitvami, z razvojem jasnih meril za sprejem na te volitve, najprej brezhiben ugled in resnične storitve družbi (prispevek k javni varnosti, obrambi domovine, proizvodnji dobrin, kulturi, ideologiji). ).

Aktivna vloga države kot gospodarskega subjekta pri prerazporeditvi, ki temelji na diferenciranem pristopu k obdavčitvi, shemah subvencij za podporo različnim skupinam prebivalstva.

Spodbujanje vsestranskega – moralnega, intelektualnega in fizičnega – razvoja vsakega državljana. Oblast mora posameznika zavestno oblikovati kot subjekt politike in do neke mere sodnika političnega režima. Oblikovanje ideala harmonično razvite osebnosti je načeloma nemogoče brez celovite, sistematične državne podpore temeljnim institucijam, kot so družina, izobraževanje, literatura in umetnost v njihovi tradicionalni/klasični obliki.

Ustrezna in popolna obveščenost prebivalstva, dolžnost govoriti resnico; zakonodajna prepoved uporabe tehnologij za manipulacijo zavesti, doseganje obvladljivosti sistema preko »formiranega javnega mnenja«, atomizacija, dezorientacija, dezorganizacija in demoralizacija posameznika in družbe.

Dejstvo, da je večina predstavljenega seznama načel v nasprotju z bistvenimi temelji političnih sistemov sodobnega Vzhoda (neizogibnost tradicionalne (despotske) in/ali partijske diktature) in Zahoda (vsemogočnost superdržave, tj. ki jo sestavljajo mednarodna birokracija, finančna oligarhija, klubi elitnih lož, TNC, tajne obveščevalne službe, pa tudi zavračanje regulativne vloge morale, psevdodemokracija kot moč manipulatorja namesto moči tirana), tako ali drugače nas sili, da postavimo vprašanje potenciala Rusije. Upoštevajoč (v vednost ciničnih liberalnih skeptikov) ne nekakšno »božjo izbranost«, temveč vsebino globoko razvite (a žal »neuradne«) nacionalne ideje, je avtor teh vrstic kot v število njegovih drugih gradiv, znova ponavlja: Rusija, ki , upoštevajoč dosežke in napake sovjetskega obdobja, zavrača napake liberalnega eksperimenta, izkazuje drugačen pristop k osnovni vsebini morale v odnosu do državnih struktur, tj. , ki bi moralno idejo uradno razglasila za državno idejo, bi lahko radikalno spremenila model, izbran v devetdesetih letih prejšnjega stoletja, bi s tem postavila začetek uresničevanja novega svetovnega projekta - projekta Pravičnosti, Morale in Harmonije.

Vir človeških težav v vseh časih ni bil niti denar ali nakit sam, niti oblike lastnine ali materialnega bogastva in končno niti strojna proizvodnja ali trgovina, saj njihova odprava v družbi ne odpravi želje po njihovem lastništvu v veliki večini. ljudi. Zlo kot vir vseh težav nastaja in se kopiči v procesu človeških odnosov in interakcij, ki nastajajo v družbi ob uresničevanju teh večnih stremljenj. Z drugimi besedami, nosilec zla je nastala nepopolna morala družbenih odnosov, ki postane kamen spotike.

Reformatorji in revolucionarji vseh časov in ljudstev so svoja prizadevanja usmerili v razvoj in izvajanje zakonov, ki naj bi po njihovih zamislih družbo vodili k harmoniji in pravičnosti. S sprejetjem zakona so skušali ustvariti idealno družbeno ureditev, vendar je življenje vedno prevaralo njihova pričakovanja. Družbene probleme je treba reševati pravočasno in ne glede na to, kdo je na oblasti: komunisti ali monarhisti, demokrati ali liberalci itd. In za to je potrebno, da pri reševanju teh problemov ne sodelujejo le tisti, ki upravljajo, ampak tudi tisti, ki se jim vlada. Dokler državljani sami ne začnejo dejansko vplivati ​​na politiko in sprejemanje zakonov, bodo »slabi kralji« oziroma »slabi zakoni«. Vsaka ustava, sestavljena iz posebnih zakonov, je obsojena na kršitev prav zaradi nenehno spreminjajočih se družbenih razmer. Zato mora ustava jasno odražati načela in cilje države, predlagati mehanizem za nenehno izboljševanje njene strukture ter odražati smernice, kaj je sprejemljivo in kaj ne. Treba je jasno in razumljivo pojasniti, zakaj navaden človek potrebuje državo. Če gre samo za kopičenje bogastva, kakšno naj bo to bogastvo? Poimenovali so njene različne vrste: rodovitnost tal, mineralni viri, trgovina, dodana vrednost itd. A bogastvo ni toliko vse našteto in ne samo tisto, kar običajno razumemo pod bogastvom, kot so oblačila, hrana, posoda, stanovanje, nakit. Toda najprej je to akumulirano znanje in tehnologija, človeške veščine in sposobnosti, moralni dosežki in ideje. Z drugimi besedami, bogastvo lahko imenujemo vse, kar civilizaciji omogoča preživetje in napredek. Pod vrednoto torej razumemo vse, kar je sposobno proizvesti bogastvo družbe.

Humanizem razglaša glavno vrednoto in vir vsega bogastva človeka, saj vse to uresničuje neposredno on. In to so najprej medčloveški odnosi (morala), ki organizirajo družbo, če so zgrajeni na živi, ​​ustvarjalni morali (spodbujanje preživetja) ali jo dezorganizirajo, če so podrejeni drugemu cilju. In višja kot so moralna načela v odnosih med ljudmi, več možnosti imajo člani družbe, da se uresničijo in bogatejša postaja država.

Brez morale je um kot sekira, ki je kot sekanje drv ali glav. Nemoralni ljudje povzročajo samo kaos in uničenje. Ti ljudje so še posebej nevarni, če držijo vajeti vlade (ko jim uspe razvrednotiti in osmisliti življenja milijonov ljudi). Človeštvo se bliža točki, ko bo uresničena prednost morale pred razumom (tj. umom za enkratno uporabo).

Danes je glavno bogastvo politika to, da je globoko moralna oseba, da s svojimi dejanji in dosežki postane zgled. Stopnjo razvoja znanosti določa tudi stopnja morale, saj moralna načela omogočajo konstruiranje algoritmov za ustvarjalno mišljenje in vedenje.

Drugo najpomembnejše bogastvo je znanje kot skupek civilizacijskih tehnologij. Skladno s tem ustvarjalnost postane vrednota. Da bi Rusija postala bogatejša od drugih držav, jih ni treba poskušati dohiteti, ampak ustvariti pogoje za izvajanje ustvarjalnega dela. Potem bo mogoče doseči raven ne le razvitih držav planeta, ampak celo stati na isti ravni kot druge vesoljske civilizacije.

Tretja vrsta državnega bogastva vključuje materialna sredstva, kot so minerali, naravni izviri energija, gozdni in vodni viri, rodovitnost prsti, pestrost krajine, živali in flora, kot tudi vse predmete, ki jih je ustvaril človek ali z njegovo pomočjo. V skladu s tem postane človeško delo dragoceno, preoblikuje naravni viri v potrošniško blago.

Na žalost je motor življenja v sodobni civilizaciji materialno bogastvo, lastna vrednost posameznika pa ni pomembna. Ko bo večina ljudi sposobna spoznati prednost človeške vrednosti pred drugimi vrstami bogastva, se bo kakovost sil, ki poganjajo civilizacijo, spremenila, znanstveni, tehnični in družbeni procesi pa se bodo bistveno pospešili. In obdobje harmonizacije obstoječe oblike človeštva na planetu Zemlja se bo začelo z etično vsebino odnosov znotraj družbe v neločljivi enotnosti z okoljem. naravno okolje(glej tabelo 1)

Tabela 1.

I. del: Etika in politika

1.1. Stara ruska morala

Vse človeštvo je šlo skozi skupnost, zaradi česar se je oblikovala javna morala kot pravila vedenja v odnosu do drugih ljudi. Moralna načela, oblikovana v ruski skupnosti, so omogočila, da je Rusija obstajala kot enotna celota več tisoč let do vključno dvajsetega stoletja, medtem ko so druga civilizirana ljudstva izgubila skupnostni način življenja od 0,5 do 1,5 tisoč let nazaj. Rusi imajo prirojene komunalne lastnosti: medsebojno razumevanje, medsebojna pomoč, kolektivno delo, sočutje, prijaznost, prijaznost, srčnost, prisrčnost, vestnost, čut za pravičnost, na čemer je pravzaprav temeljila ruska etika. Toda kot simbol vitalnosti ruskega duha žal ni postal norma življenja vladarjev Ruska država, od pokristjanjevanja dalje in predvsem v zadnjih tristo petdesetih letih. Glavna združujoča značilnost ruskega ljudstva je čut religioznosti, ki se kaže v požrtvovalnosti in predanosti, v naklonjenosti in sočutju.
V starodavni ruski morali je jasno razločenih sedem prirojenih lastnosti, ki so še vedno ohranjene v ljudeh ruske province:

1) Prisrčnost je bila glavna lastnost naših prednikov. Ustreza moralnemu načelu strpnosti, ki ni enakovredna pasivnosti in breziniciativnosti. Po njeni zaslugi je bilo vsem mogoče prisluhniti in ne zasmehovati. Ljudje pravijo, da je moč v umirjenosti, tj. stanje tolerance služi kopičenju notranje energije, ki v človeku povzroči težnjo.

