etično stanje. Preteklost sedanjost Prihodnost

Koncept "pravičnosti" kot zahteve za skladnost dejanj in maščevanja, pravic in obveznosti, zaslug in njihovega priznanja, zločina in kazni, skladnosti vloge različnih družbenih slojev, skupin in posameznikov v življenju družbe in njihovih družbeni položaj v njem je bil vedno ena najpomembnejših človekovih vrednot.

Na prehodu iz mikro na makro raven se ta pojem preoblikuje v kategorijo socialne pravičnosti, ki označuje dejansko skladnost družbenih odnosov z idejami ustrezne družbene ureditve, ki zagotavlja svoboden razvoj, dostojno raven in kakovost življenja ljudi. vsi državljani. Socialna pravičnost torej ne pomeni le določene ravni potrošnje, temveč je neposredno povezana z uresničevanjem ideala vsestransko razvite osebnosti.

Glavna naloga družbene pravičnosti je ugotavljanje celote pojavov na različnih področjih človekovega življenja, ki lahko prispevajo k napredku posameznika in družbe, ter ustvarjanje ustreznih pogojev za njihovo uresničevanje na podlagi obstoječega družbenega sistema.

Kriza civilizacije, identitete, etike, prava ni niti najmanj zamajala položaja te vrednote v zavesti posameznika in družbe, temveč jo je, nasprotno, okrepila. Pravičnost (in ne formalne negativne svoboščine ali egalitarna porazdelitev) je vrednota, okoli katere se lahko združi vsaj 95 % ruskih državljanov, če se njihove predstave o določenem izrazu pravičnosti spravijo na »skupni imenovalec«. Sinteza egalitarnega in meritokratskega razumevanja pravičnosti pomeni zagotavljanje dejanske enakosti možnosti, približno enakega dostopa vseh državljanov do vitalnih materialnih in duhovnih vrednot ter hkrati dodatne ugodnosti in ugodnosti v skladu z dejanskimi zaslugami (delovna, vojaška). , znanstvena, športna), ki jih priznava večina družbe.

Posameznik je, razumevajoč pravičnost tako s stališča osebnega egoizma in skupinskih interesov kot tudi moralnih kategorij, etnokulturnih tradicij, varstvo pravičnosti polagal predvsem na oblast, saj je v tej funkciji videl upravičenost obstoja institucij oblasti, njihove metafizični pomen. Ni presenetljivo, da koncept "pravične države" najdemo v Platonovih delih. V zvezi z negativnim potrdilom o posledicah angleške meščanske revolucije so Levellerji pravično republiko zoperstavili republiki O. Cromwella. V osemnajstem stoletju koncept pravične države, utemeljen s sklicevanjem na naravno in naravno pravo, je postal pomemben postulat družbene misli. Kmalu se je pojavil problem variacij razumevanja, njegove redukcije na idejo morale ali prava. Kar zadeva praktično politiko, je tukaj, kot ugotavlja D. N. Mironov, razpoložljive pristope mogoče zmanjšati na tri področja:

1. zavračanje pravičnosti, saj izenačuje ljudi (F. Nietzsche);

2. opravičevanje sprejetega državnega reda (totalitarni režimi);

3. zreduciranje ideje na socialno državo.

Osupljiv primer "zahodnega" razumevanja stanja pravičnosti je delo D. Rawlsa "Teorija pravičnosti", ki predpostavlja enakost glede na temeljne svoboščine, ki določajo začetni položaj osebe v družbi, ki določa pogoj za njegovo dejavnost in neenakost glede na možne rezultate te dejavnosti. Vendar je tu zanemarjena razredna narava realne oblasti, mehanizmi za zagotavljanje realne enakosti možnosti niso razpisani; Odkrito utopično se zdi drugo od izhodiščnih načel, po katerem naj bi bile socialne in ekonomske neenakosti urejene tako, da: a) bi lahko razumno pričakovali, da bodo koristile vsem in b) bi bil dostop do položajev (statusov) in položajev odprt. vsem v pogojih pravične enake možnosti.

Tako ali drugače je tekom družbene prakse postalo jasno, da je doseganje socialne pravičnosti nepredstavljivo zunaj uradnega sistema socialnih obveznosti države, dejanskega izvajanja kompleksa investicij (razvoj socialne infrastrukture), zaščitnih (reševanje ljudi pred spremenljivostjo tržnih elementov) in funkcije prerazporeditve izdatkov.

Tema pravičnosti državne oblasti poteka kot »rdeča nit« skozi celotno zgodovino ruske misli, začenši od kijevskega (Hilarion, Daniil Zatočnik, Vladimir Monomakh) in moskovskega (Fjodor Karpov, Jurij Križanič) obdobja. Če je v filozofiji Evrope razumevanje problemov države v glavnem določeno z racionalistično paradigmo celoletnih zahtev in sistemom liberalnih vrednot, potem je v ruski filozofski tradiciji s svojim, kot S.L. - religioznim načelom vesolje, da bi preobrazil svet, očistil in bil odrešen«, so bila vprašanja o bistvu in oblikah države pogojena z zgodovinskim in versko-moralnim kontekstom, prežeta z načeli obče resnice. V ruski miselnosti država nikoli ni delovala le kot politična institucija in pravna kategorija, temveč kot »dejavno moralna« sila. Politika preneha biti področje, izolirano od duhovnega življenja družbe, pod pogojem, da je osnova politike ideja ne o zunanji strukturi družbe, temveč o notranjem izboljšanju človeka.

V XIX in začetku XX stoletja. (ko se je ruski narod, po N. A. Berdjajevu, "izrazil v besedi in misli"), so vprašanja državne strukture zasedla eno glavnih mest v delih ruskih filozofov. Vsa ruska socialno-filozofska in politična misel (konservativna, liberalna, socialistična) se je »borila« za to, kako uveljaviti osebno načelo v družbi, hkrati pa v njej ohraniti nacionalno in državno načelo. Vendar le tisti misleci, ki so obnovili ideološko povezavo s pojmovno dediščino predpetrovske Rusije, sintetizirali pravoslavne in zahodne duhovne izkušnje ter oblikovali rusko idejo, pri čemer so umestili liberalne doktrine naravnega prava, vladavine prava in tudi klasične filozofski sistemi(Kant, Hegel idr.) v njen kontekst in jih s področja abstraktne logike prenesla na področje človeške zgodovine.

Vsi, ki so videli poslanstvo Rusije v uveljavljanju modela svobodne moralne harmonije posameznika, družbe in države ter njegovem nenasilnem širjenju po svetu (slovanofili, Vl. Solovjev, L.A. Tihomirov in drugi, v emigraciji - evrazijci). in I.A. Ilyin) , so se strinjali v ideji, da je država dolžna izboljšati ne le materialne, ampak tudi duhovne pogoje človeškega obstoja in spodbujati svoboden razvoj vseh človeških moči in sposobnosti. Hkrati so bili ruski misleci enotni v razumevanju, da je pravilna (pravična, moralna) država močna država, v kateri je pravo podrejeno morali, njen zanesljiv temelj pa je trdno moralno jedro takšne osebe, za katero je prednost koncilske celote je na prvem mestu.

Zato imajo prav tisti, ki ugotavljajo, da problem socialne pravičnosti vključuje obravnavo njene nacionalne inkarnacije kot ene od prednostnih nalog za oživitev Rusije ob upoštevanju posebnosti ruske tradicije. Analiza del ruskih pravoslavnih mislecev in teoretikov ruskega revolucionarnega populizma kot najvidnejših eksponentov ruske tradicije je pokazala, da kljub nasprotju njihovih izhodiščnih svetovnonazorskih načel obstaja določena podobnost v stališčih vernikov in ateistov. , materialistov in idealistov pri reševanju problema socialne pravičnosti, zlasti v kritičnih trenutkih razvoja ruske družbe.

Po mnenju L. Voznesenskega ima socialna pravičnost kot nacionalna ideja (pravilneje, po našem mnenju kot del ideologije, ki izhaja iz nacionalne ideje) številne prednosti:

1. je dovolj splošen, da opravlja povezovalno funkcijo, in hkrati dovolj specifičen, da lahko vsakdo razume njegov pomen, ne glede na stopnjo izobrazbe;

2. omogoča pristašem različnih političnih smeri zbliževanje ideoloških stališč;

3. daje družbi idejo o splošni smeri njenega razvoja, najvišjem cilju zgodovinskega gibanja;

4. je merilo, ki omogoča objektivno presojo hitrosti družbenega razvoja in stopnje doseženega;

5. pripelje Rusijo na položaj moralnega voditelja sveta;

6. praktično neranljiv za vsako načelno kritiko, nosi le konstruktiven začetek.

Tako je povsem pravilno razlagati filozofijo ruske ideje kot pravičnega projekta moralno stanje. Kar se tiče evolucije tega projekta, je v njegovem okviru postopoma prišlo do prehoda iz povsem religioznih podlag za obravnavanje problema na pozicije sekularne duhovnosti, idej, da postaja boj med dobrim in zlim objektivna resničnost v okviru družbene, predvsem politične biti in zavesti. V pogojih teoretične nedoslednosti in nejasnosti praktičnih rezultatov implementacije modelov liberalne pravne, liberalno socialne in socialistične države avtor (sledi stališču Centra za znanstveno politično misel in ideologijo) deli pristop o potrebi jih sintetizirati v okviru koncepta moralne države. Zaradi organske povezave med pojmoma "pravičnost" in "moralnost" je treba moralno državo obravnavati kot pravično državo. To je danes ključna smer razvoja teorije in projekta moralne države.

Avtor treh je, ko je pred časom izločil in razkril 7 konceptualnih določil ideologije moralne države, opredelil socialno pravičnost, ki ni reducirana na primitivno niveliranje.

V postsovjetski Rusiji so vprašanja, povezana s temo pravičnosti kot ideala imanentne kakovosti države (predvsem - analiza problematike v zgodovini svetovne in ruske misli, pa tudi idej o tem v javnem umu) ) so obravnavali V. I. Khairullin, S. F. Mazurin , V. L. Rimsky, M. Yu Pakhalov in drugi.. Izpostaviti velja prej citirani članek D. N.

D. N. Mironov kot teoretik države in prava, čeprav s stališča pravnega liberalizma, daje naslednjo definicijo: »Pravična država je država, v katero prebivalstvo izraža zaupanje, podpira upravljanje, ki ga izvaja, in pozitivno ocenjuje dejavnosti državne oblasti v interesu skupnega dobrega«. Hkrati je zaupanje v državo povezano z načeli pravičnosti, morale, idej in vrednot družbe, intelektualnega in voljnega razvoja posameznika. Vsebinsko je seveda lahko zaupanje prebivalstva v državo inercijsko (zgodovinsko), osebno (zaupanje v voditelja) in tehnološko (rezultat trženja).

V demokratičnem izvajanju je zaupanje (vera, samozavest) dejanje konsenza, dogovorjeno mnenje različnih družbenih sil, kolektivov, posameznikov in družbe. Sistem odnosov, povezanih z zaupanjem v državo, temelji na intelektualnih, moralno-voljnih, politično-pravnih, čustveno-vedenjskih značilnostih posameznika, kolektiva in družbe. Pravična država, ki deluje kot del mehanizma za preprečevanje odtujitve oblasti od družbe, je zasnovana tako, da jo ščiti pred nastankom in razvojem procesa, ki se v znanosti imenuje State capture.

