© Perfiliev Alexander Nikolaevich. Moralna država kot država pravičnosti: poteze do koncepta

Vladimir Šemšuk

Človek ne more živeti brez vere, brez jasnih družbenih usmeritev. Etična načela, ki izhajajo iz ljudske filozofije in nacionalne morale, bodo pomagala obnoviti vero ruski človek s katerim je Rusija živela tisoče let.

Državo naj vodijo duhovni in visoko moralni ljudje. Brez uveljavljanja etičnih norm je razvoj človeka in družbe nemogoč.

Na podlagi zgodovinskega gradiva in sodobnih idej je avtor doktor filozofskih znanosti Shemshuk V.A. pokazal smer evolucije, dal primere živih družbenih struktur in napovedal prihodnji razvoj Rusije.

Predgovor

V vseh časih in med vsemi narodi so bili ljudje, ki so poskušali razumeti, zakaj je življenje v družbi tako neurejeno in kaj je vzrok človeškim nesrečam? Karkoli navajajo kot temeljni vzrok za težave in nesreče v družbi: trgovino, denar, mehanizacijo proizvodnje, »slabega kralja«, »slabe zakone« itd. Zdelo se je, da je treba le odstraniti vir težav, ki ljudem onemogočajo živeti in se uresničevati, in družba bo dosegla blaginjo. Anarhistični ideolog Prince P.A. Kropotkin je na primer verjel, da je za razcvet družbe treba odpraviti državni stroj in pustiti ljudi na terenu, da sami rešujejo svoje težave. Eden od ustanoviteljev socialističnega gibanja Wilhelm Weitling je menil, da je za vse kriva zasebna lastnina: dovolj je, da jo odpravimo, in družba bo prišla v blaginjo. Drugi socialist, Gabriel Mably, je denar označil za glavni vzrok vseh družbenih zlob in predlagal prehod na menjavo.

Vidimo pa, da je današnja odstranitev države iz odločanja akutne težave(ki si ga je prizadeval P.A. Kropotkin) ni vodila do želene samoorganizacije družbe, temveč do organizacije kriminalnih elementov. Vemo, koliko žalosti in solz je bilo med francosko in nato rusko revolucijo, ko je bila ukinjena zasebna lastnina in so si ljudje začeli jemati lastnino. Za to so se zavzemali socialisti, a to ljudi ni niti za centimeter približalo univerzalni sreči. Vemo, da drugi poskusi na družbi za odpravo temeljnega vzroka družbenih nasprotij niso pripeljali do ničesar. Gibanje za uničenje strojev v Angliji je bilo fiasko. Vojni komunizem v Rusiji, katerega eden od ciljev je bila odprava denarja (o čemer je sanjal Mably) in trgovine, je pripeljal do velikega obubožanja. Dejstvo je, da vir težav ni v samem denarju in strojih, trgovini in lastnini, saj njihova odprava v družbi ne odpravi želje ljudi po njih. Izvor težav so človeški odnosi v družbi glede vseh teh stvari, tj. javna morala.

Reformisti in revolucionarji vseh časov in ljudstev so svoja prizadevanja usmerjali v uveljavitev zakonov, ki naj bi po njihovih zamislih družbo pripeljali do harmonije in pravičnosti. S sprejetjem zakona so skušali ustvariti idealno družbeno ureditev, vendar je življenje vedno prevaralo njihova pričakovanja. Zakaj torej nikomur ni uspelo v državi vzpostaviti zakonov, ki bi služili splošnemu blagorju? Odgovor je preprost: družba je dinamičen (nenehno spreminjajoč se) sistem, novi pogoji za njen obstoj pa zahtevajo nove zakonitosti. Če v družbi ni pogojev za njihovo sprejemanje ali spreminjanje starih, nastanejo protislovja, ki se izražajo v kopičenju in vedno večjem nezadovoljstvu določenih slojev prebivalstva, kar bo na koncu povzročilo nemire, revolucijo, civilno vojna. Če pa so etična načela postavljena v osnovo državnih zakonov, potem se v družbi ustvarijo pogoji za obvezno reševanje nastajajočih družbenih nasprotij, tj. poteka družbeni razvoj. Javne probleme je treba reševati pravočasno in ne glede na to, kdo je na oblasti: komunisti, demokrati ali liberalci. In za to je potrebno, da pri reševanju teh problemov sodelujejo ne samo tisti, ki vladajo, ampak tudi tisti, ki vladajo. Dokler državljani sami ne bodo začeli vplivati ​​na politiko in sprejemanje zakonov, bodo obstajali tako »slabi kralji« kot »slabi zakoni«.

Vsaka ustava, sestavljena iz posebnih zakonov, je obsojena na neupoštevanje prav zaradi nenehno spreminjajočih se družbenih razmer. Ustava naj odraža samo načela in namene ter daje možnost trajnega ustvarjalno delo nad vlado. Dobro se zavedamo, da ustvarjanje pogojev za spreminjanje družbe ne pomeni preprečiti njene smrti pred slabimi zakoni, ki jih lahko zaradi nepremišljenosti državljani države sprejemajo po vsem svetu. Obstajati morajo jasne smernice, kaj se lahko sprejme in kaj ne. Treba je imeti jasno predstavo, zakaj človek potrebuje državo. Če zato, da bi kopičili bogastvo, kakšno bogastvo bi moralo biti?

Že od 17. stoletja se filozofi in ekonomisti prepirajo o tem, kaj je vir bogastva. Imenovali so njene različne vrste: trgovina, rodovitnost tal, mineralne surovine, zemljiška renta, presežna vrednost, ideje. A bogastvo ni samo vse našteto in ne le tisto, kar običajno razumemo pod bogastvom: obleka, hrana, posoda, stanovanje, ampak tudi znanje, tehnologija, veščine, človeške sposobnosti, moralni dosežki. Posebna vrsta bogastva bi morala vključevati sposobnost, da kadar koli pridobite vse potrebne stvari ali jih izdelate ali vzamete od nekoga za lastne namene. Z drugimi besedami, bogastvo lahko imenujemo tisto, kar civilizaciji omogoča preživetje in napredek. Pod vrednoto razumemo vse, kar je sposobno proizvesti bogastvo družbe.

Humanizem razglaša, da je glavna vrednota in vir vsega bogastva človek, saj se skozi človeka vse uresničuje. Vse, kar ustvarja človeka, je bogastvo. In to so predvsem človeški odnosi (morala). Ti so tisti, ki organizirajo družbo, če so zgrajeni na živi morali (prispevajo k preživetju) ali jo dezorganizirajo, če so podrejeni drugi morali. In višja kot so moralna načela v odnosih med ljudmi, več možnosti ima član družbe, da se uresniči, bogatejša postane država. (Tukaj mislimo na moralo, ki ni deklarirana, ampak se izvaja v družbi).

Bolj ko je človek moralen, bolj je nadarjen. Človek se je ponosno imenoval Homo sapiens (razumen človek), a um brez morale je mrtev in kaj lahko rodi mrtve? Brez morale je um kot sekira, ki ji ni vseeno, kaj sekati - drva ali glave. Nemoralni ljudje proizvajajo samo kaos in uničenje, še posebej nevarno pa je, če je vladanje v njihovih rokah: uspe jim razvrednotiti in osmisliti življenja milijonov ljudi. Zdaj se bližamo mejniku, ko človeštvo spozna prednost morale pred razumom, in ko bo ta mejnik presegel, bo človek imel pravico, da se imenuje Homo Moralis. Morala odraža raven dosežkov civilizacije.

Danes velja, da lahko politiko delajo profesionalci, najraje pravniki. Ni pa dovolj, da ima politik pravno, zgodovinsko ali ekonomsko izobrazbo. Glavna stvar zanj je biti globoko moralna oseba, da je lahko zgled, ki mu je treba slediti, in to ni "produkt" formacije, ampak rezultat izobraževanja.

Drugo najpomembnejše bogastvo je znanje ali, v jeziku Stanislava Lema, vsota civilizacijskih tehnologij. V skladu s tem je vrednost tista, ki vam omogoča, da prejmete ta znesek, tj. ustvarjanje. Da bi Rusija postala bogatejša od drugih držav, jih ni treba poskušati dohiteti, ampak ustvariti pogoje za izvajanje ustvarjalnega dela, potem bo mogoče ne le doseči raven razvitih držav, ampak tudi stati na isti ravni z drugimi vesoljskimi civilizacijami. Stopnjo razvoja znanosti določa tudi stopnja morale, saj moralna načela gradijo algoritme mišljenja in vedenja.

Tretja vrsta bogastva vključuje materialne vrednote: minerale, naravni izviri energija (sončna, geotermalna, energija plimovanja itd.), gozdni in rečni viri, rodovitnost tal, pestrost krajine, živalski in flora, pa tudi vse predmete, ki jih je izdelala oseba ali s pomočjo osebe. V skladu s tem je vrednost človeško delo, ki naravne vire spreminja v blago (glej tabelo 1).

Tabela 1. Bogastvo in vrednote osebe

Motor življenja sodobne civilizacije je materialno bogastvo, lastna vrednost posameznika pa ni pomembna.

Ko bo večina ljudi spoznala prednost človeške vrednosti pred drugimi vrstami bogastva, se bo kakovost sil, ki poganjajo civilizacijo, spremenila, znanstveni, tehnološki in družbeni napredek pa se bo močno pospešil.

I. del Etika in politika

Stara ruska morala

Vse človeštvo je šlo skozi skupnost, zahvaljujoč kateri se je oblikovala univerzalna morala - pravila obnašanja v odnosu do drugih ljudi. Iz temeljev ruske skupnosti so izhajala moralna načela, ki so Rusiji omogočila obstoj kot enotna celota več tisoč let. Obstajala je do prejšnjega stoletja, medtem ko je večina drugih civiliziranih ljudstev izgubila skupni način življenja pred 1-1,5 tisoč leti.

Občinska morala je ruskim trgovcem vsilila tudi poseben odnos do podjetništva, ki se močno razlikuje od današnjega. Trgovci so na svoje dejavnosti gledali kot na posebno poslanstvo, ki jim ga je zaupala usoda, za izpolnitev svoje najvišje dolžnosti do Boga. Ni naključje, da so bili med ruskimi trgovci kulturniki celi klani, kot so Tretjakovi, Strogonovi, Demidovi, Steklovi in ​​mnogi drugi.