2) Spoštovanje kot moralno načelo je povezano s takšnimi skupnimi lastnostmi, kot so medsebojno razumevanje, sočutje, empatija, sposobnost vstopiti v položaj drugega in razumeti razloge za njegovo stanje. Medsebojno razumevanje med ljudmi je pogoj za enotnost naroda in države. Medsebojno razumevanje, ki je obstajalo v Rusiji, ji je omogočilo obstoj več tisočletij in združilo številne narodnosti v Evropi, Aziji, Afriki in Ameriki.

3) Predanost tradiciji in narodnim svetiščem, značilna za naše prednike, je osnova moralnega načela - kontinuitete. Spoštovanje starejših je ena od manifestacij tega načela. Od sprejetja krščanstva je bila kontinuiteta nenehno motena. Dovolj je spomniti se na Nikonovo reformo, revolucije leta 1917, številne spremembe vladarjev ruske države, boj vojskujočih se frakcij itd. Zmagovalna stran je praviloma zavračala vse dosežke poražencev, kar je osiromašilo poznejše življenje družbe.

4) Rusi so vedno imeli izostren čut za pravičnost kot manifestacijo načela korespondence, ki ga je formuliral Justinijan: "Vsakemu daj tisto, kar mu pripada." Ruski pregovor pravi: "Kar gre, tako se vrne."

5) Najbolj izrazita prirojena lastnost Rusov je vestnost, ki ustreza načelu sorazmernosti, ki omogoča merjenje lastnega vedenja z odzivom drugih, kar v praksi ustreza Hipokratovemu klicu: "Ne škodi!" Ljudje nikoli niso živeli vsakdanjega življenja v skladu z zakoni, odloki in predpisi. Živijo po moralnih standardih, ki se prenašajo iz roda v rod. Prednost morale nad pravom, ki je zgodovinsko obstajala v Rusiji, ni bila znak njenega zaostajanja za civilizacijo, temveč potrditev zgodovinske nujnosti, ker obratni poskusi (podrediti moralo pravu) so Rusijo vedno vodili v nemir in upor.

6) Fenomen "občudovanja" Zahoda je nastal zaradi širine ruskega skupnostnega značaja, ki se kaže v sprejemanju sodb in idej drugih ljudi kot lastnih, v čaščenju druge osebe kot sebe in še višje. Ta kakovost ustreza moralnemu načelu odprtosti (kazalec človekove duhovne zrelosti). Z vključevanjem misli in stremljenj drugih ljudi ter njihovo primerjavo s tradicijami svojih prednikov človek pride do globokega, vseobsegajočega razumevanja dogajanja. Toda, če te lastnosti ne uravnotežijo s čaščenjem prednikov in njihove tradicije, se pojavijo njene negativne plati, kot je zombifikacija nekaterih mladih z namišljenimi vrednotami ipd. Seveda bodo razočarani in bodo začeli biti popolni. zanikanje. Zato morate v svojo kulturo vnesti le najboljše od drugih narodov.

7) Moralno načelo, povezano z medsebojno pomočjo in odzivnostjo ruskega značaja, je interakcija. Če skupnostna morala vodi v skupnost v ustvarjalnem in kolektivnem delu, potem vsaka druga morala, kjer je tekmovalnost, vodi v uničenje. V tem primeru se človek znajde odrezan od skupnosti in duhovnosti, od družine in prijateljev, od svojega naroda in države. In danes aktivno poskušajo vcepiti to moralo in Ruska družba.

Te lastnosti so v starih časih oblikovale rusko etiko, ki je bila osnova za obstoj slovanskih in prijateljskih ljudstev predkrščanskega obdobja na obsežnem ozemlju od Tihega do Atlantskega oceana. Z nastankom in razvojem krščanstva kot temelja državne oblasti v Rimskem imperiju, nato pa v Bizancu, je postalo ideološka podlaga za osvajanje najprej Evrope, nato pa vseh ostalih celin z izjemo Azije, ki je ohranila relativno osamosvojitev do danes.

1.2. Etika in naravni zakoni

Naravni zakoni na različnih ravneh imajo enako manifestacijo. Tako se na fizični, kemični, biološki in socialni ravni odvijajo isti vzorci, čeprav se drugače imenujejo. Na primer, Newtonov 3. zakon: "Dejanje povzroči enako reakcijo" je v kemiji znan kot Le Chatelierjevo načelo, v biologiji pa v skladu s tem fenomen homeostaze Pierra de Chardina (ohranjanje notranje konstantnosti okolja organizmov). V sociologiji je Newtonov 3. zakon znan kot princip korespondence, ko bo zabloda mnogih ljudi o morebitni nekaznovanosti storjene krivice neizogibno osramočena.

Zakon o ohranitvi energije na fizikalni in kemijski ravni se kaže na enak način. V biologiji je znan kot zakon ohranjanja informacij, ko se v živi naravi lastnosti prenašajo z dedovanjem. Na družbeni ravni – torej kot princip kontinuitete. Njegovo nenehno kršenje s strani ljudi vodi do negativnih sprememb v družbi, kar je, kot kaže zgodovina, na koncu neizogibno vodilo v smrt.

Arhimedov zakon: "Sila narašča sorazmerno z dolžino kraka vzvoda." Na kemijski ravni je znan kot pojav valence, ko je količina snovi, ki vstopi v reakcijo, v skladu z atomsko maso elementov in njihovimi valencami. Na biološki ravni se zakon vzvoda kaže v pojavu razdražljivosti, tj. Močnejši kot je udarec, opaznejši je odziv telesa. Na družbeni ravni je znano kot načelo sorazmernosti.

Zakon resonance na fizični ravni je sovpadanje frekvenc naravnih nihanj medsebojno delujočih medijev, na kemijski ravni pa se kaže v spremembi hitrosti in popolnosti. kemijska reakcija reaktanti v prisotnosti katalizatorjev, ki sami ostanejo nespremenjeni. Na biološki ravni je znan kot zakon indukcije organizma (vodenje, motivacija). Na družbeni ravni se razvoj posameznika dogaja z uresničevanjem načela spoštovanja.

Newtonov drugi zakon pravi, da sila povzroči pospešek predmeta. Na biološki ravni se kaže kot gonilna sila v evoluciji narave okoli nas - spremenljivost. Na družbeni ravni je znano kot načelo odprtosti.
Starogrški filozof Heraklit je rekel: »V naravi se vse spreminja, razen zakona spreminjanja, zato ne moreš stopiti dvakrat v isto reko.« Načelo superpozicije, ki ga pozna fizika, se v naravi kaže v hkratnem obstoju pojavov neodvisno drug od drugega. Tako so na primer fizična polja, ki imajo različne narave, istočasno prisotna na isti točki v prostoru, pri tem pa ostanejo nespremenjena. V družbi ta pojav imenujemo toleranca. Opažamo pomanjkanje tolerance pri obsojanju, poskuse predelave in prilagajanja družbe sebi po meri, namesto spreminjanja samega sebe.

Na materialnem nivoju, v strukturi kristalov in planetov, se soočamo s pojavom urejenosti – eno izmed značilnosti samoorganizacije. Na terenskem (fizičnem) planu se kaže v pojavu ti frekvenčnega raztezanja, ki so ga odkrili v začetku 20. stoletja. Na primer, dva elektromotorja, ki se nahajata na skupnem okvirju in imata različne hitrosti vrtenja, spremenita svojo hitrost v smeri izenačevanja. Fenomen urejenosti se kaže na vseh ravneh obstoja materije, s preučevanjem tega pojava pa se ukvarja nova znanost– sinergetika. Samoorganizacijo najbolj jasno opazimo v odprtih sistemih, ko se jim dovaja energija, ko se vzpostavi dinamično ravnotežje. V sociologiji lahko ta pojav povežemo s principom interakcije, ki prav tako vodi v samoorganizacijo.

Torej lahko trdimo, da vsako imenovano načelo morale ustreza določenemu naravnemu zakonu, podanemu v tabeli 2.

Tabela 2.

Če izmišljeni zakoni družbe nimajo analogij v naravi, bo takšno družbo narava uničila in zavrgla kot tuje telo. Ruska skupnost je obstajala več tisočletij, ker so njena načela ustrezala zakonom narave. Poleg tega, če družbeni zakoni ustrezajo naravnim, potem lahko ljudje komunicirajo z naravo, spreminjajo vegetacijo in živalski svet. Ugotovljeno je bilo, da lahko te interakcije povzročijo konstruktivne in destruktivne rezultate. Na primer, negativna čustva velikih množic ljudi imajo nizko frekvenco bioelektričnih nihanj, ki bo sovpadala s frekvenco električnih nihanj na predvečer potresa. Vpliv družbenih negativnih procesov na naravo se ne kaže le v primerih potresov, temveč tudi v vse pogostejših industrijskih nesrečah in katastrofah.

Harmonija v naravi bo zavladala, ko bo družba dosegla celovitost, red in harmonijo v odnosih. In do nje je mogoče priti le z etičnimi načeli, ki ustrezajo zakonom narave.

