반바지에 잘생긴 소년입니다. 소년들은 탈의실에 있습니다. 막간

소년 같은 삶의 어려운 문제는 누드에 대한 태도입니다. 이와 관련하여 규제 처방은 모호하지 않은 것 같습니다. 남자는 여자와 달리 부끄러워해서는 안됩니다. 여기에는 나름의 해부학적 이유가 있습니다. 벌거벗거나 반 옷을 입은 여성이 남성을 성적으로 흥분시키고 공격하고 강간할 수 있으며, 남성은 두려워할 것이 없습니다. 그는 자신의 섹슈얼리티를 자랑스러워해야 합니다. 그러나 반대되는 고려 사항도 있습니다(Kon, 20036).

첫째, 남성 생식기는 여성 생식기보다 더 열려 있습니다. 그들을 덮지 않은 채로 두면 부상, 공격 또는 사악한 눈의 위험이 높아집니다.

둘째, 자발적이고 통제되지 않은 발기는 남성의 은밀한 욕망을 배반하거나 자의적인 해석을 유발할 수 있습니다.

셋째, 이것을 기반으로 다른 남성과 자신을 비교하는 것은 일반적이고 비유적인 의미에서 남성다움에 불리할 수 있습니다. 남근 숭배의 역사를 회상하는 것으로 충분합니다.

이와 관련하여 위에서 언급한 남성 생식기 수줍음이 있습니다. 러시아식 목욕탕과 같이 문화가 특별히 마련한 장소와 상황을 제외하고는 남자들은 동족끼리 알몸으로 있는 것을 좋아하지 않는다. 이슬람과 같은 일부 종교에서는 그것을 완전히 금지합니다. 16세기 정교회 성경에는 성적인 맥락이 아닌 경우에도 남성의 나체에 대한 많은 금지 사항이 나와 있습니다. 아니면 몰래 다른 사람의 수치를 보았습니까? 아니면 다른 사람에게 수치심을 보였습니까? 아니면 다른 사람의 수치심을 보았습니까?

성기의 겸허함은 의복이 전혀 부담되지 않는 많은 민족들 사이에서도 나타납니다. 옷 전체가 하나의 들보로 구성된 산타 크루즈(뉴 헤브리디스) 섬의 파푸아인들은 수줍음이 많아 목욕하는 동안 물 속에서 붕대를 제거합니다. Marquesas와 Samoans의 주민들은 한때 유럽인들이 목욕할 때 옷을 쉽게 벗는 것에 충격을 받은 적이 있습니다. 우루부 남자들은 자신의 성기의 맨머리를 본 사람이 창피해서 죽을 것이라고 말합니다. Trobriand 남성의 유일한 의복은 벨트에 부착 된 좁은 리본으로 생식기 만 덮지만 (심지어 음모 부분도 보입니다) 매우 조심스럽게 부착됩니다. 영국의 인류학자 Bronislaw Malinowski 오랫동안트로브리안들 사이에서 살아오면서 나는 누군가의 붕대가 떨어지거나 움직이는 것을 본 적이 없습니다. 그녀를 만지고 전화하는 것조차 엄격히 금지되어 있습니다. 많은 원주민들은 꼭 끼는 수영복이라도 단정하지 못한 것처럼 보입니다. 일부 에콰도르 인디언들은 알몸으로 수영하지 않습니다. 쿨리세후 인디언들 사이에서 성년기에 접어든 소년은 음모를 깎고 포피를 특수 집게로 조이거나 끈으로 묶어서 무의식적인 발기가 공공연히 잡히지 않도록 한다. 보로로 인디언(치키타)은 페니스 머리를 특수 커프로 덮습니다. 야노마모 남자에게 있어 최악의 굴욕은 누군가가 그의 성기의 열린 머리를 보는 것입니다. 이러한 낙인을 피하기 위해 Xavante(카야포)(브라질과 에콰도르)의 남성들은 몸을 구부린 채로 소변을 보기도 합니다.

소년 같은 일상의 관행도 똑같이 모순됩니다. 보이시한 커뮤니티에는 Mikhail Kuzmin의 Curtained Pictures에 설명된 오줌 싸기 대회와 같은 생식기 전시 요소가 종종 있습니다. 이유없이 정교회그들은 금지되었습니다. "친구와 함께 제트기를 교차하여 소변을 보는 것은 죄입니다."(16 세기의 Trebnik). 나이든 십대의 경우 소변 경기가 자위 경기로 대체됩니다. 성인의 감독 없이 방치된 소년들은 종종 서로를 살펴보고 자신의 남성성을 비교하고 토론합니다. 성적 발달이 뒤처진 소년들은 더 남성적인 또래를 부러워합니다.

John Updike의 소설 "The Centaur"의 젊은 영웅은 "건강한 동물에서 얻은 모든 것이 내 자신감을 더했습니다."라고 말합니다. “드디어 나온 머리가 마음에 들었다. 짙은 붉은색, 봄처럼 탄력이 있으며, 덤불을 형성하기에는 너무 드문드문, 레몬-노란색 추위에 웅크리고 있습니다. 그들이 없는 동안 나는 화가 났다. 나는 라커룸에서 무방비 상태라고 느꼈다. 나는 내 급우들이 이미 모피 갑옷을 입는 것을 보았다”(Updike, 1965, p. 80).

모든 경쟁은 불안과 불편을 야기합니다. 사춘기가 시작되기 전에 소년들은 일반적으로 서로 부끄러워하지 않고 알몸으로 수영하는 등 그림이 바뀝니다. 에스키모인들은 사춘기(15-16세)를 "그(그녀)가 부끄러워하기 시작한다"고 말합니다. 이 나이의 소녀나 소년은 집에서 반바지 없이 집에 나타나지 않으며 일부는 잠옷을 입기도 합니다. Trobriands는 14-18 세의 가장 "수치스러운"나이를 가지고 있습니다. 핀란드 사우나에서는 많은 십대들, 특히 소년들이 수영복이나 반바지를 입는 것을 선호합니다. 거의 40 년 동안 존재했던 A. S. Neal "Summerhill"의 실험적인 초 진보적 인 영어 학교에서 누드에 대한 금지가 거의 없었으며 9 세 이하의 어린 소녀들이 자발적으로 일광욕을하고 알몸으로 수영했으며 소년들은 수영을 선호했습니다. 더위에도 트렁크. 독일의 유명한 아돌프 코흐(Adolf Koch)의 누드 댄스 학교(1920년대)에서 10-14세 소녀들은 알몸으로 춤을 추는 반면 소년들은 반바지 차림으로만 춤을 췄습니다(Duerr, 1993. S. 261–263). 어린이와 함께 방문하도록 권장되는 상트페테르부르크 나체주의 해변에는 14-18세 소년이 거의 없습니다. 소년들은 소녀들뿐만 아니라 서로에게도 창피하다는 점에 주목하는 것이 중요합니다.

이 주제에 대해 생각할 수 있는 좋은 정보는 미스터폴 인터넷 포털에서 제공합니다. com, 샤워실 및 탈의실에서의 행동을 포함하여 학교 생활의 다양한 측면에 대한 대규모 설문 조사가 포함되어 있습니다.

샤워실과 탈의실에 있는 소년들

(http://www.misterpoll.com/1999873658.html)

다른 남자들 앞에서 변화하는 기분은 어떤가요?

편안함 - 34%

처음에는 수줍음이 많았지만 이제는 그렇지 않습니다. 21%

나는 그것을 눈치채지 못한다 - 16%

그냥 편안하게 -14%

당황 - 6%

긴장하고 긴장된 - 6%

4542개의 답변

다른 남자들과 샤워하는 기분이 어때?

편안함 - 38%

편안한 - 23%

처음에는 수줍음이 많았지만 이제는 그렇지 않습니다 - 17%

당황 - 8%

난 안해, 게이야 - 7%

스트레스를 받아 먼저 떠나려 함 - 7%

4005 응답

샤워하면서 일어나나요?

가끔 - 27%

거의 매번 - 22%

아니오, 절대 - 21%

희귀 -19%

자주 - 9%

3 897 답변

샤워하고 나오면 뭐해?

옷을 입기 전에 알몸으로 걷고 말하기 - 37%

수건으로 몸을 감싸고 천천히 옷을 입는다 - 29%

나는 속옷을 입고 대화에 참여한다 - 18%

나는 가능한 한 빨리 옷을 입고 떠납니다 - 12%

차려입고 누군가를 놀리는 것 - 1%

3,796개의 답변

다른 남자들이 어떤 팬티를 입고 어떻게 입는지 보고

그들을 봐?

예, 항상 – 44%

예, 가끔 - 42%

절대 게이가 아니다 - 12%

2 862 답변

탈의실에서 어떻게 갈아입나요?

벗은 벗은 - 56%

나는 속옷까지 벗는다 - 20%

나는 속옷을 갈아입고 셔츠를 갈아입는다 - 12%

셔츠를 갈아입고 반바지를 갈아입습니다 - 12%

5016개의 답글

온라인 설문조사에는 단점이 있지만 최근(2005년 후반) 익명 설문조사(13~18세 응답 소년의 78%)는 보이시 하위 문화의 규범과 자신의 신체에 대한 인식과 관련된 개인 차이에 대한 통찰력을 제공합니다.

