Za sina - letalo in elitno vojaško izkaznico, za mojo hčerko - tuto in premoženje ...
Povej mi, kateri grehi so smrtni in kako se jih da odkupiti?
Hieromonk Job (Gumerov) odgovarja:
Najprej je treba razlikovati med strastmi (vztrajnimi grešnimi navadami, ki so nevarne bolezni duše) in grehi (kateri koli zločini Božjih zapovedi). Po besedah prečastitega Janeza Klimakusa je »strast ime, dano tisti razvadi, ki je že dolgo vgrajena v dušo in je zaradi navade postala tako rekoč njena naravna lastnost, tako da duša že prostovoljno in sama od sebe stremi k temu« (Lestvica, 15:75). Večina asketskih svetih očetov govori o osmih uničujočih strasteh. Sveti Janez Kasijan Rimljan, ki jih imenuje razvade, jih našteva v naslednjem vrstnem redu: požrešnost, nečistovanje, ljubezen do denarja, jeza, žalost, malodušje, nečimrnost, ponos. Slednje je najnevarnejša strast. Iz človeka lahko izžene vsako vrlino. Nekateri ljudje, ko govorijo o sedmih smrtnih grehih, združujejo malodušje in žalost. Imenujejo se smrtni, ker lahko (če popolnoma prevzamejo človeka) motijo duhovno življenje, ga prikrajšajo za odrešenje in vodijo v večno smrt. Po naukih svetih očetov se za vsako strastjo skriva določen demon, odvisnost od katerega naredi človeka ujetnika ene ali druge slabosti. Ko govorijo o osmih strasteh, najdejo potrditev v svetem evangeliju: »Kadar nečisti duh zapusti človeka, hodi po suhih krajih in išče počitka, in ko ga ne najde, pravi: vrnem se v svojo hišo iz kamor sem prišel; in ko je prišel, ga najde pometenega in pospravljenega; nato gre in vzame s seboj sedem drugih duhov, ki so hujši od sebe, in gredo noter in tam živijo, in zadnja stvar za to osebo je hujša kot prvi" (Lk 11,24-26). Združuje ju pripadnost enemu samemu kraljestvu teme.
Menih Izak Sirski pravi, da je za zmago nad strastjo potreben podvig: »Ko hočeš iz ljubezni do Boga narediti kakšno dejanje, postavi smrt za mejo te želje; in tako boš dejansko vreden, da se povzpneš do stopnje mučeništva v boju proti vsaki strasti in ne boš trpel nobene škode od tega, kar te sreča znotraj te meje, če boš vztrajal do konca in ne boš oslabel.” ( Asketske besede. Homilija 38). Večina ljudi ima v sebi strasti. Mnogi od njih svoje življenje posvetijo zadovoljevanju teh strasti in ne razmišljajo o tem, da si pripravljajo pekel. Ozaveščeni se najpogosteje v boju s strastjo ne zatekajo k podvigu in zato nimajo rezultatov. Vedno se moramo zavedati, da je človeška volja svobodna.
Sveti Nikita Stifat, ko govori o razliki med grehom in strastjo, piše: »Strast se giblje v duši, grešno dejanje pa je vidno storjeno s telesom. Tako so poželenje, ljubezen do denarja in ljubezen do slave uničujoče strasti duše, nečistovanje, pohlep in neresnica pa so grešna dejanja« (Philokalia, 5. zvezek, str. 92).
Izraz »smrtni greh« ima osnovo v besedah sv. Apostol Janez Teolog: »Če kdo vidi svojega brata, da greši greh, ki ne vodi v smrt, naj moli in [Bog] mu bo dal življenje, [to je] tistemu, ki greši [greh], ki ne vodi vodijo v smrt. Obstaja greh, ki vodi v smrt: ne govorim o molitvi. Vsaka neresnica je greh; je pa greh, ki ne vodi v smrt« (1 Jn 5,16-17). Grško besedilo pravi pro fanon- greh, ki vodi v smrt. S smrtjo razumemo duhovno smrt, ki človeku odvzame večno blaženost v nebeškem kraljestvu. Kaj so ti grehi? Sveti apostol Janez Teolog teh grehov ne imenuje posebej. Pri sv. Apostol Pavel našteva naslednje grehe: »Ali ne veste, da krivični ne bodo podedovali božjega kraljestva? Ne dajte se zapeljati: ne nečistniki, ne malikovalci, ne prešuštniki, ne bedaki, ne homoseksualci, ne tatovi, ne lakomneži, ne pijanci, ne zamerljivci, ne roparji ne bodo podedovali Božjega kraljestva« (1 Kor 6,9-9). 10). Seznam smrtnih grehov je mogoče razširiti, če se obrnemo na drugo pismo glavnega apostola: »tako da so polni vse krivice, nečistovanja, hudobije, lakomnosti, hudobije, polni zavisti, umora, prepira, zvijače, hudobije, obrekljivcev, obrekljivci, sovražniki Boga, žalilci, samohvalilci, ponosni, iznajdljivi za zlo, neposlušni staršem, lahkomiselni, zahrbtni, neljubeči, nepopravljivi, neusmiljeni. Poznajo pravično [sodbo] Božjo, da so tisti, ki delajo taka [dela], vredni smrti; Vendar ne samo, da delajo, ampak tudi odobravajo tiste, ki to delajo« (Rim 1,29-32). Na prvi pogled je morda presenetljivo, da ta seznam vsebuje slabosti, kot so odpor, nepopustljivost in nenaklonjenost. Govorimo o tistih ljudeh, v katerih moralni naravi prevladujejo te moralne lastnosti.
Pot do osvoboditve od grehov je samo ena - iskreno kesanje in odločenost izboljšati. Čim prej, tem bolje. Dlje ko človek živi grešno življenje, bolj je njegova duša travmatizirana. »Grehi pod vplivom dovoljenja duhovnega očeta so takoj odpuščeni. A njihova sled ostaja v duši in ta bledi. Z napredovanjem dejanj v upiranju grešnim vzgibom se te sledi brišejo, hkrati pa se zmanjšuje otopelost. Ko se bodo sledi popolnoma zabrisale, bo otopelosti konec. Duša bo prepričana v odpuščanje grehov. Zato – skesani duh, skesano in ponižno srce – tvorijo osnovo občutkov tekoče poti odrešenja« (Sv. Teofan Samotar. Zbrana pisma, št. 3, pismo 499). Ko gre za smrtne grehe, je treba razlikovati med: odpuščanjem grehov in ozdravljenjem duše. V zakramentu kesanja človek takoj prejme odpuščanje grehov, vendar duša ne postane kmalu zdrava. S telesom lahko potegnemo analogijo. Obstajajo bolezni, ki niso nevarne. Z lahkoto se zdravijo in ne puščajo sledi v telesu. Toda obstajajo bolezni, ki so resne in smrtno nevarne. Po božji milosti in spretnosti zdravnikov je moški ozdravel, a telo se že vrača v prejšnje stanje. Podobno duša, ki je okusila strup smrtnega greha (prekletstvo, vpletenost v okultno itd.), Resno spodkopava duhovno zdravje. Duhovniki z dolgoletnimi pastoralnimi izkušnjami vedo, kako težko je ljudem, ki so že dolgo v smrtnih grehih, zgraditi polno duhovno življenje na trdnih temeljih in obroditi sadove. Vendar naj nihče ne pade malodušja in obupa, ampak se zateči k Usmiljenemu zdravniku naše duše in telesa: Blagoslavljaj Gospoda, duša moja, in ne pozabi vseh njegovih dobrot. On odpušča vse tvoje krivice, On ozdravlja vse tvoje bolezni; reši tvoje življenje iz groba, te ovenča z milostjo in dobrotami(Ps. 102:2-4).