1.3. Skrivnosti etike

Etika je veda o človekovih ciljih in vrednotah, iz katerih izraščajo oblike odnosov do samega sebe (morala), do ljudi in narave (morala). Morala in etika vladata človeškim čustvom. Znano je, da spremembe morale povzročijo opazno razširitev obsega čutnega zaznavanja.

Morala - To je odtis čustev. Spremembe v telesu (metamorfoze) so odvisne od moči čustev. Ker so to vedeli, so lahko naši davni predniki nadzorovali svojo evolucijo. Poleg tega čustva ustvarjajo polja, ki povzročajo spremembe pri posameznikih, ujetih v čustveno polje. Prav ta pojav je osnova za nastanek novih vrst organizmov na Zemlji.

Kot je pokazal slavni raziskovalec starodavnih indijskih kultov Carlos Castaneda, izpolnjevanje moralnih pravil vodi do razkritja človekovih nadčutnih (čutnih) sposobnosti. Poimenoval je pet osnovnih pravil: brezhibnost, poštenost, odgovornost, skromnost in pogum.

Brezhibno Lahko pokličete osebo, ki nima neizpolnjenih želja, nedokončanih poslov ali nerešenih vprašanj. Delovati brezhibno pomeni, da ne povzročate negativnih čustev v ljudeh okoli sebe in potem ne bodo imeli razloga, da bi v vas povzročali negativna čustva. Pomanjkanje popolnosti v vedenju človeka ga naredi podvrženega hipnozi, tj. enostavno obvladljiv od zunaj.

M. Gorky je rekel: "Laž je religija sužnjev in gospodarjev." Če pa človek misli, govori in dela isto, se njegova moč potroji. Zato poštenost (predvsem do samega sebe) dela človeka močnega.

Odgovornost - to moralno pravilo pomeni, da če se je človek odločil, mora iti do konca in, če je treba, za to dati svoje življenje. Preden se odločiš, lahko dvomiš in razmišljaš, če pa je odgovornost prevzeta, je ni mogoče opustiti, saj nasprotna odločitev uničuje osebno moč.

Skromnost – to je pomanjkanje občutka lastne pomembnosti (pomembnosti). Občutek lastne vrednosti človeku ne omogoča, da bi videl svet, kakršen je v resnici, saj se vse dohodne informacije lomijo skozi prizmo tega občutka. Od tod subjektivnost in neadekvatne reakcije.

Ni skrivnost, da strah človeka paralizira. "Krogla se boji pogumnih in ne vzame bajoneta" - ta pregovor temelji na vsakdanji mistični izkušnji in to je res. Pogumen človek bo premagal vsako oviro in dosegel najbolj neverjeten cilj. Pogum je položen v globokem otroštvu. V nobenem primeru ne smete grajati ali kričati na otroka, sicer bo razvil kompleks strahu, ki blokira kakršno koli neodvisnost, hitrost reakcije, nove misli ali manifestacijo ustvarjalnosti.

Zgoraj naštetih pet moralnih pravil služi izboljšanju ljudi. Tisti, ki živijo brez pravil, so obsojeni, da se spremenijo v živali v človeški podobi. Ker čustva urejajo moralna in etična načela, lahko vsak človek naredi svojo evolucijo obvladljivo.

1.4. Pogoji za vitalnost države (celovitost)

Oživljati pomeni poduhovljati. Duh države lahko postane etika prednikov. Nosilci te morale so bili Slovani. Njihova morala je bila tisočletja uničena. Od njega so ostali le vključki, raztreseni kot biseri v izročilih ljudstev, ki živijo v Evropi in Aziji.

Družba, katere odnosi temeljijo na morali, ima povratne informacije, se vedno ustrezno odziva na spremembe in je zato živa. Medtem ko država, zgrajena na formalnih odnosih, nima povratnih povezav in je zato mrtva. Korelacija med znaki življenja in moralnimi načeli je prikazana v tabeli 3.

Tabela 3.

Odprtost . Nova družba ne bo temeljila na jezi uničenja, ampak na razumevanju zakonov evolucije. Najbolj subtilen znak življenja je spremenljivost. V družbi je to težko doseči, saj od vsakega zahteva individualno odpiranje zavesti. To bi lahko privedlo do spremembe znanstvene in družbene paradigme in celo do oblikovanja družbe z odprto strukturo, ki bo v končni fazi prispevala k harmonizaciji interakcij v družbi.

Strpnost . Če bodo vsi ljudje postali strpni drug do drugega, bo družba pridobila enega glavnih znakov življenja - stabilnost kot pogoj za medsebojno razumevanje. To je lastnost močnih in je tudi merilo duhovnosti. Ko enkrat obvladaš to, lahko obvladaš tudi vsa druga načela. Nestrpnost in agresivnost sta skozi zgodovino vodili v izolacijo ljudi ter oblikovanje novih narodnosti in jezikov.

Spoštovanje . Individualni razvoj se zgodi, ko se ljudje spoštujejo in cenijo. Če se spoštovanje dogaja na državni ravni, potem razvoj znanosti, vere umetnost in obrt. Na splošno velja, da če so v družbi razmere, v katerih je za človeka koristno, da je pošten (toleranten ali da ima svoje dostojanstvo in spoštuje čast in dostojanstvo drugih), potem bo to najprej po potrebi in potem pa v bistvu.

Kontinuiteta . Če se moč ljudskega prepričanja in njegovo stremljenje prenese na naslednje rodove, tj. Če nastopi kontinuiteta, se pojavi pomemben znak vitalnosti družbe – dednost. Kršitev tega načela s strani narodov in držav jim grozi s smrtjo, ker so posekane korenine drevesa evolucije. Drevo, ki združuje obdobja in s svojimi koreninami hrani sodobno civilizacijo, živi le, če ljudje spoštujejo svojo zgodovino in prednike. Ljudstva in celi narodi so potonili v pozabo samo zato, ker so pozabili na svoj izvor. Nič manjša nevarnost ni v izkrivljanju in potvarjanju zgodovine. Takšni zgodovinarji ne razumejo, da svojim rojakom jemljejo prihodnost in jih obsojajo na izumrtje.

Interakcija . To načelo morale je povezano s takimi znaki življenja, kot sta razvoj in samoorganizacija. Interakcija kot načelo je značilna za vsako skupnostno moralo. Vendar je to načelo najbolj ohranjeno pri slovanskih narodih. Kakovostna interakcija daje družbi vitalnost, urejenost in duhovnost, kar je nujen pogoj za razcvet posameznika.

Dopisovanje . Vsi zakoni države morajo temeljiti na tem načelu, ki je znano že od časov stari Rim. Zahvaljujoč temu načelu se v družbi pojavijo povratne zanke, ki vodijo do homeostaze (vrsta dinamičnega ravnovesja, ki sestoji iz vzdrževanja parametrov, ki so bistveni za sistem, v sprejemljivih mejah). To načelo ščiti družbo pred smešnimi zakoni in potem potomci ne bodo imeli česa kriviti svojih prednikov. Spremembe družbenih zakonitosti so nujne zaradi ohranjanja nespremenjenosti blaginje, pravic in zdravja družbe. Nobena novost jih ne sme kršiti.

Sorazmernost ustreza takemu znaku življenja, kot je občutljivost, tj. sposobnost odzivanja na spremembe okolja. Načelo sorazmernosti se najbolj jasno kaže v znanem Hipokratovem izreku, ki je prišel do nas: "Ne škodi!" V evangeliju je zelo podobno načelo, znano kot Zlato pravilo etika: "Ne stori drugim tistega, česar ne želiš, da bi storili tebi." Da bi v državi vladala harmonija, je treba nadomestiti vse zlo, storjeno v družbi, to pa je mogoče le, če se dosledno drži moralnih načel skladnosti in sorazmernosti.

Izvajanje teh sedmih moralnih načel kot celovitih kriterijev, na primer pravilnosti zakonodaje ali ocenjevanja ravni javnega življenja, bo državo oživilo in poduhovilo. Ta načela bi morala biti zakonodajna podlaga države. Le ti bodo kot glavno bogastvo človeštva omogočili konstruiranje uravnoteženih moralnih predpisov na ravni skupnosti, regije, države in planeta kot celote. Rusija se ne more izogniti krvavim pretresom, dokler današnji in jutrišnji politiki in vlade ne bodo posvetili ustrezne pozornosti in se pri svojih praktičnih dejavnostih začeli ravnati po moralnih načelih. Hkrati pa ne more biti kršeno niti eno načelo, saj so kršena vsa druga. Tem načelom zagotovilo obstoj države v ekstremne razmere in so vir duhovne moči pri evolucijski preobrazbi človeka.

1.5. Razlika med pravno in etično državo

Zakoni vzpostavljeni pravilo zakona, podpirata policija in vojska, medtem ko v etični državi ne veljajo zakoni, ampak načela morale, ki sovpadajo z javno moralo in jih podpira javno mnenje. V nasprotju z rimskim pravom starodavna ruska družba ni bila zgrajena na prepovednih zakonih, temveč na vesti državljanov. »Slovani niso imeli države, vsi zakoni so bili v njihovih glavah,« o pravu priča Prokopij iz Cezareje, saj vsebuje več možnosti kot zakon, tako kot je načelo vedno višje, kot stavek, ki vsebuje več informacij. kot ena beseda. Če družba živi po načelih kon (tradicije), tj. ne po predpisih (uredbah, uredbah, zakonih), potem je bolj življenjska. Sama beseda "zakon" pomeni "onstran zakona", tj. izven tradicije.