Po S. S. Ivanovu so glavne bistvene značilnosti etične države socialni značaj državnost, ki izvaja javnopravno ureditev gospodarstva z namenom zagotavljanja javne blaginje in socialne pravičnosti ter optimizacijo cerkveno-državnih odnosov, urejenih na podlagi načela »simfonije oblasti«. Ob trditvi, da je ideal etične, pravične države določen predvsem s krščanskimi teorijami državnosti, ta avtor ugotavlja, da je »pravična (etična) država personalistična, socialna, pravna, sekularna in federalna država, ki je sposobna oblikovati vredno politično elito. družbe in hkrati trajnega dvigovanja pravne kulture družbe z uveljavljanjem participativne demokracije - širokega vključevanja državljanov v zadeve javne, industrijske in državne uprave.

Sredstvo za zagotavljanje etičnosti države je lahko oblikovanje sistema etičnih avtoritet, oblikovanih na podlagi predstavništva znanstvene skupnosti, vernikov in ateistov. Posebej pomembna je misel Ivanova, da lahko pomembno vlogo v procesu moralne preobrazbe bistva države igra razvoj usmeritev državne politike, usmerjenih v moralno in politično konsolidacijo družbe s spodbujanjem oblikovanja nacionalne ideje kot nekakšna ideološka legitimizacija državne oblasti, nekakšna integrativna pravna ideologija, ki predstavlja enotnost določenih duhovnih, moralnih in družbenih vrednot, ki jih družba priznava in postavlja v temelj prava.

Konkretnih predstav o tem, kako naj bi izgledala struktura države, v kateri se v sodobnih razmerah in v prihodnosti uveljavlja pravičnost – v jeziku ureditve vseh institucij, funkcij, postopkov, mehanizmov države – žal še ni. razvita.

Po S. S. Sulakshinu ni jasnosti vsaj iz treh razlogov:

1. Nerazkritje osnovnih pojmov v specifičnem kontekstu (kljub temu, da imajo humanitarne kategorije lastnost relativizma: njihov pomen je odvisen od konteksta prijave);

2. Težnja teoretikov in politikov po zmanjševanju človeških potreb na materialne, kar ne daje zgodovinsko in evolucijsko dinamične rešitve – izvedbeni projekti se »zadušijo« v svojem zgodovinskem razvoju;

3. Praksa gradnje države »iz kolesja«, na muho, kot posledica kompromisov in naključnih gibov.

Kljub temu, primerjalna analiza in sinteza »razvojov« posameznih avtorjev omogoča ne le sklep, da je problema doseganja pravičnosti nemogoče obravnavati zunaj etičnega in nacionalnega konteksta, zgolj na formalnopravni podlagi in »golem« racionalizmu. Že zdaj je mogoče razločiti več normativnih principov ureditve pravične države, izhajajoč iz katerih je mogoče zgraditi projekt državnosti in nove politične ideologije kot teoretično osnovo za program novega tipa stranke (potreba po kateri je bilo toliko napisanega v publikacijah Centra Sulakshin v zadnjih mesecih):

Uradna utrditev v ustavi in ​​drugih pravnih normah prednosti klasičnega seznama etičnih vrlin in nacionalne ideje ter jima podelitev statusa glavnega vira zakonodajnega delovanja in državnega strateškega načrtovanja.

Zakonodajna odobritev popolnega ravnovesja pravic in obveznosti (vsaka nova pravica povzroči obveznost in samoomejevanje). Stroga pravna odgovornost predstavnikov državnega aparata za zlorabe, vklj. po podrobnem javnem sodnem postopku.

Zagotavljanje dejanskih enakih možnosti sodelovanja državljanov pri volitvah s strogim omejevanjem in fiksiranjem višine sredstev, porabljenih za to sodelovanje.

Oblikovanje na zvezni in regionalni ravni druge veje oblasti - etične, s funkcijo javnega obsojanja ali odobravanja družbeno pomembnih in "odmevnih" odločitev in dejanj, njihove ocene glede skladnosti s socialno pravičnostjo, etičnimi načeli in nacionalno idejo. Sestava njegovih organov naj bo sestavljena samo iz predstavnikov javne organizacije z neposrednimi ljudskimi volitvami, hkrati pa razviti jasna merila za sprejem na te volitve, najprej brezhiben ugled in resnične storitve družbi (prispevek k javni varnosti, obrambi domovine, proizvodnji blaga, kulturi, ideologiji).

Aktivna vloga države kot gospodarskega subjekta pri prerazporeditvi, ki temelji na diferenciranem pristopu k obdavčitvi, subsidiarnih shemah za podporo različnih skupin prebivalstva.

Prispevanje k celovitemu – moralnemu, intelektualnemu in telesnemu – razvoju vsakega državljana. Oblast mora zavestno oblikovati osebnost kot subjekt politike in do neke mere sodnika političnega režima. Oblikovanje ideala harmonično razvite osebnosti je načeloma nemogoče brez celovite in sistematične podpore države tako temeljnih institucij, kot so družina, izobraževanje, literatura in umetnost v njihovi tradicionalni/klasični obliki.

Ustrezna in popolna obveščenost prebivalstva, dolžnost govoriti resnico; zakonodajna prepoved uporabe tehnologij za manipulacijo zavesti, doseganje obvladljivosti sistema preko »formiranega javnega mnenja«, atomizacija, dezorientacija, dezorganizacija in demoralizacija posameznika in družbe.

Dejstvo, da je večina predstavljenega seznama načel v nasprotju z bistvenimi temelji političnih sistemov sodobnega Vzhoda (nepogrešljivost tradicionalne (despotske) in/ali partijske diktature) in Zahoda (vsemogočnost superdržave, tj. skupnosti, ki jo sestavljajo mednarodna birokracija, finančna oligarhija, klubi elitnih lož, multinacionalne korporacije, tajne obveščevalne službe, pa tudi zavračanje regulativne vloge morale, psevdodemokracije kot moči manipulatorja namesto moči tirana. ), nas tako ali drugače sili, da postavimo vprašanje potenciala Rusije. Upoštevajoč (v vednost ciničnih liberalnih skeptikov) ne nekakšno »božjo izbranost«, ampak vsebino globoko razvite (a žal »neuradne«) nacionalne ideje, je avtor teh vrstic kot v število njegovih drugih gradiv, znova ponavlja: Rusija, ki , upoštevajoč dosežke in napake sovjetskega obdobja, zavrača zmote liberalnega eksperimenta, izkazuje drugačen pristop k osnovni vsebini morale v odnosu do državnih struktur, tj. Uradna razglasitev moralne ideje za državno idejo, bi lahko korenito spremenila model, izbran v devetdesetih letih prejšnjega stoletja, in s tem postavila začetek uresničevanja novega svetovnega projekta - projekta Pravičnosti, morale in harmonije.

Šemšuk Vladimir - etično stanje- brezplačno preberite knjigo na spletu

Vladimir Šemšuk

etično stanje.

Preteklost sedanjost Prihodnost

Človek ne more živeti brez vere, brez jasnih družbenih usmeritev. etična načela,

ki izhajajo iz ljudske filozofije in narodne morale, bodo pomagali obnoviti vero

Ruski človek, s katerim je Rusija živela tisoče let.

Državo naj vodijo duhovni in visoko moralni ljudje. brez preobrazbe v

življenje etičnih norm je nemogoča evolucija človeka in družbe.

Na podlagi zgodovinskega gradiva in sodobnih idej je avtor dr.

Filozofske vede Shemshuk V.A. pokazal smer evolucije, navedel primere živega družbenega

struktur in naredil napoved prihodnjega razvoja Rusije.

Predgovor

V vseh časih in med vsemi ljudstvi so bili ljudje, ki so poskušali razumeti, zakaj življenje v

družba je tako neurejena in kaj je vzrok človeškim nesrečam? Karkoli že predlagajo

kot glavni vzrok težav in nesreč v družbi: trgovina, denar, mehanizacija proizvodnje,

"slab kralj", "slabi zakoni" itd. Zdelo se je, da je treba samo odstraniti vir težav,

onemogočanje ljudem, da bi živeli in se uresničevali, družba pa bo dosegla blaginjo. Ideolog

anarhizem Princ P.A. Kropotkin je na primer verjel, da če želi družba cveteti,

treba je odpraviti državni stroj, pustiti ljudem na terenu, da se odločajo sami

Težave. Wilhelm Weitling, eden od ustanoviteljev socialističnega gibanja, je menil, da v

za vse je kriva privatna lastnina: dovolj je, da jo odpravite, pa bo družba prišla v blaginjo.

Drugi socialist, Gabriel Mably, je glavni vzrok vseh družbenih zlob označil za denar in

ponudil prehod na barter.

Vidimo pa današnjo odmaknjenost države od reševanja akutnih problemov (kar

iskal P.A. Kropotkin) ni vodilo do želene samoorganizacije družbe, ampak do organizacije

kriminalni elementi. Vemo, koliko gorja in solz je bilo med Francozi in takrat

Ruska revolucija, ko je bila ukinjena zasebna lastnina in so si ljudje začeli jemati, kar so imeli

njihovo lastnino. Za to so se zavzemali socialisti, a to ljudem ni približalo niti za centimeter

splošna sreča. Vemo, da je treba druge poskuse na družbi odpraviti

temeljni vzroki družbenih nasprotij niso pripeljali do ničesar. Promet v Angliji

uničenje strojev ni uspelo. Vojni komunizem v Rusiji, katerega cilji

je bila odprava denarja (o čemer je sanjal Mably) in trgovine, pripeljala do velikega obubožanja. V tem

in bistvo je, da vir težav ni v denarju in strojih samih, trgovini in lastnini, za njihovo odpravo v

družba ne odpravi želje ljudi po njih. Vir težav so človeški odnosi v

družbe o vseh teh stvareh, tj. javna morala.

Reformisti in revolucionarji vseh časov in ljudstev so svoja prizadevanja usmerili v uresničevanje

življenje zakonov, ki naj bi po njihovih zamislih pripeljali družbo v harmonijo in

pravičnost. S sprejemanjem zakona poskušali ustvariti idealno družbeno ureditev, vendar

življenje je vedno prevaralo njihova pričakovanja. Zakaj, doslej še nikomur ni uspelo ugotoviti v

Vir človeških nesreč v vseh časih ni bil niti denar ali nakit sam, niti oblike lastnine ali materialnih dobrin in končno niti strojna proizvodnja ali trgovina, saj njihova odprava v družbi ne odpravi želje velike večine ljudi, da bi jih imeli. . Zlo kot vir vseh težav nastaja in se kopiči v procesu človeških odnosov in interakcij, ki nastajajo v družbi, ko se ta večna stremljenja uresničujejo. Z drugimi besedami, nosilec zla je porajajoča se nepopolna morala družbenih odnosov, ki postane kamen spotike.