십대 소년들은 또래들 앞에서 누드를 다르게 경험합니다. 대다수, 절반 이상은 당황하지 않고 침착하게 대합니다. 다른 사람들(17–20%)은 처음에는 수줍어하다가 익숙해지고 관심을 멈춥니다. 일부 소년들은 심지어 그것을 과시함으로써 자신의 누드를 과시합니다. 그러나 12-15%의 경우 노출이 심리적으로 고통스럽고 피하거나 최소화하려고 합니다. 남학생의 89%가 알몸으로 샤워를 하는 반면, 일부 남학생은 속옷이나 수영복을 입은 채로 있기를 선택합니다. 남학생의 56%는 즉시 알몸으로 옷을 벗고 나머지는 점차적으로 옷을 벗고 성기를 덮는 것을 선호합니다. 이러한 당혹감은 1) 일반적인 수줍음, 2) 생식기를 포함한 신체의 낮은 자존감과 관련된 수치심, 3) 증가된 성적 흥분(발기 상태로 당신을 보면 불편함), 4) 두려움에 기인할 수 있습니다. 자신의 동성애 감정을 발견하는 것 또는 5) 동성애 시선의 대상이 되는 것에 대한 두려움.

특히 마지막 두 지점이 흥미롭다. 동성애 공포증 - 중요한 구성 요소남성 상병 캐논. 어떤 소년들은 "게이이기 때문에" 아무것도 하지 않는다고 노골적으로 말합니다. 젊은 게이 남성에게 스포츠 라커룸은 시련입니다. 한편으로 그들은 다른 남자들의 알몸을 볼 수 있는 곳에 저항할 수 없이 끌립니다. 한편, 비자발적 발기나 시선이 자신을 미워하고 조롱과 따돌림을 유발할 수 있다는 두려움-이러한 이야기는 동성애 자서전과 허구로 가득 차 있다. 사실, 이러한 기준은 다소 불안정합니다. 젊음의 성욕이 왕성한 시기에는 이유 없이 발기가 되는 경우가 많습니다. 이 설문 조사에 따르면, 이것은 대부분의 소년들에게 발생합니다. 마찬가지로 신뢰할 수 없는 것은 "외모"입니다. 십대는 단순히 육체적으로 동료의 팬티 나 성기를 볼 수 없습니다. 또한 자신과 다른 사람의 "품위"를 비교하고 싶은 유혹이 있습니다. 동성애 십대를 배신하는 것은 외모가 아니라 모든 소년들이 서로를 연구하고 있다는 것입니다. 그런 다음 사람들은 그에게 모든 것을 설명 할 것입니다. 충분하지 않을 것입니다 ...

자신의 누드에 대한 태도는 십대의 주관적인 웰빙의 좋은 지표입니다. 무엇보다 뒤쳐지는 애들이 신체 발달. 그러나 조기 성숙은 또한 불안을 유발할 수 있습니다. 1980년대 중반 야영장에서 휴식을 취하던 중 북오세티아모스크바 젊은이들과 샤워를 하고 스포츠 팀, 나는 수영복을 벗지 않고 씻고 있는 허약한 5학년 학생에게 주의를 끌었다. 그런 다음 나는 그들의 지도자에게 왜 이런 일이 일어나는지 물었습니다. 코치는 “항상 이렇게 씻는다. “그는 속옷을 동시에 빨고 있다고 합니다.”

설명은 분명히 진지하지 않았지만 나중에 코치의 요청에 따라 그 소년과 이야기했습니다.

- 뭔가 부끄러워? 나는 물었다.

- 나는 가지고있다 거기머리카락이 자랍니다.

- 지극히 정상입니다. 다른 남자들에게서도 같은 현상을 볼 수 있습니다.

- 네, 하지만 그것들은 크고 저는 아직 작습니다.

집에서이 주제가 논의 된 것으로 나타났습니다. 그녀의 아들의 수줍음이 증가하는 것을 눈치 채고 어머니는 모든 것을 그에게 설명했지만 이것은 아무 것도 변하지 않았으며 문제는 유전으로 판명되었습니다. 엄마는 소년에게 그런 문제를 그녀와 의논하라고 경고하기도 했고, 이에 당황한 중령인 아버지와도 이야기하지 말라고 경고했습니다(이것은 러시아 남성에게 자주 발생합니다).

부재 러시아어 학교모든 성교육은 소년들에게 비용이 많이 듭니다. 1997년 대규모 러시아 청소년 그룹을 대상으로 한 설문조사에서 남학생의 41%와 여학생의 26.7%가 자신의 신체에서 일어나는 변화에 주의를 기울이지 않는다고 말했습니다(별로 그럴듯하지 않습니다). "사춘기와 관련된 몸의 변화에 ​​대해 친구들과 논의 했습니까?"라는 질문에 여학생은 20.8%, 남학생은 35%가 “전혀 그렇지 않다”고 답했다. 1~2회 35.7%, 28.3%, 반복 37.8%, 30.1%였다. 남학생의 65.1%와 여학생의 31.5%는 이러한 주제에 대해 부모와 이야기한 적이 없으며 71%와 51.4%는 교사 및 의료 종사자와 이야기한 적이 없습니다(Chervyakov 및 Kon, 1997, 미공개 데이터).

증가된 생식기 겸허함은 종종 근본적인 심리 성적 문제의 증상일 뿐이지만, 그러한 행동은 남성이 아닌 것으로 간주되어 조롱을 유발하기 때문에 그 자체로 소년에게 많은 문제를 일으킬 수 있습니다.

현대 청소년 문화의 신체적 개방성과 느슨함은 사회에 새로운 윤리적, 미학적 문제를 던집니다. 예를 들어, 문신과 피어싱과 같은 다양한 형태의 신체 변형이 젊은이들 사이에서 널리 퍼졌습니다. 1990년대까지 신체 변형은 일탈적인 하위 문화의 도발적인 요소로 남아 있었는데, 지난 10년 동안 그것들은 사회적 기호 기능과 사용 동기가 풍부해짐과 관련하여 사회의 다른 계층에 널리 퍼졌습니다. 그들 중 일부는 기성 세대의 미학적 아이디어와 상반되며 의학적으로 안전하지 않을 수 있습니다. 그러나 그것들은 현대 10대 상병 규범의 필수적인 부분이며, 행정적으로 금지하려는 시도는 폭이 넓고 꽉 끼는 바지, 반바지, 재즈 및 서양 무용과 함께 소비에트의 오랜 투쟁과 같은 치욕적인 패배를 당할 운명입니다. 더욱이 소년 소녀들은 연합 전선으로서 장로들을 반대할 것입니다.

자존감과 사기꾼 증후군.

일곱 살도 되지 않았는데 갑자기 우주가 거대한 쥐덫의 형태로 내 눈에 나타나 그곳에 갇혔습니다. 그리고 그 이후로 나의 모든 노력은 막대기를 통과하는 데 집중되었습니다 ...

로메인 롤랑

그는 편을 들 필요를 전혀 느끼지 못했고, 항상 자신의 편에 섰습니다...

루드밀라 울리츠카야

신체적 속성은 소년 같은 자아의 한 측면일 뿐입니다. 그리고 소년들은 전반적인 자존감과 자기 수용(후자는 종종 자기 존중이라고 불림)에 어떻게 대처합니까?

세계 심리학은 1960년대부터 이 주제를 진지하게 다루었습니다. 미국 사회학자인 Maurice Rosenberg는 5,000명이 넘는 15-18세 학생을 조사하여 거의 모든 개인의 자질이 자존감에 잠겨 있다는 것을 발견했습니다(Rosenberg, 1965). Rosenberg가 자아 공포증이라고 불렀던 낮은 자존감을 가진 젊은이의 경우 "나"의 이미지와 자신에 대한 의견의 일반적인 불안정성은 전형적이며 다른 사람들보다 "자신을 닫는" 경향이 있습니다. 일종의 "거짓 얼굴". “나는 사람들에게 감동을 주는 역할을 하는 경우가 많다”, “사람들 앞에서 가면을 쓰는 편이다” 등의 판단으로 자기혐오자는 자존감이 높은 자기성애자보다 6배 더 많이 동의했다. Egophobes는 자존감에 영향을 미치는 모든 것에 취약하고 민감합니다. 그들은 비판, 웃음, 질책에 다른 사람들보다 더 고통스럽게 반응합니다. 그들은 다른 사람들이 자신을 어떻게 생각하는지에 대해 더 걱정합니다. 그들 중 많은 사람들이 수줍음, 정신적 고립 경향, 현실에서 꿈의 세계로의 탈출이 특징입니다. 개인의 자존감 수준이 낮을수록 외로움을 겪을 가능성이 더 큽니다. Rosenberg가 조사한 자기 혐오증 중 3분의 2가 외로움을 겪었고 자기 혐오증 환자 중 14%만이 외로움을 겪었습니다. 네 번째 자아혐오자와 백 명 중 한 명만이 다른 사람들이 자신에 대해 나쁜 평가를 받는다고 미리 확신합니다. 낮은 자존감과 의사소통 장애 감소 사회 활동인격. 자존감이 낮은 사람들은 공적 생활에 훨씬 덜 관여하고 선출직을 맡을 가능성이 적습니다. 직업을 선택할 때 그들은 경쟁 정신을 암시할 뿐만 아니라 주도하거나 복종해야 할 필요성과 관련된 직업을 기피합니다. 자신을 위한 구체적인 목표를 설정한 경우에도 이를 위해 필요한 데이터가 없다고 생각하여 특별히 성공을 희망하지는 않습니다.