Kako se obnašati po padcu. – Ko hoče hudič koga spraviti v velik greh, potem po eni strani omalovažuje pomen greha, po drugi pa zagotavlja, da je Bog usmiljen in bo vsak greh odpustil, torej sploh ni nevarno doživeti užitek greha in po več izkušnjah se lahko pokesaš. In ko ga sovražniku uspe potegniti v greh, stori ravno nasprotno, to pomeni, da po eni strani poveča resnost greha, po drugi strani pa Boga predstavi kot pretirano strogega in neusmiljenega, da bi ga potopil. grešnika v obup, ki je duhovni samomor, ki ga pogosto spremlja fizični samomor in vodi v večno uničenje.
Sveti Klimak pravi, da nevidni predstavnik nečistovanja, ta nečloveški sovražnik, nakazuje, da je Bog človekoljub in da tej strasti kot naravni velikodušno odpušča. Če pa začnemo opazovati zvitost demonov, bomo ugotovili, da nam po storitvi greha Boga predstavijo kot pravičnega in neprizanesljivega sodnika. Najprej naredijo tako sugestijo, da bi nas spravili v greh, potem pa predlagajo drugo, da bi nas pahnili v obup. Ko se v nas okrepita žalost in obup, takrat ne moremo niti očitati niti se maščevati za grehe s kesanjem. In ko žalost in obup izzvenita, tedaj nas spet začne ta mučitelj duš učiti nauk o Božjem usmiljenju, da bi spet padli. Z zagotovilom o Božjem usmiljenju in obljubo odpuščanja hudič vleče iz enega padca v drugega z namenom, da bi se zaradi pogostih padcev utopila vest, da bi duša otrdela, srce bi postalo grobo, postalo neobčutljivo, nezmožno obžalovanja in kesanja, toliko bolj verjetno, da vodijo v zakrknjenost v grehih in do popolnega obupa.
Zato se je treba bati po padcu ostati nepreviden in v lažnem upanju na božje usmiljenje in odpuščanje grehov prehajati iz enega greha v drugega, da ne pride do brezčutnosti, zagrenjenosti in postane nezmožen kesanja.
Ne bomo žalovali, pravi sveti Izak Sirski, ko se v nečem plazimo, ampak ko v istem postanemo togi, kajti popolnemu se pogosto zgodi plazenje, in postati togo v istem je popolna mrtev. Žalost, ki jo čutimo ob naših poskusih, nam je pripisana po milosti namesto čistega dela. Kdor se v upanju na kesanje drugič plazi, z Bogom dela zvijačno; smrt ga nepričakovano napade in ne doseže časa, v katerem je upal izpolniti dela kreposti. Toda po nenamernih grehih, storjenih iz teme in raztresenosti od strasti, se ne smemo predati obupu, v katerega ga skuša pahniti hudič, da bi grešnika popolnoma uničil, ampak se moramo hrabriti z upanjem v Božje usmiljenje.
Sveti Izak Sirski pravi, da kdor očitno spada med grešnike, naj ob padcu ne pozabi na ljubezen svojega nebeškega Očeta; če pa se mu zgodi, da zapade v mnogo različnih grehov, naj se ne neha truditi za dobro, naj se ne ustavi na svoji poti, ampak naj premagani spet vstane v boj s svojimi nasprotniki in vsak dan začne postavljati temelj za porušeno stavbo, do samega njegovega odhoda s sveta, ki ima v ustih besedo preroka: »Ne veseli se zame, moj nasprotnik, ker sem padel, kajti vstal bom. Če bom sedel v temi, mi bo Gospod dal svetlobo« (glej Miha 7,8). In nikoli se ne neha boriti do svoje smrti; in dokler je dih v njem, naj ne izpusti svoje duše, da bi ga premagali, tudi med samim porazom. Če pa se vsak dan njegov čoln razbije in se ves tovor razbije, naj ne neha skrbeti, kopičiti, celo izposoditi, prestopiti na druge ladje in pluti z upanjem, dokler Gospod ne pogleda na njegov podvig in se usmili na njegovo kesanje, mu pošilja svoje usmiljenje in mu ne bo dal močnih vzgibov, da bi se srečal s sovražnikovimi zažganimi puščicami in jih prestal. To je modrost, dana od Boga; takšen je moder bolnik, ki ne izgubi upanja. Za nekatere stvari je bolje, da nas obsojajo, ne pa, da vse opustimo.
Če vsak dan nenehno prejemamo na tisoče udarcev od demonov, potem ne bodimo slabi in se ne ustavimo v toku polja, saj se lahko v enem nepomembnem primeru veselimo zmage in prejmemo krono. Zato naj nihče ne ostane v obupu. Samo ne zanemarjajmo molitve in ne bodimo preveč leni, da bi prosili Gospoda za pomoč. Neki menih je zaradi obrekovanja sovražnika padel v telesni greh in po padcu ga je sovražnik skušal pahniti v obup in ga iz puščavske celice odnesti v svet. Toda menih, kot vešč duhovnega bojevanja, je rekel sovražniku: "Nisem grešil, povem ti, nisem grešil." Vrnil se je v svojo celico in se z deli kesanja, žalosti in ponižnosti odkupil za svoj greh. Sveti Klimak pravi, da ne gre obupati, tudi če vsak dan kdo pade. Ker obup izvira iz mnogih grehov, včasih tudi iz ponosa,10 da ne pride do obupa, je treba takoj po padcu vstati, se pokesati, očistiti vest s spovedjo pri duhovniku, v slednjem primeru pa se je treba ponižati in nikogar ne obsojaj. Sveti Klimak pravi, da tudi če je nekdo padel v vse brezne greha, če se poniža, naj bo zadovoljen. V času obupa je koristna tudi misel na Božje usmiljenje12. V žalosti zaradi grehov, vlečeni v obup, se ne nehajmo spominjati, da je Gospod naročil apostolu Petru, naj odpusti grešniku sedemdesetkrat sedemkrat (glej Mt 18,22), in kdor bo dal takšno zapoved drugemu, bo brez dvom, narediti neprimerljivo več .