Rusi imajo prirojene komunalne lastnosti: sočutje, prijaznost, nežnost, srčnost, vestnost, čut za pravičnost, na čemer je pravzaprav temeljila ruska etika. Toda na žalost to ni postalo norma življenja oblikovanih Ruska država, saj se je po pokristjanjevanju začela oblikovati državna struktura po rimskem vzoru.

Po besedah ​​raziskovalca narave in duše ruskega ljudstva N. O. Losskega je glavna združujoča lastnost Rusov občutek religioznosti, ki se kaže v požrtvovalnosti in predanosti, v sočutju in sočutju, težnji k dobroti in sobornosti. Poštenost in predanost slovanskih bojevnikov sta zapeljali perzijske sultane in turške paše, ki so raje vzeli Slovane za stražarje. V grških templjih so bile številne Pitije (svečenice) slovanske. Poslovneži v Evropi in Ameriki so se trudili in poskušajo vzeti za ženo Slovanko ali Japonko, saj te ne zapustijo moža v primeru neuspeha ali bankrota.

V starodavni ruski morali je jasno razločenih sedem prirojenih lastnosti Rusov, ki so še vedno ohranjene v prebivalcih ruskih provinc.

1. Prijaznost je bila narodna značilnost naših prednikov. Ustreza moralnemu načelu – strpnosti. Ta lastnost je pomagala ruski ljudje združuje številne narodnosti v Evropi, Aziji in Ameriki. Če bo podprto na državni ravni, potem se bomo zaradi spoštovanja tega moralnega načela lahko uprli degeneraciji in mutacijam, ki so danes zajele večino narodov. Strpnost ni isto kot pasivnost in breziniciativnost. Zahvaljujoč njej so bili vsi slišani in ne zasmehovani. Med ljudmi je bilo opaženo, da je v umirjenosti moč, tj. stanje tolerance služi kopičenju notranje energije, ki v človeku vzbudi stremljenje. O tej kakovosti se dobro govori ljudski pregovori: Potrpežljivost daje spretnost, Brez potrpežljivosti ni rešitve, Potrpežljivost in delo bosta vse zmlela.
2. Skupnostne lastnosti osebe: sočutje, naklonjenost, sposobnost vstopiti v položaj drugega in razumeti razloge za njegovo stanje so povezane z moralnim načelom - spoštovanjem. Medsebojno razumevanje ljudi je pogoj za enotnost naroda in države. Medsebojno razumevanje, ki je obstajalo v Rusiji, ji je omogočilo obstoj tisočletja.

Od številnih pregovorov o tem načelu sta tukaj dva: Nič ni bolj ljubečega od tega, da ljudje ljubijo ljudi. Kjer je nasvet, je svetloba.

1. Predanost tradiciji in narodnim svetiščam, značilnim za naše prednike, je osnova moralnega načela - kontinuitete. Po nastanku zahodnega tipa države v Rusiji se je stara ruska skupnostna morala začela razkrajati. Spoštovanje starejših (ena od manifestacij načela kontinuitete) se v starem ruskem jeziku odraža v prisotnosti klicnega primera. V procesu razgradnje skupnostne morale je popolnoma izginil iz jezika. Od sprejetja krščanstva je bilo načelo kontinuitete nenehno kršeno: dovolj je spomniti se na Nikonovo reformo, februarsko in oktobrsko revolucijo, številne spremembe v vladarjih ruske države, boj vojskujočih se frakcij itd. stran je praviloma zavrnila vse dosežke poraženca, kar je osiromašilo nadaljnje življenje družbe. Po mnenju ruskega pesnika A.I. Odojevskega, zavračanje preteklosti povzroča smrtonosno bolezen človeštva. Prišel je čas za oživitev skoraj izgubljenega moralnega načela kontinuitete, brez katerega je nadaljnji razvoj ruske družbe nemogoč.

Obstajajo pregovori, ki označujejo to načelo:

Živi po starem, živel boš dlje, in plitvo po novem, bolj boš zrasel.

Vse je novo, a kdaj je staro?

Skleni si prijatelje, a ne izgubi očeta!

1. Rusi so imeli vedno izjemno povišan čut za pravičnost in to ni nič drugega kot manifestacija načela skladnosti. Rimski cesar Justinijan je to načelo formuliral bolj jedrnato: "Daj vsakemu po njegovem." V ruskih pregovorih je že stoletja določeno: Kakor se bo pojavilo, tako se bo odzvalo. Kakšno prijateljstvo skleneš, takšno življenje boš živel! S komer vodiš, od tega tipkaš.
2. Najbolj jasno Rusi manifestirajo svojo prirojeno kakovost - vestnost, ki ustreza moralnemu načelu sorazmernosti, ki vam omogoča, da svoje vedenje merite z odzivom drugih. V praksi to načelo bolj ali manj ustreza Hipokratovemu: »Ne škodi!«. Ljudje v vsakdanjem življenju nikoli nismo živeli po zakonih ustave, odlokih in sklepih predsednika, vlade in parlamenta. Živijo v skladu z moralnimi normami, ki se prenašajo iz roda v rod. Prednost morale nad pravom, ki je obstajala v Rusiji, ni znak njenega zaostajanja za civilizacijo, ampak pogoj za morebitno podreditev prava morali. Obratni poskusi (podrediti moralo pravu) so Rusijo vedno vodili v zmedo in upor.

Ruski pregovori, ki razkrivajo to načelo:

Prevzel je vlačilec - ne recite, da ni ducat!

Vedi, čriček, svoje ognjišče!

Čigav um živiš, da pesem poješ.

1. Fenomen občudovanja Zahoda je nastal zaradi sposobnosti ruskega komunističnega značaja, ki se kaže v sprejemanju misli in idej drugih ljudi kot lastnih, v čaščenju drugega človeka kot samega sebe ali celo višje. Ta kakovost ustreza sedmemu moralnemu načelu - odprtosti. Odprtost je pokazatelj človekove duhovne zrelosti. S prilagajanjem mislim in težnjam drugih ljudi človek pride do globokega, vseobsegajočega razumevanja dogajanja. Če pa ta lastnost ni uravnotežena s spoštovanjem do prednikov in njihove tradicije, se pojavijo njeni negativni vidiki, kot je hipnotiziranje dela mladine z namišljenimi zahodnjaškimi vrednotami ipd. Naša naloga je, da v svojo kulturo vsrkamo le najboljše od drugih narodov.

Pregovori, ki označujejo to načelo:

Ko bi le vedel in vedel – vse je okusil.

Če ne poznaš žalosti, ne poznaš veselja.

Sreča brez pameti je luknjast papir.

1. Z odzivnostjo ruskega značaja je povezano še eno moralno načelo - sodelovanje. Skupnostna morala vodi v skupnost, vsaka druga, kjer je tekmovalnost, vodi v uničenje. Zgodovinsko gledano je Zahod bolj težil k drugi vrsti morale. Vodi v skrajni individualizem, ki povzroča globalno krizo človekove osebnosti, o kateri zadnje čase Zahodni filozofi, sociologi in psihologi govorijo vedno glasneje. Izkazalo se je, da je človek odrezan od skupnosti in duhovnosti, od družine in prijateljev, od svojega naroda in države. In danes poskušajo to moralo vcepiti v rusko družbo.

Takole o tem načelu pravijo ruski pregovori:

Ena čebela bo prinesla nekaj medu.

Popolnoma neumen, ki nikogar ne pozna!

Z eno roko ne moreš zavezati vozla.

Ljudje živijo z obstoječe norme morala, ki se prenaša iz roda v rod.

Te lastnosti so v starih časih oblikovale rusko etiko, od časa Petra I. vrženega iz življenjskih norm ruske države, ki se je začela graditi po rimskem in nato zahodnem modelu.

Etika in naravni zakoni

Naravni zakoni se na vseh ravneh manifestirajo enako: na fizikalni, kemični, biološki in družbeni ravni obstajajo isti pojavi, čeprav se različno imenujejo. Obstaja sedem osnovnih fizikalnih zakonov: zakon o ohranitvi energije, 2. in 3. Newtonov zakon, zakon vzvoda, resonanca, pojav superpozicije (prekrivanja) in vlečenja frekvence. Manifestacijo teh zakonov opazujemo na vseh ravneh organizacije materije. Na primer, Newtonov 3. zakon: "Akcija povzroči enako reakcijo" je v kemiji znan kot Le Chatelierjevo načelo - "Zunanji vpliv, ki spravi sistem iz termodinamičnega ravnovesja, povzroči v njem procese, ki skušajo oslabiti rezultate tega vpliv." V biologiji se Newtonov 3. zakon kaže v fenomenu homeostaze, ki ga je odkril Pierre de Chardin - želja organizmov, da ohranijo notranjo konstantnost okolja. V sociologiji se Newtonov 3. zakon upošteva kot načelo korespondence. Če je na fizični ravni vsakomur popolnoma jasno, da se bo po stisnjenju vzmeti ta zagotovo zravnala, pa je na družbeni marsikdo deležen zablode, da bo storjena krivica ostala nekaznovana. Toda dejstvo je, da je obratno dejanje neizogibno.

Zakon o ohranitvi energije na fizikalni in kemijski ravni se kaže na enak način. Na biološki ravni je znano kot ohranjanje informacij, zaradi česar v naravi poteka prenos lastnosti z dedovanjem. Na družbeni ravni je znano kot načelo nasledstva. Njegovo nenehno kršenje s strani ljudi vodi do mutacij v družbi, kar je, kot kaže zgodovina, družbo na koncu pripeljalo do smrtnega izida.

Zakon vzvoda je oblikoval Arhimed: sila narašča sorazmerno z dolžino kraka vzvoda. Na kemijski ravni je znan kot pojav valence, ki se pojavi pri kemijskih reakcijah, ko je količina snovi, ki reagira, v skladu z atomsko maso elementov in njihovimi valencami. Na biološki ravni se zakon vzvoda kaže v pojavu razdražljivosti: močnejši kot je udarec, močnejša je reakcija telesa. Na družbeni ravni je znano kot načelo sorazmernosti.

Zakon resonance na kemijski ravni se kaže v pojavu katalizatorjev. V biologiji je znan kot zakon indukcije organizma. Na družbeni ravni se razvoj posameznika dogaja z uresničevanjem načela spoštovanja.