Reformatorji in revolucionarji vseh časov in ljudstev so svoja prizadevanja usmerjali v razvoj in izvajanje zakonov, ki naj bi po njihovih zamislih družbo pripeljali do harmonije in pravičnosti. S sprejetjem zakona so skušali ustvariti idealno družbeno ureditev, vendar je življenje vedno prevaralo njihova pričakovanja. Javne probleme je treba reševati pravočasno in ne glede na to, kdo je na oblasti: komunisti ali monarhisti, demokrati ali liberalci itd. In za to je potrebno, da pri reševanju teh problemov sodelujejo ne samo tisti, ki vladajo, ampak tudi tisti, ki vladajo. Dokler državljani sami ne začnejo dejansko vplivati ​​na politiko in sprejemanje zakonov, bodo obstajali »slabi kralji« oziroma »slabi zakoni«. Vsaka ustava, sestavljena iz posebnih zakonov, je obsojena na neupoštevanje prav zaradi nenehno spreminjajočih se družbenih razmer. Zato je treba v ustavi jasno odražati načela in cilje države, predlagati mehanizem za nenehno izboljševanje njene strukture, reflektirati usmeritve, kaj je mogoče sprejeti in kaj ne. Jasno in razumljivo je treba povedati, zakaj navaden človek potrebuje državo. Če gre samo za kopičenje bogastva, kakšno naj bo to bogastvo? Imenovali so njegove različne vrste: rodovitnost tal, rudna bogastva, trgovina, presežna vrednost itd. A bogastvo ni toliko vse našteto in ne samo tisto, kar običajno razumemo pod bogastvom, kot so oblačila, hrana, posoda, stanovanje, nakit. Predvsem pa akumulirano znanje in tehnologija, človeške veščine in sposobnosti, moralni dosežki in ideje. Z drugimi besedami, bogastvo lahko imenujemo vse, kar civilizaciji omogoča preživetje in blaginjo. Pod vrednostjo razumemo vse, kar je sposobno proizvesti družbeno bogastvo.

Humanizem razglaša, da je glavna vrednota in vir vsega bogastva človek, saj vse to uresničuje neposredno on. In to so najprej medčloveški odnosi (morala), ki organizirajo družbo, če so zgrajeni na živi ustvarjalni morali (prispevajo k preživetju) ali jo dezorganizirajo, če so podrejeni drugemu cilju. In višja kot so moralna načela v odnosih med ljudmi, več je možnosti za uresničitev članov družbe in bogatejša postane država.

Brez morale je um kot sekira, ki je kot sekanje drv ali glav. Nemoralni ljudje proizvajajo le kaos in uničenje. Ti ljudje so še posebej nevarni, če držijo vajeti vlade (ko jim uspe razvrednotiti in osmisliti življenja milijonov ljudi). Človeštvo se približuje mejniku, ko bo spoznana prednost morale pred razumom (tj. enkratnim umom).

Danes je glavno bogastvo politika to, da je globoko moralen človek, da postane vzornik v dejanjih in dosežkih. Stopnjo razvoja znanosti določa tudi stopnja morale, saj moralna načela omogočajo konstruiranje algoritmov za ustvarjalno mišljenje in vedenje.

Drugo najpomembnejše bogastvo je znanje kot skupek civilizacijskih tehnologij. Skladno s tem ustvarjalnost postane vrednota. Da bi Rusija postala bogatejša od drugih držav, jih ni treba poskušati dohiteti, ampak ustvariti pogoje za izvajanje ustvarjalnega dela. Potem bo mogoče doseči raven ne le razvitih držav planeta, ampak celo stati na isti ravni z drugimi vesoljskimi civilizacijami.

Tretja vrsta bogastva države vključuje materialne vrednote, kot so: minerali, naravni izviri energija, gozdni in vodni viri, rodovitnost tal, pestrost krajine, rastlinstvo in živalstvo ter vsi predmeti, ki jih je ustvaril človek ali z njegovo pomočjo. V skladu s tem človeško delo postane vrednost, ki naravne vire spreminja v blago.

Na žalost je materialno bogastvo gibalo življenja sodobne civilizacije, lastna vrednost posameznika pa ni pomembna. Ko bo večina ljudi spoznala prednost človeških vrednosti pred drugimi vrstami bogastva, se bo kakovost sil, ki poganjajo civilizacijo, spremenila, znanstveni, tehnični in družbeni procesi pa se bodo bistveno pospešili. In obdobje harmonizacije obstoječe oblike človeštva na planetu Zemlja se bo začelo z etično vsebino znotrajdružbenih odnosov v neločljivi enotnosti z naravnim okoljem (glej tabelo 1)

Tabela 1.

I. del. Etika in politika

1.1. Stara ruska morala

Vse človeštvo je šlo skozi skupnost, zaradi katere se je oblikovala javna morala kot pravila vedenja v odnosu do drugih ljudi. Moralna načela, oblikovana v ruski skupnosti, so omogočila, da je Rusija obstajala kot enotna celota več tisoč let do vključno dvajsetega stoletja, medtem ko so druga civilizirana ljudstva izgubila skupnostni način življenja od 0,5 do 1,5 tisoč let nazaj. Rusi imajo prirojene komunalne lastnosti: medsebojno razumevanje, medsebojna pomoč, kolektivno delo, sočutje, prijaznost, nežnost, prisrčnost, prisrčnost, vestnost, čut za pravičnost, na čemer je pravzaprav temeljila ruska etika. Toda kot simbol vitalnosti ruskega duha žal ni postal norma življenja vladarjev ruske države, začenši z njenim pokristjanjevanjem in še posebej v zadnjih tristo petdesetih letih. Glavna združujoča značilnost ruskega ljudstva je čut religioznosti, ki se kaže v požrtvovalnosti in predanosti, v naklonjenosti in sočutju.
V starodavni ruski morali je jasno razločenih sedem prirojenih lastnosti, ki so še vedno ohranjene v ljudeh ruskih provinc:

1) Dobra narava je bila glavna značilnost naših prednikov. Ustreza moralnemu načelu strpnosti, ki ni enaka pasivnosti in breziniciativnosti. Zahvaljujoč njej so bili vsi slišani in ne zasmehovani. Ljudje so ugotavljali, da je v mirnosti moč, tj. stanje tolerance služi kopičenju notranje energije, ki v človeku vzbudi stremljenje.

2) Spoštovanje kot moralno načelo je povezano s takimi skupnimi lastnostmi, kot so medsebojno razumevanje, sočutje, naklonjenost, sposobnost vstopiti v položaj drugega in razumeti razloge za njegovo stanje. Medsebojno razumevanje ljudi je pogoj za enotnost naroda in države. Medsebojno razumevanje, ki je obstajalo v Rusiji, ji je omogočilo obstoj več tisočletij in združevalo številne narodnosti v Evropi, Aziji, Afriki in Ameriki.

3) Predanost tradiciji in narodnim svetiščem, značilna za naše prednike, je osnova moralnega načela - kontinuitete. Spoštovanje starejših je ena od manifestacij tega načela. Od sprejetja krščanstva se je kontinuiteta nenehno prekinjala. Dovolj je, da se spomnimo Nikonove reforme, revolucij leta 1917, številnih sprememb v vladarjih ruske države, boja vojskujočih se frakcij itd. Zmagovalna stran je praviloma zavračala vse dosežke poražencev, kar je osiromašilo nadaljnje življenje družbe.

4) Rusi so vedno imeli povečan občutek za pravičnost kot manifestacijo načela skladnosti, ki ga je formuliral Justinijan: "Daj vsakemu po njegovem." Ruski pregovor pravi: "Kakor pride, tako se odzove"

5) Rusi najbolj jasno manifestirajo prirojeno kakovost - vestnost, ki ustreza načelu sorazmernosti, ki vam omogoča, da svoje vedenje merite z odzivom drugih, kar v praksi ustreza Hipokratovemu klicu: "Ne škodi!". Ljudje v vsakdanjem življenju nikoli niso živeli po zakonih, odlokih in predpisih. Živijo v skladu z moralnimi normami, ki se prenašajo iz roda v rod. Prednost morale nad pravom, ki v Rusiji obstaja zgodovinsko, ni bila znak njenega zaostajanja za civilizacijo, temveč potrditev zgodovinske nujnosti, ker. obratni poskusi (podrediti moralo pravu) so Rusijo vedno vodili v zmedo in upor.

6) Fenomen "občudovanja" Zahoda je nastal zaradi širine ruskega komunalnega značaja, ki se kaže v sprejemanju sodb in idej drugih ljudi kot lastnih, v čaščenju druge osebe, kot samega sebe in celo višjega. . Ta kakovost ustreza moralnemu načelu odprtosti (kazalec človekove duhovne zrelosti). S prilagajanjem mislim in težnjam drugih ljudi, primerjanju s tradicijo svojih prednikov, človek pride do globokega, vseobsegajočega razumevanja tega, kar se dogaja. Če pa te lastnosti ne uravnotežijo s čaščenjem prednikov in njihove tradicije, se pojavijo njeni negativni vidiki, kot je zombiranje nekega dela mladine z namišljenimi vrednotami ipd. Seveda bodo razočarani in začeli popolno zanikanje. . Zato morate v svojo kulturo prinesti le najboljše od drugih narodov.

7) Moralno načelo - interakcija - je povezano z medsebojno pomočjo in odzivnostjo ruskega značaja. Če komunalna morala vodi v skupnost v ustvarjalnem in kolektivnem delu, potem vsaka druga, kjer je tekmovalnost, vodi v uničenje. Obenem je človek odrezan od skupnosti in duhovnosti, od družine in prijateljev, od svojega naroda in države. In danes to moralo aktivno poskušajo vcepiti v ruski družbi.

Te lastnosti so v antiki oblikovale rusko etiko, ki je bila osnova za obstoj slovanskih in prijateljskih ljudstev predkrščanskega obdobja na obsežnem ozemlju od Tihega do Atlantskega oceana. Z nastankom in razvojem krščanstva kot temelja državne oblasti v Rimskem imperiju, nato pa v Bizancu, je postalo ideološka podlaga za osvajanje najprej Evrope, nato pa vseh ostalih celin z izjemo Azije, ki se je ohranila. relativno neodvisnost v sedanjem času.

1.2. Etika in naravni zakoni

Naravni zakoni na različnih ravneh imajo enako manifestacijo. Torej na fizikalni, kemični, biološki in družbeni ravni potekajo enake zakonitosti, čeprav se drugače imenujejo. Na primer, Newtonov 3. zakon: "Akcija povzroči enako reakcijo" je v kemiji znan kot načelo Le Chatelierja, v biologiji - fenomen homeostaze Pierra de Chardina (ohranjanje notranje konstantnosti okolja organizmov). ). V sociologiji je 3. Newtonov zakon znan kot načelo skladnosti, ko bo zabloda mnogih ljudi o morebitni nekaznovanosti krivice neizogibno osramočena.

Zakon o ohranitvi energije na fizikalni in kemijski ravni se kaže na enak način. V biološkem smislu je znan kot zakon o ohranjanju informacij, ko se v divjih živalih prenašanje lastnosti izvaja z dedovanjem. Na družbenem - oziroma kot načelo kontinuitete. Njegovo nenehno kršenje s strani ljudi vodi do negativnih sprememb v družbi, kar je, kot priča zgodovina, na koncu neizogibno vodilo v njeno smrt.