자존감의 역할은 다른 연구에서 뒷받침되었습니다. 그룹을 이끄는 사람들은 일반 참가자보다 자존감과 자신감이 더 높다는 것이 입증되었습니다. 자존감이 높은 사람들은 더 독립적이고 덜 암시적입니다. Michigan Longitude의 틀 내에서 조사된 10학년 학생들의 낮은 자존감은 수많은 감정 장애와 상관관계가 있었습니다. 감정 상태, "불행"의 경험, 고통스러운 증상 및 공격적인 충동. 7학년생 9,300명을 대상으로 한 10년 간의 종단 연구를 기반으로 한 Howard Kaplan은 낮은 자존감이 거의 모든 유형의 일탈 행동과 양의 상관관계가 있다고 결론지었습니다. 공격적 행동, 자살 시도 및 다양한 정신 장애(Kaplan, 1977, 1980). 최근 대규모 코호트 연구에 따르면 자존감이 낮은 청소년은 자존감이 높은 또래보다 성인의 신체적, 정신적 건강 문제, 열악한 경제 성과, 범죄 행위를 겪을 가능성이 훨씬 더 높습니다(Trzesniewski et al., 2006). .

그러나 이러한 데이터의 해석은 결코 모호하지 않습니다. 첫째, 극단적인 경우는 개인차를 설명하지 못합니다. 둘째, 지적으로 발달한 청소년과 청년의 경우 실제와 이상적인 "나", 즉 개인이 자신에게 부여한 속성과 소유하고 싶은 속성 사이의 불일치가 어린이보다 훨씬 큽니다. 평균 능력으로. 이 불일치는 일반적으로 창조적 인 사람들사고의 유연성과 독립성이 종종 자신에 대한 불만 및 취약성 증가와 결합됩니다. 위대한 사람들의 일기와 개인 문서는 거의 모든 사람들이 창조적 인 무력감과 극심한 불만족을 경험했다고 증언합니다.

그러나 다시 의욕이 떨어지고 쇠퇴하고,

그리고 생각의 무기력함과 혼란.

이 엉망이 얼마나 자주

깨달음이 온다!

(괴테. "파우스트")

창조적 인 사람의 반성적 자기 비판과 신경증 환자의 낮은 자존감은 두 경우 모두 완벽에 대한 노력과 그것과 비교할 때 어떤 진정한 성취도 보이는 그런 높은 기준의 선택이 있다는 점에서 유사합니다. 의미 없는. 그러나 첫 번째 경우에는 강한 성격이 자신에게 복잡한 작업을 설정하고 (여기서 자기 존중의 척도가 나타납니다!) 효과적으로 해결하는 반면 신경증적 성찰은 수동적 인 자기 묵상 수준에 머물면서 " 자기 자신의, 그에게 소중한, 특징을 가진 개인의 자기 만족적 간호”(Hegel, 1965. Vol. III. P. 26), 자신의 약점에 대한 인식과 비대조차도 그것을 극복하기 위한 발판이 되지 않을 때, 그러나 자기 정당화와 행동 거부의 수단으로.

자존감을 수량화하는 어려움은 사람들이 자신의 자존감을 다양한 방식으로 구성하고 테스트한다는 사실로 인해 악화됩니다. 어떤 경우에는 선언된 청구 수준과 실제 수행 결과(스포츠 성적, 학교 성적, 테스트 데이터)를 비교하여 자체 평가의 적정성을 확인합니다. 또 다른 경우에, 아이의 자존감은 주변 사람들, 교사 또는 전문가 역할을 하는 부모에 의해 평가되는 방법과 비교됩니다. 자신의 능력을 평가하면 그 아이는 평균 학교 성적과 같을 수 있고 자신을 약하거나 강한 급우, 또는 훌륭한 과학자와 비교할 수 있습니다. 묵시적 기준과 자체 평가가 수행되는 상황을 모르면 그 적합성이나 오류를 판단하는 것이 불가능합니다. 또한 자체 평가는 종종 수단으로 사용됩니다. 심리적 보호: '나'에 대한 긍정적인 이미지를 갖고자 하는 욕구는 개인으로 하여금 자신의 장점을 과장하고 단점을 경시하게 합니다.

여기에서 몇 가지 연령 경향에 대해 이야기할 수 있습니까? 발달 심리학은 일상적인 상식과 마찬가지로 평균적으로 자기 평가의 적절성이 나이가 들어감에 따라 증가한다는 데 의심의 여지가 없습니다. 대부분의 지표에서 성인의 자기평가는 청소년의 자기평가보다 현실적이고 객관적이며, 청소년의 자기평가는 청소년의 자기평가보다 현실적이다. 이것은 더 큰 삶의 경험뿐만 아니라 청구 수준의 안정화에도 영향을 미칩니다. 그러나 동일한 특성을 가질 수 있습니다. 다른 사람들또는 인생 여정의 다른 단계에 있는 동일한 사람에 대해 동일하지 않은 가치. 소년은 자신이 미학적으로 미성숙하다고 생각할 수 있지만, 이 자질을 갖추지 않으면 매우 중요한이것은 그의 전반적인 자부심을 조금도 감소시키지 않습니다. 반대로, 그는 자신을 재능 있는 물리학자라고 생각하지만 여자에게 인기가 없기 때문에 자존감이 낮을 수 있습니다.

"나"의 이미지와 그의 개인적 가치에 대한 청소년의 생각은 유전 적 요인에 달려 있습니다. 10세에서 18세 사이의 248쌍의 동성 쌍둥이, 이복 형제자매, 형제 자매를 대상으로 한 3년 종단 연구에 따르면 사용된 7가지 척도 중 6가지 척도에서 자존감의 안정성이 유전과 밀접한 관련이 있는 것으로 나타났습니다. 유전적 요인은 학업 및 운동 능력, 외모 및 전반적인 가치에 대한 청소년의 평가에서 특히 중요합니다. (자신의 가치),개인의 사회적 능력에 대한 평가는 환경 조건에 더 의존적입니다(McGuire et al., 2003).

이러한 방법론적 어려움에 대한 인식은 20세기 후반의 발달 심리학을 촉발했습니다. 특정 삶의 영역과 관련된 보다 사적이고 지역적인 자체 평가에 초점을 맞춘 "글로벌 자존감"과 같은 광범위한 개념의 남용이 적습니다(Molchanova, 2006 참조). 이것은 성별 연령 차이를 평가하는 데 중요합니다.

전 세계 데이터에 따르면 모든 연령대와 거의 모든 매개변수에서 소년들이 소녀들보다 자신을 더 높게 평가했습니다(Harter, 2006). 초기 아동기에는 이러한 차이가 작지만 초기 청소년기에는 소녀의 자존감과 자신감이 현저히 감소합니다. 소년들에게도 똑같은 일이 일어나지만 소녀들을 배경으로 했을 때 그들은 훨씬 더 부유해 보입니다.

미국 최초의 대규모 연구(3~12학년 학생 2,623명)에 따르면 8~11세 아동의 경우 남아의 23%, 여아의 27%가 12~14세의 낮은 자존감을 가지고 있으며 비율은 26입니다. 32, 2배의 차이가 있고 15년 후에 다시 감소합니다: 19:26(Rosenberg, Simmons, 1975). 차이점의 특정 매개변수도 명확해졌습니다. 청소년기 소녀들은 소년들보다 외모, 자신에 대한 타인의 평가, 의사소통의 어려움에 대해 훨씬 더 신경을 씁니다. 또한 모든 연령대의 소녀들이 정서적으로 더 취약한 것으로 보입니다. 이 세 연령 그룹에서 매우 취약한 소년과 소녀의 비율은 20:37, 15:32 및 12:34입니다. 가장 중요한 차이점은 특정 자체 평가가 아니라 소녀가 소년보다 자신의 "나"에 더 몰두하고 훨씬 더 중요시한다는 사실입니다. (self-sonsioisness 또는 현저함). 8-11세 아동 중 남아의 17%와 여아의 19%는 12-14세에 29%와 41%(엄청난 증가!) 그리고 15세 이후에는 21세와 45세에 자신에 대해 매우 걱정하고 있음을 발견했습니다. % (차이가 2 배 이상이며, 몰두하는 소년의 비율은 감소한 반면 소녀의 비율은 증가했습니다).

이 수치는 여학생들을 남학생들과 불평등한 위치에 두는 학교를 비난하는 미국 교사들과 부모들 사이에서 심각한 우려를 불러일으켰습니다. 그러나이 연구는 종단이 아니므로 경고 지표의 "성장"또는 "감소"는 조건부로만 가능합니다. 또한 소녀들의 정서적 취약성 증가는 학교 문제가 아니라 사춘기 때문일 수 있습니다. 마지막으로, 자신의 "나"에 대한 소녀들의 증가된 집착은 신경증이 그다지 크지 않다는 것을 나타낼 수 있지만, 소녀들은 "결함" 또는 "약점"으로 간주될 수 없는 보다 복잡한 형태의 자기 인식 형성에 있어 소년보다 앞서 있음을 나타냅니다. . 자기 성찰은 발달된 개성의 필수 요소입니다.

종단 연구와 두 개의 대규모 메타 분석을 포함한 최근 연구(Kling et al., 1999)는 소년과 소녀 사이의 전반적인 자존감의 차이가 통계적으로 작으며 15-18세의 최고점은 주로 관련이 있음을 확인했습니다. 사춘기의 과정과 함께 (Barker, Galambos, 2003). 또한 남학생의 자기 평가와 자존감은 활동 영역에서 더 차별화되는 반면 여학생은 자신을 전체적으로 평가하는 경향이 있습니다. 마지막으로 남학생과 여학생은 서로 다른 기준에 따라 자신을 평가합니다. 남학생은 스포츠 능력을 높게 평가하는 반면 여학생은 친밀한 우정과 의사소통 능력을 높게 평가합니다(Shapka and Keating, 2005). 이를 기반으로 발생하는 성별-연령 불균형은 심리적으로 정상이므로 소년(또는 소녀)을 또래와의 긴장 관계에 있게 하는 개인차만큼 주의를 집중해야 합니다.