Newtonov 2. zakon pravi, da delujoča sila povzroči pospešek predmeta. Na biološki ravni se kaže kot gonilna sila evolucije - spremenljivost, ki ima poleg biološkega splošni naravni pomen. »V naravi se vse spreminja, razen zakona spremembe, ne moreš dvakrat vstopiti v isto reko,« je rekel starogrški filozof Heraklit. Na družbeni ravni se kaže kot načelo odprtosti.

V fiziki poznan princip superpozicije, ki bi ga bolje imenovali zakon superpozicije, se v naravi opazi pri hkratnem obstoju pojavov neodvisno drug od drugega. Na primer, fizična polja iste narave, ki so istočasno prisotna na isti točki v prostoru, ostanejo nespremenjena. Ta pojav je v fiziki dobil ime superpozicija polj. V družbi ta pojav imenujemo toleranca. Opažamo pomanjkanje tolerance pri obsojanju, poskuse predelave in prilagajanja družbe sebi po meri, namesto spreminjanja samega sebe.

Na nivoju kristalov in v strukturi planetov se soočamo s pojavom urejenosti – eno od značilnosti samoorganizacije. Na fizični ravni se manifestira v obliki pojava vlečenja frekvence, ki je bil odkrit na začetku našega časa. Na primer, dva elektromotorja, ki se nahajata na istem okvirju in imata različno hitrost, spreminjata svojo hitrost ne glede na maso. Elektromotor z višjo frekvenco se začne vrteti počasneje, tisti, ki se vrti počasneje, pa hitreje. Fenomen urejenosti se kaže na vseh ravneh materije in rodila se je cela znanost – sinergetika, ki preučuje pojave urejenosti in samoorganizacije na vseh ravneh materije. V sociologiji lahko ta pojav povežemo s principom sodelovanja, ki vodi tudi v samoorganizacijo. Samoorganizacijo najbolj jasno opazimo v odprtih sistemih, ko se jim dovaja energija, ko se vzpostavi dinamično ravnotežje. Torej vsako imenovano načelo morale ustreza določenemu zakonu narave (glej tabelo 2).

Tabela 2. Skladnost moralnih načel z naravnimi zakoni.

Naravni zakoni delujejo neodvisno od nas, v družbi pa jih ljudje vzpostavljamo sami. Če izumljeni novi zakoni družbe nimajo analogij v naravi, potem bo tako družbo uničila izumljena zakonodaja in zavrnila narava kot tuje telo. Ruska skupnost je obstajala tisočletja, ker so se njena načela ujemala z zakoni narave. Še več, če javni zakoni ustreza naravi, potem lahko ljudje vplivajo in spreminjajo interakcije v naravi. Tako živali, ki živijo poleg človeka, zaradi indukcije (in posnemanja) spremenijo svoje vedenje. Sodobnik I.V. Michurin, ameriški mislec in naravoslovec D. Butler, ki je prepričal rastline, da se spremenijo, je v njih povzročil stabilne mutacije v pravo smer.

Mnogi starodavni filozofi in vidni kulturniki (M. Gandhi, N.K. Roerich) so govorili o vplivu družbenih procesov na naravne pojave. Ko se je na Kitajskem začela državljanska vojna, je M. Gandhi napovedal, da bo povzročila potres, kar se je tudi dejansko zgodilo. Vzrok za potresa v Stepanakertu in Leninakanu so bili krvavi dogodki v Gorskem Karabahu. Te primere je mogoče nadaljevati. Kot smo ugotovili, imajo negativna čustva nizka frekvenca bioelektričnih nihanj, kar sovpada s frekvenco električnih nihanj, ki se pojavljajo na predvečer potresov. Ameriški militanti in "grozljivke", ki so padle na glave Rusov, pretresajo geološke plošče, zaradi česar lahko pride do kataklizm v Rusiji. Vpliv družbenih negativnih procesov na naravo se ne kaže le v primerih potresov, ampak tudi v vse pogostejših industrijskih nesrečah in katastrofah.

Harmonija v naravi bo zavladala, ko bo družba dosegla harmonijo v odnosih. In do nje je mogoče priti le z etičnimi načeli, ki ustrezajo zakonom narave.

Skrivnosti etike

Etika je veda o ciljih in vrednotah človeka, iz katerih rastejo oblike odnosa do samega sebe (morala), do ljudi in narave (morala). Morala in morala vladata človeškim čustvom. Znano je, da čustva preobrazijo ljudi in močnejša kot so, hitreje pride do preobrazbe. Paralizirani moški je videl, da so njegovi otroci v nevarnosti, in je vstal, čeprav mu to že vrsto let ni uspelo. Ženska je ob trčenju otroka dvignila zadnji del avtomobila in držala 1,5 tone, dokler otroka niso potegnili izpod avtomobila. Fantek in deklica, ki sta bolna smrtonosna bolezen sta se zaljubila drug v drugega in bolezen je izginila. Mnogi ljudje, ki so v Fatimi čakali na čudež, so ozdraveli, človeku s skrajšano nogo pa je kost v dveh urah zrasla za 20 centimetrov. Sprememba morale vodi v spremembo obsega zaznavanja čutov. Za dokaz transformativne moči čustev bi lahko navedli veliko primerov. Čustva ne preobrazijo le ljudi, ampak tudi živali.Sproščanje adrenalina v paglavcu se spremeni v žabo, tj. predstavnik razreda rib se spremeni v predstavnika razreda dvoživk. Spremenjeni hormonski spekter je sposoben spremeniti gosenico (razred črvov) v metulja (razred žuželk). Če do sproščanja potrebnih hormonov ne pride pravočasno, bo ličinka ostala gosenica, paglavec pa bo ostal paglavec, čeprav bodo s starostjo pridobili sposobnost razmnoževanja. Ta pojav v biologiji imenujemo neotenija. Nasprotno, kršitev hormonske sestave, na primer odsotnost tiroksina - hormona Ščitnica- obrne zdrava oseba v piflarja in nato v idiota. In od česa je odvisno sproščanje hormonov, vsi dobro vemo: spet od čustveno stanje pogojena z medčloveškimi odnosi.

Plavamo v valovih človeških čustev in ta nas spreminjajo. Ko sveti menihi dosežejo versko ekstazo, potem tudi okolica doživi nekaj podobnega. In celo divje živali izgubijo občutek za nevarnost in se brez strahu približajo svetemu menihu in mu jemljejo hrano iz rok.

Metamorfoze (tj. spremembe v telesu) so odvisne od moči čustev. Ker so to vedeli, so lahko naši davni predniki nadzorovali svojo evolucijo. Morala je odtis čustev in je zato gibalo evolucije. Ne le čustva določenega posameznika so sposobna ustvariti metamorfoze. Čustva ustvarjajo polja, ki povzročijo spremembo kemije pri posameznikih, ki so padli v čustveno polje. Prav ta pojav je osnova za nastanek novih vrst na Zemlji: Pojav novih odnosov med vrstami povzroči nova čustva v posameznikih in polje, ki ga ustvarijo ta čustva, spremeni kemijo vseh organizmov, ki živijo v tej ekumeni. Doslej smo govorili samo o morali. In vprašanja - kaj je bistvo morale (pravila v odnosu do sebe) - se ni dotaknilo. Po mnenju slavnega pisca in raziskovalca starodavnih indijskih kultov Carlosa Castanede izpolnjevanje moralnih pravil vodi k razkritju človekovih čutnih zmožnosti. Poimenoval je pet osnovnih pravil: brezhibnost, poštenost, odgovornost, skromnost in pogum. Upoštevajmo jih.

Brezhibnost. Ta lastnost človeku omogoča, da popolnoma obvladuje svojo zavest in s tem ne dovoli vplivati ​​podzavesti. Sigmund Freud je tudi dokazal, da se človekova podzavest pojavi, če je doživel dogodke, ki so povzročili negativna čustva. Spomin nanje je izrinjen iz zavesti, pozabljeni so in na podzavestni ravni začnejo nadzorovati naše vedenje. Normalno stanje človeka je odsotnost podzavesti. Takrat hipnoza, zombifikacija in sugestija niso možne, saj se človek zaveda in se spominja vsega, kar se mu je dogajalo in se dogaja. Pomanjkanje brezhibnosti v človekovem vedenju ga naredi hipnotizirajočega - zlahka hipnotičnega . Dokler ima človek podzavest, ga bodo obvladovali vsi zli duhovi. Obstoj človekove podzavesti lahko razumemo kot bolezen. Da se ne pojavi in ​​nas ne nadzoruje, morajo v človeku prevladati pozitivna čustva. Negativna čustva so lahko le v mejah dovoljene vrednosti, katere presežek vodi v uničenje psihe in izgubo spomina. . Kot je dokazal ameriški raziskovalec W. Bates, prisotnost napetosti v človeški psihi poslabša vid. Naša opažanja kažejo, da negativna čustva otežujejo proces mišljenja. (Testi so bili izvedeni z otroki, ki so zasvojeni z grozljivkami. Pokazali so nizko stopnjo duševnih reakcij v primerjavi s kontrolno skupino). Domnevati je treba, da naši predniki podzavesti sploh niso imeli. Osebo, ki nima neizpolnjenih želja, nedokončanih poslov, nerešenih vprašanj, lahko imenujemo brezhibna. Delovati brezhibno pomeni ne povzročati negativnih čustev pri ljudeh okoli sebe, in potem ne bodo imeli razloga, da bi v vas povzročali negativna čustva.

Poštenost. Ko človek reče eno, misli drugo in naredi tretje, potem so vsi trije vektorji usmerjeni proti različne strani, zaradi česar je notranja sila enaka nič. V življenju lahko opazimo, da prevarant vedno ostane šibka oseba, ki ne uživa nobene avtoritete med ljudmi okoli sebe. M. Gorky je napisal Prave besede: "Laž je vera sužnjev in gospodarjev." Če pa človek misli, govori in dela isto, so vsi trije vektorji usmerjeni v isto smer, se seštejejo in moč človeka se potroji. Zato poštenost (predvsem do samega sebe) dela človeka močnega.

Odgovornost. To pravilo pomeni, da če se je človek odločil, mora iti do konca in, če je treba, zanj dati svoje življenje. Pred odločitvijo je mogoče dvomiti in razmišljati, a če je odgovornost prevzeta, je ni mogoče opustiti, saj nasprotna odločitev uniči osebno moč.