Po mnenju Erazma Rotterdamskega je politika del etike. Vendar so vladarji že od antičnih časov menili, da je vsako sredstvo sprejemljivo pri doseganju njihovih ciljev. Prevladalo je stališče Nicola Machiavelija: "Cilj opravičuje sredstva." Glede na zgodovino različnih držav je ta položaj privedel do številnih zločinov proti ljudem in človeštvu. To je najboljši dokaz, da cilj ne opravičuje, temveč določa sredstva. In bolj ko je humana, bolj humana so njena sredstva za doseganje. Že začetnik moderne ekonomije Adam Smith je verjel, da naravni in biološki moralni zakoni predstavljajo temelj ekonomskih odnosov.

Namen morale je bil vedno ohranitev družine, kolektiva in države. Ravno ohranjanje, ne uničenje. Ko zakoni države temeljijo na morali, družba uspeva in ljudje uspevajo. Tako je bilo notri starodavna Indija pod vladarjem Ašokom, v Šparti pod zakonodajalcem Likurgom, v imperiju Džingiskana, a takoj ko so privrženci pozabili na moralna načela svojega imperija, so najprej razpadli in nato šli v pozabo. Sovjetska država je obstajala skoraj 75 let, ker je živela z dvojno moralo. Laž je glavna nadloga politike. Prepira ljudi in uničuje njihove odnose, kar vodi v menjavo oblasti in smrt države.

Sodobni gospodarski čudež Japonske in Južne Koreje temelji na kombinaciji moralnih norm z državnimi zakoni, ob upoštevanju tradicije družine in interesov podjetij. Moralna politika dela državo živo, za živ organizem pa je obvezna prisotnost večstranskih povratnih povezav. Država ne bo izumrla, kot je mislil F. Engels, ampak bo izboljšala svoje organizacijske, koordinacijske in regulativne funkcije. Funkcija nasilja, h kateri se je država prisiljena zatekati zaradi pomanjkanja morale v svojih zakonih, bo zamrla.

del II. Rusija na novi meji

2.1. Vzroki za krizo človeške civilizacije

Duhovna kriza, iz katere Rusija in vse človeštvo ne moreta izstopiti, je pomenila začetek gospodarskih nadlog, ki se pojavljajo zaradi kršitev etičnih načel. Z dodelitvijo monopolne pravice države do lastništva zemlje, podzemlja, gozdov, vodni viri in vsi naravni viri države so kršili etična načela skladnosti in sorazmernosti. Hkrati ima vsak prebivalec Rusije od rojstva neodtujljivo pravico do svojega deleža naravnih virov, ne glede na njegovo starost ali oddaljenost od teh virov. To vprašanje je dobilo delno rešitev na primer v Združenih državah Združeni Arabski Emirati, kjer se za vsakega rojenega odpre osebni račun 100 tisoč dolarjev. Ob upoštevanju raznolikosti talno-podnebnih območij in mineralne baze ter obsega ruskega ozemlja bi moral biti znesek, ki ga lahko prejme vsak državljan, večkrat večji od tistega, ki je omenjen kot nadomestilo za uporabo ruskih virov.

Prvič, črpanje fosilnih virov ne more biti neomejeno, ker ... vedno mora biti rezerva za prihodnje generacije. Pridobivanje obnovljivih virov (gozd in njegovi darovi, morski in rečni viri) ne sme preseči njihovega letnega naravnega prirasta.

Zmotno se domneva, da diferenciacija, ki je povzročila različne posebnosti, vodi v večjo produktivnost. Vendar pa globino tragedije človeštva določa ravno delitev dela, ki je vodila v izgubo skupnosti in medsebojnega razumevanja med ljudmi. Dejstvo je, da specializacija ni povzročila povečanja produktivnosti dela, ampak nasprotno, povečali so se stroški proizvodnje. Zmanjševanje časa za obvladovanje veščine ob zmanjševanju delovnih operacij lažno utemeljuje prednost delitve dela. In prav delitev dela ostaja osnova za razvoj naše civilizacije. Hkrati je specialist s širokim profilom dela vedno prost pri izbiri. Ožji specialist je prikrajšan za izbiro, zato je vedno podrejen in nadzorovan s strani nekoga drugega, kljub odpravi suženjstva pa v svojem bistvu ostaja suženj.

V vsakem poslu je začasna specializacija koristna in nujna, vendar že ob poskusu izboljšanja ovira razvoj proizvodnje. Kjer je ekipa sestavljena le iz ozkih strokovnjakov, ni mogoče izvesti bistvenih sprememb v proizvodnji in obvladati novih tehnologij. Z odpuščanjem starih strokovnjakov in njihovo zamenjavo z novimi se ekipe in povezave uničijo, človeške vrednote se izravnajo. Ekipa je celica družbe, ki je ne bi smeli uničiti, lahko pa jo izboljšamo in razvijamo na račun svojih veteranov. Potrebni so univerzalni strokovnjaki, ki jim bodo omogočili nebolečo spremembo specialnosti in spremembe v proizvodnji brez razpada ekipe.

Trenutno je splošno sprejeto, da sredstva, porabljena za razvoj in širitev proizvodnje, pripadajo lastniku podjetja. V resnici pripadajo vsem zaposlenim v tem podjetju, saj... nastanejo, ko njihovi zaslužki niso v celoti izplačani. Če zaposleni v podjetju ne prejmejo polne plače, potem po moralnem načelu skladnosti samodejno postanejo njegovi solastniki.
Torej delitev dela človeku jemlje skupnost, strpnost, sposobnost sodelovanja in poenotenja, t.j. vse, kar vodi v duhovni napredek, brez katerega razvoja sploh ne more biti. Zaradi specializacije je človeštvo izgubilo veliko etičnih načel, ki so obstajala v obdobju skupnostne oblike življenja, in povzročilo številne vrste izkoriščanje ljudi. Izkoriščevalske civilizacije, tudi sodobne, nimajo prihodnosti, saj destruktivne težnje v njih prevladujejo nad ustvarjalnimi.

2.2. Nosilci etičnih načel v Rusiji

"Pomagajte ruski deželi!" - besede svetega Sergeja Radoneškega bi morale preprečiti procese uničenja, ki so zajeli našo državo. Kako je mogoče zagotoviti pomoč danes? V enotnosti je moč. Enotnost je vedno rešila Rusijo pred nesrečami. Rusija potrebuje enotnost in ne posojila zahodnih bank.

V 18. stoletju, začenši s Skovorodo G.S., Bogdanov N.F. in Fedorov N.F., se je rodil ruski kozmizem. Slednji, ki je bil utemeljitelj filozofije »skupne zadeve«, je imel velik vpliv na Dostojevski F.M., Tolstoj L.N., Solovjov V.S., Vernadski V.I., Timirjazev K.A., Florenski P.A., Tsiolkovski K.E., Čiževski A.L., Danilevski N.Ya., Khomyakova A.S., Berdjajeva N.A., Leontyeva K.N., Suhovo-Kobylina A.V. , Kuprevič V.F. itd. Cilj zagovornikov kozmizma je bil spremeniti človeka v božjo podobo in premagati popolno in nenehno zlo na planetu. Zrasla je iz narodnih korenin in je sposobna popeljati ljudi v enotnost. Ideje kozmizma so delili ruski naravoslovci: Mendeleev D.I., Dokuchaev V.V., Pavlov N.P., Polynov B.B., Vavilov N.I. Etična osnova učenja kozmistov sovpada z rusko komunalno moralo. Razlika je le v odtenkih izrazov: sorazmernost imenujejo ravnovesje in harmonija umov; interakcija - enotnost, bratstvo; spoštovanje je ljubezen. Kozmisti so spoznali, da se lahko združitev različnih ljudi zgodi le na moralni osnovi in ​​skupnem cilju. In ne glede na to, koliko bo izkoreninjen, se bo kozmizem znova rodil, saj odseva zgodovinske ideje ruski ljudje.

Drug vir etične moči v Rusiji je učenje Žive etike, ki ga je ustvaril N.K. Roerich po poslovilnih besedah ​​drugemu velikemu svetniku - Janezu Krondštadtskemu, na predvečer revolucije, v iskanju izvora ruske kulture in njenih povezav s kulturami drugih narodov. Po dolgih iskanjih in tavanjih je N. K. Roerich svetu razkril vedski pogled na svet naših prednikov. Do splošnega bralca je prišel le del tega nauka, znan kot nauk Žive etike.