Arhimedov zakon: "Sila narašča sorazmerno z dolžino kraka vzvoda." Na kemijski ravni je znan kot pojav valence, ko je količina snovi, ki vstopi v reakcijo, v skladu z atomsko maso elementov in njihovimi valencami. Na biološki ravni se zakon vzvoda kaže v pojavu razdražljivosti, t.j. močnejši kot je udarec, opaznejši je odziv telesa. Na družbeni ravni je znano kot načelo sorazmernosti.

Zakon resonance na fizični ravni je sovpadanje frekvenc lastnih nihanj medsebojno delujočih medijev, na kemijski ravni pa se kaže v spremembi hitrosti in popolnosti kemijske reakcije reaktantov v prisotnosti katalizatorjev, kar same ostanejo nespremenjene. Na biološki ravni je znan kot telesni zakon indukcije (indukcija, indukcija). Na družbeni ravni se razvoj posameznika dogaja z uresničevanjem načela spoštovanja.

Newtonov drugi zakon pravi, da uporabljena sila povzroči pospešek predmeta. Na biološki ravni je predstavljena kot gonilna sila v evoluciji narave okoli nas - spremenljivost. Na družbeni ravni je znano kot načelo odprtosti.
Starogrški filozof Heraklit je rekel: »V naravi se vse spreminja, razen zakona spreminjanja, zato ne moreš dvakrat vstopiti v isto reko.« Znano načelo superpozicije v fiziki se v naravi kaže v hkratnem obstoju pojavov neodvisno drug od drugega. Tako so na primer fizična polja, ki imajo različno naravo, istočasno prisotna na isti točki v prostoru, pri tem pa ostanejo nespremenjena. V družbi ta pojav imenujemo toleranca. Opažamo pomanjkanje tolerance pri obsojanju, poskuse predelave in prilagajanja družbe sebi po meri, namesto spreminjanja samega sebe.

Na materialnem nivoju, v strukturi kristalov in planetov, se soočamo s pojavom urejenosti – eno izmed značilnosti samoorganizacije. Na terenskem (fizičnem) planu se kaže v pojavu tako imenovanega frekvenčnega vlečenja, ki so ga odkrili v začetku 20. stoletja. Na primer, dva elektromotorja, ki se nahajata na skupnem okvirju in imata različno hitrost, spreminjata svojo hitrost v smeri njune poravnave. Fenomen urejenosti se kaže na vseh ravneh obstoja materije in s tem pojavom se ukvarja nova veda, sinergetika. Samoorganizacijo najbolj jasno opazimo v odprtih sistemih, ko se jim dovaja energija, ko se vzpostavi dinamično ravnotežje. V sociologiji lahko ta pojav povežemo s principom interakcije, ki prav tako vodi v samoorganizacijo.

Torej lahko trdimo, da vsako imenovano načelo morale ustreza določenemu naravnemu zakonu, podanemu v tabeli 2.

Tabela 2.

Če izmišljeni zakoni družbe nimajo analogij v naravi, bo takšno družbo narava uničila in zavrgla kot tuje telo. Ruska skupnost je obstajala več tisočletij, ker so njena načela ustrezala zakonom narave. Poleg tega, če so družbeni zakoni skladni z naravnimi zakoni, potem lahko ljudje sodelujejo z naravo s spreminjanjem vegetacije in živalski svet. Ugotovljeno je bilo, da lahko te interakcije povzročijo konstruktivne in destruktivne rezultate. Na primer, negativna čustva velike množice ljudi imajo nizka frekvenca bioelektričnih nihanj, ki bodo sovpadale s frekvenco električnih nihanj na predvečer potresa. Vpliv družbenih negativnih procesov na naravo se ne kaže le v primerih potresov, ampak tudi v vse pogostejših industrijskih nesrečah in katastrofah.

Harmonija v naravi bo zavladala, ko bo družba dosegla celovitost, red in harmonijo v odnosih. In do nje je mogoče priti le z etičnimi načeli, ki ustrezajo zakonom narave.

1.3. Skrivnosti etike

Etika je veda o ciljih in vrednotah človeka, iz katerih rastejo oblike odnosa do sebe (morala), do ljudi in narave (morala). Morala in morala vladata človeškim čustvom. Znano je, da spremembe morale povzročijo opazno razširitev obsega čutnega zaznavanja.

Morala je odtis čustev. Spremembe v telesu (metamorfoza) so odvisne od moči čustev. Ker so to vedeli, so lahko celo naši davni predniki nadzorovali svojo evolucijo. Poleg tega čustva ustvarjajo polja, ki povzročajo spremembe pri posameznikih, ki padejo v čustveno polje. Prav ta pojav je osnova za nastanek novih vrst organizmov na Zemlji.

Kot je pokazal znani raziskovalec starodavnih indijskih kultov Carlos Castaneda, izpolnjevanje moralnih pravil vodi do razkritja nadčutnih (čutnih) sposobnosti osebe. Poimenoval je pet osnovnih pravil: brezhibnost, poštenost, odgovornost, skromnost in pogum.

Brezhibno lahko pokličete osebo, ki nima neizpolnjenih želja, nedokončanih poslov, nerešenih vprašanj. Delovati brezhibno pomeni ne povzročati negativnih čustev pri ljudeh okoli sebe, in potem ne bodo imeli razloga, da bi v vas povzročali negativna čustva. Zaradi pomanjkanja brezhibnosti v vedenju človeka je dobro podvržen hipnozi, tj. enostavno nadzorovana od zunaj.

M. Gorky je rekel: "Laž je religija sužnjev in gospodarjev." Če pa človek misli, govori in dela isto, potem se človekova moč potroji. Zato poštenost (predvsem do samega sebe) dela človeka močnega.

Odgovornost - to moralno pravilo pomeni, da če se je človek odločil, mora iti do konca in, če je treba, zanj dati svoje življenje. Pred odločitvijo je mogoče dvomiti in razmišljati, a če je odgovornost prevzeta, je ni mogoče opustiti, saj nasprotna odločitev uniči osebno moč.

Skromnost je pomanjkanje občutka lastne pomembnosti (pomembnosti). Občutek lastne vrednosti človeku ne omogoča, da bi videl svet, kakršen je v resnici, saj se vse dohodne informacije lomijo skozi prizmo tega občutka. Od tod subjektivizem in neadekvatne reakcije.

Ni skrivnost, da strah človeka paralizira. "Krogla se boji pogumnih in ne vzame bajoneta" - ta pregovor temelji na svetovni mistični izkušnji in to je res. Pogumen človek bo premagal vsako oviro, dosegel najbolj neverjeten cilj. Pogum je položen v globokem otroštvu. V nobenem primeru ne smete grajati in kričati na otroka, sicer se v njem rodi kompleks strahu, ki blokira vsako neodvisnost, hitrost reakcije, nove misli, manifestacijo ustvarjalnosti.

Teh pet moralnih pravil služi izboljšanju ljudi. Tisti, ki živijo brez pravil, so obsojeni, da se spremenijo v živali v človeški podobi. Ker čustva urejajo morala in moralna načela, lahko vsaka oseba svojo evolucijo naredi obvladljivo.

1.4. Pogoji za vitalnost države (celovitost)

Oživiti pomeni navdihniti. Etika prednikov lahko postane duh države. Nosilci te morale so bili Slovani. Njihova morala je bila tisočletja uničena. Od njega so bile le lise, "kroglice", raztresene v tradicijah ljudstev, ki živijo v Evropi in Aziji.

Družba, ki temelji na morali, ima povratne informacije, se vedno ustrezno odziva na spremembe in je zato živa. Medtem ko država, ki je zgrajena na formalnih odnosih, nima povratne informacije in je zato mrtva. Razmerje znakov življenja in moralnih načel je prikazano v tabeli 3.

Tabela 3

odprtost . Nova družba ne bo temeljila na zlobnem uničevanju, ampak na razumevanju zakonov evolucije. Najbolj subtilen znak življenja je spremenljivost. V družbi je to težko doseči, saj od vsakega zahteva individualno odpiranje zavesti. To lahko pripelje do spremembe znanstvene in družbene paradigme in celo do oblikovanja družbe z odprto strukturo, ki bo v končni fazi prispevala k harmonizaciji interakcij v družbi.

Strpnost . Če bodo vsi ljudje postali strpni drug do drugega, bo družba pridobila enega glavnih znakov življenja - stabilnost kot pogoj za medsebojno razumevanje. To je lastnost močnih in je tudi merilo duhovnosti. Ko ga obvladamo, lahko obvladamo vsa druga načela. Nestrpnost in agresivnost sta skozi zgodovino vodili v izolacijo ljudi ter oblikovanje novih narodnosti in jezikov.

Spoštovanje . Razvoj posameznika se zgodi, ko se ljudje spoštujejo in cenijo. Če se spoštovanje dogaja na državni ravni, potem je razvoj znanosti, religij, umetnosti in obrti. Na splošno velja, da če so v družbi razmere, v katerih je za človeka koristno, da je pošten (toleranten ali da ima svoje dostojanstvo in spoštuje čast in dostojanstvo drugih), potem bo takšen, najprej po potrebi in potem pa v bistvu.

Kontinuiteta . Če se moč ljudskega prepričanja in njegovo stremljenje prenese na naslednje generacije, tj. se izvede nasledstvo, tedaj nastopi pomemben znak vitalnosti družbe – dednost. Kršitev tega načela s strani narodov in držav jim grozi s smrtjo, ker so posekane korenine drevesa evolucije. Drevo, ki združuje obdobja in s svojimi koreninami hrani sodobno civilizacijo, je živo le, če ljudje spoštujejo svojo zgodovino in prednike. Ljudstva in celi narodi so potonili v pozabo samo zato, ker so pozabili na svoj izvor. Nič manjša nevarnost ni v izkrivljanju in potvarjanju zgodovine. Takšni zgodovinarji ne razumejo, da svojim rojakom jemljejo prihodnost in jih obsojajo na izumrtje.

Interakcija . To načelo morale je povezano s takimi znaki življenja, kot sta razvoj in samoorganizacija. Interakcija kot načelo je značilna za vsako skupnostno moralo. Vendar je to načelo najbolj ohranjeno pri slovanskih narodih. Visoka kakovost medsebojnega delovanja daje družbi vitalnost, urejenost in duhovnost, kar je nujen pogoj za razcvet posameznika.

Skladnost . Vsi državni zakoni morajo temeljiti na tem načelu, ki je znano že od stari rim. Zahvaljujoč temu načelu se v družbi pojavijo povratne informacije, ki vodijo do homeostaze (vrsta dinamičnega ravnovesja, ki je sestavljena iz vzdrževanja parametrov, ki so bistveni za sistem, v sprejemljivih mejah). To načelo ščiti družbo pred smešnimi zakoni in potem potomci ne bodo imeli česa kriviti svojih prednikov. Sprememba zakonov družbe je nujna zaradi ohranjanja nespremenjenosti blaginje, pravic in zdravja družbe. Nobena novost jih ne sme kršiti.