Skromnost je odsotnost občutka lastne vrednosti (pomembnosti). Zavest o lastni pomembnosti ustvari žarišče vzbujanja v možganih - dominanto, ki ne dovoljuje zaznavanja šibkejših signalov. Takšna oseba ne more imeti intuicije in občutljivosti, zato je ranljiva in šibka. Nižja kot je "raven lastnega (notranjega) hrupa", širši je razpon zaznave čutil in več ljudi lahko ve.

Občutek lastne vrednosti človeku ne omogoča, da bi videl svet, kakršen je v resnici, saj se vse dohodne informacije lomijo skozi prizmo tega občutka. Od tod subjektivizem in neadekvatne reakcije. Sodobna civilizacija izganja napihnjene purane, sebičneže, ki so za evolucijo popolnoma neuporabni. K temu pripomorejo sistem ocenjevanja v šoli in različne spodbude pri delu ter vsajeni družbeni ideal »biti boljši od drugih«.

Pogum. "Tam ni ničesar strašnejši od strahu, - piše Yogi Ramacharaka v knjigi "Načini doseganja indijskih jogijev." Ni skrivnost, da strah oslabi človeka. "Krogla se boji pogumnih" - ta pregovor temelji na svetovni mistični izkušnji in to je res. Pogumen človek bo premagal vsako oviro, dosegel najbolj neverjeten cilj. Časopis "Komsomolskaya Pravda" navaja zgodbo veterana Velikega domovinska vojna o vojaku Trofimčuku, ki je prišel živ iz popolnoma brezupnih situacij. Ob njem je eksplodirala bomba, vsa posadka je umrla, njega pa je vrglo le 10 metrov stran. Ob neki drugi priložnosti je pokrival umik čete, poleg njegove mitraljeze je razneslo več kot ducat granat, celotna četa je umrla, on pa ni imel niti praske. Nekoč po bitki, ko je sedel s svojimi soborci v zemljanki, je rekel, da mu je oče ukazal: če duša trepeta, je konec, krogla te takoj najde.

Pogum je položen v globokem otroštvu. V nobenem primeru ne smete prestrašiti in kričati na otroka, sicer se v njem rodi kompleks strahu, ki blokira vsako neodvisnost, vsako novo misel, kakršno koli manifestacijo ustvarjalnosti.

Teh pet moralnih pravil služi izboljšanju ljudi. Tisti, ki živijo brez pravil, so obsojeni, da se spremenijo v živali v človeški podobi.

Ker čustva urejajo morala in moralna načela, lahko vsaka oseba svojo evolucijo naredi obvladljivo.

Pogoji za življenje države

Moralna načela, ki državo spreminjajo iz amorfne gmote v živ organizem, so lastna skupnostnemu načinu življenja. Rusija je bila njena zadnja trdnjava: uničena je bila v 20. stoletju. Oživiti pomeni navdihniti. Etika prednikov lahko postane duh države. Nosilci te morale so bili Slovani. Njihova morala je bila tisočletja uničena, od nje so ostali le madeži, raztreseni kot kroglice v izročilih ljudstev, ki živijo v Evropi in Aziji.

Eden od glavnih znakov življenja je prisotnost povratnih informacij, ki se kažejo v odzivu telesa na okolje. Temperatura zraka se je na primer znižala, v telesu so se okrepili presnovni procesi z razgradnjo maščob in sproščanjem toplote; v primeru nevarnosti pride do izločanja hormona adrenalina v kri telesa in živali piha noge itd. Družba, katere odnosi temeljijo na morali, ima povratne informacije, se vedno ustrezno odziva na spremembe v okolju in je zato živa, medtem ko država, ki temelji na formalnih odnosih, nima povratnih informacij in je zato mrtva.

Mnoga moralna načela ustrezajo značilnostim organizacije žive snovi, ki jih je vzpostavila sodobna znanost. Navajamo sedem najpomembnejših znakov življenja (glej tabelo 3).

Tabela 3. Glavni znaki življenja.

Po teoriji sistemov je zgornjih sedem parametrov dovolj, da sistem postane stabilen in lahko samostojno obstaja. Po tradiciji organske šole v sociologiji, ki jo je utemeljil angleški filozof Herbert Spencer, se bomo pogosto zatekali k primerjavi organizma in družbe ter med njima ugotavljali neposredne analogije.

Znaki življenja ustrezajo prirojenim moralnim načelom (glej tabelo 4).

Tabela 4. Razmerje znakov življenja in moralnih načel v živi družbi.

Oglejmo si ta načela podrobneje.

1. 1. Toleranca. Če vsi ljudje postanejo strpni drug do drugega, bo družba pridobila enega glavnih znakov življenja - integriteto. Strpnost je pogoj za medsebojno razumevanje. Vemo, »kakšna ustvarjalna sila se bo pokazala, če bodo srca združena v plesu soglasja«, beremo v »Srcu« - knjigi Živa etika. Nestrpnost in agresivnost sta zgodovinsko vodili v izolacijo ljudi in oblikovanje novih narodnosti in jezikov, razdrobljenost pa vodi v redukcijo življenja narodov. Torej Borusi, Prusi, Etruščani, ki so se odcepili od Slovanov, že dolgo niso več obstajali. Nestrpnost kvari družbo od znotraj in propadanje se nadaljuje, dokler ljudje dokončno ne izginejo.

Toleranca vodi v integracijo in daje državi integriteto. To je lastnost močnih in je merilo duhovnosti. Ko ga obvladamo, lahko obvladamo vsa druga načela.

1. Spoštovanje. Razvoj posameznika se zgodi, ko se ljudje spoštujejo in cenijo. Ko pride do spoštovanja na državni ravni, se razvijata kultura in znanost, kajti do sedaj je razvoj znanosti, religij, umetnosti in obrti določal odnos vladarjev in oblastnikov do njih. V starodavni Perziji in Grčiji so vladarji visoko cenili retoriko, filozofijo in različne umetnosti, zaradi česar so tam dosegli razcvet brez primere. Zakaj je Nemčija dala svetu največje število filozofov v primerjavi z drugimi državami? Ker je bil v Nemčiji spoštljiv odnos do filozofije.

Vsi dobro razumemo, da noben predpis ali zakon sam po sebi ne bo naredil človeka tolerantnega in ga ne bo prisilil v spoštovanje drugih ljudi. Toda, kot pravi N.G. Černiševskega v teoriji racionalnega egoizma, če obstajajo razmere v družbi, v katerih je za človeka koristno, da je pošten (ali toleranten, ali da ima svoje dostojanstvo in spoštuje čast in dostojanstvo drugih), potem bo tak najprej po nujnosti, nato pa v bistvu.

1. Kontinuiteta. Če se moč ljudskega prepričanja in njegovo stremljenje prenese na naslednje generacije, tj. izvede nasledstvo, tedaj nastopi tretji pomemben znak vitalnosti družbe – dednost. Kršitev tega načela s strani narodov in držav jim grozi s smrtjo, ker so posekane korenine drevesa evolucije. Drevo, ki združuje obdobja in s svojimi koreninami hrani sodobno civilizacijo, je živo le, če ljudje spoštujejo svojo zgodovino in prednike. Ljudstva in celi narodi so potonili v pozabo samo zato, ker so pozabili na svoj izvor. Starodavne civilizacije Mezopotamije so izginile z obličja Zemlje takoj po tem, ko so spremenile svoja verska prepričanja in hitro pozabile svojo zgodovino. Nič manjša nevarnost ni v izkrivljanju in potvarjanju zgodovine. Zgodovinarji, ki to počnejo, ne razumejo, da svojim rojakom jemljejo prihodnost in jih obsojajo na izumrtje.
2. Skladnost. Zakoni države morajo vsebovati načelo skladnosti, ki je bilo vključeno v kodeks zakonov starorimskega cesarja Justinijana, zahvaljujoč temu načelu se v družbi pojavijo povratne informacije, ki vodijo do homeostaze. Načelo skladnosti pomeni, da bo vsak zakonodajalec odgovoren za vse negativne posledice svojih zakonov. To načelo ščiti družbo pred smešnimi zakoni in potem potomci ne bodo imeli česa kriviti svojih prednikov.

Smisel in namen upravljanja države in družbe je ohranjanje, ne uničevanje. Sprememba družbenih zakonitosti je nujna za ohranitev nespremenljivosti blaginje, pravic in zdravja ljudi. Nobena novost jih ne sme kršiti.

Da bi v državi vladala harmonija, je treba nadomestiti vse zlo, storjeno v družbi, to pa je mogoče le, če se dosledno upošteva načelo skladnosti.

1. Sorazmernost ustreza takemu znaku življenja, kot je razdražljivost. Toda ne zamenjujmo ga z razdraženostjo, ki vodi le v oslabitev osebe. Razdražljivost je sposobnost odzivanja na spremembe v okolju.

Načelo sorazmernosti se je najmočneje pokazalo pri starih Grkih v znanem Hipokratovem izreku, ki je prišel do nas: "Ne škodi!". V evangeliju je zelo podobno načelo, znano kot Zlato pravilo etika: "Ne stori drugim tistega, česar ne želiš, da bi drugi storili tebi." Ali pa sodobna razlaga: »Ne stori drugim tistega, kar nočejo, da se stori njim«.

1. odprtost. Najbolj subtilen znak življenja je spremenljivost. V družbi je to težko doseči, saj zahteva posameznika odpiranje zavesti in to lahko vodi do spremembe znanstvene ali družbene paradigme in celo do oblikovanja družbe z odprto strukturo. Nova družba ne bo temeljila na zlobnem uničevanju, ampak na razumevanju zakonov evolucije.

Variabilnost ne bi smela poslabšati homeostaze v družbi, ampak nasprotno, izboljšati njene parametre.

1. Sodelovanje je povezano s konceptom samoorganizacije (načelo, značilno za vsako skupnostno moralo in najbolj ohranjeno med slovanskimi narodi). "Možno je narediti neverjetna opazovanja z združevanjem usklajenih zavesti v skupine," beremo v E.I. Roerich. Visoka kakovost sodelovanja daje družbi vitalnost in duhovnost, kar prispeva k razcvetu posameznika.

Prenos teh sedmih načel morale v zakonodajo in življenje bo oživil in poduhovil državo. Ta načela prispevajo k njegovemu preživetju v ekstremne razmere in so vir notranje moči v evolucijskih preobrazbah človeka.