Ruski narod je vsrkal kulturo naših prednikov. To je resnično celovit narod, le zelo starodaven. Vsakdo, ki je vsrkal rusko kulturo, povečuje in povečuje bogastvo in slavo Rusije ter ščiti in ohranja njene interese, se lahko šteje za Rusa. V tujini vsi, ki prihajajo iz Rusije, veljajo za Ruse. Danes ljudje veljajo za Ruse ne po izvoru in kraju rojstva, kot je to v ZDA, temveč po kulturni tradiciji in aktivnem domoljubnem položaju. Tisti. to so Belorusi, Ukrajinci, Balti, Armenci, Mari, Udmurti, Tatari, Baškirji in Jakuti, Tuvinci in vseh 270 narodnosti, ki so bile uradno del ZSSR (400 neuradno). To razumevanje ruske narodnosti odpravlja napačne predstave o rasizmu in nacionalizmu. Namen etike je združiti vse ustvarjalne sile naše države.

2.3. Analiza izkušenj izgradnje komunizma v Rusiji

K. Marx in V. I. Lenin sta splošno priznana politična voditelja svoje dobe, čigar ideje in dejavnosti so močno vplivale na potek človeškega razvoja. Zanikati njihov pomen bi pomenilo zanikati zgodovino. Tudi njihovi nasprotniki so jim pripisovali priznanje. Socialistična revolucija leta 1917 v Rusiji je povzročila strah med kapitalisti vseh držav, kar je pomagalo ublažiti izkoriščanje delavcev z zmanjšanjem delovni dan, uvedba dopustov, priznanje pravice do stavke itd. Zamisel o socialističnem tekmovanju in prednostih načrtnega gospodarskega upravljanja v nacionalnem merilu so si kasneje izposodili skoraj po vsem svetu. In kljub temu oktobrska revolucija ni rešila svoje glavne naloge, ker Od več kot 20 predlaganih pravic je bila uveljavljena le četrtina. To vključuje brezplačno izobraževanje in zdravstveno oskrbo, 8-urni delovnik, brezplačno stanovanje, nizke cene za hrano in osnovne dobrine (vključno z zdravili, komunalnimi storitvami in prevozom). Politična gesla, kot so: zemlja kmetom, tovarne delavcem, svoboda dela, volitve vseh oblik oblasti itd. - ostalo pri dobrih željah. Delo je bilo še vedno obvezno potrebno, le pravica izkoriščanja je bila zdaj prenesena s zasebnikov na državo. Glavno je, da boljševiki niso mogli zgraditi pravične družbe brez izkoriščanja, tj. družba, kjer so delavci za svoje delo in pobudo v celoti nagrajeni. Zdelo se je, da je demagoški slogan: od vsakega po sposobnostih, a vsakemu po delu - »odstranil« sam problem.

V manifestu Komunistične partije je K. Marx zapisal: »Nismo proti zasebni lastnini na splošno, smo proti zasebni metodi njenega prilaščanja«, tj. zanj je socializem kapitalizem, v katerem je zasebna lastnina, ni pa izkoriščanja. Socializem v Rusiji je odpravil zasebno lastnino, vendar ni uničil izkoriščanja ljudi s strani države, kar je glavna zahteva marksizma. Poleg tega K. Marx ni pozival k uničenju kmečkega ljudstva v Rusiji, temveč je poudarjal njegovo izvirnost zaradi obstoja podeželske skupnosti, ki
naj postane steber družbenega preporoda države. To ni v nasprotju s prejšnjo izjavo našega rojaka A. N. Radiščeva, da je treba skupnost v Rusiji ohraniti kot popoln demokratični instrument. Poleg tega je K. Marx opozoril, da se bo fevdalni red uprl prihodu novih oblik socialni odnosi, in kot posledica revolucije se lahko vzpostavi ne demokratična oblika kapitalističnih odnosov, ampak fevdalna diktatura, kar se je v Rusiji res zgodilo. Ko je govoril proti izkoriščanju, je K. Marx pravzaprav govoril o sorazmernosti med tem, koliko naj prejme lastnik proizvodnih sredstev in koliko naj prejmejo delavci za svoje delo. To razmerje mora biti optimalno, saj so izkrivljanja v obe smeri enako nevarna za družbo. Tako izkoriščanje delavcev vedno vodi v njihovo končno obubožanje. Ko je izkoriščanje delavcev izključeno, vendar so podjetniki previsoki davki, se začne upad proizvodnje in temu primerno tudi sama država prejme manj.

Oktobrska revolucija, na praporih katere so bile zapisane ideje K. Marxa, V. I. Lenina, G. V. Plehanova in drugih, je dejansko utrdila fevdalne temelje, pod katerimi je Rusija živela od časa Petra 1. Pravzaprav sta oba fevdalna gospoda in monopoli - Enako je. Socializem v Rusiji je bil pravzaprav fevdalni monopolism, tj. diktatura partijske nomenklature. Današnje reforme v Rusiji so odpravile togost v podrejenosti monopolov državi, niso pa pripeljale do kapitalizma.

Ideje socializma K. Marx ni razvil, saj ni bilo mehanizmov za proaktivno vračanje zgodovine nazaj. Boljševiki so lahko izpolnili svojo nalogo, če so se osredotočili predvsem na dokončanje državnih zakonov, namenjenih razvoju in izboljšanju človeka - njihovega glavnega bogastva. Komunistični voditelji, ki so izjavili povsem prave ideje, pravzaprav so državo še naprej spreminjali v univerzalno koncentracijsko taborišče. Toda plemenitejši kot je cilj, vrednejša bi morala biti sredstva za njegovo dosego, in ni več jasno, kako pričakovati, da bo za bodečo žico ustvaril harmonično osebo in zgradil nove odnose v pogojih popolnega nadzora in njuškanja. Namesto tega so komunisti postali obsedeni z bruto proizvodnjo in potrošnjo na prebivalca, posledično pa je bil socialistični eksperiment obsojen na propad. Hkrati pa je bil komunizem v 60. letih še povsem realen, če je XX11. kongres CPSU, ki je določil smer njegove izgradnje, lahko formuliral, kaj je komunistični način proizvodnje in ga uvedel namesto socialističnega (pravzaprav fevdalnega) metoda. A kaj ta način proizvodnje predstavlja, teoretiki komunizma ne takrat ne danes niso opredelili. Morda ga je v tridesetih letih prejšnjega stoletja oblikoval N.A. Voznesenskega, ki je napisal »Politično ekonomijo komunizma«, vendar je bil njegov rokopis uničen skupaj z avtorjem. Slaba tolažba je razmišljanje o razvoju moralnega kodeksa za graditelja komunizma, v katerem je od 13 točk mogoče upoštevati le 5, z nategom, resnično moralnega, ki ga je sprejel 22. kongres. Te ideje z vključitvijo sprememb ustave in zakonodaje ni bilo več dodelati. Po K. Marxu produkcijski način sestavljajo produktivne sile in produkcijski odnosi. Po tej logiki lahko formuliramo, da je komunistični način proizvodnje do takrat že dosežena raven produktivnih sil in nov tip produkcijskih odnosov (predvsem ustvarjalnih, pa tudi etičnih) v vseh sferah družbe in državnih struktur. Tako je glavna stvar, ki ni bila storjena, da bi dosegli in zaščitili moralo vsakega človeka v Rusiji, neizogibnost nadaljnjega izboljšanja industrijskih in družbenih odnosov, ki temeljijo na uvedbi moralnih načel kot temelja za razvoj ustave. in oblikovanje celotne zakonodaje. V skladu s tem niso bili razviti merila, mehanizem in struktura za izgradnjo moralne države. Brez teh nujnih pogojev ostaja politika izgradnje komunizma popoln blef.

S padcem »ideologije« komunizma se razvoj družbe ni ustavil. Današnji poskus vrnitve Rusije na kapitalistično pot razvoja je obsojen na neuspeh, saj tako prejšnji komunisti kot današnji demokrati niso mogli uničiti morale ljudi. In kot veste, so ji individualizem, tekmovalnost in drugi »dosežki« kapitalizma tuji. Zato Rusiji ni treba iskati "posebne" poti, ker obstoječa ljudska morala ga vnaprej določa. Z razvojem morale se pojavijo nove oblike etičnih odnosov in temu primerno nastane nov produkcijski način. In tu se ne moremo ne strinjati z Marcusejem nov način produkcija, ki ustvarja komunistično družbo, bo temeljila na produkciji idej. In v tej družbi brez ustvarjanja pogojev za človekovo samouresničitev, t.j. Brez etike v zakonih države ni mogoče ustvariti novega načina proizvodnje. Od formacije do formacije se bo povečevalo skupno število človekovih pravic in svoboščin, tj. stopnja morale v družbi se bo povečala. Posledično mora družbena evolucija priti do etike v zakonih države, ki bo človeku pomagala uresničiti svoj ustvarjalni potencial. Etična država je smisel in cilj evolucije, čeprav za mnoge sodobne države ni zgodovinsko vnaprej določena in je njen nastanek popolnoma odvisen od volje ljudi. Državna etika zajema odnose med ljudmi in državami, med narodi in kulturami, med človeštvom in okolju, med Zemljo in vesoljem.