Jokajte, pravi sveti Izak Sirski, in točite solze in padite ob spominu svojih grehov v času odpuščanja, da se s tem znebite svojih grehov in s tem pridobite ponižnost. Vendar ne obupajte in v mislih ponižnosti naredite svoje grehe odpuščene s spravo. Zaradi ponižnosti in neukrepanja so mnogi grehi odpuščeni. Nasprotno, brez ponižnosti so dejanja nekoristna, celo pripravljajo nam veliko slabega (lahko namreč vodijo v napuh, nečimrnost, ki ji sledi padec). Kar je sol za vsako hrano, je ponižnost za vsako krepost; lahko zlomi moč mnogih grehov. Da bi ga pridobili, je potrebno nenehno žalovati v mislih s ponižanjem in razumsko žalostjo. In če jo pridobimo, nas bo naredila za božje sinove in nas postavila pred Boga brez dobrih del, kajti brez ponižnosti so vsa naša dela, vse kreposti in vsa dejanja zaman. Končno Bog želi spremembo misli. Misel nas naredi tako boljše kot nespodobne. Samo ona je dovolj, da postanemo nemočni pred Bogom, in govori namesto nas14. Sovražnik še posebej močno napade človeka pred smrtjo, s spominom na grehe, storjene v življenju, ga skuša spraviti v zmedo, malodušje in obup. V tem času se je treba z vso močjo vere oprijeti Boga, s ponižnostjo, kesanjem in srčnim kesanjem za grehe, prositi Boga odpuščanja in se opogumiti z upanjem na neizmerno Božje usmiljenje, po katerem je Bog odpustil največji grešniki brez vsake zasluge; po izrazu cerkvenih molitev (glej četrto in sedmo obhajilno molitev) ni greha, ki bi premagal Božje usmiljenje. Bog sam, tudi s prisego, zagotavlja, da ne želi, da grešnik pogine. Pravite tole: "Naši zločini in naši grehi so nad nami in v njih se topimo: kako naj živimo?" Povej jim: Kakor živim, to je, prisežem pri svojem življenju, pravi Gospod Bog: Nočem, da grešnik umre, ampak da se grešnik obrne od svoje poti in živi (Ezek 33,10-11; glej tudi Ezek 18:23; Jer 8, 4). Hudobni judovski kralj Manase je pozabil svojega Boga in v svojih gnusobah in grozotah prekosil celo pogane. Toda ko se je v babilonskem ujetništvu spametoval, se ponižal, se s skesanim srcem obrnil k Bogu in začel rotiti njegovo usmiljenje, mu je Bog brez zaslug odpustil in ga osvobodil iz ujetništva (glej: 2 Kronike 33, 12-13 )15. Cestninar je bil opravičen samo zaradi dejstva, da se je spoznal za grešnika, objokoval svoje grehe in ponižno prosil Boga za usmiljenje (glej Luka 18,13). Tat, ujet v zločinu in križan na križu z Odrešenikom, je prejel odpuščanje brez lastnih zaslug in vstopil v nebesa samo zato, ker se je, viseč na križu, ponižal, spoznal, da je vreden kazni, objokoval svoje grehe in prosil za usmiljenje Božjega Sina (glej . V REDU. 23, 40-43).
Izgubljeni sin, ki je namerno zapustil svojega očeta, zapravil vse njegovo premoženje in dosegel skrajno stopnjo zla zaradi razuzdanosti, ni storil ničesar dobrega, da bi popravil svojo krivdo, ampak le, ko se je spametoval, ponižal, začel pokesal svojih grehov, se odločil zapustiti svoje pokvarjeno življenje in se vrniti v očetovo hišo ter prosil odpuščanja. Toda ljubeči oče, ne da bi čakal, da pride v hišo, mu je prišel naproti, se razveselil njegove vrnitve, ga sprejel v naročje svoje ljubezni, mu povrnil pravice sina in dediča in celo naredil razkošno pojedino v veselje njegovega odrešenja (glej Luka 15). , 11-24). Prav tako se Bog in angeli v nebesih veselijo spreobrnjenja vsakega grešnika in ne želijo, da bi se kdo pogubil (glej Mt 18,14).
Bog je najbolj jasno pokazal svojo ljubezen do ljudi in željo po njihovem odrešenju s tem, da je poslal svojega ljubljenega Sina na svet, da bi rešil ljudi, in jih ne samo poslal, ampak jih je tudi izročil smrti, da bi jih odrešil, namesto da bi kaznoval ljudi same, in še več , takrat, ko ne le da si z ničemer niso zaslužili božje naklonjenosti, ampak so bili po apostolovih besedah grešniki in božji sovražniki, vredni kazni. Od ljudi, pravi apostol, se komaj kdo strinja, da bo žrtvoval svoje življenje za rešitev pravične osebe - poštene osebe, morda se bo kdo odločil umreti za dobrotnika. Toda Bog dokazuje svojo ljubezen do nas z dejstvom, da je Kristus umrl za nas, ko smo bili še grešniki. Veliko bolj nas bo torej zdaj, ko smo opravičeni z njegovo krvjo, rešil njegove jeze. Kajti če smo bili kot sovražniki spravljeni z Bogom s smrtjo njegovega Sina, bomo veliko bolj, ko smo spravljeni, rešeni z njegovim življenjem (Rim 5,6-10). Če Bog svojemu Sinu ni prizanesel, ampak ga je dal za vse nas, kako nam potem ne bi s seboj dal tudi vsega? Kdo bo obtožil božje izvoljence? Bog jih opravičuje. Kdo sodi? Kristus Jezus je umrl, a tudi vstal: tudi on je na Božji desnici in posreduje za nas, za vse grešnike (Rim 8,32-34). Bog, po besedah svetega Izaka Sirskega, od nas zahteva samo spremembo misli in vseh duhovnih razpoloženj na bolje, kar se doseže s pomočjo milosti, ponižnosti - zavedanja svoje grešnosti, kesanja, skesanosti srca, obžalovanja. za dopuščanje grehov, odločen odpor do vsega grešnega in spreobrnjenje vseh duš z ljubeznijo do Boga. Ponižnost po svoji naravi uniči vso strast v duši, vanjo odpre vstop milosti, ki dovrši delo spreobrnjenja in odrešenja grešnika. Če je po svetem Klimaku samo ponos vrgel satana iz nebes in ga uničil, potem ni razloga za dvom, da lahko samo ponižnost reši skesanega grešnika. Bog je neskončno morje dobrote. Kdor se potopi v to morje, mora le odpreti usta, da se napije vode milosti, z njo spere vse duhovne nečistoče in odžeja dušo – zadovolji vse duhovne potrebe. In vstop milosti v dušo odpre le ponižnost, brez katere ne more biti sprejetja milosti - brez nje človek duhovno umre.