Moralna načela so last človeštva in predvsem ljudstev, ki so šla skozi skupnost, pa tudi tistih ljudstev, ki so v različnih obdobjih absolutizirala eno ali drugo načelo. Načeli strpnosti in sprejemanja (v obliki "ljubi svojega bližnjega") so na primer razglasile številne religije, vključno s krščanstvom. Načeli spoštovanja sodelovanja še vedno obstajajo v mednarodno pravo. Odprtost zavesti je oznanjal budizem. Načela sorazmernosti in korespondence so bila last Grkov.

V zgodovini je bilo veliko poskusov ustvarjanja etične države. To je Šparta v Grčiji, država Inkov, kjer je imel vsak pravico do brezplačnega stanovanja in hrane, krščanska država, ki so jo v srednjem veku ustvarili jezuiti v Paragvaju, poskušajo živeti po 10 zapovedih, islamske države, ki živijo po šeriatskem pravu in celo socialistične države, ki so razglasile potrebo po izobraževanju novega človeka. Vendar so bili vsi ti poskusi neuspešni. V osnovo državnega življenja so postavili le posebna moralna navodila (ne ubijaj, ne kradi, ne prešuštvuj itd.), ki za razliko od moralnih načel ne ustrezajo znakom življenja in zato ne morejo v celoti zagotoviti, da oseba spoštuje vse svoje pravice in svoboščine. Načela so tista, ki omogočajo konstruiranje moralnih predpisov drugačne narave, zato bi morala biti načela, ne predpisi, v zakonodajni podlagi države. Razlika med predpisom (zakonom) in načelom je enaka kot mikrovezja iz računalnika. Ali če govorimo v jeziku mehanike, je zakon ena stopnja svobode (tj. Gibanje vzdolž ene ravne črte), načelo pa sta dve stopnji svobode (tj. Sposobnost gibanja ne le v ravni črti, ampak tudi v letalo).

Nobenega načela ni mogoče prekršiti, saj so hkrati kršena vsa druga. Uporaba manjšega števila načel ne bo vodila do oživitve države, ker ne bo ohranila nespremenljivosti pravic in blaginje ljudi (homeostaze). Če organizmu odvzame katerega od sedmih znakov življenja, ali bo ostal živ? Oživljeno stanje bo poduhovljeno, ko bo v njem prisotna Etika kot duh.

Trenutno je demokratična vlada uspešna le v tistih državah, kjer so državni zakoni v skladu z etičnimi načeli in niso napisani za trenutne koristi, ne za osebne interese oblastnikov in niti ne za današnje zahteve ljudstva, ampak v interesu prihodnje družbe in zahtevah družbenega razvoja.

Niti ene države na svetu ni, kjer bi bila demokracija vzpostavljena prvič, brez krvavih revolucij in vojaških udarov, brez dolgoletnih državljanskih vojn, ki bi nato demokracijo zamenjale z diktaturo. Na primer, v državah Latinske Amerike so se poskusi uvedbe demokratične vlade začeli v prejšnjem stoletju in v nekaterih državah trajajo še danes brez rezultatov.

Rusija se ne more izogniti krvavim dogodkom, če današnje in jutrišnje vlade ne bodo upoštevale etičnih načel v politiki.

Razlika med pravno državo in etičnim

Danes se poveličuje tako imenovana pravna država, zgrajena na rimskem pravu. Toda njena razlika od etične države je v tem, da zakone, ki jih postavlja država, podpira policija, medtem ko v etični državi ne obstajajo zakoni, ampak moralna načela, ki sovpadajo z javno moralo in jih podpira javno mnenje.

V nasprotju z rimskim pravom starodavna ruska družba ni bila zgrajena na prepovedujočih zakonih, temveč na vesti državljanov. Spomnimo se, kako je o Slovanih zapisal bizantinski zgodovinar Prokopij iz Cezareje: "Slovani niso imeli države, vse zakone so imeli v svojih glavah." Odnosi v starodavna družba urejala načela kona, od koder izvirajo besede »kanon« (starinski »konon«), »od nekdaj«, »pokon« (tj. po kohnu). Voden po načelih konja, se je oseba izognila napakam in se lahko ponovno inkarnira v tem življenju. Načelo je vedno nad zakonom, saj vsebuje več možnosti kot pravo, tako kot stavek vsebuje več informacij kot ena beseda. Sama beseda "zakon" pomeni "onkraj konja", tj., kot piše znani raziskovalec Stari ruski jezik I.I. Sreznevskega, onkraj tradicije. Če družba živi po konjskih načelih, ne pa po predpisih (dekreti, pravilniki, zakoni), potem je bolj vitalna.

Politika je po Erazmu Rotterdamskem del etike. Vendar so vladarji že od antičnih časov menili, da je sprejemljivo vsako sredstvo za dosego svojih ciljev: prevladalo je stališče Niccola Machiavellija, da "cilj opravičuje sredstva". V zgodovini različnih držav je ta položaj privedel do številnih zločinov proti človeku in človeštvu. To je bil najboljši dokaz, da cilj ne opravičuje, temveč določa sredstva. In bolj kot je humano, bolj humana so sredstva za njegovo doseganje.

Tudi Adam Smith, avtor »Bogastva naroda« in »Teorije moralnih občutkov«, na katerih je zrasla sodobna ekonomija, je verjel, da so naravni in božanski zakoni morale temelj ekonomskih odnosov.

Po zamislih angleškega misleca iz 17. stoletja Johna Locka moralnost odnosa med človekom in državo ni istovetna z moralo medosebnih odnosov. Toda po našem mnenju bi morala biti ne le enaka, ampak tudi za red velikosti višja, saj bo le v tem primeru mogoče govoriti o izboljšanju človeka s strani države.

Namen morale je bil vedno ohranitev družine, kolektiva, države. Ravno ohranjanje, ne uničenje. Ne pozabite na moralni kodeks graditelja komunizma. Od njegovih 12 točk so 4 točke od človeka zahtevale nepopustljivost in nestrpnost. Če bi vsi člani partije živeli po tem kodeksu, bi komunistična partija hitro razpadla, saj sta nestrpnost in nepopustljivost načela uničenja.

Ko zakoni države temeljijo na morali, družba uspeva in ljudje uspevajo. Tako je bilo noter starodavna Indija pod slavnim vladarjem magadskega cesarstva Ashokom. Tako je bilo v Šparti od ustanovitve zakonodajalca Likurga. Japonski sodobni gospodarski čudež in Južna Koreja temelji tudi na kombinaciji moralnih norm z zakoni države, ob upoštevanju tradicije klana in interesov podjetij.

Znano je, da je življenjska doba države od nekaj dni do 300 let. Toda Šparta, ki je temeljila na moralnih zakonih Likurga, je obstajala skoraj 600 let in samo pozaba moralnih norm s strani voditeljev je povzročila njeno smrt. Ko je Džingiskan odobril njegovo vladavino, je lahko na podlagi moralnih, poštenih norm (jas) združil heterogena plemena. Morala mu je omogočila, da je ustvaril državo ogromne moči in naslednji vladarji so jo ohranili, a takoj ko je bila pozabljena, je veliki kanat šel v pozabo. Sovjetska država je trajala le 70 let in to samo zato, ker je živela po dvojni morali: razglašene so bile neke vrednote, ki so se jih ljudje držali, voditelji pa so živeli po drugih smernicah. Laž je glavna nadloga politike. Prepira ljudi in ruši njihove odnose, kar vodi v zamenjavo oblasti ali smrt države.

Moralna politika dela državo živo, za živ organizem pa je prisotnost povratnih informacij obvezna. Država ne bo izumrla, kot je mislil F. Engels, ampak bo izboljšala svoje organizacijske, koordinacijske in regulativne funkcije. Ne bo upravljal človekovega osebnega življenja, kot je bilo v totalitarnih režimih. Funkcija nasilja, h kateri se je država prisiljena nenehno zatekati zaradi pomanjkanja morale v svojih zakonih, bo usahnila. Živo (moralno) stanje ni neločljivo povezano z revolucijo in različnimi družbenimi kataklizmami. Vendar razumemo, da je nemogoče zgraditi družbo brez nasprotij, ker "rastemo s težavami." Cilj etične države je ustvariti družbo z bivalnimi pogoji, prilagojenimi razreševanju kakršnih koli družbenih nasprotij, ki človeku omogočajo samouresničevanje in razvoj, tj. prispevanje k skupnemu dobremu.

Drugi del Rusija na novi meji

Vzroki za krizo človeške civilizacije

Duhovna kriza, iz katere Rusija in vse človeštvo ne moreta izstopiti, je postavila temelje za ekonomsko sramežljivost, ki nastane zaradi kršenja etičnih načel. Danes so še posebej močni.

Država si je prilastila pravico do lastništva zemlje, podzemlja, gozdov in vseh naravnih bogastev ter s tem kršila etična načela konformnosti in sorazmernosti. Vsak od nas ima svoj delež naravni viri, ne glede na starost in oddaljenost od teh virov. To vprašanje je prvi izpostavil Jean Jacques Rousseau, kasneje pa so ga postavljali tudi drugi politiki v različnih državah. To vprašanje je bilo delno rešeno v eni sami državi - Združenih arabskih emiratih. Proizvedejo 5-krat več nafte na prebivalca kot v nekdanji Sovjetski zvezi, vsakemu rojenemu pripišejo 100 tisoč dolarjev. Zdaj je v Rusiji nafte na prebivalca dvakrat več, kot je bilo, odkar je del prebivalstva (ne vedno prostovoljno) zapustil Rusijo. Še vedno pa imamo premog in kovine, les in še marsikaj, česar v Združenih arabskih emiratih ni. Torej naj bi skupni znesek, ki bi ga vsaka oseba prejela samo za to, da je državljan Rusije, bistveno več kot 100 tisoč dolarjev. Takšna plačila bi pripomogla k premagovanju današnjega katastrofalnega obubožanja ljudi. Najlažji način za dosego tega je znižanje cen za industrijo Rusije in njenih državljanov za surovine virov bogastva na njihovo ceno. In od vseh dobav surovin v tujino, ki se izvajajo po mednarodnih cenah, je treba razliko med prodajno ceno in proizvodnimi stroški odšteti v poseben distribucijski sklad, iz katerega lahko nato vsak ruski državljan prejme nadomestilo za uporabo ruskih virov. In namesto svojega deleža naravnega bogastva smo vsi dobili bone ...