이와 관련하여 과학자들은 자존감이라는 개념 자체에 대해 더욱 비판적이기 시작했습니다. 저명한 미국 심리학자 Roy Baumeister, Jennifer Crocker 및 Nicholas Emler는 많은 나쁜 학생, 범죄 거리 갱단의 지도자, 인종 차별주의자, 살인자 및 강간범이 낮은 자존감으로 고통받지 않을 뿐만 아니라 종종 자신이 다른 사람들보다 우월하고 더 낫다고 생각한다고 주장합니다. Baumeister는 심리학 단체를 대신하여 자존감에 관한 약 15,000권의 책과 기사를 검토한 후 그 중 200권만이 실제로 과학적 기준을 충족했으며 높은 자존감이 항상 좋은 것이라는 것을 증명하지 않는다는 것을 발견했습니다(Baumeister et al., 2003). . 타인의 인정과 강화를 받지 못하는 높은 자존감과 개인적인 주장은 쉽게 나르시시즘, 무비판적 나르시시즘으로 변해 테러에 이르는 반사회적 행동으로 이어질 수 있다. 러시아에 있는 사람들을 포함한 많은 종교적 극단주의자들은 죄 많은 세상을 바로잡고 이를 방해하는 자들을 멸망시키도록 하나님의 부르심을 받았다고 확신합니다. 하지만 신도 가치관도 적도 다르고...

사춘기 소년의 높은 자존감(자존감) 특성은 자신감을 높여주므로 긍정적인 특성으로 간주되며 전통적인 남성성 이데올로기의 특징 집합에 포함됩니다. 그러나 단점이 있습니다. 건강한 자신감과 자신감을 불합리한 자신감으로 바꾸는 부풀려진 자존감은 사회적으로나 개인적으로 위험한 요소가 되기 쉽습니다. 낮은 자기 비판은 그런 소년들이 자신의 실수로부터 배우도록 허용하지 않기 때문입니다. 단순화와 극단의 경향은 전형적인 남성의 속성입니다.

주제의 똑같이 중요한 측면은 특히 영재 소년에게서 가장 두드러지는 개인차입니다. 높은 자존감이 그들에게 자동으로 보장되는 것처럼 보일 것입니다. 거기에 없었어요. 영재 소년의 행동과 성격 프로파일은 남성다움의 표준 규범에 맞지 않습니다. 많은 연구에 따르면 그러한 청소년은 사회적, 정서적 문제에 대한 민감도가 높아집니다. 완벽주의 때문에 학업 및 지적 성취를 과소평가하는 경향이 있습니다. 그들은 평온한 동료들과 관계를 구축하는 것이 더 어렵다는 것을 알게 됩니다. 그들의 자존감은 활동 영역에서 더 차별화됩니다. 일반적인 영재는 종종 다른 사람들이 예측할 수 없는 것으로 인식하는 증가된 흥분성과 결합됩니다. 영재 청소년은 압력이나 엄격한 통제 하에서 일할 수 없습니다. 높은 기대치로 인해 스트레스를 받고 충격적인 상황에서 벗어나고 싶어하는 경우가 많습니다. 그들은 다른 사람들보다 더 심하게 부정적인 삶의 사건을 경험합니다. 이 모든 것이 자존감에 영향을 미칩니다(Preuss, Dubow, 2004; Peterson, Duncan, Canady, 2009).

보이그룹은 남들보다 눈에 띄고, 특이한 관심사를 갖고 있고, 남들이 하는 대로 하지 않기 때문에 종종 이 소년들을 괴롭히고 배척한다. 그들의 증가된 지능, 정서적 민감성 및 취약성은 여성성의 징후로 인식됩니다. 또래의 적대적이고 경계심 많은 태도는 재능있는 소년의 자존감을 떨어뜨릴 뿐만 아니라 때로는 동지들을 기쁘게 하고 그들처럼 되기 위해서라도 그들이 좋아하고 성공할 수 있는 활동을 거부하도록 부추긴다. 이것은 드문 경우가 아니며 이 점수에 대한 확실한 통계가 있습니다(Rimm, 2002).

요컨대, 다른 문제와 마찬가지로 이 문제에서도 경직된 성별 고정관념은 심리적으로나 교육적으로는 역효과를 낳습니다. 최고의 현대 교육자와 심리학자들은 이것을 이해합니다.

저명한 하버드 심리학자 윌리엄 폴락(William Pollack)은 그의 베스트셀러 The Real Boys: Save Our Sons from Myths of Boyhood(Pollack, 1998)에서 다음과 같이 썼습니다. 주요 위협현대 소년의 복지는 나쁜 교사와 부주의 한 부모가 아니라 소년 시절의 세 가지 신화를 기반으로 한 쓰여지지 않은 "소년 코드"입니다.

- 소년은 소년이 될 것이고, 생물학은 유전자와 테스토스테론으로 시작하여 그렇게 만듭니다.

- 소년은 소년이어야 하며, 헤게모니적 남성성의 규범을 따라야 합니다.

– 소년들은 위험하고 우리의 건강과 서식지를 위협합니다.

소년이 좋아하든 좋아하지 않든 "진짜 소년"으로 인정받기 위해서는 다음을 수행해야 합니다.

- 육체적 완성과 외적 성공을 이루기 위해;

– 시원하고 공격적이며 경쟁적입니다.

- 감정을 표현하지 않고 정서적 취약성을 부인합니다.

– 당신의 섹슈얼리티에 중요한 역할을 하십시오.

- 동성애를 거부합니다.

고통을 거부하고 무례한 행동을 하고 도움을 요청하지 않습니다.

이 규범을 받아들이고 순종한다면 당신의 삶은 추위와 외로움, 폭력과 정서적 어려움으로 가득 차게 될 것입니다. 아무것도 바꿀 수 없는 노년이 될 때까지 자신의 감정적, 육체적 필요를 인식하지 못합니다. 그리고 당신이 이 규칙을 거부한다면, 그들은 당신을 의심과 적개심으로 대할 것이고 당신이 인간으로서 일어나지 않았다는 것을 끊임없이 상기시킬 것입니다.

폴락의 생각을 계속하면 나는 그 소년이 끊임없이 사기꾼, 사기꾼처럼 느껴질 운명에 처했다고 말하고 싶습니다. 사기꾼이나 사기꾼의 증후군, 딜레마 또는 현상의 개념 (사기 증후군)현대 심리학에서 사회를 설명하는 비공식적이고 모호한 진단으로 사용됩니다. 성공한 사람자신의 성공을 가치 있는 것으로 인식하지 못하는 사람은 그것을 얕잡아보고 속이는 사람처럼 느낍니다. 일하는 여성과 공직에 있는 사람들(교사, 배우 등)은 종종 비슷한 상황에 처해 있습니다.

나에게 '가장 증후군'은 분석적 개념이 아니라 모든 일에서 가장 강하고, 가장 지적이고, 가장 용감하고, 가장 성공적이고, 가장 중요할 것으로 기대되는 소년의 위치를 ​​설명하는 유능한 은유일 뿐입니다. 불가능한. 위에서 보듯이 소년의 사회적 지위는 내재적으로 모순되는데, 그 이유는 그가 그 체계에 동시에 들어맞으면서 그것을 부정해야만 하기 때문이다. " 착한 소년"는 정의상 "실제"일 수 없으며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 부모, 교사, 또래, 언론의 구체적인 기대는 결코 일치하지 않으며 특히 오늘날에는 일치하지 않으며 모두를 정당화하는 것은 불가능하며 소년이 정당화하지 않으면 그는 "진짜가 아니다"라는 말을 듣는다. , 그리고 그 자신도 그것을 알고 있다.

부풀려지고 분명히 양립할 수 없는 사회적 기대에 직면한 소년은 계속해서 사기꾼과 사기꾼인 척하고 느끼도록 강요받습니다. 일반적으로 이것은 재앙이 아닙니다. 소년은 용감한 척함으로써 두려움을 극복하고 첫 번째가 되려는 열망은 그가 적어도 마지막 자리를 차지하지 않으려고 노력하도록 격려합니다. 그러나 사기꾼 증후군이 너무 강하면 더 이상 소년이 아무것도 하지 못하도록 자극하지 않고 스스로, 마약 속으로, 무의미한 위험 속으로, 그리고 마침내 망각 속으로 빠져듭니다. 그리고 이것의 희생자는 종종 가장 흥미롭고 비표준적인 소년입니다.

문제는 개인뿐만 아니라 대중 의식. 현대 문화는 전통적 소년미의 위기를 겪고 있다.

해리포터가 전 세계적으로 인기를 얻은 이유는 무엇입니까? 거대한 문화 문헌이 이 주제에 전념합니다(Wannamaker, 2006). 지구상에서 가장 인기 있는 소년은 소년다운 미덕의 전형적인 집합을 가지고 있습니다. 그는 용감하고, 사회적으로 성공하고, 우정에 충실하며 항상 승리합니다. 동시에 Harry는 마법사이기 때문에 순전히 비표준입니다. 짧은 안경을 쓴 이 남자는 운동을 하지 않고 운동을 좋아하지 않고 싸움을 좋아하지 않으며 책을 많이 읽습니다. 그의 가장 친한 친구 중에는 소년뿐 아니라 소녀도 있습니다(그러나 그의 적은 전형적인 괴롭힘을 당함). 그는 미학적으로나 감정적으로 민감합니다. , 그것은 그를 심리적으로 취약하게 만듭니다. 그의 이미지가 전 세계의 소년 소녀들에게 매력적이며 헤게모니적 남성성에 대한 열렬한 지지자들이 그를 양성애, "비정통", 거의 청색을 띤다고 비난하는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

새로운 유형의 소년스러움에 대한 갈망은 인디고 문화에도 존재합니다. "인디고 아이들"이라는 개념은 진정한 과학적 의미가 없습니다. 그들 중 몇 명, 정신 생리학 및 기타 속성은 무엇입니까? 아무도 모릅니다. 그것은 노골적인 신비주의, 이번에는 어린이인 새로운 메시아에 대한 유토피아적 기대, 실제 영재 어린이에 대한 모순된 설명, 권위주의적이고 형식적인 양육에 대한 항의가 기괴하게 혼합되어 있습니다. 그러나 그것은 인본주의적이고 사회 교육학적인 의미가 깊습니다. 자신의 아이가 남색이라고 믿거나 믿고 싶은 부모(10세 미만 남색이 97%를 차지하는데 자식이 그럴 자격이 없는 걸까?) , 자기 존중을 유지하고, 창조적 충동을 장려하고, 자신이 아닌 자신의 기준 등에 따라 교사와 수업을 선택하는 등. 그러나 이것이 현대 교육학의 모든 고전이 가르친 것입니다. 아무 생각이 없습니다 - 그리고 왼쪽 반구? 더욱이 그들은 특별한 품종이나 "인종"이 아니라 가장 평범한 대중 어린이를 의미했습니다.