To potrjujejo številni primeri skesanih grešnikov, ki jim je Bog odpustil samo eno ponižno kesanje. Ena devica v Solunskem samostanu ni mogla prenesti demonske skušnjave, zapustila je samostan v svet in se več let prepustila razuzdanosti. Potem, ko je prišla k sebi in se pokesala, se je odločila zapustiti svoje zlobno življenje in se vrniti v samostan za podvige kesanja. Toda takoj, ko je prispela do vrat samostana, je nenadoma padla in umrla. Bog je nekemu škofu razodel njeno smrt in videl je, da so prišli sveti angeli in vzeli njeno dušo, demoni pa so jim sledili in se z njimi prepirali. Sveti angeli so rekli, da je toliko let služila nam, naši duši. In demoni so rekli, da je vstopila v samostan zaradi lenobe, kako torej lahko rečeš, da se je pokesala? Angeli so odgovorili, da je Bog videl, kako se je z vsemi mislimi in srcem priklonila dobremu, in je zato sprejel njeno kesanje. Kesanje je bilo odvisno od njene dobre volje, življenje pa je v lasti Boga. Demoni so osramočeni odšli. Deklica Pajzija, ki je ostala sirota, je zaradi revščine prišla do točke, ko se je začela preživljati v razvratu. Očetje, asketi egipčanske puščave, ki so prej našli zavetje v njeni hiši, so slišali za njeno slabo življenje in poslali starca Janeza Kolova, da jo reši. Po prepričanju svetega starešine se je Paisia odločila zapustiti svoje zlobno življenje in svoj dom ter prosila, naj jo odpeljejo nekam, da se pokesajo. Ko so prispeli v puščavo, se je zvečerilo. Abba je za deklico naredil majhno glavo iz peska in jo prekrižal ter ji rekel: "Spi tukaj." Na kratki razdalji od nje si je naredil enako glavo in, ko je končal molitve, zaspal. Ko se zbudi ob polnoči, vidi svetlo pot, ki se razteza od nebes do same dekle, in vidi angele, ki so dvignili njeno dušo. Ko je vstal, se je približal deklici in ko je izvedel, da je umrla, se je vrgel z obrazom na tla in molil k Bogu. In prišel je do njega glas, da je bila ena ura njenega kesanja sprejeta bolje kot kesanje mnogih, ki se dolgo kesajo, a v kesanju ne pokažejo takšnega žara.
Ko se je grešnik odločil zapustiti svoje slabosti, zasovražil svoje grehe in se z vso dušo oklenil Boga, mu Bog odpusti prejšnje grehe. Nekdo je bil vprašan, pravi sveti Izak Sirski, kdaj bo človek vedel, da je prejel odpuščanje svojih grehov? Vprašani je odgovoril, da ko čuti v svoji duši, da popolnoma, z vsem srcem sovraži grehe, in ko si jasno poda smer, nasprotno prejšnji; tak upa, da je prejel od Boga odpuščanje grehov, ker je že sovražil greh po pričevanju svoje vesti; neobsojena vest je sama svoja priča. Sveti Barsanufij Veliki pravi, da je znak odpuščanja grehov to, da jih sovražimo in ne storimo več. In ko človek razmišlja o njih in se njegovo srce veseli ali jih dejansko stori, potem je to znak, da mu grehi še niso odpuščeni, ampak je še vedno obtožen. In čeprav grešna sladkost pride na misel nekomu, ki pa ne dopušča dejanj sladkega, ampak nasprotuje in se bori proti njim, so mu prejšnji grehi odpuščeni. Čeprav so prejšnji grehi odpuščeni, se boj z njimi nadaljuje, saj človek potrebuje podvig.
Menih Peter iz Damaska pravi, da ne smemo obupati, čeprav veliko ljudi greši. Hudo je, da si ti, človek, grešil; vendar ni treba obupati. Zakaj razjezite Boga s tem, da ga nespametno imate za šibkega? Ali je možno, da On, ki je ustvaril svet, kot ga vidite, ne more rešiti vaše duše? Če rečeš, da bo to, kot njegova prizanesljivost, bolj služilo tvoji obsodbi, potem se pokesaj in On bo sprejel tvoje kesanje kot izgubljenec in vlačuga. Če tega ne morete storiti, ampak iz navade grešite v nečem, česar ne bi želeli, potem imejte ponižnost, kot cestninar (glej Lk 18,13), in to bo dovolj, da boste rešeni. Kajti kdor greši skesano (brez popravka) in ne obupa, se nehote ima za najslabšega od vsega stvarstva in si ne upa nikogar obsojati ali grajati, ampak se, nasprotno, čudi Božji ljubezni do človeštva (da Bog prenaša in ga ne uniči zaradi njegovih grehov, ampak mu daje tudi vse, kar potrebuje za življenje in zveličanje), je za to hvaležen Bogu in ima morda še druge dobre občutke. V grehu, čeprav se je podredil hudiču, se iz strahu pred Bogom spet upre sovražniku in ga spravlja v obup. In zato je del Boga, ima previdnost, zahvaljevanje, potrpežljivost, strah božji, nikogar ne obsoja, zaradi česar tudi sam ne bo obsojen24. Če padeš, vstani; če spet padeš, vstani in ne obupaj nad svojim odrešenjem; karkoli se ti zgodi, ne vdaj se prostovoljno sovražniku in ta tvoja potrpežljivost s samim očitkom bo zadostovala za tvojo rešitev. Ne obupajte, ne poznajte Božje pomoči, saj lahko stori, kar hoče. Zaupajte vanj in naredil bo nekaj, kar vas bo bodisi popravilo skozi nekatere skušnjave, bodisi sprejelo vašo potrpežljivost in ponižnost namesto podvigov, bodisi vas bo na drug način, kot sam ve, pripeljal do odrešenja25. Obupati je veliko hujše kot grešiti26. Grešil sem pred Gospodom, je nekdaj blažena ponižnost vpila k Bogu, potem ko je bila obsojena zaradi prešuštva in umora, in takoj slišala: Gospod je odvzel tvoj greh od tebe (2 Samuel 12, 13)27. Tako se tudi mi ne bomo predajali obupu, ampak v upanju na Odrešenikove neprecenljive zasluge in priprošnjo za nas iz globine skesane duše s ponižnostjo in kesanjem samih sebe vpijemo k Bogu: »Gospod, usmili se me. , ker sem šibek; ozdravi mojo dušo, kakor si ozdravil denaroljubno dušo cestninarja Zaheja, očisti moje grehe, kakor si očistil grehe vlačuge. Moje veselje! Reši me zla, ki me obdaja (glej Ps 31,7); Ne skrivaj svojega obličja pred svojim služabnikom, ker sem žalosten; sliši me kmalu; približaj se moji duši, reši jo (Ps. 68, 18-19). Čeprav sem grešnik, nisem tvoj sovražnik, ampak slabotno bitje in tvoj služabnik; usmili se me, o Bog!"