Pridobivanje fosilnih virov ne more biti neomejeno. Prvič, obstajati mora stalna rezerva za prihodnje generacije. Drugič, pridobivanje obnovljivih virov (gozd in njegovi darovi, morski viri) ne sme preseči njihovega letnega naravnega prirasta.

Trenutno se zdi samoumevno, da sredstva, namenjena razvoju in širitvi proizvodnje, pripadajo lastniku podjetja. V resnici pripadajo zaposlenim, ki delajo v tem podjetju, saj se ta sredstva oblikujejo zaradi nepopolnega izplačila plač zaposlenim. Zato po načelu skladnosti: če zaposleni v podjetju ne prejmejo polne plače, potem samodejno postanejo njegovi solastniki.

Menijo, da diferenciacija, ki je povzročila različne specialitete, vodi do povečanja produktivnosti dela. Vendar naj se ne zdi bogokletno misliti, da je globina tragedije človeštva določena ravno z delitvijo dela, ki je privedla do izgube skupnosti in medsebojnega razumevanja med ljudmi.

Specializacija ni povzročila dviga produktivnosti dela, kot so mislili prvi lastniki manufaktur, nasprotno, dvignili so se stroški proizvodnje. To je mogoče prikazati na preprost primer: združila sta se dva obrtnika, ki sta v 8 urah sešila vsak po en par škornjev. Eden je začel šivati ​​bootleg, drugi izdelovati in šivati ​​podplate. Zdaj so začeli sešiti en par skupaj v 4 urah. Teden dni kasneje, ko so izboljšali svoje veščine, so začeli šivati ​​en par v 3 urah. Toda mojster, ki sam sešije škornje od začetka do konca, tudi izboljša svojo obrt. Da ne bo šival v 8 urah, ampak v 6, ne bo potreboval en teden, ampak dva, ker nima ene operacije, ampak dve, in bo potreboval dvakrat toliko časa, da se izboljša. Je pa manj utrujen, saj pri različnih operacijah delujejo različne mišične skupine. Ima veliko odgovornost in interes za rezultate svojega dela, zato ima izdelek najvišje kakovosti. Ta primer kaže, da delitev dela ne vodi do povečanja produktivnosti, ampak do zmanjšanja časa za obvladovanje spretnosti ob zmanjšanju števila delovnih operacij. Očitno povečanje produktivnosti dela je lažno utemeljilo koristi njene delitve. In ravno delitev dela je postavila temelje za razvoj naše civilizacije!

Poleg tega ozka specializacija delavcu odvzema možnost ustvarjanja, medtem ko človek, ki naredi stvar od začetka do konca, ostaja ustvarjalec, ne glede na to, kaj proizvaja, lahko spreminja predmet svojega dela, kot mu pove fantazija, bolj in več brušenja lepote proizvedene stvari in izboljšanje njenega ustvarjalnost. Stvarnik je vedno svoboden pri svoji izbiri, ozki strokovnjak pa nima izbire, zato je vedno podrejen in nadzorovan volji nekoga drugega. In kljub odpravi suženjstva v bistvu ostaja suženj.

Če pogledate sodobno proizvodnjo, vas bo presenetilo število nepotrebnih operacij: izdelujejo surovce na enem mestu, nato jih naložijo in prepeljejo na drugo, razložijo, upoštevajo, shranijo, obdelajo, znova naložijo, prepeljejo, razložijo , shranjevanje, upoštevanje ... In če je to vse na enem mestu? Prihranili bi pri zmanjševanju nepotrebnih operacij, človek pa bi dvignil stopnjo svojega psihofizičnega razvoja, če bi stvar samostojno naredil od začetka do konca. Človekove sposobnosti so določene s tem, kaj počne in zna narediti. In koliko se delo sodobnega človeka razlikuje od dela na tekočem traku po potilišču Taylor, katerega destruktivnost za psiho je očitna? Za večino je monotono, čeprav človek ne znori, kot je bilo v preteklosti, ko je več mesecev sedel na tekočem traku na eni operaciji (zdaj imajo delavci na tekočih trakovih možnost občasne menjave operacij) . Vsak človek je sposoben ustvarjati, tj. narediti nekaj ne iz zunanje potrebe, ampak iz notranje potrebe. Narediti to z muko zaradi neznanja in nesposobnosti, a vedno pošteno in veselo od spoznanja, da si to naredil sam, s svojimi rokami. Takšna delovna ustvarjalnost raste dušo in krepi človekovo vero vase, v svojo moč, pomaga globlje in jasneje razumeti sebe in svet okoli sebe. V vsakem poslu je specializacija koristna in nujna, vendar zavira razvoj proizvodnje v poskusih njenega izboljšanja. Kjer ekipo sestavljajo le ozek strokovnjaki, ne izvajajo bistvenih sprememb v proizvodnji, ne obvladajo novih tehnologij. In če kljub temu pride do tehničnega napredka, so stari strokovnjaki odpuščeni in nadomeščeni z novimi, ekipe in komunikacije se zrušijo, izravnajo. človeške vrednote. Kolektiv je celica družbe, ki je ne bi smeli uničiti, ampak jo je mogoče izboljšati in razvijati na račun starih članov. Potrebni so univerzalni strokovnjaki, njihova univerzalnost jim bo omogočila neboleče spreminjanje specialnosti in nove preobrazbe v proizvodnji, ne da bi zrušili ekipo. Potrebo po univerzalnosti narekuje tudi statistika: delavci živijo 25 let manj kot zaposleni. To se ne bo zgodilo, če lahko delavci delajo tudi kot zaposleni v istem kolektivu in zaradi tega skrajšajo čas dela za strojem.

Tehnološki napredek 19. stoletja je marsikomu obrnil glavo in opozorila Buchhardta, Spenglerja, Thoreauja in Carpinterja, ki so našo civilizacijo opredelili kot bolezen, so se utopila v splošnem zboru hvalnic človeškemu geniju. Ta opozorila so veljala za zanimivost in nihče se ni zavedal, da delitev dela in specializacija delavcev vodita v depersonalizacijo človeka, v brezduhovnost in podražitev proizvodnje dobrin. Razvoj civilizacije ni šel v smeri povezovanja, temveč po napačni poti ločevanja (diferenciacije), ki je ljudi obsojala na nesrečo in trpljenje. In z izgubo komunalne morale se je izkazalo, da je pot diferenciacije dela za človeštvo vnaprej določena.

Delitev dela človeku odvzema skupnost, strpnost, sposobnost sodelovanja in združevanja – vse tisto, kar vodi v duhovni napredek, brez katerega razvoja sploh ne more biti. Zaradi specializacije je človeštvo izgubilo veliko etičnih načel, ki so obstajala v obdobju skupnostne oblike življenja, in povzročilo številne vrste izkoriščanje ljudi. Izkoriščevalske civilizacije, tudi sodobna, nimajo prihodnosti, saj destruktivne težnje v njih prevladujejo nad konstruktivnimi.

(Se nadaljuje…)

Šemšuk Vladimir - etično stanje- brezplačno preberite knjigo na spletu

Vladimir Šemšuk

etično stanje.

Preteklost sedanjost Prihodnost

Človek ne more živeti brez vere, brez jasnih družbenih usmeritev. etična načela,

ki izhajajo iz ljudske filozofije in narodne morale, bodo pomagali obnoviti vero

Ruski človek, s katerim je Rusija živela tisoče let.

Državo naj vodijo duhovni in visoko moralni ljudje. brez preobrazbe v

življenje etičnih norm je nemogoča evolucija človeka in družbe.

Na podlagi zgodovinskega gradiva in sodobnih idej je avtor dr.

Filozofske vede Shemshuk V.A. pokazal smer evolucije, navedel primere živega družbenega

struktur in naredil napoved prihodnjega razvoja Rusije.

Predgovor

V vseh časih in med vsemi ljudstvi so bili ljudje, ki so poskušali razumeti, zakaj življenje v

družba je tako neurejena in kaj je vzrok človeškim nesrečam? Karkoli že predlagajo

kot temeljni vzrok težav in nesreč v družbi: trgovina, denar, mehanizacija proizvodnje,

"slab kralj", "slabi zakoni" itd. Zdelo se je, da je treba samo odstraniti vir težav,

onemogočanje ljudem, da bi živeli in se uresničevali, družba pa bo dosegla blaginjo. Ideolog

anarhizem Princ P.A. Kropotkin je na primer verjel, da če želi družba cveteti,

treba je odpraviti državni stroj, pustiti ljudem na terenu, da se odločajo sami

Težave. Wilhelm Weitling, eden od ustanoviteljev socialističnega gibanja, je menil, da v

za vse je kriva privatna lastnina: dovolj je, da jo odpravite, pa bo družba prišla v blaginjo.

Drugi socialist, Gabriel Mably, je glavni vzrok vseh družbenih zlob označil za denar in

ponudil prehod na barter.

Vidimo pa današnjo odmaknjenost države od reševanja akutnih problemov (kar

iskal P.A. Kropotkin) ni vodilo do želene samoorganizacije družbe, ampak do organizacije

kriminalni elementi. Vemo, koliko gorja in solz je bilo med Francozi in takrat

Ruska revolucija, ko je bila ukinjena zasebna lastnina in so si ljudje začeli jemati, kar so imeli

njihovo lastnino. Za to so se zavzemali socialisti, a to ljudem ni približalo niti za centimeter

splošna sreča. Vemo, da je treba druge poskuse na družbi odpraviti

temeljni vzroki družbenih nasprotij niso pripeljali do ničesar. Promet v Angliji

uničenje strojev ni uspelo. Vojni komunizem v Rusiji, katerega cilji

je bila odprava denarja (o čemer je sanjal Mably) in trgovine, pripeljala do velikega obubožanja. V tem

in bistvo je, da vir težav ni v denarju in strojih samih, trgovini in lastnini, za njihovo odpravo v

družba ne odpravi želje ljudi po njih. Vir težav so človeški odnosi v

družbe o vseh teh stvareh, tj. javna morala.

Reformisti in revolucionarji vseh časov in ljudstev so svoja prizadevanja usmerili v uresničevanje

življenje zakonov, ki naj bi po njihovih zamislih pripeljali družbo v harmonijo in

pravičnost. S sprejemanjem zakona poskušali ustvariti idealno družbeno ureditev, vendar

življenje je vedno prevaralo njihova pričakovanja. Zakaj, doslej še nikomur ni uspelo ugotoviti v

Koncept "pravičnosti" kot zahteve za skladnost dejanj in maščevanja, pravic in obveznosti, zaslug in njihovega priznanja, zločina in kazni, skladnosti vloge različnih družbenih slojev, skupin in posameznikov v življenju družbe in njihovih družbeni položaj v njem je bil vedno ena najpomembnejših človekovih vrednot.