흥미롭게도 신비주의와 우주적 왜곡에서 자유로운 사람들은 "새로운 아이들"의 출현을 사회적 조건의 변화와 연관시킵니다. 사려 깊은 노교사이자 많은 아이들의 어머니는 "다른 아이들"의 두 가지 물결에 대해 씁니다. 러시아어 교육. 첫 번째는 60년대 초반에 태어난 가속기 세대였습니다. “외부적으로도 달랐다. 굶주림을 모르는 Khrushchev 해동의 아이들은 옷을 잘 입었고 날씬하고 자신감이있었습니다. 모든 가정의 텔레비전과 녹음기는 그들에게 최신 패션 트렌드와 대중 음악의 가장 좋은 예를 소개했습니다 ... 그들은 그들에게 무의미해 보이는 것을 받아들이고 싶지 않았기 때문에 기성 세대의 교사들에게 심한 짜증을 일으켰습니다. 지팡이 훈육, 성인에 대한 존중, 이러한 성인의 우수한 자질에 관계없이 이데올로기적 진부한 믿음. 2차 물결은 1990년대 초반에 찾아왔고, " 주요 특징이 새로운 아이들은 우리의 거친 현실에 대해 놀라운 일종의 연약함을 가지고 있었습니다. 어떤 징후가 나타날 때마다 가혹함에 대한 그들의 반응은 거의 충격적이었습니다. 그러나 다른 한편으로, 새로운 정보에 대한 개방성, 학습의 기쁨, 접촉은 그들에게 다른 종류의 안전을 만들었습니다. 이 아이들은 "높은 자존감, 비범한 직관, 사교성 및 느슨함"으로 구별됩니다(Ivashchenko, 2008).

그녀가 설명한 자유의 효과와 학생들의 사회적 배경의 특수성("모든 가정에는 녹음기가 있습니다"-하하!) 사이의 연관성을 알아차리지 못한 수학 선생님을 책망하지 맙시다. 반구형". 그러나 현대는 아동에 대한 다른 태도와 개인의 자율성 확대가 요구되고, 이러한 요구사항이 보편적이라는 사실은 의심의 여지가 없다.

요약해보자.

1. 성별 및 연령 특성의 정수 - "나"의 이미지, 자부심 및 자부심 시스템. 그러나 이 구성에는 여러 구성 요소가 포함되어 있으며 그 동역학은 다방향일 수 있습니다.

2. 사춘기가 시작되기 전에 남아와 여아의 자의식 발달의 일반적인 방향은 거의 동일하며 개인차가 성별 차이보다 훨씬 큽니다. 그러나 소녀들은 관련 프로세스를 말로 표현하는 데 더 능숙하여 자기 공개를 크게 용이하게 합니다. 헤게모니적 남성성의 규범에 따라 움직이는 소년들은 이와 관련하여 상당한 어려움을 겪습니다.

3. 자기 인식의 중요한 성별 특정 구성 요소는 신체적 "나"입니다. 이 문제에서 소녀와 소년의 차이는 매우 크지만 우려 대상만큼은 아닙니다. 젠더 양극화의 약화도 이 영역에 영향을 미치고 있지만, 이를 극복하기 위한 주요 관심사와 전략은 여전히 ​​젠더에 따라 다릅니다. 이것은 이론뿐만 아니라 아동 정신의학에서도 매우 실용적으로 중요합니다. 신체 문화스포츠.

4. 자존감의 성별 연령 역학에 대한 데이터는 모순됩니다. 일반적으로 남아의 전반적인 자존감은 여아보다 높지만 지표가 잘 정의되지 않고 남아에게 유익한 자신감 증가가 위험한 자신감으로 변하는 경우가 많습니다.

5. 소년들의 높은 자존감과 자기 존중은 헤게모니적 남성성의 규범적 규범에 완벽하게 들어맞지만, 과장된 열망과 모호한 기준은 종종 십대 소년들과 청년들이 말로 표현할 수 없는 실망과 드라마로 이어진다.

6. 후면헤게모니적 남성성 - 사기꾼 증후군: 소년은 자신이 규범적 기대를 충족하지 못한다고 생각합니다. 이것은 자신의 존재를 "진실하지 못한" 사람으로 만들고 전반적인 삶의 만족도를 감소시킵니다. 이것은 사회적 위기와 개인 발달의 위기 기간 동안 특히 위험합니다.

7. 심리적으로 이 상황은 두 개의 위험 그룹을 구성합니다. 첫 번째는 어린 시절부터 소년기의 "강력한" 규범에 가까웠지만, 발달 과정에서 그것을 따르는 것이 성인 세계에서 사회적 성공을 보장하지 않는다는 것을 발견하는 가난하고 교육받지 못한 가정의 소년들입니다. , 그러나 종종 그들에게 등을 돌립니다. 두 번째는 지적으로나 예술적으로 가장 재능이 뛰어난 소년으로, 그들의 개성은 분명히 구조화되지 않은 단일체의 경직된 규범에 맞지 않아 자신의 남성성을 의심하게 만듭니다.

8. 우리는 소년에 대한 초문화적 고정 관념을 바꿀 수는 없지만 빠르게 변화하는 세계에서 사회 교육 전략은 a) 남성다움 유형의 다양성 및 b) 개별 소년의 다양성을 고려해야 합니다. 성인의 노력은 소년이 가능한 한 빨리 존재의 다양성과 개인의 특성에 따라 다른 삶의 경로를 선택할 가능성과 일부 자질 및 성취에 대한 보상을 포함하여 가능성을 깨닫도록하는 것을 목표로해야합니다. 더 유연한 양육은 소년에게 추가적인 힘의 원천을 제공하여 역사의 가파른 전환과 자신의 어려움을 무너 뜨리지 않도록하지만 그것이 흥미로운 삶입니다.

5장

올바른 자녀 양육은 자녀가 부모를 있는 그대로 보는 것입니다.

조지 버나드 쇼

나는 나에게 알려지지 않은 부모가 나에게 알려지지 않은 조건에서 나에게 알려지지 않은 아이를 어떻게 키울 수 있는지 알지 못하고 알 수 없습니다. 강조합니다 - "원하는"것이 아니라 "반드시"가 아닌 "할 수 있습니다".

과학에 대한 "나는 모른다"에는 원시 혼돈, 새로운 생각의 탄생, 그 어느 때보 다 진실에 가깝습니다. 과학적 사고를 경험하지 못한 마음을 위한 '모른다'에는 고통스러운 공허함이 있다.

야누시 코르차크

가족에서 소년의 위치는 우리 주제의 가장 어려운 측면 중 하나입니다. 그것을 설명하려면 최소한 다음 질문에 답해야 합니다. 특정 문화권에서 아들이 된다는 것은 무엇을 의미합니까? 부모는 누구를 더 사랑하고, 자녀에게 어떤 요구를 하며, 그에 대한 구체적인 처벌과 보상은 무엇입니까? 이 모든 것이 가족 및 가구 유형에 따라 어떻게 다른가요? 소년의 아버지, 어머니, 형제자매 및 다른 가족과의 관계는 어떻습니까? 가족 성 사회화가 얼마나 효과적인지 다른 지역활동?

국내 젠더 교육학은 대체로 첫 걸음을 내디뎠습니다(Shtyleva, 2008). 반면 전통적인 가족 연구는 일반적으로 그러한 질문을 제기하지 않았습니다. 실제로 우리는 두 가지 유형의 출판물을 가지고 있습니다. 한편으로는 최근(이전에는 없었습니다) 실제 심리학자들이 소년의 발달 특성과 가족 교육에 전념한 훌륭하고 생생한 책과 기사가 있습니다(Leus, 2008; Dostovalov, Maltseva, 2008). 그러한 책들은 생각하기에 좋은 음식을 제공하지만, 그들의 권장 사항 중 많은 부분은 세속적 경험과 고전 심리학 및 정신 분석 이론에 기초하고 있으며 현대 조건에 대한 적용 가능성은 누구도 테스트하지 않았습니다. 한편, 가족과 가족의 가치에 대한 사회학적 연구도 많이 이루어지고 있다. 일부로 러시아 아카데미교육, 국가 가족 및 교육 연구소 기능, 1994 이후 특별 잡지 "러시아의 가족"이 발행되었습니다. 불행히도, 일부 기사는 가볍게 말해서 읽기 어렵습니다. 개념의 독창성을 증명하기 위해 거의 모든 두 번째 저자는 다른 사람과 달리 자신의 개념적 장치를 제안하지만 이러한 언어 혁신은 경험적으로 제대로 뒷받침되지 않으며 견고한 사회 통계도 자신의 증거도 뒷받침되지 않습니다. 이 상황에 대해 누군가를 비난하는 것은 불공평합니다. UN 국제 연구 프로그램 "세대와 젠더"의 틀 내에서 최초의 국가적으로 대표되는 사회 인구 통계학적 연구 "부모와 자녀, 가족과 사회의 남성과 여성"(이하 GMSW)은 다음에서만 수행되었습니다. 2004년, 그 결과가 이제 막 발표되기 시작했습니다(부모와 자녀…, 2007). 저자는 아직 내가 관심을 갖는 질문에 도달하지 않았으며 언제 올지는 알 수 없습니다.