Da se pridružite našemu društvu univerzalna metoda proizvodnje mora Rusija iti skozi kapitalizem, tj. svoboda podjetništva in trgovine, vendar brez izkoriščanja. Prilagoditi jih mora svoji kulturi – to je nujna zgodovinska faza. Kajti sproščena podjetniška in ustvarjalna energija množic bo ruski družbi pomagala doseči univerzalni način proizvodnje, ko bo vsako podjetje načeloma lahko proizvedlo kateri koli proizvod civilizacije. Povsem očitno je, da je za uveljavitev kreativne industrije treba vlagati v razvoj ljudi, njihovo izobraževanje, vzgojo in izpopolnjevanje, z drugimi besedami, prispevati k skupnemu dobremu, brez česar nove družbe ne bo. nastati. L. N. Tolstoj je v sporu s socialisti opustil stavek, da iz nepopolnih ljudi ne bodo mogli zgraditi popolne družbe, tako kot iz krivih hlodov ne bodo mogli zgraditi dobre koče. In tako se je zgodilo.

Človek ne more živeti brez vere, brez jasnih družbenih usmeritev. Etična načela, ki izhajajo iz ljudske filozofije in nacionalne morale, bodo pomagala obnoviti vero ruskega ljudstva, s katero so tisočletjaživelRusija.

Državo naj vodijo duhovni in visoko moralni ljudje. Brez uveljavljanja etičnih standardov je razvoj človeka in družbe nemogoč.

Na podlagi zgodovinskega gradiva in sodobnih idej je avtor doktor filozofije Shemshuk V.A. pokazal smer evolucije, dal primere živih družbenih struktur in napovedal prihodnji razvoj Rusije.

Predgovor

V vseh časih in med vsemi narodi so bili ljudje, ki so poskušali razumeti, zakaj je življenje v družbi tako neurejeno in kaj je vzrok človeške nesreče? Kar koli navajajo kot glavni vzrok za težave in nesreče v družbi: trgovino, denar, mehanizacijo proizvodnje, »slabega kralja«, »slabe zakone« itd. Zdelo se je, da je treba samo odstraniti vir težav, ki so ljudem onemogočale živeti in se uresničevati, in družba bo dosegla blaginjo. Anarhistični ideolog Prince P.A. Kropotkin je na primer verjel, da je za napredek družbe treba odpraviti državni stroj in prepustiti domačinom, da sami rešujejo svoje težave. Eden od ustanoviteljev socialističnega gibanja Wilhelm Weitling je menil, da je za vse kriva zasebna lastnina: dovolj je, da jo odpravimo, in družba bo prišla v blaginjo. Drugi socialist, Gabriel Mably, je denar označil za temeljni vzrok vsega družbenega zla in predlagal prehod na naravno menjavo.

Toda vidimo, da današnja odstranitev države od reševanja akutnih problemov (ki si jo je prizadeval P. A. Kropotkin) ni privedla do želene samoorganizacije družbe, temveč do organizacije kriminalnih elementov. Vemo, koliko žalosti in solz je bilo med francosko in nato rusko revolucijo, ko je bila ukinjena zasebna lastnina in se je ljudem začelo jemati pridobljeno premoženje. Za to so se zavzemali socialisti, a ljudi ni niti za centimeter približalo univerzalni sreči. Vemo, da drugi poskusi na družbi, da bi odpravili temeljni vzrok družbenih nasprotij, niso pripeljali do ničesar. Gibanje za uničenje strojev v Angliji je bilo fiasko. Vojni komunizem v Rusiji, katerega eden od ciljev je bila odprava denarja (o čemer je sanjal Mably) in trgovine, je vodil v množično obubožanje. Dejstvo je, da vir težav ni v denarju in avtomobilih samih, trgovini in lastnini, saj njihova ukinitev v družbi ne odpravi želje ljudi po njih. Izvor težav so človeški odnosi v družbi glede vseh teh stvari, tj. javna morala.

Reformisti in revolucionarji vseh časov in ljudstev so svoja prizadevanja usmerjali v izvajanje zakonov, ki naj bi po njihovih zamislih družbo vodili k harmoniji in pravičnosti. S sprejetjem zakona so skušali ustvariti idealno družbeno ureditev, vendar je življenje vedno prevaralo njihova pričakovanja. Zakaj še nikomur ni uspelo v državi vzpostaviti zakonov, ki spodbujajo splošno blaginjo? Odgovor je preprost: družba je dinamičen (nenehno spreminjajoč se) sistem in novi pogoji njenega obstoja zahtevajo nove zakonitosti. Če v družbi ni pogojev za njihovo sprejemanje ali spreminjanje starih, potem nastanejo protislovja, ki se izražajo v kopičenju in vse večjem stopnjevanju nezadovoljstva določenih slojev prebivalstva, kar bo na koncu privedlo do nemirov, revolucij, državljanska vojna. Če pa državni zakoni temeljijo na etičnih načelih, potem se v družbi ustvarijo pogoji za obvezno razrešitev nastajajočih družbenih nasprotij, tj. poteka družbeni razvoj – evolucija. Družbene probleme je treba reševati pravočasno in ne glede na to, kdo je na oblasti: komunisti, demokrati ali liberalci. In za to je potrebno, da pri reševanju teh problemov ne sodelujejo le tisti, ki upravljajo, ampak tudi tisti, ki se jim vlada. Dokler državljani sami ne bodo začeli vplivati ​​na politike in sprejemanje zakonov, bodo obstajali tako »slabi kralji« kot »slabi zakoni«.

Vsaka ustava, sestavljena iz posebnih zakonov, je obsojena na njihovo neupoštevanje prav zaradi nenehno spreminjajočih se družbenih razmer. Ustava naj odraža samo načela in cilje ter daje možnost za nenehno ustvarjalno delo na državni strukturi. Dobro razumemo, da ustvarjanje pogojev za spreminjanje družbe ne pomeni preprečiti njenega uničenja zaradi slabih zakonov, ki jih lahko zaradi nepremišljenosti sprejmejo državljani države po vsem svetu. Obstajati morajo jasne smernice, kaj se lahko sprejme in kaj ne. Obstajati mora jasna predstava o tem, zakaj oseba potrebuje državo. Če zato, da bi kopičili bogastvo, kakšno naj bo to bogastvo?

Od 17. stoletja so se filozofi in ekonomisti prepirali o izvoru bogastva. Imenovali so njene različne vrste: trgovina, rodovitnost tal, mineralne surovine, zemljiška renta, presežna vrednost, ideje. A bogastvo ni samo vse našteto in ne le tisto, kar običajno razumemo pod bogastvom: oblačila, hrana, posoda, stanovanje, ampak tudi znanje, tehnologija, veščine, človeške sposobnosti, moralni dosežki. Posebna vrsta bogastva je zmožnost, da si kadar koli pridobimo katero koli potrebno stvar ali jo naredimo ali vzamemo od nekoga za lastne namene. Z drugimi besedami, bogastvo lahko imenujemo tisto, kar civilizaciji omogoča preživetje in napredek. Z vrednostjo razumemo vse, kar je sposobno proizvesti bogastvo družbe.

Humanizem razglaša glavno vrednost in vir vsega bogastva - oseba, saj se vse uresničuje skozi človeka. Vse, kar ustvarja človeka, je bogastvo. In to so najprej medčloveški odnosi (morala). Ti so tisti, ki organizirajo družbo, če so zgrajeni na življenjski morali (spodbujanje preživetja) ali jo dezorganizirajo, če so podrejeni drugi morali. In višja kot so moralna načela v odnosih med ljudmi, več možnosti ima član družbe, da se uresniči, bogatejša postane država. (Tukaj mislimo na moralo, ne tisto, ki je deklarirana, ampak tisto, ki se izvaja v družbi).

Bolj ko je človek moralen, bolj je nadarjen. Človek se je ponosno imenoval Homo sapiens (Razumen človek), a razum brez morale je mrtev in kaj lahko mrtvi rodijo? Brez morale je um kot sekira, ki ji je vseeno, ali seka drva ali glave. Nemoralni ljudje proizvajajo samo kaos in uničenje, še posebej nevarno pa je, če držijo vajeti vlade: uspejo razvrednotiti in osmisliti življenja milijonov ljudi. Zdaj se približujemo točki, ko človeštvo spozna prednost morale pred razumom, in ko bo prestopil to mejo, bo imel človek pravico, da se imenuje HomoMoralis. Morala odraža raven dosežkov civilizacije.

Danes velja, da politiko lahko delajo profesionalci, najraje pravniki. A za politika ni dovolj, da ima pravno, zgodovinsko ali ekonomsko izobrazbo. Glavna stvar zanj je, da je globoko moralna oseba, da je lahko zgled, ki mu je treba slediti, in to ni "produkt" izobraževanja, ampak rezultat vzgoje.

Drugo najpomembnejše bogastvo je znanje ali, v jeziku Stanislawa Lema, vsota civilizacijskih tehnologij. V skladu s tem je vrednost tista, ki omogoča pridobitev tega zneska, tj. ustvarjanje. Da bi Rusija postala bogatejša od drugih držav, jih ni treba poskušati dohiteti, ampak ustvariti pogoje za izvajanje ustvarjalnega dela, potem bo mogoče doseči ne le raven razvitih držav, ampak tudi stati na isti ravni z drugimi vesoljskimi civilizacijami. Stopnjo razvoja znanosti določa tudi stopnja morale, saj moralna načela gradijo algoritme mišljenja in vedenja.

Tretja vrsta bogastva vključuje materialna sredstva: rudnine, naravne vire energije (sončna, geotermalna, energija plimovanja itd.), gozdne in rečne vire, rodovitnost prsti, pestrost krajine, rastlinstvo in živalstvo ter vse predmete, ki jih je ustvaril človek. ali s pomočjo osebe. V skladu s tem je vrednost človeško delo, ki naravne vire spreminja v potrošniško blago (glej tabelo 1).