Na prehodu iz mikro na makro raven se ta pojem preoblikuje v kategorijo socialne pravičnosti, ki označuje dejansko skladnost družbenih odnosov z idejami ustrezne družbene ureditve, ki zagotavlja svoboden razvoj, dostojno raven in kakovost življenja ljudi. vsi državljani. Socialna pravičnost torej ne pomeni le določene ravni potrošnje, temveč je neposredno povezana z uresničevanjem ideala vsestransko razvite osebnosti.

Glavna naloga družbene pravičnosti je ugotavljanje celote pojavov na različnih področjih človekovega življenja, ki lahko prispevajo k napredku posameznika in družbe, ter ustvarjanje ustreznih pogojev za njihovo uresničevanje na podlagi obstoječega družbenega sistema.

Kriza civilizacije, identitete, etike, prava ni niti najmanj zamajala položaja te vrednote v zavesti posameznika in družbe, temveč jo je, nasprotno, okrepila. Pravičnost (in ne formalne negativne svoboščine ali egalitarna porazdelitev) je vrednota, okoli katere se lahko združi vsaj 95 % ruskih državljanov, če se njihove predstave o določenem izrazu pravičnosti spravijo na »skupni imenovalec«. Sinteza egalitarnega in meritokratskega razumevanja pravičnosti pomeni zagotavljanje dejanske enakosti možnosti, približno enakega dostopa vseh državljanov do vitalnih materialnih in duhovnih vrednot ter hkrati dodatne ugodnosti in ugodnosti v skladu z dejanskimi zaslugami (delovna, vojaška). , znanstvena, športna), ki jih priznava večina družbe.

Posameznik je, razumevajoč pravičnost tako s stališča osebnega egoizma in skupinskih interesov kot tudi moralnih kategorij, etnokulturnih tradicij, varstvo pravičnosti polagal predvsem na oblast, saj je v tej funkciji videl upravičenost obstoja institucij oblasti, njihove metafizični pomen. Ni presenetljivo, da koncept "pravične države" najdemo v Platonovih delih. V zvezi z negativnim potrdilom o posledicah angleške meščanske revolucije so Levellerji pravično republiko zoperstavili republiki O. Cromwella. V osemnajstem stoletju koncept pravične države, utemeljen s sklicevanjem na naravno in naravno pravo, je postal pomemben postulat družbene misli. Kmalu se je pojavil problem variacij razumevanja, njegove redukcije na idejo morale ali prava. Kar zadeva praktično politiko, je tukaj, kot ugotavlja D. N. Mironov, razpoložljive pristope mogoče zmanjšati na tri področja:

1. zavračanje pravičnosti, saj izenačuje ljudi (F. Nietzsche);

2. opravičevanje sprejetega državnega reda (totalitarni režimi);

3. zreduciranje ideje na socialno državo.

Osupljiv primer "zahodnega" razumevanja stanja pravičnosti je delo D. Rawlsa "Teorija pravičnosti", ki predpostavlja enakost glede na temeljne svoboščine, ki določajo začetni položaj osebe v družbi, ki določa pogoj za njegovo dejavnost in neenakost glede na možne rezultate te dejavnosti. Vendar je tu zanemarjena razredna narava realne oblasti, mehanizmi za zagotavljanje realne enakosti možnosti niso razpisani; Odkrito utopično se zdi drugo od izhodiščnih načel, po katerem naj bi bile socialne in ekonomske neenakosti urejene tako, da: a) bi lahko razumno pričakovali, da bodo koristile vsem in b) bi bil dostop do položajev (statusov) in položajev odprt. vsem v pogojih pravične enake možnosti.

Tako ali drugače je tekom družbene prakse postalo jasno, da je doseganje socialne pravičnosti nepredstavljivo zunaj uradnega sistema socialnih obveznosti države, dejanskega izvajanja kompleksa investicij (razvoj socialne infrastrukture), zaščitnih (reševanje ljudi pred spremenljivostjo tržnih elementov) in funkcije prerazporeditve izdatkov.

Tema pravičnosti državne oblasti poteka kot »rdeča nit« skozi celotno zgodovino ruske misli, začenši od kijevskega (Hilarion, Daniil Zatočnik, Vladimir Monomakh) in moskovskega (Fjodor Karpov, Jurij Križanič) obdobja. Če je v filozofiji Evrope razumevanje problemov države v glavnem določeno z racionalistično paradigmo celoletnih zahtev in sistemom liberalnih vrednot, potem je v ruski filozofski tradiciji s svojim, kot S.L. - religioznim načelom vesolje, da bi preobrazil svet, očistil in bil odrešen«, so bila vprašanja o bistvu in oblikah države pogojena z zgodovinskim in versko-moralnim kontekstom, prežeta z načeli obče resnice. V ruski miselnosti država nikoli ni delovala le kot politična institucija in pravna kategorija, temveč kot »dejavno moralna« sila. Politika preneha biti področje, izolirano od duhovnega življenja družbe, pod pogojem, da je osnova politike ideja ne o zunanji strukturi družbe, temveč o notranjem izboljšanju človeka.

V XIX in začetku XX stoletja. (ko se je ruski narod, po N. A. Berdjajevu, "izrazil v besedi in misli"), so vprašanja državne strukture zasedla eno glavnih mest v delih ruskih filozofov. Vsa ruska socialno-filozofska in politična misel (konservativna, liberalna, socialistična) se je »borila« za to, kako uveljaviti osebno načelo v družbi, hkrati pa v njej ohraniti nacionalno in državno načelo. Vendar le tisti misleci, ki so obnovili ideološko povezavo s pojmovno dediščino predpetrovske Rusije, sintetizirali pravoslavne in zahodne duhovne izkušnje ter oblikovali rusko idejo, pri čemer so umestili liberalne doktrine naravnega prava, pravne države in klasična filozofski sistemi(Kant, Hegel idr.) v njen kontekst in jih s področja abstraktne logike prenesla na področje človeške zgodovine.

Vsi, ki so videli poslanstvo Rusije v uveljavljanju modela svobodne moralne harmonije posameznika, družbe in države ter njegovem nenasilnem širjenju po svetu (slovanofili, Vl. Solovjev, L.A. Tihomirov in drugi, v emigraciji - evrazijci). in I.A. Ilyin) , so se strinjali v ideji, da je država dolžna izboljšati ne le materialne, ampak tudi duhovne pogoje človeškega obstoja in spodbujati svoboden razvoj vseh človeških moči in sposobnosti. Hkrati so bili ruski misleci enotni v razumevanju, da je pravilna (pravična, moralna) država močna država, v kateri je pravo podrejeno morali, njen zanesljiv temelj pa je trdno moralno jedro takšne osebe, za katero je prednost koncilske celote je na prvem mestu.

Zato imajo prav tisti, ki ugotavljajo, da problem socialne pravičnosti vključuje obravnavo njene nacionalne inkarnacije kot ene od prednostnih nalog za oživitev Rusije ob upoštevanju posebnosti ruske tradicije. Analiza del ruskih pravoslavnih mislecev in teoretikov ruskega revolucionarnega populizma kot najvidnejših eksponentov ruske tradicije je pokazala, da kljub nasprotju njihovih izhodiščnih svetovnonazorskih načel obstaja določena podobnost v stališčih vernikov in ateistov. , materialistov in idealistov pri reševanju problema socialne pravičnosti, zlasti v kritičnih trenutkih razvoja ruske družbe.

Po mnenju L. Voznesenskega ima socialna pravičnost kot nacionalna ideja (pravilneje, po našem mnenju kot del ideologije, ki izhaja iz nacionalne ideje) številne prednosti:

1. je dovolj splošen, da opravlja povezovalno funkcijo, in hkrati dovolj specifičen, da lahko vsakdo razume njegov pomen, ne glede na stopnjo izobrazbe;

2. omogoča pristašem različnih političnih smeri zbliževanje ideoloških stališč;

3. daje družbi idejo o splošni smeri njenega razvoja, najvišjem cilju zgodovinskega gibanja;

4. je merilo, ki omogoča objektivno presojo hitrosti družbenega razvoja in stopnje doseženega;

5. pripelje Rusijo na položaj moralnega voditelja sveta;

6. praktično neranljiv za vsako načelno kritiko, nosi le konstruktiven začetek.

Tako je filozofijo ruske ideje povsem pravilno razlagati kot projekt pravične moralne države. Kar se tiče evolucije tega projekta, je v njegovem okviru postopoma prišlo do prehoda iz povsem religioznih podlag za obravnavanje problema na pozicije sekularne duhovnosti, idej, da postaja boj med dobrim in zlim objektivna resničnost v okviru družbene, predvsem politične biti in zavesti. V pogojih teoretične nedoslednosti in nejasnosti praktičnih rezultatov implementacije modelov liberalne pravne, liberalno socialne in socialistične države avtor (sledi stališču Centra za znanstveno politično misel in ideologijo) deli pristop o potrebi jih sintetizirati v okviru koncepta moralne države. Zaradi organske povezave med pojmoma "pravičnost" in "moralnost" je treba moralno državo obravnavati kot pravično državo. To je danes ključna smer razvoja teorije in projekta moralne države.

Avtor treh je, ko je pred časom izločil in razkril 7 konceptualnih določil ideologije moralne države, opredelil socialno pravičnost, ki ni reducirana na primitivno niveliranje.

V postsovjetski Rusiji so vprašanja, povezana s temo pravičnosti kot ideala imanentne kakovosti države (predvsem - analiza problematike v zgodovini svetovne in ruske misli, pa tudi idej o tem v javnem umu) ) so obravnavali V. I. Khairullin, S. F. Mazurin , V. L. Rimsky, M. Yu Pakhalov in drugi.. Izpostaviti velja prej citirani članek D. N.

D. N. Mironov kot teoretik države in prava, čeprav s stališča pravnega liberalizma, daje naslednjo definicijo: »Pravična država je država, v katero prebivalstvo izraža zaupanje, podpira upravljanje, ki ga izvaja, in pozitivno ocenjuje dejavnosti državne oblasti v interesu skupnega dobrega«. Hkrati je zaupanje v državo povezano z načeli pravičnosti, morale, idej in vrednot družbe, intelektualnega in voljnega razvoja posameznika. Vsebinsko je seveda lahko zaupanje prebivalstva v državo inercijsko (zgodovinsko), osebno (zaupanje v voditelja) in tehnološko (rezultat trženja).