Sorazmernost ustreza takemu znaku življenja, kot je občutljivost, tj. sposobnost odzivanja na spremembe okolja. Načelo sorazmernosti se najbolj jasno kaže v znanem Hipokratovem izreku, ki je prišel do nas: "Ne škodi!" V evangeliju je zelo podobno načelo, znano kot Zlato pravilo etika: "Ne stori drugim tistega, česar ne želiš, da bi drugi storili tebi." Da bi v državi vladala harmonija, je treba nadomestiti vse zlo, storjeno v družbi, to pa je mogoče le, če se dosledno drži moralnih načel skladnosti in sorazmernosti.

Uveljavitev teh sedmih moralnih načel kot celovitih meril, na primer pravilnosti zakonodaje ali ocene standarda javnega življenja, bo državo oživila in poduhovila. Ta načela bi morala biti zakonodajna podlaga države. Le ti bodo kot glavno bogastvo človeštva omogočili konstruiranje uravnoteženih moralnih predpisov na ravni skupnosti, regije, države in planeta kot celote. Rusija se ne more izogniti krvavim pretresom, dokler današnji in jutrišnji politiki in vlade ne bodo posvetili ustrezne pozornosti in se v praktičnih dejavnostih začeli ravnati po moralnih načelih. Hkrati pa nobeno od načel ne more biti kršeno, saj so kršena vsa druga. Tem načelom zagotovilo obstoj države v ekstremne razmere in so vir duhovne moči v evolucijski preobrazbi človeka.

1.5. Razlika med pravno državo in etičnim

Zakoni vzpostavljeni pravilo zakona, podpirata policija in vojska, medtem ko v etični državi ne veljajo zakoni, ampak moralna načela, ki sovpadajo z javno moralo in jih podpira javno mnenje. V nasprotju z rimskim pravom starodavna ruska družba ni bila zgrajena na prepovedujočih zakonih, temveč na vesti državljanov. »Slovani niso imeli države, vsi zakoni so bili v njihovih glavah,« pričuje Prokopij iz Cezareje o pravu, saj vsebuje več možnosti kot pravo, tako kot je načelo vedno višje, kot je stavek, ki vsebuje več informacij. kot ena beseda. Če družba živi po načelih kona (tradicije), tj. ne po predpisih (odloki, sklepi, zakoni), potem je bolj življenjska. Sama beseda "zakon" pomeni "onstran konja", tj. izven tradicije.

Po mnenju Erazma Rotterdamskega je politika del etike. Vendar so vladarji že od antičnih časov menili, da je sprejemljivo vsako sredstvo za dosego svojih ciljev. Prevladalo je stališče Nicola Machiavelija: "Cilj opravičuje sredstva." Glede na zgodovino različnih držav je ta položaj privedel do številnih zločinov proti človeku in človeštvu. To je najboljši dokaz, da cilj ne opravičuje, ampak določa sredstva. In bolj kot je humano, bolj humana so njegova sredstva za doseganje. Že začetnik moderne ekonomije Adam Smith je verjel, da so naravni in biološki zakoni morale temelj ekonomskih odnosov.

Namen morale je bil vedno ohranitev družine, kolektiva in države. Ravno ohranjanje, ne uničenje. Ko zakoni države temeljijo na morali, družba uspeva in ljudje uspevajo. Tako je bilo noter starodavna Indija pod vladarjem Ašokom, v Šparti pod zakonodajalcem Likurgom, v imperiju Džingiskana, a takoj ko so privrženci pozabili na moralna načela svojega imperija, so najprej razpadli, kasneje pa šli v pozabo. Sovjetska država je obstajala skoraj 75 let, ker je živela z dvojno moralo. Laž je glavna nadloga politike. Prepira ljudi in ruši njihove odnose, kar vodi v menjavo oblasti in smrt države.

Sodobni gospodarski čudež Japonske in Južne Koreje temelji na kombinaciji moralnih norm z državnimi zakoni, ob upoštevanju tradicije družine in interesov podjetij. Moralna politika živi državo, za živ organizem pa je prisotnost večstranskih povratnih informacij obvezna. Država ne bo izumrla, kot je mislil F. Engels, ampak bo izboljšala svoje organizacijske, koordinacijske in regulativne funkcije. Funkcija nasilja, h kateri se je država prisiljena zatekati zaradi pomanjkanja morale v svojih zakonih, bo zamrla.

del II. Rusija na novi meji

2.1. Vzroki za krizo človeške civilizacije

Duhovna kriza, iz katere Rusija in vse človeštvo ne moreta izstopiti, je postavila temelje za ekonomsko sramežljivost, ki nastane zaradi kršenja etičnih načel. Z dodelitvijo monopolne pravice države do lastništva zemlje, podzemlja, gozdov, vodni viri in vse naravno bogastvo države kršilo etična načela skladnosti in sorazmernosti. Hkrati ima vsak prebivalec Rusije od rojstva neodtujljivo pravico do svojega deleža naravnih virov, ne glede na njegovo starost ali oddaljenost od teh virov. To vprašanje so delno rešili na primer v Združenih arabskih emiratih, kjer se za vsako rojeno osebo odpre osebni račun v višini 100 tisoč dolarjev. Ob upoštevanju raznolikosti tal in podnebnih območij ter mineralne baze in dolžine ozemlja Rusije bi moral biti znesek, ki ga lahko prejme vsak državljan, večkrat višji od tistega, ki je omenjen kot nadomestilo za uporabo ruskih virov.

Prvič, črpanje fosilnih virov ne more biti neomejeno, saj. mora vedno ostati rezerva za prihodnje generacije. Pridobivanje obnovljivih virov (gozd in njegovi darovi, bogastvo morja in rek) ne sme presegati njihovega letnega naravnega prirasta.

Zmotno se domneva, da diferenciacija, ki je povzročila različne specialitete, vodi do povečanja produktivnosti dela. Vendar pa je globina tragedije človeštva določena ravno z delitvijo dela, ki je privedla do izgube skupnosti in medsebojnega razumevanja med ljudmi. Pravzaprav specializacija ni povzročila povečanja produktivnosti dela, ampak nasprotno, dvignili so se stroški proizvodnje. Prednost delitve dela je lažno utemeljena s skrajšanjem časa za obvladovanje veščine ob zmanjševanju delovnih operacij. In prav delitev dela ostaja osnova za razvoj naše civilizacije. Hkrati je specialist s širokim profilom dela vedno prost pri izbiri. Ožji specialist nima izbire, zato je vedno podrejen in nadzorovan s strani nekoga drugega, kljub odpravi suženjstva pa v svojem bistvu ostaja suženj.

V vsakem poslu je začasna specializacija koristna in nujna, vendar že ob poskusu izboljšanja ovira razvoj proizvodnje. Kjer je ekipa sestavljena le iz ozkih strokovnjakov, ni mogoče narediti bistvenih sprememb v proizvodnji, ne obvladati novih tehnologij. Z odpuščanjem starih strokovnjakov in njihovo zamenjavo z novimi se ekipe in vezi sesuvajo, izravnavajo. človeške vrednote. Ekipa je celica družbe, ki je ne bi smeli uničiti, lahko pa jo izboljšamo in razvijamo na račun svojih veteranov. Potrebni so univerzalni strokovnjaki, ki jim bodo omogočili nebolečo spremembo specialnosti in spremembe v proizvodnji, ne da bi zrušili ekipo.

Zdaj je splošno sprejeto, da sredstva, porabljena za razvoj in širitev proizvodnje, pripadajo lastniku podjetja. Pravzaprav pripadajo vsem zaposlenim v tem podjetju, saj. nastanejo, ko njihovi zaslužki niso izplačani v celoti. Če zaposleni v podjetju ne prejmejo svoje plače v celoti, potem po moralnem načelu skladnosti samodejno postanejo njegovi solastniki.
Tako delitev dela človeku jemlje skupnost, strpnost, sposobnost sodelovanja in združevanja, t.j. vse, kar vodi v duhovni napredek, brez katerega razvoja sploh ne more biti. Zaradi specializacije je človeštvo izgubilo številna etična načela, ki so obstajala v obdobju skupnostne oblike življenja, in povzročila številne vrste izkoriščanja ljudi. Izkoriščevalske civilizacije, tudi sodobna, nimajo prihodnosti, saj destruktivne težnje v njih prevladujejo nad konstruktivnimi.

2.2. Nosilci etičnih načel v Rusiji

"Pomagajte ruski deželi!" - besede sv. Sergeja Radoneškega bi morale preprečiti procese uničenja, ki so zajeli našo državo. Kako je mogoče zagotoviti pomoč danes? V enotnosti je moč. Enotnost je Rusijo vedno rešila pred stisko. Rusija mora za rešitev iz slepe ulice enotnost in ne posojila zahodnih bank.

V 18. stoletju, začenši s Skovorodo G.S., Bogdanov N.F. in Fedorova N.F., se je rodil ruski kozmizem. Slednji, ki je bil utemeljitelj filozofije »skupnega vzroka«, je imel velik vpliv na Dostojevskega F.M., Tolstoja L.N., Solovjova V.S., Vernadskega V.I., Timirjazeva K.A., Florenskega P.A., Tsiolkovskega K.E., Čiževskega A.L., Danilevskega N.Y. , Khomyakov A.S., Berdyaeva N.A., Leontiev K.N., Sukhovo-Kobylin A.V., Kuprevič V.F. in drugi Cilj zagovornikov kozmizma je bil spremeniti človeka v podobnost Boga in premagati popolno in nenehno zlo na planetu. Zraslo je iz narodnih korenin in je sposobno poenotiti ljudi. Ideje kozmizma so delili ruski naravoslovci: Mendeleev D.I., Dokuchaev V.V., Pavlov N.P., Polynov B.B., Vavilov N.I. Etična osnova učenja kozmistov sovpada z rusko komunalno moralo. Razlika je le v odtenkih izrazov: sorazmernost imenujejo ravnovesje in harmonija umov; interakcija - enotnost, bratstvo; spoštovanje je ljubezen. Kozmisti so spoznali, da je možno združevanje različnih ljudi le na moralni osnovi in ​​skupni stvari. In ne glede na to, koliko bo izkoreninjen, se bo kozmizem ponovno rodil, ker odseva zgodovinske predstave ruski ljudje.

Drug vir etične moči Rusije je učenje Žive etike, ki ga je ustvaril N.K. Roerich po poslovilnih besedah ​​drugim velikim svetnikom - Janezu Krondštadtskemu, na predvečer revolucije, v iskanju izvora ruske kulture in njenih povezav s kulturami drugih narodov. Po dolgih iskanjih in tavanjih je Nicholas Roerich svetu razkril vedski pogled na svet naših prednikov. Do množičnega bralca je prišel le del tega nauka, znan kot nauk Žive etike.

Ruski narod je vsrkal kulturo naših prednikov. To je resnično celovit narod, le zelo star. Vsakdo, ki je absorbiral rusko kulturo, množi in povečuje bogastvo in slavo Rusije, ščiti in ohranja njene interese, se lahko šteje za Rusa. V tujini vsi, ki so prišli iz Rusije, veljajo za Ruse. Danes ljudje veljajo za Ruse ne po poreklu in kraju rojstva, kot je to v ZDA, temveč po kulturni tradiciji in aktivnem patriotskem položaju. Tisti. to so Belorusi, Ukrajinci, Balti, Armenci, Mari, Udmurti, Tatari, Baškirci, Jakuti in Tuvanci ter vseh 270 narodnosti, ki so bile uradno del ZSSR (400 neuradno). Takšno razumevanje ruske narodnosti odpravlja zablode rasizma in nacionalizma. Namen etike je združiti vse ustvarjalne sile naše države.