Tabela 1. Človeško bogastvo in vrednote

Motor življenja v sodobni civilizaciji je materialno bogastvo, lastna vrednost posameznika pa ni pomembna.

Ko bo večina ljudi spoznala prednost človeške vrednosti pred drugimi vrstami bogastva, se bo kakovost sil, ki poganjajo civilizacijo, spremenila, znanstveni, tehnološki in družbeni napredek pa se bo bistveno pospešil.

Druge knjige na podobne teme:

Glej tudi v drugih slovarjih:

Doktrina- (Doktrina) Vsebina Vsebina 1. kot pravni vir 2. Doktrina v islamskem pravu 3. Doktrina fašizma Filozofija fašizma Antiindividualizem in svoboda ter narod Politična in socialna doktrina 4. Rasna doktrina 5. Vojaška doktrina Doktrina ... Enciklopedija vlagateljev

I. Predmet etike in njene glavne usmeritve. II. Zgodovinska skica etičnih naukov. III. Etika kot filozofska disciplina. I. Etika (iz grščine ήθος morala) ali morala (iz latinščine mos morala) v ožjem pomenu besede pomeni nauk o morali. Ker vse...

- (grško državne ali javne zadeve, iz država), področje delovanja, povezano z odnosi med razredi, narodi in drugimi družbenimi skupinami, katerega jedro je problem osvojitve, obdržanja in uporabe države. oblasti. Večina... ... Filozofska enciklopedija

1) znanost o morali. Kot izraz in posebna sistematizirana disciplina sega v Aristotel. Iz besede "ethos", ki je v homerski antiki označevala življenjski prostor in nato stabilno naravo rastline. pojavov, vklj. naravnanost, karakter,..... Filozofska enciklopedija

- (finančno pravo, finančne vede, finančna veda). Beseda finance izvira iz srednjeveškega latinskega izraza finatio, fonancia, ki se je uporabljal v 13. in 14. stoletju. v smislu obveznega plačila denarja in roka plačila. V…… enciklopedični slovar F. Brockhaus in I.A. Efron

Del libertarijanske filozofije Libertarcizem je nastal ... Wikipedia

RSFSR. I. Splošne informacije RSFSR je bila ustanovljena 25. oktobra (7. novembra) 1917. Meji na severozahodu z Norveško in Finsko, na zahodu s Poljsko, na jugovzhodu s Kitajsko, MNR in DLRK, kot tudi o zveznih republikah, vključenih v ZSSR: na zahodu z... ...

Etika (grško ἠθικόν, iz drugega grškega ἦθος ethos, »značaj, običaj«) preučevanje temeljnih vzrokov morale. Etika je nauk o morali in etiki. Wikislovar ima članek o “etiki.” Izraz je prvi uporabil Aristotel kot oznako za posebno področje ... Wikipedia

Etika (grško ἠθικόν, iz drugega grškega ἦθος ethos, »značaj, običaj«) preučevanje temeljnih vzrokov morale. Etika je nauk o morali in etiki. Wikislovar ima članek o “etiki.” Izraz je prvi uporabil Aristotel kot oznako za posebno področje ... Wikipedia

I Stara Grčija, Helada (grško Hellás), splošno ime ozemlja starogrških držav, ki so zasedale južni del Balkanskega polotoka, otoki Egejsko morje, obalo Trakije, zahodno obalo Male Azije in širijo svoje... ... Velika sovjetska enciklopedija

Etična država

Prednost morale v starodavni slovansko-arijski družbi.

Etika je veda o človekovih ciljih in vrednotah, iz katerih izraščajo oblike odnosov do samega sebe (morala), do ljudi in narave (morala). Morala in etika nadzorujeta človekova čustva, ti pa težijo k preoblikovanju človeka v eno ali drugo smer, odvisno od kakovosti čustev, in močnejša ko so čustva (do določene meje), močnejša je transformacija ( metamorfoza). Tako je etika gibalo evolucije. Tukaj je nekaj potrebnih moralnih lastnosti zrele osebnosti:

brezhibnost - ne ustvarjajte negativnosti,

poštenost - misli, besede in dejanja se ujemajo,

odgovornost - neupoštevanje sprejetih odločitev uničuje moč subjekta,

pogum - strah krepi negativno situacijo.

Človek s kršitvijo etičnih načel, ne da bi to hotel ali vedel, povzroča organske motnje v svojem telesu, slabša kakovost občutkov, izkrivlja čustvovanje, izgublja koherentnost mišljenja in trga tkivo dogodkov, h katerim stremi in je usojeno. zanj. Za to so vedeli naši daljni predniki.

Paradigma obstoja sodobne tehnogene civilizacije, ki temelji na judovsko-krščanski ideologiji in rimskem pravu Zahoda, kot vemo, vodi v globalno sistemsko krizo in na koncu v samouničenje. To na vse možne načine olajšajo tako imenovani. Svetovna vlada, ki povsod uvaja množična cepljenja, gensko spremenjeno hrano, alkohol, tobak, mamila, podnebno orožje..., preko medijev dezinformacij pa - vedenjske stereotipe, kot so multikulturalizem, neomejena emancipacija žensk v nasprotju z njihovo naravo ipd., kar vodi v razpad ras in ljudstev v eno samo čredo brez obraza. V obstoječem svetovnem gospodarskem sistemu vladajoči menijo, da je 7 milijard ljudi, ki naseljujejo planet, preveč in optimalno število ne bi smelo biti večje od 1 milijarde V tej situaciji obstajata dve možnosti: novi svetovni red (cionofašizem) oz. vrniti slovansko-arijskim vedskim pravoslavjem paradigmo obstoja, o kateri velika večina ne ve ničesar zaradi prizadevanj sil, ki obvladujejo naš planet.

Sodobni človek se imenuje homo sapiens - razumna oseba. To je nujen, a ne zadosten pogoj za njegov obstoj. Naslednji pogoj je homo moralis, oseba morale ali etike, ki temelji na kulturi (kult URA) slovansko-arijskega vedskega pravoslavnega izvora (par višjih nivojev bivanja: VLADAVO-SLAVA je vključen v simbolni križ, ki vključuje še en par: REALITY-NAV). Iz tega izhaja, da ima vrednost ustvarjalne osebnosti prednost pred materialnim bogastvom.

Morala je za naše prednike temeljila na sedmih principih, ki imajo svojo korespondenco v naravi po univerzalnem principu podobnosti in razsežnosti v vseh stvareh: od preproste ravni sistemske organizacije do kompleksnejše. "Tako zgoraj kot spodaj; kakor je znotraj, tako zunaj; kakor v velikem, tako v malem.« Hermes Trismegistos. (1).

Toleranca je fenomen superpozicije – celovitosti.

Medsebojno spoštovanje – odmev – razvoj.

Kontinuiteta – ohranjanje energije – dednost.

Korespondenca – 3. Newtonov zakon – homeostaza.

Sorazmernost – zakon vzvoda – prednost morale pred zakonom – razdražljivost.

Odprtost, vendar uravnotežena s tradicijo in čaščenjem prednikov - 2. Newtonov zakon - spremenljivost.

Sodelovanje skozi odzivnost - samouravnavanje, sinergijo - samoorganizacijo.

Ta načela so bila še vedno razširjena do časa Petra 1.

Nobenega od zgornjih sedmih moralnih načel ni mogoče prekršiti, saj za njim propadejo vsi ostali (živ organizem na primer ne more obstajati brez enega od sedmih temeljev, teh v bistvu znakov življenja).

V etični državi ne veljajo zakoni, ki temeljijo na rimskem pravu in so podprti z represivnim aparatom, temveč načela morale, ki sovpadajo z javno moralo in so podprta z javnim mnenjem in vestjo državljanov. Priznati je treba, da trenutno nekatera ljudstva pojma »vest« sploh nimajo v svojem jeziku.

Namen morale je ohranjanje družine, kolektiva, države. Cilj etične države je ustvariti družbo, ki bo razreševala vsa družbena nasprotja in dala vsakomur možnost, da se uresničuje in razvija ter prispeva k doseganju skupnega dobrega. A tako popolna družba je mogoča s popolnimi ljudmi. Pot do izgradnje takšne družbe ni kratka. Najprej moramo zgraditi kapitalistično družbo - svobodno podjetništvo in trgovino brez izkoriščanja.

Večdimenzionalna ekonomija.

Kroženje energije in snovi človeka in družbe.

Kot veste, obstajajo štiri vrste presnovnih procesov pri ljudeh:

prebava, krvni obtok, limfni obtok, živčne povezave. Po načelu podobnosti Hermesa Trismegista bi morale biti v družbi podobne strukture.

Družba za svojo življenjsko dejavnost nenehno proizvaja potrošniške dobrine, ki imajo svojo vrednost, kar je lahko izraženo v energijskem ekvivalentu.

Cena katerega koli proizvedenega artikla je sestavljena iz:

človeška energija – standardne ure, na primer;

energija strojev, surovin, materialov;

prihranek energije pri uporabi novih idej in storitev;

energija neproduktivne sfere - energija pravic in sposobnosti (iniciativa).