V demokratičnem izvajanju je zaupanje (vera, samozavest) dejanje konsenza, dogovorjeno mnenje različnih družbenih sil, kolektivov, posameznikov in družbe. Sistem odnosov, povezanih z zaupanjem v državo, temelji na intelektualnih, moralno-voljnih, politično-pravnih, čustveno-vedenjskih značilnostih posameznika, kolektiva in družbe. Pravična država, ki deluje kot del mehanizma za preprečevanje odtujitve oblasti od družbe, je zasnovana tako, da jo ščiti pred nastankom in razvojem procesa, ki se v znanosti imenuje State capture.

Po S. S. Ivanovu so glavne bistvene značilnosti etične države socialni značaj državnost, ki izvaja javnopravno ureditev gospodarstva z namenom zagotavljanja javne blaginje in socialne pravičnosti ter optimizacijo cerkveno-državnih odnosov, urejenih na podlagi načela »simfonije oblasti«. Ob trditvi, da je ideal etične, pravične države določen predvsem s krščanskimi teorijami državnosti, ta avtor ugotavlja, da je »pravična (etična) država personalistična, socialna, pravna, sekularna in federalna država, ki je sposobna oblikovati vredno politično elito. družbe in hkrati trajnega dvigovanja pravne kulture družbe z uveljavljanjem participativne demokracije - širokega vključevanja državljanov v zadeve javne, industrijske in državne uprave.

Sredstvo za zagotavljanje etičnosti države je lahko oblikovanje sistema etičnih avtoritet, oblikovanih na podlagi predstavništva znanstvene skupnosti, vernikov in ateistov. Še posebej pomembna je misel Ivanova, da lahko pomembno vlogo v procesu moralne preobrazbe bistva države igra razvoj smeri javna politika, usmerjeno v moralno in politično konsolidacijo družbe s spodbujanjem oblikovanja nacionalne ideje kot nekakšne ideološke legitimacije državne oblasti, neke vrste integrativne pravne ideologije, ki je enotnost določenih duhovnih in moralnih ter družbene vrednote priznala družba in postavila temelj prava.

Konkretnih predstav o tem, kako naj bi izgledala struktura države, v kateri se v sodobnih razmerah in v prihodnosti uveljavlja pravičnost – v jeziku ureditve vseh institucij, funkcij, postopkov, mehanizmov države – žal še ni. razvita.

Po S. S. Sulakshinu ni jasnosti vsaj iz treh razlogov:

1. nerazkrito osnovni pojmi v specifičnem kontekstu (kljub temu, da imajo humanitarne kategorije lastnost relativizma: njihov pomen je odvisen od konteksta prijave);

2. Težnja teoretikov in politikov po zmanjševanju človeških potreb na materialne, kar ne daje zgodovinsko in evolucijsko dinamične rešitve – izvedbeni projekti se »zadušijo« v svojem zgodovinskem razvoju;

3. Praksa gradnje države »iz kolesja«, na muho, kot posledica kompromisov in naključnih gibov.

Kljub temu nam primerjalna analiza in sinteza »razvojov« posameznih avtorjev omogoča ne le ugotovitev, da problema doseganja pravičnosti ni mogoče obravnavati zunaj etičnega in nacionalnega konteksta, zgolj na formalnopravni podlagi in »golem« racionalizmu. . Že zdaj je mogoče razločiti več normativnih principov ureditve pravične države, izhajajoč iz katerih je mogoče zgraditi projekt državnosti in nove politične ideologije kot teoretično osnovo za program novega tipa stranke (potreba po kateri je bilo toliko napisanega v publikacijah Centra Sulakshin v zadnjih mesecih):

Uradna utrditev v ustavi in ​​drugih pravnih normah prednosti klasičnega seznama etičnih vrlin in nacionalne ideje ter jima podelitev statusa glavnega vira zakonodajnega delovanja in državnega strateškega načrtovanja.

Zakonodajna odobritev popolnega ravnovesja pravic in obveznosti (vsaka nova pravica povzroči obveznost in samoomejevanje). Stroga pravna odgovornost predstavnikov državnega aparata za zlorabe, vklj. po podrobnem javnem sodnem postopku.

Zagotavljanje dejanskih enakih možnosti sodelovanja državljanov pri volitvah s strogim omejevanjem in fiksiranjem višine sredstev, porabljenih za to sodelovanje.

Oblikovanje na zvezni in regionalni ravni druge veje oblasti - etične, s funkcijo javnega obsojanja ali odobravanja družbeno pomembnih in "odmevnih" odločitev in dejanj, njihove ocene glede skladnosti s socialno pravičnostjo, etičnimi načeli in nacionalno idejo. Sestava njegovih organov naj bo sestavljena samo iz predstavnikov javne organizacije z neposrednimi ljudskimi volitvami, hkrati pa razviti jasna merila za sprejem na te volitve, najprej brezhiben ugled in resnične storitve družbi (prispevek k javni varnosti, obrambi domovine, proizvodnji blaga, kulturi, ideologiji).

Aktivna vloga države kot gospodarskega subjekta pri prerazporeditvi, ki temelji na diferenciranem pristopu k obdavčitvi, subsidiarnih shemah za podporo različnih skupin prebivalstva.

Prispevanje k celovitemu – moralnemu, intelektualnemu in telesnemu – razvoju vsakega državljana. Oblast mora zavestno oblikovati osebnost kot subjekt politike in do neke mere sodnika političnega režima. Oblikovanje ideala harmonično razvite osebnosti je načeloma nemogoče brez celovite in sistematične podpore države tako temeljnih institucij, kot so družina, izobraževanje, literatura in umetnost v njihovi tradicionalni/klasični obliki.

Ustrezna in popolna obveščenost prebivalstva, dolžnost govoriti resnico; zakonodajna prepoved uporabe tehnologij za manipulacijo zavesti, doseganje obvladljivosti sistema preko »formiranega« javno mnenje”, atomizacija, dezorientacija, dezorganizacija in demoralizacija posameznika in družbe.

Dejstvo, da je večina predstavljenega seznama načel v nasprotju z bistvenimi temelji političnih sistemov sodobnega Vzhoda (nepogrešljivost tradicionalne (despotske) in/ali partijske diktature) in Zahoda (vsemogočnost superdržave, tj. skupnosti, ki jo sestavljajo mednarodna birokracija, finančna oligarhija, klubi elitnih lož, multinacionalne korporacije, tajne obveščevalne službe, pa tudi zavračanje regulativne vloge morale, psevdodemokracije kot moči manipulatorja namesto moči tirana. ), nas tako ali drugače sili, da postavimo vprašanje potenciala Rusije. Upoštevajoč (v vednost ciničnih liberalnih skeptikov) ne nekakšno »božjo izbranost«, ampak vsebino globoko razvite (a žal »neuradne«) nacionalne ideje, je avtor teh vrstic kot v število njegovih drugih gradiv, znova ponavlja: Rusija, ki , upoštevajoč dosežke in napake sovjetskega obdobja, zavrača zmote liberalnega eksperimenta, izkazuje drugačen pristop k osnovni vsebini morale v odnosu do državnih struktur, tj. Uradna razglasitev moralne ideje za državno idejo, bi lahko korenito spremenila model, izbran v devetdesetih letih prejšnjega stoletja, in s tem postavila začetek uresničevanja novega svetovnega projekta - projekta Pravičnosti, morale in harmonije.

Druge knjige na podobne teme:

Glej tudi druge slovarje:

Doktrina- (Doktrina) Vsebina Vsebina 1. kot pravni vir 2. Doktrina v muslimanskem pravu 3. Doktrina fašizma Filozofija fašizma Antiindividualizem in svoboda ter narod Politična in socialna doktrina 4. Rasna doktrina 5. Vojaška doktrina Doktrina ... Enciklopedija investitorja

I. Predmet etike in njene glavne usmeritve. II. Zgodovinska skica etičnih doktrin. III. Etika kot filozofska disciplina. I. Etika (iz grščine ήθος temper) ali morala (iz latinščine mos temper) v ožjem pomenu besede pomeni nauk o moralnem. Ker vse…

- (grško državne ali javne zadeve, iz države), področje dejavnosti, povezano z odnosi med razredi, narodi itd. družbene skupine, katerega jedro je problem osvajanja, zadrževanja in uporabe države. oblasti. Večina ... ... Filozofska enciklopedija

1) znanost o morali. Kot izraz in posebna sistematizirana disciplina sega v Aristotel. Iz besede »ethos«, ki je v homerski antiki pomenila prostor bivanja, kasneje pa stabilno naravo c.l. pojavov, vklj. naravnanost, značaj, ... ... Filozofska enciklopedija

- (finančno pravo, finančne vede, finančna veda). Beseda finance izvira iz srednjeveškega latinskega izraza finatio, fonancia, ki se je uporabljal v 13. in 14. stoletju. v smislu obveznega plačila denarja in roka plačila. PRI…… enciklopedični slovar F. Brockhaus in I.A. Efron

Del libertarijanske filozofije Libertarski izvor ... Wikipedia

RSFSR. JAZ. Splošne informacije RSFSR je bila ustanovljena 25. oktobra (7. novembra) 1917. Meji na severozahodu z Norveško in Finsko, na zahodu s Poljsko, na jugovzhodu s Kitajsko, MNR in DLRK ter z zveznimi republikami ki so del ZSSR: na W. z ... ...

Etika (grško ἠθικόν, iz drugega grškega ἦθος ethos, »običaj, običaj«) je preučevanje temeljnih vzrokov morale. Etika je nauk o morali in morali. Wikislovar ima vnos za "etika"

Etika (grško ἠθικόν, iz drugega grškega ἦθος ethos, »običaj, običaj«) je preučevanje temeljnih vzrokov morale. Etika je nauk o morali in morali. Wikislovar ima vnos za "etika"

I Stara Grčija, Helada (grško Hellas), splošno ime ozemlja starogrških držav, ki so zasedale jug Balkanskega polotoka, otok Egejsko morje, obalo Trakije, zahodni obalni pas Male Azije in širijo svoje ... ... Velika sovjetska enciklopedija