2.3. Analiza izkušenj izgradnje komunizma v Rusiji

K. Marx in V. I. Lenin sta splošno priznana politična voditelja svoje dobe, katerih ideje in dejavnosti so močno vplivale na potek razvoja človeštva. Zanikati njihov pomen bi pomenilo zanikati zgodovino. Tudi njihovi nasprotniki so jim pripisovali priznanje. Socialistična revolucija leta 1917 v Rusiji je povzročila strah med kapitalisti vseh držav, kar je prispevalo k omilitvi izkoriščanja delavcev z zmanjšanjem delovni dan, uvedba dopustov, priznanje pravice do stavke itd. Zamisel o socialističnem tekmovanju in prednostih načrtnega gospodarskega upravljanja v nacionalnem merilu so si kasneje izposodili praktično po vsem svetu. In kljub temu oktobrska revolucija ni rešila svoje glavne naloge, ker. od več kot 20 predlaganih pravic je bila uresničena le četrtina. To so brezplačno izobraževanje in zdravstvo, 8-urni delovnik, brezplačno stanovanje, nizke cene hrane in osnovnih dobrin (vključno z zdravili, komunalnimi storitvami in prevozom). Politična gesla, kot so: zemlja - kmetom, tovarne - delavcem, svoboda dela, izvolitev vseh oblik oblasti itd. - ostale dobre želje. Delo je bilo še vedno obvezno potrebno, le pravica do izkoriščanja je zdaj prešla s zasebnikov na državo. Najpomembneje pa je, da boljševiki niso mogli zgraditi pravične družbe brez izkoriščanja, tj. družba, kjer so delovni ljudje za svoje delo in pobudo polno nagrajeni. Demagoški slogan: od vsakega po sposobnostih, a vsakemu po delu - je tako rekoč »odstranil« problem sam.

V manifestu Komunistične partije je K. Marx zapisal: »Nismo proti zasebni lastnini na splošno, smo proti zasebni metodi njenega prilaščanja«, tj. zanj je socializem kapitalizem, v katerem je zasebna lastnina, ni pa izkoriščanja. Socializem v Rusiji je odpravil zasebno lastnino, ni pa odpravil izkoriščanja človeka s strani države, kar je glavna zahteva marksizma. Poleg tega K. Marx ni pozival k uničenju kmečkega ljudstva v Rusiji, temveč je poudarjal njegovo izvirnost zaradi obstoja podeželske skupnosti, ki
naj postane hrbtenica družbenega preporoda države. To ni v nasprotju s prejšnjo izjavo našega rojaka A. N. Radiščeva, da je treba skupnost v Rusiji ohraniti kot popoln demokratični instrument. Poleg tega je K. Marx opozoril, da se bo fevdalni red upiral pojavu novih oblik socialni odnosi, in kot posledica revolucije se lahko vzpostavi ne demokratična oblika kapitalističnih odnosov, ampak fevdalna diktatura, kar se je v Rusiji tudi dejansko zgodilo. Ko je govoril proti izkoriščanju, je K. Marx pravzaprav govoril o sorazmernosti med tem, koliko naj prejme lastnik proizvodnih sredstev in koliko naj prejmejo delavci za svoje delo. To razmerje bi moralo biti optimalno, saj so izkrivljanja v obe smeri enako nevarna za družbo. Tako izkoriščanje delavcev vedno vodi v njihovo končno obubožanje. Ko je izkoriščanje delavcev izključeno, vendar so podjetniki previsoki davki, se začne upad proizvodnje in temu primerno tudi sama država prejme manj.

Oktobrska revolucija, na praporih katere so bile zapisane ideje K. Marxa, V. I. Lenina, G. V. Plehanova in drugih, je dejansko utrdila fevdalne temelje, pod katerimi je Rusija živela od časa Petra 1. Pravzaprav so tako fevdalci kot monopoli - To je isto. Socializem v Rusiji je bil pravzaprav fevdalni monopol, tj. diktatura partijske nomenklature. Današnje reforme v Rusiji so odpravile togost v podrejenosti monopolov državi, niso pa pripeljale do kapitalizma.

Ideje socializma K. Marx ni razvil, saj ni mehanizmov za predvidevanje vrnitve zgodovine nazaj. Boljševiki bi lahko izpolnili svojo nalogo, če bi se ukvarjali predvsem z dokončanjem državnih zakonov, namenjenih razvoju in izboljšanju človeka - njihovega glavnega bogastva. Komunistični voditelji, ki razglašajo popolnoma prave ideje, pravzaprav še naprej spreminjal državo v splošno koncentracijsko taborišče. A plemenitejši kot je cilj, vrednejši morajo biti načini za njegovo dosego, in popolnoma nerazumljivo je, kako je pričakovati, da boš za bodečo žico ustvaril harmonično osebo in v pogojih popolnega nadzora in obveščanja gradil nove odnose. Namesto tega je komuniste zanesla bruto proizvodnja in potrošnja na prebivalca, zaradi česar je bil socialistični eksperiment obsojen na propad. Hkrati pa je bil komunizem v 60. letih še povsem realen, če je 21. kongres KPJ, ki je začrtal smer njegove izgradnje, lahko formuliral, kaj je komunistični način proizvodnje in ga uvedel namesto socialističnega (čeprav fevdalnega) način. A kaj je ta način proizvodnje, teoretiki komunizma takrat, niti danes, niso določili. Morda ga je v tridesetih letih prejšnjega stoletja oblikoval N.A. Voznesenski, ki je napisal Politično ekonomijo komunizma, vendar je bil njegov rokopis uničen skupaj z avtorjem. V slabo tolažbo lahko štejemo razvoj moralnega kodeksa graditelja komunizma, v katerem je le 5 od 13 točk mogoče upoštevati z nategom resnično moralnih tistih, ki jih je sprejel XXII. Nadaljnja dodelava te ideje z vključitvijo sprememb ustave in zakonodaje ni sledila. Po K. Marxu produkcijski način sestavljajo produktivne sile in produkcijski odnosi. Po tej logiki lahko formuliramo, da je komunistični način proizvodnje do takrat že dosežena raven produktivnih sil in nova vrsta produkcijskih odnosov (predvsem ustvarjalnih, pa tudi etičnih) v vseh sferah družbe in državnih struktur. Glavna stvar, ki ni bila storjena, da bi dosegli in zaščitili moralo vsakega človeka v Rusiji, je neizogibnost nadaljnjega izboljšanja industrijskih in družbenih odnosov na podlagi uvajanja moralnih načel kot temelja za razvoj ustava in konstrukcija vse zakonodaje ni bila razglašena. V skladu s tem merila, mehanizem in struktura za izgradnjo moralne države niso razviti. Brez teh nujnih pogojev ostaja politika izgradnje komunizma popoln blef.

S padcem »ideologije« komunizma se evolucija družbe ni ustavila. Današnji poskus vrnitve Rusije na kapitalistično pot razvoja je obsojen na neuspeh, saj tako nekdanji komunisti kot današnji demokrati niso mogli uničiti ljudske morale. In kot veste, so ji individualizem, tekmovalnost in drugi »dosežki« kapitalizma tuji. Zato Rusiji ni treba iskati "posebne" poti, ker obstoječa ljudska morala ga vnaprej določa. Z razvojem morale se pojavijo nove oblike etičnih odnosov in temu primerno nastane nov produkcijski način. In tu se ne moremo drugače strinjati z Marcusejem, da bo novi način proizvodnje, ki ga ustvarja komunistična družba, temeljil na proizvodnji idej. In v tej družbi, ne da bi ustvarili pogoje za samouresničitev človeka, tj. brez etike v zakonih države ni mogoče ustvariti novega načina proizvodnje. Od formacije do formacije se bo povečevalo skupno število človekovih pravic in svoboščin, t.j. bo dvignil raven morale družbe. Posledično mora družbena evolucija priti do etike v zakonih države, ki bo človeku pomagala uresničiti svoj ustvarjalni potencial. Etična država je smisel in cilj evolucije, čeprav za mnoge sodobne države ni zgodovinsko vnaprej določena in je njen nastanek povsem odvisen od volje ljudi. Državna etika zajema odnos med ljudmi in državami, med narodi in kulturami, med človeštvom in okolju, med Zemljo in vesoljem.

Da se pridružite našemu društvu univerzalni način proizvodnje mora Rusija iti skozi kapitalizem, tj. svoboda podjetništva in trgovine, vendar brez izkoriščanja. Prilagoditi jih mora svoji kulturi – to je nujna zgodovinska faza. Ker bo sproščena podjetniška in ustvarjalna energija množic pomagala ruski družbi doseči univerzalni način proizvodnje, ko bo vsako podjetje načeloma lahko proizvedlo kateri koli proizvod civilizacije. Povsem očitno je, da je za uveljavitev kreativne industrije potrebno vlaganje v razvoj ljudi, njihovo izobraževanje, vzgojo in izpopolnjevanje, z drugimi besedami, spodbujanje skupnega dobrega, brez katerega ne bo nastala nova družba. L. N. Tolstoj je v sporu s socialisti opustil stavek, da iz nepopolnih ljudi ne bodo mogli zgraditi popolne družbe, tako kot iz krivih hlodov ne bodo mogli zgraditi dobre koče. In tako se je zgodilo.

etično stanje

Prednost morale v starodavni slovansko-arijski družbi.

Etika je veda o ciljih in vrednotah človeka, iz katerih rastejo oblike odnosov s samim seboj (morala), z ljudmi in naravo (moralnost). Morala in morala nadzorujeta človekova čustva, ti pa se nagibajo k preoblikovanju človeka v eno ali drugo smer, odvisno od kakovosti čustev, in močnejša kot so čustva (do določene meje), močnejša je transformacija ( metamorfoza). Tako je etika gibalo evolucije. Tu je nekaj potrebnih moralnih lastnosti zrele osebe:

brezhibnost - ne ustvarjati negativnosti,

poštenost - misli, besede in dejanja so enaki,

odgovornost - neizpolnjevanje sprejetih odločitev uničuje moč bistva,

pogum – strah krepi negativno situacijo.

S kršenjem etičnih načel človek, ne da bi hotel in ne vedel, povzroča organske motnje v svojem telesu, slabša kakovost občutkov, sprevrača čustva, izgublja koherentnost mišljenja in trga tkivo dogodkov, h katerim stremi in so mu usojeni. . Za to so vedeli naši daljni prapredniki.