Te štiri neodvisne vrste energetskih ciklov se lahko izrazijo z denarjem, ki se ne bi smeli med seboj pretvarjati. Vsak cikel ima svojo vrsto dela:

individualno potrebna, podpiranje človeškega življenja s hrano;

družbeno potrebna, ki podpira življenje države in družbe - s kroženjem blaga;

družbeno koristno – s kroženjem idej in storitev;

individualno koristno - skozi samorazvoj, študij.

Vsaka oseba sodeluje v vseh štirih ciklih. Za zagotovitev njihovega delovanja je treba oblikovati ustrezne storitve. Štirje cikli, zgrajeni na zasebni pobudi, minimizirajo vladno posredovanje v procesu, saj bodo v odprtem informacijskem prostoru imeli globoke povratne povezave, tj. se bo samoregulirala. Ta proces je analog homeostaze v telesu ali v biocenozi (ohranjanje stalnega notranjega okolja). Homeostaza stremi k harmoničnemu medsebojnemu delovanju vseh telesnih sistemov. Harmonijo človek dojema skozi koncept lepote skozi moralo in kulturo na vseh ravneh realnosti.

Vse, kar je simetrično, je harmonično. V mineralni naravi obstaja šest stopenj simetrije, 5. je rezervirana za življenje in je zgrajena v skladu z "zlatim rezom" preko Fibonaccijevih števil. Simetrija Življenja vključuje tudi višje simetrije do 12., nato pa se začnejo simetrije Uma. Starodavni so vedeli za povezavo celotne serije ustvarjalnih odsekov z ustreznimi stopnjami simetrije. Splošna formula odsekov:

X n - X n-1 = 1, kjer je n – sodo število ustreza ustvarjalnim procesom, lihi n – destruktivnim.

Vse stopnje simetrije je mogoče izraziti s posebnimi geometrijskimi oblikami, vključno s simetrijami razuma, na primer sedmimi osnovnimi moralnimi načeli. Če so te oblike zgrajene v obliki stavb, nasadov ustreznih dreves ipd., bodo vse skupaj delovale sinergijsko in krepile človekove sposobnosti. Kitajci ga imenujejo "Feng Shui". Trenutno nas urbana krajina, v kateri živimo, skupaj z družbeno strukturo vodi v neizogibno degeneracijo. Zato je naloga obnovitve noobiocenoze planeta nujna. Glede na pojav grozdenja lahko manj energetsko intenzivne strukture z manjšo maso, vendar bolj informacijsko intenzivne, spremenijo energetsko bolj intenzivne strukture z večjo maso v sebi podobne. Ta pojav deluje tudi na socialnem področju. Če je stabilna celica več kot 2% ljudi v Rusiji, ki živijo po načelih starodavne ruske morale, organizirana v organizacijo za medsebojno pomoč, potem bo v razmeroma kratkem času vsa država sposobna sprejeti ta načela. So nujni pogoj za nastanek harmonije v družbi.(*). Pogosto je človekova nezavedna želja po resnici pravzaprav želja po harmoniji. Tisti. resnica je harmonična.

Harmonija v človeku in družbi je povezana s harmonijo v naravi in ​​prostoru, saj miselne podobe, okrepljene s čustvi, na koncu oblikujejo resničnost. To vedo vsi, ki jih zanima ezoterika. Miselni proces se reproducira verbalno. Mimogrede, jezik naših prednikov je bil figurativen (besede so zvenele kot mantre, tj. ustvarjale so resničnost). Zato je treba dosledno upoštevati etična pravila. Vendar pa je trenutno ruski jezik močno izkrivljen.

Že K. Marx je v Kapitalu ugotavljal, da je merilo vsega bogastva družbe razvitost posameznika. In vzhodna modrost pravi: "Vse vrednote so v človeku in če v sebi niste našli bogastva, kam ga boste šli iskat?"

Trenutno na planetu obstaja samo en krogotok blaga in energije ter en ekvivalent – ​​denar. S takšnim delovanjem družbe, ki nam ga vsiljujejo zunanje sile, je skladen razvoj nemogoč. Obsojena je na krize in destruktivne reforme.

Za uresničitev možnosti izgradnje večdimenzionalnega gospodarstva je nujen družbeno odprt politični sistem, ki hkrati uravnoveša možne oblike državne oblasti (glej tabelo 1).

Tabela 1.

Takšna pravila »igre« bodo rešila demokracijo pred neodgovornostjo, oligarhijo in tiranijo pred samovoljo, aristokracijo pred mehkužnostjo in monarhijo pred okrutnostjo v boju za prestol.

S kombinacijo vseh oblik prevzemanja oblasti bo družba očiščena neodgovornih in nemoralnih politikov. Z razvojem zavesti v družbi se morajo spreminjati tudi oblike moči v smeri oblike moči naših prednikov, Slovanov-Arijcev.

Moralna načela lahko postanejo vir moči za državo, če so vitalna, tj. temeljijo na tradiciji naših daljnih prednikov in so v skladu z zakoni narave.

Struktura starodavne družbe.

Tako ogromno število samo nakazuje, da je človeštvo v tistih časih sestavljala skupnost tujih civilizacij, ki so naseljevale planete ozvezdij, ki nas obdajajo (zodiakalna znamenja enaka številu 16). (2).

Osnova družbe je Rod. Njegov namen, njegova glavna funkcija, izhaja iz obstoja starodavnih tradicij, ki omogočajo osebi, da se reinkarnira v svojem Sorodstvu - Ljudstvu, tj. v svoji dirki. To je bilo bistveno pomembno. Predniki so vedeli, da ima bela rasa v svoji genetiki bistveno višje evolucijsko število od vseh drugih ras, ki živijo na našem planetu. (3). Zato mešanje z drugimi rasami poslabša genetiko in vodi v degeneracijo. Tisti, ki obvladujejo planet, to vedo, vendar nam to na vse možne načine prikrivajo. Da bi ohranili čistost dirke, so obstajali kanoni RITA (4). In tukaj ni mesta za noben rasizem, to je objektivno dejstvo. Zgodovinsko dejstvo: številni majhni narodi so ohranili svojo celovitost in identiteto samo zato, ker so bili na območju prebivališča Slovansko-Arijcev. Že v 19. stoletju je ruski filozof K. Leontiev v svoji knjigi »Cvetoča kompleksnost« izrazil idejo o harmonični interakciji med narodi.

Oblika strukture starodavne družbe: družba, ki jo nadzoruje egregor (bog) ali "poljski računalnik". Nadzor je izvajal preko dogodkov - kanonov, ki jih je družba s pomočjo svečenikov (magov) »všila v egregor. Duhovniki so vzdrževali moč egregorja in stalnost njegovih funkcij. Egregor je deloval brezhibno in takoj.

V takšnem ustroju družbe ni drugih povezav razen družinskih in duhovnih. Vsi ljudje in njihova združenja so ekonomsko neodvisni. Prevladovala je neposredna menjava storitev in blaga brez kopičenja presežkov, kot v živi naravi. Pomembno je bilo pravilno upravljati z razpoložljivimi viri (energijo). Eno od pomembnih meril naprednosti tistega časa je bil t.i. energogeneza, ko bi človek lahko prešel na uživanje bolj subtilnih vrst energije: od fizične hrane k hrani čutov; od hrane čustev - do hrane čustev, misli; na duševne in duhovne energije. Prav to merilo napredka je določalo ekonomijo družbe, kjer so se namesto denarja uporabljale različne vrste energije. Družba s podobnimi merili napredka je imela možnost neskončne evolucije v nasprotju s sistemsko krizo in degradacijo. človeška populacija ki jih vidimo v našem času. V jeziku krščanskega svetnika Serafima Sarovskega: »cilj pravoslavnega življenja je pridobitev svetega duha«.

Namen tega kratkega članka, izraženega v povzetku, je odtrgati bralčevo pozornost od utemeljenih idej in pokazati drobce tiste veličastne perspektive bivanja, v kateri so živeli naši daljni predniki.

Šemšuk V.A. Etična država. Ed. "LAD." World Earth Foundation. M. 2005.

Levashov N.V. Pravljica o jasnem sokolu. Preteklost in sedanjost. Sankt Peterburg, Založba "Mitrakov", 2011.

Levashov N.V. Rusija v popačenih ogledalih. Sankt Peterburg, 2010.

slovansko-arijske Vede. Ed. "RODOVICH", Omsk, 2011.

*Opomba. Do neke mere naloga širjenja znanja o prava zgodovina Rusija in temelji starodavne ruske etike, pa tudi organizacija medsebojne pomoči, rusko družbeno gibanje »Renesansa. Zlata doba", ki jo je ustanovil akademik N.V. Levašov. Organizacija medsebojne pomoči poteka prek Združenih svobodnih sindikatov Ruske federacije, katerih ustanovni kongres je potekal 2. decembra 2011 v Moskvi. RF OSP vodi tudi N.V. Levašov. V ta sindikat je vstopil ROD VZV v celoti.

etično, etika in morala, ki se ju je treba držati družbe oz država... proizvodnja, prednostna naloga koga... StarodavnaSlavyano-arijski Pravoslavlje je sistem idej in standardov življenja slovansko-arijski ...