Kaže pot do odrešitve
škof Peter.
Kako se pripraviti na prvo spoved? Ksenija
Draga Ksenija! Najpomembneje je, da se ne premislite in ne odložite na pozneje, kar zahteva vaša duša in za kar si vaša duša prizadeva. Zunanja priprava je lahko različna, njen obseg pa boste določili naknadno skupaj z duhovnikom, ki bo nekoč postal vaš duhovni mentor, o tem zdaj niti ne razmišljajte. In poskusite se natančno spomniti svojega življenja od mladostniških let, od časa, ko ste začeli ločevati med belim in črnim, slabim in dobrim - in vsega, kar vam očita vest, vseh tistih strani, ki jih želite čim hitreje prelistati, vse, o čemer bo hudobni govoril šepetaje: “Ampak ne govori tega, predolgo je že, preveč je neprijetno, preveč je nemogoče izgovoriti in razložiti,” – prav to prineseš k spovedi skupaj z odločenostjo, da nikoli se ne vrnite k nekaterim grehom, ampak z drugimi, raje spretnostmi, strastmi, grešnimi navadami vodenja brezkompromisnega boja.
Še en praktičen nasvet je, da se skušaj vnaprej pozanimati o cerkvi, v katero boš šel k spovedi, ko bo priložnost za podrobno spoved. Še bolje je, da se vnaprej dogovorite z duhovnikom in ga opozorite, da boste prvič pri spovedi. Duhovnik Maxim Kozlov
Kako se pripraviti na spoved? Po kakšnem principu naj bo sestavljena spoved - po zapovedih ali po kronologiji grehov, ki sem jih storil? Koliko naj človek reče? Je dovolj, da preprosto priznaš, da si grešil? Olga
Draga Olga. K spovedi morate priti v cerkev po nasvetu, ki vam ga je že dal duhovnik. Spoved lahko posnamete vnaprej, od 7. leta dalje. Ponavljajoče se grehe je mogoče preprosto poimenovati ali pa opisati situacije, ki so privedle do greha. Včasih človek boleče občuti, da je v nekaterih okoliščinah njegovo dušo hudo pohabil greh in da so na njegovem srcu ostale rane, katerih dotik povzroča akutno bolečino ali bolečino, ki jo čas otopli.
Takrat je res potreben pogum, da duhovniku razkriješ tisto, o čemer je včasih boleče in neprijetno govoriti. Če pa se ne razkrije, bo skriti greh še naprej uničeval dušo in srce od znotraj. Zgodi se, da se kakšnih grehov ne moremo spomniti, nekatera dejanja ali misli pa se morda niso zdeli greh, tedaj jih redne nadaljnje spovedi in goreča molitev popeljejo iz teme pozabe.
K spovedi morate priti, še posebej k prvi, ko ima duhovnik dovolj časa za pogovor s tabo, tj. pri večerni službi. Po sprejetju vaše spovedi bo duhovnik presodil, ali ste pripravljeni na obhajilo, ali se morate postiti, moliti ali iti v cerkev. Vse to pa lahko rešite z njim neposredno v pogovoru. Kar se tiče solz med spovedjo, so za spokornika naravne. Naj vam Gospod in vaš angel varuh pomagata premagati vse ovire, ki ovirajo čiščenje vaše duše. Bog pomagaj, duhovnik Aleksander Iljašenko
Ali se lahko dopisno spovedujem, ne da bi šel v cerkev? Tatjana.
Pozdravljena Tatjana, spoved je zakrament, ki ga izvaja sam Gospod, duhovnik pa je priča, da je prišlo do kesanja. Pokesani človek premaga najstrašnejšega in stalnega sovražnika - sebe. Nad seboj doseže veliko zmago in duhovnik priča, da se je to res zgodilo. Pokesamo se zato, da se notranje spremenimo, da se popravimo z božjo pomočjo. Gospod ti pomagaj najti spovednika, h kateremu bi bila nagnjena tvoja duša, duhovnik Aleksander Iljašenko
Priznal sem po e-pošti, je to res? Irina.
Pozdravljena Irina. Po mojem mnenju je izpovedovanje preko interneta nesprejemljivo. Seveda je priznanje grehov lahko grenko in sramotno. Spoved je zakrament, v katerem je duhovnik priča tvojega kesanja za grehe. Kesanje loči greh od človeka, je milosti polna sprememba stanja duše.
Zakaj je slabo, ko je duhovnik priča, kako se sramotni greh loči od skesanega človeka? Če se človek resnično pokesa, se bo duhovnik razveselil zanj in se zahvalil Bogu. In če ni kesanja, potem se v spovedi ni lahko odpreti. Kesanje je božji dar, zanj je treba prositi Gospoda. V zgodovini so bili primeri, ko se oseba zaradi okoliščin ni mogla spovedati duhovniku. Toda to so bile ekstremne situacije. Na primer, oseba umre daleč od cerkve in svojo zadnjo spoved prenese prijatelju, da bi jo, ko je priložnost, ponovil duhovniku. Škof Veniamin (Fedčenkov) je opisal primer, ko je generalni guverner Bünting, ki je bil v smrtni nevarnosti, imel možnost, da se zadnjič v življenju spoveduje po telefonu. Vendar moraš premagati svojo zadrego. Kesanje obstaja s tem namenom, da razkrije tisto, kar ovira združitev duše z Bogom. Bog ti pomagaj! Duhovnik Aleksander Iljašenko
Bližje kot je izpoved, močnejši je "zasuk". Takšne misli se prikradejo v glavo menda zaradi sramu in Bojim se, da bom umrl... Kaj naj storim, katero molitev naj preberem, da bom preživel? Že vnaprej se vam iz srca zahvaljujem! Marina.
Živjo, Marina.
Lahko molite s svojimi besedami, da vam bo Gospod pomagal upreti se vsem tem mislim. Toda vseeno morate priti k spovedi v vsakem primeru in v vsakem stanju. Bog vam pomagaj, duhovnik Mihail Nemnonov.
Velikokrat sem šel k spovedi in nisem čutil nobenega olajšanja. Pogosto srečam ljudi, ki pravijo, da po spovedi čutijo takšno veselje in lahkotnost. Če ne čutite olajšanja, veselja in lahkotnosti, ali to pomeni, da so vam grehi še vedno odpuščeni? Irina
Draga Irina!