Paradigma obstoja sodobne tehnogene civilizacije, ki temelji na judovsko-krščanski ideologiji in rimskem pravu Zahoda, kot veste, vodi v globalno sistemsko krizo in na koncu v samouničenje. To na vse možne načine olajšajo tako imenovani. Svetovna vlada, ki povsod uvaja množična cepljenja, gensko spremenjeno hrano, alkohol, tobak, mamila, podnebno orožje ... in preko medijev dezinformacij - stereotipe obnašanja, kot so multikulturalizem, neomejena emancipacija žensk v nasprotju z njihovo naravo itd. ., kar vodi v razpad ras in ljudstev v eno samo čredo brez obraza. V trenutnem svetovnem gospodarskem sistemu vladajoči menijo, da je 7 milijard ljudi, ki naseljujejo planet, preveč in optimalno število ne bi smelo biti večje od 1 milijarde.V tej situaciji sta dva izhoda: novi svetovni red (cionofašizem) ali vrniti slovansko-arijskim vedskim pravoslavcem paradigmo bivanja, o kateri velika večina zaradi prizadevanj sil, ki nadzorujejo naš planet, ne ve ničesar.

Sodobni človek se imenuje Homo sapiens - razumni človek. Je nujen, a ne zadosten pogoj za njen obstoj. Naslednji pogoj je homo moralis, oseba morale ali etike, ki temelji na kulturi (Kult URA) slovansko-arijskega vedskega pravoslavnega izvora (par višjih ravni bivanja: PRAVICA-SLAVA je vključen v simbolni križ, ki vključuje tudi drugo par: REAL-NEV). Iz tega izhaja prednost vrednosti ustvarjalne osebe in ne materialnega bogastva.

Morala naših prednikov je temeljila na sedmih temeljih, ki imajo svoje dvojnike v naravi po univerzalnem principu podobnosti in razsežnosti v vsem, kar obstaja: od preproste ravni sistemske organizacije do kompleksnejše. "Tako zgoraj kot spodaj; kar je notri, tako zunaj; kakor v velikem, tako v malem. Hermes Trismegistos. (ena).

Toleranca je fenomen superpozicije – celovitosti.

Medsebojno spoštovanje – resonanca – razvoj.

Kontinuiteta – ohranjanje energije – dednost.

Korespondenca - 3. Newtonov zakon - homeostaza.

Sorazmernost - zakon vzvoda - prednost morale pred zakonom - razdražljivost.

Odprtost, a uravnotežena s tradicijo in čaščenjem prednikov - 2. Newtonov zakon - spremenljivost.

Sodelovanje skozi odzivnost - samoprilagajanje, sinergijo - samoorganizacijo.

Ti temelji so bili še vedno razširjeni do časa Petra 1.

Nobenega od navedenih sedmih moralnih temeljev ne sme prekršiti, saj. po njem propade vse ostalo (živ organizem npr. ne more obstajati brez enega od sedmih temeljev, teh v bistvu znakov življenja).

V etični državi ne veljajo zakoni, ki temeljijo na rimskem pravu in so podprti z represivnim aparatom, temveč moralna načela, ki sovpadajo z javno moralo in so podprta z javnim mnenjem in vestjo državljanov. Priznati je treba, da trenutno nekatera ljudstva v svojem jeziku sploh nimajo pojma »vest«.

Namen morale je ohranitev družine, kolektiva, države. Cilj etične države je ustvariti družbo za razrešitev vseh družbenih nasprotij, ki omogoča vsakomur, da se uresničuje in razvija ter prispeva k doseganju skupnega dobrega. Toda taka popolna družba je možna v prisotnosti popolnih ljudi. Pot do izgradnje takšne družbe ni kratka. Najprej morate zgraditi kapitalistično družbo - svobodno podjetništvo in trgovino brez izkoriščanja.

Večdimenzionalno gospodarstvo.

Kroženje energije in snovi človeka in družbe.

Kot veste, obstajajo štiri vrste presnovnih procesov pri ljudeh:

prebava, krvni obtok, limfni obtok, živčne povezave. Po načelu podobnosti Hermesa Trismegista bi morale biti v družbi podobne strukture.

Družba za svojo življenjsko dejavnost nenehno proizvaja potrošniške dobrine, ki imajo svojo vrednost, kar je lahko. izraženo z energijskim ekvivalentom.

Cena vsakega proizvedenega artikla je sestavljena iz:

človeške energije - standardne ure, na primer;

energija strojev, surovin;

prihranek energije pri uporabi novih idej in storitev;

energija neproduktivne sfere - energija pravic in sposobnosti (iniciative).

Te štiri neodvisne vrste energetskih ciklov je mogoče izraziti v denarju, ki ga ni treba med seboj pretvarjati. Vsak cikel ustreza svoji vrsti poroda:

individualno potrebna, podpiranje človeškega življenja s hrano;

družbeno potrebna, ki podpira življenje države in družbe - s kroženjem blaga;

družbeno koristno – s kroženjem idej in storitev;

individualno koristno - skozi samorazvoj, študij.

Vsaka oseba sodeluje v vseh štirih ciklih. Za zagotovitev njihovega delovanja je treba oblikovati ustrezne storitve. Štirje cikli, zgrajeni na zasebni pobudi, minimalizirajo poseg države v proces, saj bodo v odprtem informacijskem prostoru imeli globoko povratno informacijo, tj. se bo samoregulirala. Takšen proces je analog homeostaze v telesu ali v biocenozi (ohranjanje konstantnosti notranjega okolja). Homeostaza stremi k harmoničnemu medsebojnemu delovanju vseh telesnih sistemov. Harmonijo človek dojema skozi koncept lepote skozi moralo in kulturo na vseh ravneh realnosti.

Vse, kar je simetrično, je harmonično. V mineralni naravi je šest stopenj simetrije, 5. je rezervirana za življenje in je zgrajena po "zlatem rezu" skozi Fibonaccijeva števila. Simetrija Življenja vključuje tudi višje simetrije do 12., nato pa se začnejo simetrije Uma. Starodavni so vedeli za povezavo celotnega niza ustvarjalnih odsekov z ustreznimi stopnjami simetrije. Splošna formula odseka:

X n - X n-1 = 1, kjer je n - sodo število ustreza ustvarjalnim procesom, liho n - destruktivnim.

Vse stopnje simetrije je mogoče izraziti s posebnimi geometrijskimi oblikami, vključno s simetrijami razuma, na primer sedmimi osnovnimi moralnimi načeli. Če so te oblike zgrajene v obliki zgradb, nasadov ustreznih dreves ipd., potem bodo vse skupaj delovale sinergijsko in krepile človekove sposobnosti. Kitajci temu pravijo Feng Shui. Trenutno nas urbana krajina, v kateri živimo, skupaj z družbeno strukturo vodi v neizogibno degeneracijo. Zato je naloga obnovitve noobiocenoze planeta nujna. Glede na pojav grozdenja lahko manj energetsko intenzivne strukture manjše mase, vendar bolj informacijsko intenzivne, spremenijo energetsko intenzivnejše strukture večje mase v podobne. Ta pojav deluje tudi na socialnem področju. Če je stabilna celica več kot 2% ljudi v Rusiji, ki živijo po načelih starodavne ruske morale, organizirana v organizacijo za medsebojno pomoč, potem bo v razmeroma kratkem času vsa država sposobna sprejeti ta načela. So nujen pogoj za nastanek harmonije v družbi (*). Pogosto je človekovo nezavedno stremljenje k resnici pravzaprav stremljenje k harmoniji. Tisti. resnica je harmonična.

Harmonija v človeku in družbi je povezana s harmonijo v naravi in ​​kozmosu, saj miselne podobe, podkrepljene s čustvi, na koncu oblikujejo resničnost. To vedo vsi, ki jih zanima ezoterika. Miselni proces se reproducira verbalno. Mimogrede, jezik naših praprednikov je bil figurativen (besede so zvenele kot mantre, torej so ustvarjale resničnost). Zato je treba dosledno upoštevati etična pravila. Vendar pa je trenutno ruski jezik močno popačen.

Že K. Marx je v "Kapitalu" ugotavljal, da je merilo vsega bogastva družbe razvoj posameznika. In vzhodna modrost pravi: "Vse vrednote so v človeku in če v sebi niste našli bogastva, kam ga boste šli iskat?"

Trenutno obstaja samo en cikel blaga in energije na planetu in en njihov ekvivalent - denar. S takšnim delovanjem družbe, ki nam ga vsiljujejo zunanje sile, je skladen razvoj nemogoč. Obsojena je na krize in destruktivne reforme.

Za uresničitev možnosti izgradnje večdimenzionalnega gospodarstva je nujen družbeno odprt politični sistem za hkratno uravnoteženje možnih vrst državne oblasti (glej tabelo 1).

Tabela 1.

Takšna pravila »igre« bodo rešila demokracijo pred neodgovornostjo, oligarhijo in tiranijo pred samovoljo, aristokracijo pred mehkužnostjo, monarhijo pred okrutnostjo v boju za prestol.

S kombinacijo vseh oblik prevzemanja oblasti bo družba očiščena neodgovornih in nemoralnih politikov. Z razvojem zavesti v družbi naj bi se spreminjale tudi oblike moči v smeri oblike moči naših praprednikov Slovanov-Arijcev.

Moralna načela lahko postanejo vir moči za državo, če so vitalna, tj. temeljijo na tradiciji naših daljnih praprednikov in so v skladu z zakoni narave.

Struktura starodavna družba.

Tako velika številka samo pove, da je človeštvo takrat sestavljala skupnost tujih civilizacij, ki so naseljevale planete ozvezdij, ki nas obdajajo (znaki zodiaka enaki številu 16). (2).

Osnova družbe je Rod. Njegov namen, glavna funkcija izhaja iz obstoja starodavnih tradicij, ki človeku omogočajo reinkarnacijo v njegovem Sorodstvu - Ljudje, tj. v svoji dirki. To je bilo temeljnega pomena. Veliki predniki so vedeli, da ima bela rasa v svoji genetiki veliko višje evolucijsko število od vseh drugih ras, ki živijo na našem planetu. (3). Zato mešanje z drugimi rasami poslabša genetiko in vodi v degeneracijo. Tisti, ki obvladujejo planet, to vedo, vendar nam to na vse možne načine prikrivajo. Da bi ohranili čistost dirke, so obstajali kanoni RITA (4). In za kakršen koli rasizem ni prostora, to je objektivna realnost. zgodovinsko dejstvo: mnoga majhna ljudstva so ohranila svojo celovitost in identiteto samo zato, ker so bila na območju prebivališča Slovansko-Arijcev. Že v 19. stoletju je ruski filozof K. Leontiev v svoji knjigi Cvetoča kompleksnost izrazil idejo o harmonični interakciji med narodi.

Oblika strukture starodavne družbe: egregor (bog) ali "terenski računalnik" je nadzoroval družbo. Nadzor je izvajal preko dogodkov - kanonov, ki jih je družba s pomočjo svečenikov (magov) »všila v egregor. Duhovniki so ohranjali moč egregorja in stalnost njegovih funkcij. Egregor je deloval brez napak in takoj.

V taki strukturi družbe ni nobenih drugih vezi, razen družinskih in duhovnih. Vsi ljudje in njihova združenja so ekonomsko neodvisni. Prevladovala je neposredna menjava storitev in blaga brez kopičenja presežkov, kot v divjini. Pomembno je bilo pravilno upravljati z razpoložljivimi viri (energijo). Eden od pomembnih kriterijev napredka tistega časa je bil t.i. energijska geneza, ko bi človek lahko prešel na uživanje bolj subtilnih vrst energije: od fizične hrane k hrani čutov; od hrane čustev – do hrane čustev, misli; na duševne in duhovne energije. Prav to merilo napredka je določalo ekonomijo družbe, kjer so se namesto denarja uporabljale različne vrste energije. Družba s takimi merili napredka je imela možnost neskončne evolucije, v nasprotju s sistemsko krizo in degradacijo človeške populacije, ki ju spremljamo v našem času. V jeziku krščanskega svetnika Serafima Sarovskega: »cilj pravoslavnega življenja je pridobitev Svetega Duha«.