역설적인 상황이 발생합니다: 어떻게 실제로현대 가정에서 특정 자녀와 부모 사이의 관계를 결정하는 요소와 형성되는 요소에 대해 과학자들은 분명히 알지 못하지만 이것이 그들이 어떻게 정확하게 아는 것을 막지는 못합니다. 해야한다가족 교육. 동시에 "유일한 올바른" "보편적인"권고는 종종 실제 사회 교육 관행의 비판적인 일반화가 아니라 우리가 분명히 "서 있지 않은"그리고 동시대 사람들이 있었던 먼 시대의 규범 적 아이디어를 기반으로합니다. 결코 열광적이지 않다.

원칙적으로 자녀 양육에서 부모의 역할을 과대 평가하는 것은 불가능합니다. 그들은 여러 가지 모습으로 아이를 위해 행동합니다.

1) 정서적 따뜻함과 지원의 원천으로서 아이가 무방비 상태와 무력감을 느끼게 합니다.

2) 생명의 축복과 형벌과 보상을 주관하는 권위자로서;

3) 모범, 따라야 할 모범, 최고의 개인 자질의 구현 및 다른 사람들과의 관계 모델

4) 지식과 삶의 경험의 원천으로서 어려운 삶의 문제를 해결하는 친구와 조언자.

그러나 이러한 역할은 성별, 연령 및 특정 생활 조건에 따라 아동 발달의 여러 단계에서 어떻게 결합됩니까? 이러한 질문에 대한 명확한 답은 없습니다(청소년의 심리학, 2003. Ch. 9). 그리고 나는 이 지식 분야의 전문가가 아니기 때문에 그녀가 논의한 문제를 명확히 하는 것으로 자신을 제한할 것입니다.

"아들이 된다는 것은 무엇을 의미합니까?"라는 질문에서 시작해야 합니다. 종교 문헌과 사전에는 "아들"(독일어. 존샤프트,영어 아들)그리스를 모델로 한 요테시아(hyothesia),두 단어에서 유래: yos (하이오스)- 아들과 명제- 설립. 신약성경은 이 단어를 다섯 곳에서 사용합니다(로마서 8:15, 8:23, 9:4, 갈라디아서 4:5, 에베소서 1:5). 성경의 러시아 정경 번역에서는 "입양"으로 번역되지만 정교회 신학 문헌에서는 "아들"이 자주 나타납니다.

아들의 신분은 부성의 필수 보완물이자 상관 관계입니다. 종교 문헌에서 이 지위는 주로 아버지에 대한 순종, 순종 및 헌신과 관련이 있습니다. 그러나 노예제도와 달리 아들의 신분은 은사로서의 소속이 아니라 제자가 되어 아버지의 계획을 이해하고 실현할 수 있는 능력입니다. 아버지의 개념에서와 같이 육체적, 혈통이 아니라 고아가 박탈당하는 것은 나이와 상관없이 아들에게 안정감과 신뢰성을 주는 상징적, 영적 친밀감입니다. 더욱이, 이러한 감정은 아버지가 친절하거나 악하거나, 주의를 기울이거나 부주의하게 하는 특정한 아버지의 관습에 의존하지 않습니다.

기독교의 아들의 철학에 있어서, 아버지에게 받은 상속 재산의 일부를 아버지로부터 받고 그것을 오락으로 낭비한 탕자의 복음 비유는 매우 중요합니다. 아들이 궁핍해지고 자신의 죄를 깨닫자 아버지에게로 돌아가서 자신이 아들이라 칭함을 받기에 합당하지 않다고 겸손히 인정했습니다. 그러나 아버지는 잃어버린 아이의 진실한 회개를 보시고 기쁨과 자비로 그를 영접하셨습니다.

아버지와 아들의 역할은 근본적으로 비대칭적이며 되돌릴 수 없습니다. 복음은 그리스도의 "영원한 아들"에 대해 말하지만 이 개념은 세속적 의식에도 존재합니다. 철학적으로 그리고 소설성인 남성의 기억에서와 같이 아들의 신분에 관해서는 항상 아버지의 부드러움에 대한 갈망과 동시에 상호 이해 부족에 대한 불만이 있습니다. 대부분의 경우 작가와 회고록은 아버지 및 / 또는 아들의 개별 속성으로이 정서적 결핍을 설명하지만 때로는 반성이 아버지 - 아들 관계의 내재적 비대칭의 실현으로 이어집니다. 아들은 아버지에게 빚을 갚을 수 있습니다. 오직 자신의 아들에 대한 사랑을 통해서만. 아버지와 아들의 관계는 사랑의 보증이 한 방향으로만 전달되고 다시는 돌아오지 않는 영원한 세대의 중계 경주입니다.

이 생각은 독일 시인 베리스 폰 뮌하우젠(1874-1945)의 시 "황금 공"에 잘 표현되어 있습니다.

어린 시절 나는 감사할 수 없었다.

아버지의 사랑, 그녀의 비열한 열;

모든 십대와 마찬가지로 - 나는 그 선물을 이해하지 못했습니다.

모든 남자와 마찬가지로 그는 엄격하고 엄격했습니다.

이제, 아버지의 억압에 대한 사랑을 멸시하고,

내 사랑하는 아들이 거만하게 이륙합니다.

나는 보답으로 사랑을 기다리고 있지만 헛된 것입니다.

그는 그것을 반환하지 않았고 그것을 반환하지 않을 것입니다.

모든 남자와 마찬가지로 자신의 잘못에 대해

아무 생각 없이 그는 우리를 헤어지게 했습니다.

질투 없이 나는 손자로 보게 될 것이다.

그는 나를 위해 예정된 선물을 줄 것입니다.

시간의 그림자 속에서 나는 정원을 보고,

인간의 제비를 가지고 노는 곳,

공은 황금, 우리는 웃고, 검

항상 전진하고 절대 후퇴하지 않습니다.

(Arkady Steinberg 번역)

문제를 좀 더 산만한 사회학적 용어로 번역하자면, 아버지와 같은 아들의 신분은 특정 역할, 지위 및 정체성을 의미합니다. 이러한 개념에 대한 규범적 정의와 구체적인 효도는 다양합니다. 아버지와 아들의 진정한 관계는 개별 기능둘 다 모든 가족 구성원 간의 관계 맥락에 포함됩니다. 고대 문화는 장자, 장자, 상속인의 지위와 책임을 다른 가족 구성원의 지위와 명확하게 구분합니다. 상속인은 더 많은 권리를 가지며 더 많은 보살핌을 받지만 가족에 대한 책임은 더 높습니다. 동시에, 그는 더 높은 수준의 요구 사항을 가지고 있습니다. 가장 자주 아버지에게 반역하고 전복하고 죽인 것은 장남, 상속인이었습니다.

특정 가족 관행에 대해 논의할 때 연공서열의 다른 측면을 잊어서는 안 됩니다. 출생 순서는 자녀의 현재 속성과 그에 대한 부모의 태도 모두에 상당한 영향을 미칩니다. 민속학이 종종 물질적 부계 상속이 "빛나지 않는" 막내 아들에게 더 높은 정신 능력과 기업(Ivanushka 바보의 고전적인 이미지)을 부여하고 현대 유전학이 출생 순서. 라는 의견이 터무니없다. 작은 아들종종 부모가 가장 좋아하고 나이든 가족 구성원이 가장 좋아합니다.

이러한 사회 구조적 및 규범적 매개변수를 경험적 심리학의 언어로 번역하는 것은 매우 어렵습니다. 이 책의 첫 번째 장에서 나는 소년의 가족사회화의 특징이 역사문화인류학의 관점에서 어떻게 보이는지에 대한 일반화된 자료를 제공하였다. 그러나 다양한 형태의 친족과 가족 조직을 고려할 때 이러한 관행이 모두 문화적으로 보편적인 것으로 간주될 수는 없으며 깊은 질적 차이가 종종 외부 유사성 뒤에 숨어 있습니다. 그러나 오래된 대 가부장적 가족의 경험을 어린이를 포함하여 모든 구성원이 대부분의 시간을 집 밖에서 보내는 소수 또는 한 명의 자녀가 있는 현대 가정으로 기계적으로 이전하는 것은 완전히 순진한 일입니다.

현대는 무엇입니까 부모의 선호자녀의 성별과 관련하여 남자 아이를 원합니까 아니면 여자 아이를 원합니까?