Sveti Teofan Samotar pravi, da komur je veselje koristno, je veselje dano, in komur je žalost koristno, je žalost dana, dokler je ta žalost po Bogu. To pomeni, da mora naše kesanje postati resnejše in preizkušnja naših odnosov z drugimi ljudmi hujša.
Menih Makarij Veliki pričuje, da je poznal mnoge, ki so bili na začetku poti izjemno blagoslovljeni, potem pa so padli na najbolj žalosten način. In še več je tistih, ki so vse življenje delali v ponižni pokorščini veri, brez posebnih tolažb, in dosegli odrešenje v večni veliki noči. Z iskrenim kesanjem grehov človek prejme odpuščanje od Gospoda v zakramentu spovedi, tudi če po spovedi ni občutka posebnega veselja.
S spoštovanjem, duhovnik Aleksander Iljašenko
Med spovedjo sem od navdušenja marsikaj pozabil. Ali to pomeni, da je moje priznanje neveljavno, jaz pa ne Ko se pripravljam na spoved, grehe vedno zapišem na papir. In še vedno bom od navdušenja kaj pozabil. Po zadnji spovedi ni bilo občutka lahkotnosti, bil je občutek sitnosti. Julija
Draga Yulia! Pozabljeni grehi niso strašljivi, so odpuščeni. Poskusite svoje grehe zapisati naprej, tiste grehe, ki ste jih pozabili povedati, pa boste naslednjič povedali pri spovedi.
Bog vam pomagaj, duhovnik Aleksander Iljašenko
Kako pogosto naj gre človek k spovedi k duhovniku? Svetlana.
Pozdravljena Svetlana! O rednosti spovedi in obhajila je bolje, da se pogovorite s svojim spovednikom. Po mojem mnenju je najboljša možnost enkrat na dva do tri tedne, plus veliki cerkveni prazniki. Duhovnik Aleksander Iljašenko
V spovedi je o grehu svoje mladosti povedala: »Grešila sem s nečistovanjem.« Je to priznanje dovolj, ali moramo vendarle povedati kaj bolj konkretnega? Irina.
Draga Irina! Ja, res, pri spovedi ni treba podrobno opisovati grehov, torej ste se spovedali prav, ne vidim vaše napake. Toda nečistovanje je eden od hudih grehov, zato samo spoved ni dovolj. Pred Gospodom se morate nenehno in goreče pokesati za greh, ki ste ga nekoč storili, in ga moliti za odpuščanje, spremljati stanje svoje duše. Redno se spovedujte o svojih grehih, tudi vsakdanjih. Zaupaj v Božje usmiljenje, Bog ti pomagaj.
Duhovnik Aleksander Iljašenko
Želim se spovedati in ne vem, ali se to šteje za greh? Ko sem bil star 8-9 let, moj brat pa 7-8 let, sva gledala slab film in iz svoje neumnosti začela ponavljati videno. Zelo me peče vest. n.
Spoštovani N.!
Začasna sramota v tem prehodnem življenju ne pomeni nič v primerjavi s slavo, ki čaka tiste, ki so se zatekli k svetemu kesanju! Priznajte tako preprosto, kot ste zdaj vprašali - tukaj niso potrebna nobena imena: samo iskreno povejte vse duhovniku in molite Gospoda za odpuščanje, in Božje usmiljenje bo z vami! Ne pozabite: ni greha, ki ga ne bi bilo mogoče očistiti s kesanjem! Spomnite se veselja, ki se zgodi v nebesih zaradi skesanih grešnikov – spreobrnite se in to veselje se bo dotaknilo tudi vašega srca!
Moč vam in zvestoba Gospodu! Duhovnik Aleksej Kolosov
Ali moram spet bolj pošteno spovedati greh nečistovanja?Spovedal sem se večkrat, a brez podrobnosti, varčen za duhovnikova ušesa. Elena
Draga Elena!
Enkrat priznanega greha ni treba ponovno priznati, razen če ga ponovno storite. Pri spovedi izgubljenih grehov običajno ni priporočljivo podrobno opisovati, kaj je bilo storjeno, tako da, če niste navedli nekaterih podrobnosti, potem to ni "nerazkritje", še manj pa "prikrivanje". Svetujem vam, da ne priznate svojih priznanih grehov drugič ali tretjič, če pa vas misli zmedejo, potem morate moliti in se pokesati pred Gospodom in ga prositi za odpuščanje. Od vas - iskrenost in vztrajnost, rezultat pa od Gospoda.
Imam težave s spovedjo in z duhovnim življenjem...nekoč sem redno hodil v cerkev. Prebral sem, da moraš sovražiti ta svet, vendar ga nočem sovražiti. Moj mož je zelo ljubosumen name. Lahko si predstavljam, kakšen škandal bi bil, če bi šel v cerkev in ostal pozno k spovedi, tudi če bi šli skupaj, bi dobil še eno vprašanje: »Kaj sem se tako dolgo spovedoval? Viktorija.
Draga Victoria. Sovražiti morate zlo v svetu in ne sveta samega in v tem imate popolnoma prav. Obsojanje je greh, kršitev Božje zapovedi: »Ne sodite, da ne boste sojeni«. Ta greh je manifestacija ponosa. Apostol Janez Teolog pravi: »V ljubezni ni strahu, ampak popolna ljubezen preganja strah. Zdi se mi, da je pomanjkljivost vašega moža, o kateri govorite, mogoče premagati z ljubeznijo. Bolj ko boste do njega nežni, ljubeči, prijazni in občutljivi, prej bo ta pomanjkljivost minila. Poskusite biti iskreni in odkriti s svojim možem. Morate iti k spovedi, vendar opozorite moža, da boste zamudili, da ne skrbi.
Bog pomagaj, duhovnik Aleksander Iljašenko
Mučijo me dvomi, da se pri splošni spovedi nisem popolnoma spovedal! Nisem poimenoval posameznih epizod in zdaj se ne bom mogel spomniti, kaj je bilo priznano in kaj ne. Olga
Draga Olga!
Za Gospoda ni pomembno natančno naštevanje grehov, temveč globina in iskrenost kesanja. Gospod je tisti, ki posluša, ne računovodja. Če pa vas kakšen greh muči vest, ga lahko navedete pri naslednji spovedi.
S spoštovanjem, duhovnik Aleksander Iljašenko
Prvo spoved pri duhovniku sem opravil v pijanem stanju, a za pogum. Ali se to šteje za priznanje? Jurij.
Dragi Jurij!
K zakramentom je treba pristopiti spodobno in čisto - zakrament je seveda opravljen, a še vedno se je treba pokesati, da so bili pri spovedi pijani. In ne pozabite: pijani "pogum" je malo koristen! In duhovnik je to najverjetneje opazil, a ko je začutil vaše stanje in tesnobo, je pokazal takt in razumevanje.