Namen tega kratkega članka, izraženega v jedrnati obliki, je odtrgati bralčevo pozornost od utemeljenih idej in pokazati drobce tiste veličastne perspektive bivanja, v katerem so živeli naši daljni prapredniki.

Šemšuk V.A. etično stanje. Ed. "LAD". World Earth Foundation. M. 2005.

Levashov N.V. Pravljica o svetlem sokolu. Preteklost in sedanjost. Sankt Peterburg, Založba "Mitrakov", 2011.

Levashov N.V. Rusija v ukrivljenih ogledalih. C - Petersburg, 2010.

slovansko-arijske Vede. Ed. "RODOVICH", Omsk, 2011.

* Opomba. Do neke mere naloga širjenja znanja o prava zgodovina Rusija in temelji starodavne ruske etike, pa tudi organizacija medsebojne pomoči, Rusko javno gibanje »Renesansa. Zlata doba", ki jo je ustanovil akademik N.V. Levašov. Organizacija medsebojne pomoči poteka prek ustanovnega kongresa Združenih svobodnih sindikatov Ruske federacije, ki je potekal 2. decembra 2011 v Moskvi. N.V. vodi tudi OSP Ruske federacije. Levašov. V ta sindikat je vstopil ROD VZV v polni zasedbi.

etično, etika in morala, ki se ju je treba držati družbe oz država... proizvodnja, prednostna naloga koga... StarodavnaSlavyano-arijski Pravoslavlje je sistem idej in življenjskih norm slovanski-arijski ...

Človek ne more živeti brez vere, brez jasnih družbenih usmeritev. Etična načela, ki izhajajo iz ljudske filozofije in nacionalne morale, bodo pomagala obnoviti vero ruskega ljudstva, s katero so tisočletjaživelRusija.

Državo naj vodijo duhovni in visoko moralni ljudje. Brez uveljavljanja etičnih norm je razvoj človeka in družbe nemogoč.

Na podlagi zgodovinskega gradiva in sodobnih idej je avtor doktor filozofskih znanosti Shemshuk V.A. pokazal smer evolucije, dal primere živih družbenih struktur in napovedal prihodnji razvoj Rusije.

Predgovor

V vseh časih in med vsemi narodi so bili ljudje, ki so poskušali razumeti, zakaj je življenje v družbi tako neurejeno in kaj je vzrok človeškim nesrečam? Karkoli navajajo kot temeljni vzrok za težave in nesreče v družbi: trgovino, denar, mehanizacijo proizvodnje, »slabega kralja«, »slabe zakone« itd. Zdelo se je, da je treba le odstraniti vir težav, ki ljudem onemogočajo živeti in se uresničevati, in družba bo dosegla blaginjo. Anarhistični ideolog Prince P.A. Kropotkin je na primer verjel, da je za razcvet družbe treba odpraviti državni stroj in pustiti ljudi na terenu, da sami rešujejo svoje težave. Eden od ustanoviteljev socialističnega gibanja Wilhelm Weitling je menil, da je za vse kriva zasebna lastnina: dovolj je, da jo odpravimo, in družba bo prišla v blaginjo. Drugi socialist, Gabriel Mably, je denar označil za glavni vzrok vseh družbenih zlob in predlagal prehod na menjavo.

Vidimo pa, da današnja odstranitev države od reševanja akutnih problemov (kar si je prizadeval P. A. Kropotkin) ni pripeljala do želene samoorganizacije družbe, temveč do organizacije kriminalnih elementov. Vemo, koliko žalosti in solz je bilo med francosko in nato rusko revolucijo, ko je bila ukinjena zasebna lastnina in so si ljudje začeli jemati lastnino. Za to so se zavzemali socialisti, a to ljudi ni niti za centimeter približalo univerzalni sreči. Vemo, da drugi poskusi na družbi za odpravo temeljnega vzroka družbenih nasprotij niso pripeljali do ničesar. Gibanje za uničenje strojev v Angliji je bilo fiasko. Vojni komunizem v Rusiji, katerega eden od ciljev je bila odprava denarja (o čemer je sanjal Mably) in trgovine, je pripeljal do velikega obubožanja. Dejstvo je, da vir težav ni v samem denarju in strojih, trgovini in lastnini, saj njihova odprava v družbi ne odpravi želje ljudi po njih. Izvor težav so človeški odnosi v družbi glede vseh teh stvari, tj. javna morala.

Reformisti in revolucionarji vseh časov in ljudstev so svoja prizadevanja usmerjali v uveljavitev zakonov, ki naj bi po njihovih zamislih družbo pripeljali do harmonije in pravičnosti. S sprejetjem zakona so skušali ustvariti idealno družbeno ureditev, vendar je življenje vedno prevaralo njihova pričakovanja. Zakaj torej nikomur ni uspelo v državi vzpostaviti zakonov, ki bi služili splošnemu blagorju? Odgovor je preprost: družba je dinamičen (nenehno spreminjajoč se) sistem, novi pogoji za njen obstoj pa zahtevajo nove zakonitosti. Če v družbi ni pogojev za njihovo sprejemanje ali spreminjanje starih, nastanejo protislovja, ki se izražajo v kopičenju in vedno večjem nezadovoljstvu določenih slojev prebivalstva, kar bo na koncu povzročilo nemire, revolucijo, civilno vojna. Če pa so etična načela postavljena v osnovo državnih zakonov, potem se v družbi ustvarijo pogoji za obvezno reševanje nastajajočih družbenih nasprotij, tj. poteka družbeni razvoj. Javne probleme je treba reševati pravočasno in ne glede na to, kdo je na oblasti: komunisti, demokrati ali liberalci. In za to je potrebno, da pri reševanju teh problemov sodelujejo ne samo tisti, ki vladajo, ampak tudi tisti, ki vladajo. Dokler državljani sami ne bodo začeli vplivati ​​na politiko in sprejemanje zakonov, bodo obstajali tako »slabi kralji« kot »slabi zakoni«.

Vsaka ustava, sestavljena iz posebnih zakonov, je obsojena na neupoštevanje prav zaradi nenehno spreminjajočih se družbenih razmer. V ustavi naj se odražajo samo načela in cilji ter da možnost nenehnega ustvarjalnega dela na državni strukturi. Dobro se zavedamo, da ustvarjanje pogojev za spreminjanje družbe ne pomeni preprečiti njene smrti pred slabimi zakoni, ki jih lahko zaradi nepremišljenosti državljani države sprejemajo po vsem svetu. Obstajati morajo jasne smernice, kaj se lahko sprejme in kaj ne. Treba je imeti jasno predstavo, zakaj človek potrebuje državo. Če zato, da bi kopičili bogastvo, kakšno bogastvo bi moralo biti?

Že od 17. stoletja se filozofi in ekonomisti prepirajo o tem, kaj je vir bogastva. Imenovali so njene različne vrste: trgovina, rodovitnost tal, mineralne surovine, zemljiška renta, presežna vrednost, ideje. A bogastvo ni samo vse našteto in ne le tisto, kar običajno razumemo pod bogastvom: obleka, hrana, posoda, stanovanje, ampak tudi znanje, tehnologija, veščine, človeške sposobnosti, moralni dosežki. Posebna vrsta bogastva bi morala vključevati sposobnost, da kadar koli pridobite vse potrebne stvari ali jih izdelate ali vzamete od nekoga za lastne namene. Z drugimi besedami, bogastvo lahko imenujemo tisto, kar civilizaciji omogoča preživetje in napredek. Pod vrednoto razumemo vse, kar je sposobno proizvesti bogastvo družbe.

Humanizem razglaša glavno vrednost in vir vsega bogastva - človek, saj se vse uresničuje skozi človeka. Vse, kar ustvarja človeka, je bogastvo. In to so predvsem človeški odnosi (morala). Ti so tisti, ki organizirajo družbo, če so zgrajeni na živi morali (prispevajo k preživetju) ali jo dezorganizirajo, če so podrejeni drugi morali. In višja kot so moralna načela v odnosih med ljudmi, več možnosti ima član družbe, da se uresniči, bogatejša postane država. (Tukaj mislimo na moralo, ki ni deklarirana, ampak se izvaja v družbi).

Bolj ko je človek moralen, bolj je nadarjen. Človek se je ponosno imenoval Homo sapiens (razumen človek), a um brez morale je mrtev in kaj lahko rodi mrtve? Brez morale je um kot sekira, ki ji ni vseeno, kaj sekati - drva ali glave. Nemoralni ljudje proizvajajo samo kaos in uničenje, še posebej nevarno pa je, če je vladanje v njihovih rokah: uspe jim razvrednotiti in osmisliti življenja milijonov ljudi. Zdaj se približujemo mejniku, ko človeštvo spozna prednost morale pred razumom, in ko bo stopil čez ta mejnik, bo človek imel pravico, da se imenuje HomoMoralis. Morala odraža raven dosežkov civilizacije.

Danes velja, da lahko politiko delajo profesionalci, najraje pravniki. Ni pa dovolj, da ima politik pravno, zgodovinsko ali ekonomsko izobrazbo. Glavna stvar zanj je biti globoko moralna oseba, da je lahko zgled, ki mu je treba slediti, in to ni "proizvod" formacije, ampak rezultat izobraževanja.

Drugo najpomembnejše bogastvo je znanje ali, v jeziku Stanislava Lema, vsota civilizacijskih tehnologij. V skladu s tem je vrednost tista, ki vam omogoča, da prejmete ta znesek, tj. ustvarjanje. Da bi Rusija postala bogatejša od drugih držav, jih ni treba poskušati dohiteti, ampak ustvariti pogoje za izvajanje ustvarjalnega dela, potem bo mogoče ne le doseči raven razvitih držav, ampak tudi stati na isti ravni z drugimi vesoljskimi civilizacijami. Stopnjo razvoja znanosti določa tudi stopnja morale, saj moralna načela gradijo algoritme mišljenja in vedenja.

Tretja vrsta bogastva vključuje materialne vrednosti: rudnine, naravne vire energije (sončna, geotermalna, energija plimovanja itd.), gozdne in rečne vire, rodovitnost tal, raznolikost pokrajine, rastlinstvo in živalstvo ter vse proizvedene predmete. s strani človeka ali s pomočjo osebe. V skladu s tem je vrednost človeško delo, ki naravne vire spreminja v blago (glej tabelo 1).

Tabela 1. Bogastvo in vrednote osebe

Motor življenja sodobne civilizacije je materialno bogastvo, lastna vrednost posameznika pa ni pomembna.

Ko bo večina ljudi spoznala prednost človeške vrednosti pred drugimi vrstami bogastva, se bo kakovost sil, ki poganjajo civilizacijo, spremenila, znanstveni, tehnološki in družbeni napredek pa se bo močno pospešil.