많은 개발 도상국 비유럽 국가에서는 위에서 논의한 고대 사회에서와 같이 소년이 소녀보다 더 바람직합니다. 그들은 농업에서 효과적으로 일하고 필요한 보호(군사) 및 의례 기능을 수행하며 부계 사회에서도 보존하고 계승합니다. 성. 그러나 이러한 선호도는 부모의 성별, 사회경제적 여건, 상징문화의 특성에 따라 다양하다. 더 많은 전통 사회부모, 특히 아버지는 여전히 딸보다 아들을 더 중요하게 여기기 때문에 이러한 환경에서 남자아이를 낳으면 이혼 위험이 크게 줄어듭니다(이와 관련하여 1950년대에 6번 이혼한 우즈베키스탄 보스에 대한 열광이 떠오릅니다. 그의 아내들이 소녀들을 낳았다). 그러나 어머니는 의사 소통이 더 쉬운 딸을 선호합니다. 일부 지역(예: 인도 남부 타밀 나두 주)에서는 지참금이 너무 비싸기 때문에 딸을 낳는 것을 꺼리기 때문에 아들에 대한 선호도가 부정적입니다(Diamond-Smith, Luke, McGarvey, 2008). 그러나 딸들은 어머니의 집안일과 어린이와 노인을 돌보는 일을 더 많이 도와주기 때문에 많은 가정에서 아들을 우선시하지만 적어도 딸은 하나는 필요하다고 생각합니다.

탈산업화 국가에서는 부모의 성별 선호도가 더 유연합니다. 예를 들어, 서독에서는 자녀가 없는 여성이 여아를 낳을 의사가 더 많습니다. 남성 선호도는 덜 명확하지만 소년을 선호하는 경향이 있습니다(Hank and Kohler, 2003). 특히 흥미로운 것은 후속 어린이의 원하는 성별에 관한 의견입니다. 스칸디나비아 국가에서는 대부분의 부모가 남녀의 자녀를 갖기를 원하므로 첫 번째 자녀가 남아이면 두 번째 자녀는 여아여야 합니다. 세 번째 자녀는 덴마크인, 노르웨이인, 스웨덴인이 여아를 선호하는 반면 핀란드인은 남아를 선호합니다(Andersson et al., 2006). 아아, 이 나라들에는 세 번째 자녀가 거의 없습니다...

따라서 남성과 여성을 위한 사회적 기회의 현대화와 평등화는 부모의 성별 선호를 제거하지 않지만 이러한 선호는 더욱 다양하고 유연해집니다. 더 교육받은 젊은 현대 남성은 딸을 이류 생물로 여기지 않고 아들만큼 사랑하지만 어머니는 이전에 엄격한 선호도가 없었습니다. 어머니가 딸을 갖는 것이 더 쉽지만, 아들을 양육하는 것과 관련된 번거로움이 증가하면 그에게 더 큰 애착이 형성됩니다. 2장에서 제시된 Nancy Khodorov의 이론은 여기에서도 "작동"합니다.

성 양극화 약화와 출산율 저하 영향 결혼 상태그리고 교육의 본질소년들. 둘 다 전통 문화의 특성과 가족의 구조와 구성에 달려 있습니다. 영유아기 및 초기 아동기에 부모, 특히 아버지는 딸과 아들을 다르게 양육하고, 다른 행동을 기대하며, 다른 장난감, 게임 및 기타 활동을 제공하는 경향이 있으며, 부모는 성별에 따른 활동을 제공합니다. 더 많은 가치젠더 전형적인 정신적 속성보다. 이 영향력이 얼마나 강한지는 확실하지 않습니다. 아이의 나이가 들수록 성 정체성의 통합에 대한 부모의 압력이 감소하고 실제로 현대 사회이전보다 훨씬 약해졌습니다. 변화는 부모의 의지와 욕구가 아니라 객관적인 요인에 달려 있습니다.

왕위 계승 규칙까지 최근까지 의무적인 성별 규범적 구분이 많이 사라졌습니다. 오늘날 대부분의 군주국에서 소녀가 왕실에서 먼저 태어나면 왕관을 상속받게 됩니다. 일상적인 성 사회화의 일부 규칙도 중요하지 않거나 선택 사항이 되었습니다. 과거에 부모는 아들과 딸이 훈련받아야 할 매우 다른 일을 할 것이라고 생각했습니다. 이제 이 원칙은 완고하고 삶에 무관심한 전통주의자들만이 옹호합니다.

젠더 분업이 약화되면서 자녀에게 특정한 젠더 관심사, 취미 등을 선택하라는 부모의 압력도 약해지고, 현대의 부모는 자녀에게 젠더 특유의 활동을 제공하는 것이 원칙이지만, 이것이 자녀의 공감을 얻지 못한다면, 그들은 권장 사항을 주장하지 않습니다. 더욱이, 그들은 그들 자신이 처방된 것을 전혀 하지 않고 심지어 전혀 하지 않는 경우가 많습니다. 전통 문화(일하는 여성).

일반적인 사회문화적 태도와 더불어 소년소녀에 대한 차별적 태도는 가족구성에 따라 달라진다. 남자아이와 여자아이가 모두 있는 가정에서는 모든 어린이가 같은 성별인 가정보다 성별 차이가 더 중요합니다. 이것은 이성 및 동성 쌍둥이에게 해당됩니다.

성 양극화의 약화는 가사의 분배에 영향을 미친다. 대가족에서는 소년에게 한 가지를 맡기고 소녀에게 다른 것을 맡길 수 있습니다. 한 자녀 가정에서는 더 어렵습니다. 많은 것은 또한 적절한 성 역할 모델의 가용성에 달려 있습니다. 대가족자연스럽게 더.

많은 자녀가 있는 가족, 한 자녀 가족 및 한 부모가 있는 가족(대부분이 모성 가족임)은 자녀를 완전히 같은 방식으로 양육하지 않습니다. 1989년에 대가족다섯 번째 아이마다 성장했습니다(도시에서 14.4%, 시골에서 36%). 그 이후로 그들의 수는 감소했습니다. 2002년 러시아에서는 전체 어린이의 15.7%만이 대가족(3자녀 이상)에서 자랐습니다(도시 10.6%, 농촌 16.8%). 18세 미만 자녀가 있는 전체 가족세포 수 중 3자녀 이상 가족세포의 비율은 5.4%, 2~26.9%, 1~67.7%로 지역별로 차이가 크다(Prokofieva, 2007. pp. 262). –263).

소규모 가족은 일상적인 성역할 전문화 가능성을 좁힐 뿐만 아니라 주로 또래와의 아동 상호작용에서 나타나는 젠더-전형적(또는 비정형적) 특성의 형성 가능성을 좁힙니다. 소규모 가족에서 아이는 더 많은 관심을 받고 부모는 자신의 개성을 더 명확하게 봅니다(관심 있는 경우). 그러나 한 자녀 부모는 종종 유치원 교사에게서만 아들의 공격성 또는 비겁함에 대해 배우고 다시 이러한 특성을 그녀의 도움으로 만 수정할 수 있습니다.

사회학적으로 경험이 부족한 교육자, 심리학자 및 언론인은 성별 양극화의 약화, 일반적인 발달 노선에서 이탈하는 것으로 보이는 악명 높은 "소년 여성화"가 아버지의 영향력 약화의 결과라고 확신합니다. 가족. 사실 이는 자연스러운 거시사회적 과정으로 가족사회화의 변화는 사회적 분업구조의 변화와 함께 진행되며 어느 정도 뒤처지기까지 한다(Kon, 2009).

세대 간의 관계는 항상 어디에서나 비대칭적입니다. 연장자는 젊은 사람들을 가르치고 교육하며, 과거로부터 물려받은 문화를 소개하고, 미래에는 이 유산을 그들에게 물려줍니다. 그러나 역사적 연속성은 다양성과 변화를 통해 실현되며, 그 속에서 젊은 사람들이 매우 적극적인 역할을 합니다. 에 일반보기율이 높다고 할 수 있다. 역사적인 발전사회적으로 중요한 변화가 단위 시간에 더 많이 이루어질수록 세대 간의 차이가 더 두드러지고, 전달 메커니즘, 노인에서 젊은 문화로의 이전이 더 복잡하고, 태도가 더 선택적이고 선택적입니다. 그들의 사회적, 문화적 유산에 대한 젊은 세대의.

이러한 프로세스는 종종 단순화된 방식으로 해석됩니다. 1960년대 청년운동의 영향으로 많은 학자들은 아버지의 권력과 재산을 물려받고자 하는 아들들의 욕망에 바탕을 둔 아버지와 자식의 오랜 갈등이 이제 세계적인 “ 갭', 서로를 이해하지 못하는 세대 간의 '틈'. 동시에 일부 저자는이 상황을 근본적으로 새로운 것으로 간주하여 세대 간의 "틈"이 깊어지고 있다고 믿었지만 다른 사람들은 그 안에서 새로운 것을 보지 못했습니다. 아버지와 자녀 사이의 갈등은 항상 존재했으며 현대 규모 크게 과장되어 있다.

문화의 세대 간 전달은 실제로 부모에서 자녀로의 정보 흐름뿐만 아니라 반대 경향도 포함합니다. 현재 사회 상황과 문화 유산에 대한 청소년 해석은 기성 세대에 영향을 미칩니다. 문화 발전에서 청소년 이니셔티브의 몫은 중세와 고대 모두에서 매우 중요했습니다. 변화된 것은 혁신 과정의 성격이 아니라 권력 관계입니다.

이 문제를 실증적 연구의 주류로 해석하려면 다음과 같은 여러 질문을 명확히 해야 합니다.

1. 우리는 1930년대, 1960년대, 1990년대에 태어난 사람들, 즉 부모와 자녀의 계보 세대 또는 다른 연령 집단의 구성원 간의 유사점과 차이점을 비교하고 있습니까? 첫 번째 주제는 가족 내 관계 연구와 불가분의 관계이며, 두 번째 주제는 거시 사회적이며 역사적 접근이 필요합니다.