S spoštovanjem, duhovnik Alexy Kolosov
Oče je med mojo spovedjo za nekaj trenutkov zadremal. Se moja spoved šteje za popolno ali ne? Larisa
Da, Larisa, tvoja spoved velja za popolno, saj se pri spovedi ne pokesaš duhovniku, ampak Gospodu, duhovnik je le priča tvojega kesanja. Bog ti pomagaj! Duhovnik Aleksander Iljašenko
Ali se lahko pokesam greha, zavedajoč se, da se ga še ne morem znebiti? Razmišljanje o tem grehu mi povzroča trpljenje. Katerina.
Pozdravljena Katerina!
Ali ni hinavščina v tem, da se nenehno pokesam za svoj ponos, zavist, jez ...? Mislim, da razumete, da se takšni grehi ne odpravijo takoj in naenkrat nepreklicno. Zakaj se torej ne bi pokesali?
Poglejte, kako pogosto si umivamo telo, tudi če nismo posebej umazani. In vemo, zavedamo se, da se moramo umivati nenehno in vse življenje. Mogoče ga potem ne opere?
Torej, Katerina, pojdi k spovedi in se pokesaj, kar te teži na vesti. Ne pozabite, kot je rekel sveti Janez Zlatousti, da Gospod ne sprejema samo sadov, ampak tudi poljublja namene. Molite s toploto iz srca: Gospod, vidiš, kako me ta greh stiska, kako trpim zaradi njega! Pomagaj, daj mi moči, da se ga znebim! In tako naprej, kot svetuje spovednik. Prosite ga za molitve in nasvete, kako ravnati v vaši situaciji.
Bog ti pomagaj! Duhovnik Pavel Iljinski.
Ali ima naslednja spoved smisel, če se nisi rešil greha, zaradi katerega nisi smel k obhajilu? Rita
Rita, pozdravljena!
V spovedi je vedno smisel, razen v tistih primerih, ko se nočemo znebiti greha, ki se ga spovedujemo. Če pa se še vedno želite ločiti od tega greha, pa vam to še ni uspelo, potem se morate spovedati.
S spoštovanjem, duhovnik Mihail Nemnonov
Priznati želim, da me je sram, da ima lahko duhovnik negativen odnos do grehov, kot so: bogokletje Cerkve in duhovščine, dvom v moč in zasmehovanje Boga, poslušanje pesmi s satansko vsebino. Eugene
Pozdravljeni, Evgeniy!
Ne bojte se, da vas bo duhovnik obravnaval negativno. Prav on bolj kot kdorkoli drug dobro ve, kako šibek je človek, kako pogosto se lahko zmoti. Zavedajoč se tako svojih pomanjkljivosti kot dejstva, da ni brezgrešnih ljudi, vsak duhovnik vedno z velikim veseljem sprejme, če je človek pridobil vero in stopil na pot odrešenja.
Zato se ni treba bati niti obsojanja, niti prezira, niti še posebej jeze. Povejte mu v spovedi preprosto in brezbrižno vse, kar je v vaši duši in kar zdaj nameravate živeti po zapovedih, in za to prosite za njegove molitve in navodila.
Oče vam bo svetoval za duhovno življenje in vas blagoslovil v Kristusovem imenu.
Bog ti pomagaj! Duhovnik Pavel Ilinski
Pred kratkim sem priznal greh nečistovanja. Vstopila sem v zunajzakonsko zvezo s fantom, ki ga ljubim in s katerim bova v prihodnosti svojo zvezo legalizirala. Prej nisem razumel, kaj je grešno v zunajzakonski zvezi, in zato nisem šel k spovedi, samo nisem se hotel pokesati tega, česar nisem razumel, samo zato, ker je tako rekla Cerkev. Navsezadnje se po spovedi ne sme vrniti k grehu. Težko je, ko ne razumeš pomena. Čakal sem in razmišljal. Potem je prišlo razumevanje vsega in bilo je, kot da se je pred mojimi nogami odprlo brezno. Čeprav sem se pri spovedi pokesal, je v moji duši težko in mračno. Notri vse boli.
Včasih je bilo tako, da ste po spovedi zapustili cerkev in svet okoli vas je postal svetlejši in veselejši in vse v notranjosti je pelo. In zdaj sem zapuščal tempelj, kot bi zapuščal operacijsko sobo – z enakim težkim občutkom bolečine in izgube. Od takrat me depresija ne pusti več, sama je ne morem obvladati. Kaj naj storim, zdi se mi, da me Bog ne ljubi več tako kot prej - navsezadnje nisem več tako čist. Kako pride do kesanja za nečistovanje, saj velja za smrtni greh? Vem, da se je mnogo svetnikov zaradi takega greha leta mučilo. Ali tako mora biti? Koliko moram pretrpeti, da ponovno pridobim prejšnje duhovno stanje, ki je bilo pred padcem?
Kate
Draga Katarina, prvič, zelo dobro je, da ti je Gospod dal pogum, da se pred križem in evangelijem v zakramentu spovedi pokesaš svojega hudega smrtnega greha, da ga prepoznaš kot greh, ne le kot normo vsakdanjega življenja. obnašanje, ki je danes značilno za toliko ljudi. Sprašujete, zakaj v vaši duši ni olajšanja, zakaj ni takoj postalo svetlo in jasno. Toda Katja, greh se razlikuje od greha, včasih se človek spotakne, naredi kakšno umazano ukano, se pokesa - in to je to, tako kot si je umil obraz z vodo, to je vse. In zgodi se, kot pri resni bolezni: človeka operirajo, mu izrežejo slepič ali kakšne maligne tumorje - oh, kako dolgo še vse telo boli. Tako je tudi z grehi. Ko se odločimo, da bomo izrezali nekaj malignega, bolečega, kar nas zelo moti, potem bo po operaciji dolgo trajalo, da pridemo k sebi. Isti bolnik - slabo mu je in noče živeti in prvi teden se zdi, da bo zdaj umrl, a vseeno ni več onkologije, kar ga je zastrupilo in mu odvzelo možnost življenja v prihodnosti ni več. Torej s takšnim grehom - najprej bo težko, nato pa boš s tem, da popraviš svoje življenje in se ne vrneš k temu grehu, pričal Bogu, da je bilo tvoje kesanje resnično, in v tem življenjskem naporu bo Gospod postopoma dal vam mir, veselje in nadaljnja naravnost vaše poti do odrešenja.
duhovnik Maxim Kozlov
_________________________________________
vprašanje V življenju sem imel veliko "umazanije" in načeloma me je zelo sram vstopiti v mošejo, saj obstaja občutek, da sem tega nevreden! Enostavno nisem imel izbire! To je dejansko res! Poleg tega je vse bilo v preteklosti in tam ostaja! Verjetno sem moral to izkusiti, da sem postal oseba, kakršna sem danes. Nisem imel staršev, življenje me je naučilo vsega. Toda Vsemogočni mi pomaga! Tako da sem zelo vesel. Pogosto si želim priti v Njegovo hišo, da bi se popolnoma prepojil z Njegovim usmiljenjem, da bi bil čist v Njegovih očeh. Ampak me je strah!!! Bojim se, da sem nevreden biti v Njegovi hiši poleg čistih ljudi. Kaj storiti? Psihoanalitiki so psihoanalitiki, a zame je zelo pomembno vaše mnenje in vaš nasvet: ali lahko naredim to, za kar si prizadevata moja duša in srce?! Zelo me boli in vse me grize, a ker je moja preteklost za okolico skrivnost, zato ni nikogar, ki bi me moralno podpiral. Ampak zame je to psihično breme. Težko mi je. janež.
Odgovori.Dokler je človek živ, so mu odprta in se lahko odprejo vrata usmiljenja Vsemogočnega Stvarnika in Njegovega odpuščanja.
(1) Koran pove veliko o tem:
"Iščite odpuščanja pri Allahu! Resnično odpušča, sprejema kesanje in je usmiljen" (glej Sveti Koran, 4:106);
"Bodite hvaležni svojemu Gospodu in ga prosite odpuščanja. Resnično je tisti, ki odpušča."(glej Sveti Koran, 110:3);
»Kdor stori greh [v odnosu do drugega] ali zatira samega sebe [to pomeni, da z grehom škodi samo sebi], potem pa se pokesa, bo videl in občutil, da je Vsemogočni Vseodpuščajoč in Usmiljen« (glej, Sveti Koran, 4: 110);
"Vsemogočni ne kaznuje ljudi, ko se pokesajo in ga prosijo za odpuščanje."(glej Sveti Koran, 8:33);
»[Pobožni so tudi tisti, ki], če storijo velik ali manjši greh [navsezadnje so ljudje, ne angeli in se lahko spotaknejo], se [takoj] spomnijo Vsemogočnega in se pokesajo ter prosijo za odpuščanje. In kdo lahko odpušča grehe, če ne Allah Vsemogočni?! [Vendar je zelo pomembno, da Vsemogočni sprejme kesanje], da (tisti, ki so se spotaknili) ne vztrajajo pri tem grehu [večkrat], zavedajoč se [vedoč, da to je ravno greh]" (glej St. . Koran, 3:135).
(2) Glasnik Najvišjega je sporočil naslednje besede Gospodarja svetov:
»Stvarnik je rekel: »O človek! Dokler boš molil k Meni in Me prosil [za odpuščanje z iskreno in močno željo], ti bom odpustil ne glede na vse! O Adamov potomec! Tudi če se tvoji grehi dvignejo v nebesa v svoji množici, pa se še vedno pokesaš in Me prosiš za odpuščanje, potem ti bom odpustil, ne glede na vse! O Adamov sin, tudi če prideš k Meni s toliko napakami, da bi lahko napolnile to celotno Zemljo, vendar se pojaviš pred Menoj kot privrženec monoteizma, potem ti bom dal enako količino Mojega odpuščanja [to je, v skladu z število tvojih napak in grehov]!" (Hadis od Anasa; sveti kh. at-Tirmizi. Glej: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh as-salihin. T. 2, str. 486, hadis št. 1880; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi. Z 979 , hadis št. 3549.)
(3) Prerok Mohamed (mir in blagoslovi Allaha z njim) je rekel: "[V brezčasnem prostoru] je Satan kričal: "Prisežem pri tvoji moči, o Gospod! Ljudi bom zapeljal s poti [pravičnosti in poslušnosti Tebi, jih pahnil v brezno dvomov in zablod] in jih ne bom pustil pri miru, dokler njihove duše ne zapustijo njihovih teles! [Do zadnjega trenutka njihovega življenja!]« Gospodar svetov (neomejen ne s krajem ne s časom, ki vlada vsem in vsem) je rekel: »Prisežem pri Svoji moči in veličini! Dokler me ljudje prosijo za odpuščanje [in se pokesajo svojih krivic, popravijo, kar se da popraviti], jim bom odpuščal!« (Sveti kh. Ahmad in al-Hakim. Glej: al-Khamsa M. Tafsir wa Bayan. Str. 180.)
(4) Vsak resnično pobožen človek čuti in opazi svoje napake in zmote. Zato njegove ustnice s srčno potrditvijo in intelektualnim stremljenjem k Bogu izgovarjajo besede: »Astagfirullah, astagfirullah (Odpusti mi, Gospod! Odpusti mi!)«. Te besede prebujajo vsakdanjo budnost, gradijo mostove v uspešno večnost in verniku odpirajo vrata posvetnega blagostanja. Poslanec Mohamed (mir in blagoslov z njim) je rekel: »Kdor nenehno prosi za odpuščanje (»istighfar«), mu bo Vsemogočni priskrbel izhod iz [navidez] brezizhodnega položaja (popeljal ga bo iz stanja potrtosti, omejenosti, revščine in pomanjkanja), odstranil skrb (tesnoba, nemir) od osebe in bo verniku dal usodo od tam, od koder je ne pričakuje."(Hadis od Ibn 'Abbasa; sveti kh. Abu Daud. Glej: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 2, str. 484, hadis št. 1875; Abu Daud S. Sunan abi Daud (Kairo: al -Hadith), zvezek 1, del 2, stran 86, hadis št. 1518.)
(5) Ti, Anisa, lahko mirno vstopiš v mošejo in moliš. Nobene potrebe ni, da bi občutili nevšečnosti. Vsi ljudje se radi zmotimo, nekje grešimo. Glavno je: ali se zavedajo svoje grešnosti? Ali se lahko iskreno pokesajo za to, kar so storili, in očitno ne nameravajo več ponoviti zagrešenega prekrška ali greha?
Koristno se je spomniti besed, ki jih je nekoč izrekla žena preroka Mohameda, Ajša, kot odgovor na vprašanje, kdaj človek postane grešnik? Jasno je, da so se tisti, ki so spraševali, dobro zavedali velikih in majhnih grehov, od katerih jih veliko čuti človeško srce. Spraševali so o nečem bolj subtilnem, neopaznem za vsakogar, ne vedno zaznavnem, komaj zaznavnem, kar bi lahko poznala žena preroka. Aisha je odgovorila: "(Človek postane grešnik), ko začne misliti, da je pravičen." (Glej: Harun 'A. Tahzib ihya 'ulum ad-din. Str. 396.) Osupljive besede, kajne? Samo pravični lahko razumejo njihovo globino in modrost.