2. 우리는 귀속된(비극적) 속성(부모와 자녀, 노인과 젊은이가 서로의 유사점과 차이점의 본질을 어떻게 상상하는지) 또는 사람들이 인식하지 못하는 객관적인 차이를 비교하고 있습니까? 십대들에게 자신의 의견으로는 일반적으로 기성 세대의 부모 또는 대표자와 어떻게 그리고 어느 정도 차이가 나는지 물어보거나 가치 지향, 자부심 등 두 가지 행동의 전형적인 형태를 객관적으로 비교할 수 있습니다. 두 접근 방식 모두 합법적이지만 결과는 일반적으로 일치하지 않습니다. 청소년과 청년은 연장자와의 차이 정도를 과장하는 경향이 있습니다. 어른들은 종종 이런 실수를 합니다. 더욱이 잘못된 생각은 매우 실제적인 갈등을 낳습니다.

3. 정확히 비교되는 것(사회적 태도, 가치 지향성 또는 실제 행동)은 무엇이며 이러한 현상은 어떤 삶의 영역(일, 정치, 가족, 여가, 오락)과 관련되어 있습니까? 세대의 유사성과 연속성의 정도는 삶의 다른 영역에서 동일하지 않습니다. 소비자 지향, 여가, 예술적 취향, 성적 도덕성의 영역에서 부모와 자녀, 일반적으로 노인과 젊은이의 차이는 주요 사회적 가치 (정치적 견해, 세계관)보다 훨씬 큽니다. . 이것은 존재의 각 측면의 갱신 속도의 차이에 의해 설명될 뿐만 아니라 패션이 사회적 가치의 위계보다 훨씬 빠르게 변할 뿐만 아니라 전통적으로 젊은 자기 주장의 특권 영역이라는 사실에 의해 설명됩니다. 젊은 사람들은 항상 어른들과 다르길 원하며, 가장 쉬운 방법은 외부 액세서리를 사용하는 것입니다. 보수적인 "아버지들"에게 종종 충격을 주는 유스 패션과 전문 용어의 기능 중 하나는 십대와 젊은이들이 도움을 받아 "그들"과 "그들"을 구별하는 것입니다. 예를 들어, 음악 취미 분야에서 15-17세와 20-23세 사이에는 이미 큰 차이가 있습니다. 그들은 지향한다 다른 음악, 문화의 다른 영역에서는 취향이 일치할 수 있습니다.

4. 마지막으로 연령과 코호트 속성을 구분할 필요가 있다. 16세 소년은 항상 50세 남자와 다릅니다. 그러나 이러한 차이 중 일부는 연령(젊은이는 새로움과 캐치함을 더 중요시하고, 노인은 견고함과 신뢰성을 더 중요시함)으로 인한 것이고, 일부(동일한 음악적 취향)는 개인이 몇 년 동안 속해 있던 문화적 환경의 특성 때문입니다. 그의 형성의 일부이며 일부는 거시 사회적, 역사적 과정입니다. 우리가 이러한 문제들을 구별하지 않는다면, "아버지와 아이들"의 문제는 괴테의 파우스트(B. Pasternak이 번역한 2막 1장)의 고전적 대화를 넘어서지 않습니다. Young Bachelor는 자랑스럽게 다음과 같이 선언합니다.

“지금까지 우리가 배운 모든 것은,

찾을 가치도 없고 알 가치도 없는...

사람이 서른 살이 되자마자

그는 죽은 사람처럼 이미 관을 위해 익었습니다.

그렇다면 우리는 너희 모두를 죽여야 한다!”

이에 대해 늙은 냉소주의자 메피스토펠레스는 다음과 같이 대답합니다.

"가거라, 괴짜야, 너의 천재성에 대해 나팔을 불고 있어!

당신의 자랑의 중요성은 어떻게 될까요?

당신이 알았을 때 : 조금도 생각이 없었습니다.

당신이 전에 몰랐을 것입니다!

범람하는 강이 채널로 들어갑니다.

당신은 화를 낼 운명입니다.

결국 머스트는 아무리 발효시켜도

최종 결과는 와인입니다.

(박수를 치지 않는 포장 마차의 젊은이들):

"네 얼굴에 도장이 찍혀 있다.

나는 당신의 무관심을 용서합니다.

악마는 당신보다 나이가 많고 그를 이해하기 위해

당신은 세상에서 같은 금액을 살아야합니다.

우리가 거시사회적 과정에서 소년의 가족사회화로 돌아간다면, 가족제도의 약화에도 불구하고 사회의 일차적 세포인 부모가족은 아동이 가장 먼저 경험하는 영향을 인식해야 한다. 그는 가장 수용적이고 가장 중요하고 영향력 있는 사회화 기관으로 남아 있습니다. 사회경제적 지위, 직업, 물질적 수준 및 부모의 교육 수준을 포함한 가족 조건은 대부분 자녀의 삶의 경로를 미리 결정합니다. 부모가 그에게주는 의식적이고 목적있는 양육 외에도 온 가족의 분위기가 아이에게 영향을 미치고이 영향의 영향은 나이가 들수록 축적됩니다.

현재 또는 과거의 가족 상황에 의존하지 않는 행동의 측면은 실제로 없습니다. 그러나 이러한 의존성의 성격이 변하고 있습니다. 따라서 과거에는 자녀의 학교 성적과 교육 기간이 주로 가족의 물질적 수준에 의존했다면 이제는 이 요소가 부모의 교육 수준에 의해 매개됩니다. 부모 고등 교육학업 성취도가 높은 자녀의 비율은 7학년 이하의 교육을 받은 부모가 있는 가족 그룹보다 훨씬 높습니다.

청소년과 청년의 운명은 가족 구성과 가족 구성원 간의 관계 특성에 크게 영향을 받습니다. 불리한 가족 조건은 소위 어려운 십대의 대다수의 특징입니다. 십대와 부모의 관계 스타일은 부분적으로만 부모의 사회적 위치에 따라 결정됩니다.

최근에 심리학자들은 부모가 자녀에게 영향을 미치는 몇 가지 비교적 자율적인 심리적 메커니즘을 확인했습니다. 강화 아이의 순응은 점차 습관과 내적 필요가 됨), 동일시(아이는 부모를 모방하고, 부모의 모범에 집중하고, 부모와 같아지려고 노력함), 이해(알고 있음) 내면 세계아이의 문제에 민감하게 반응함으로써 부모는 아이의 자기 인식과 의사 소통의 자질을 형성합니다. 그러나 이러한 메커니즘은 공동으로만 "작동"하며 가족 사회화는 자녀와 부모의 "짝짓기" 상호 작용으로 축소되지 않습니다. 동일시 효과는 반대 역할 상보성에 의해 무효화될 수 있습니다(예를 들어, 부모가 모두 가사를 잘하는 방법을 알고 있는 가정에서 아이는 이러한 능력을 개발하지 못할 수 있습니다. 가족은 이러한 자질을 나타낼 필요가 없으며 반대로 어머니가 집이 없는 가정에서는 자녀가 이 역할을 맡을 수 있습니다. 심리적 반작용의 메커니즘도 마찬가지로 중요합니다. 자유가 심하게 제한된 소년은 독립에 대한 갈망이 커질 수 있고 모든 것이 허용된 소년은 의존적으로 성장할 수 있습니다. 원칙적으로 아동 성격의 특정 속성은 부모의 속성(유사성 또는 대조가 아님)이나 개별 교육 방법에서 추론할 수 없습니다. 훨씬 더 중요한 것은 가족 관계의 감정적 어조와 가족 내에서 지배적인 통제와 규율과 같은 미묘한 것들입니다.

특정 가족 관행은 다원적이고 다양합니다. 오늘날 소년들은 전통적으로 소녀들보다 더 많은 자유와 자율성을 부여받았지만(또는 취했지만) 한 자녀 가정에서는 종종 눈에 띄지 않습니다. 형제 자매가 없으면 가족의 자녀의 성별과 나이 상태가 실제로 느껴지지 않으며 소년에게 가시적인 사회적 비용이나 특권을주지 않습니다.

아이들만 자라서 더 이기적이라는 일반적인 믿음은 경험적으로 검증할 수 없습니다. 첫째, 이기주의, 자기중심주의, 개인주의와 같은 특성을 구별할 필요가 있다. 둘째, 가족 사회화의 스타일은 함께 자란 자녀의 수뿐만 아니라 사회적, 구조적 요인에 따라 달라집니다. 셋째, 현대의 아이들, 특히 소년들은 부모 가족 밖의 또래들과 의사소통을 한다. 자존감의 기반이 되는 다른 아이들과의 거의 모든 사회적 비교는 아이가 가족 환경 밖에서 만듭니다. 가족의 자녀 수에서 기계적으로 개별화의 글로벌 과정을 도출하는 것은 방법론적으로 순진합니다.

흥미로운 심리학적 이야기는 자녀에 대한 부모의 인식에 대한 성별 특성입니다. 1990년대 초 모스크바의 13-15세 청소년 210명과 그 부모 137명을 대상으로 한 설문조사에서 십대의 "나" 이미지는 상당히 젠더 고정관념적이었지만 그다지 엄격하지는 않은 것으로 나타났습니다. "보통 소년"은 자신감, 인내, 결단력, 배려, 책임감 및 비 수동성을 나타내는 반면 소녀는 배려, 애정, 온화, 책임감, 자신감 및 비 수동성을 나타냅니다. 반대로 부모는 자녀를 성별에 관계없이 크게 평가하여 " 좋은 아기" 일반적으로 "여성적인" 미덕을 주로 부여합니다. 아들의 부모 이미지는 "인상적", "취약한", "부드러운", "다정한", "비공격적"과 같은 딸의 이미지와 거의 다릅니다(Arkantseva, Dubovskaya, 1993). 아들과 딸의 아버지와 어머니에 대한 인식에 대한 나중 연구(Sitnikov, 2003)에서 기록된 행동 및 의지 특성의 특성과 평가 방식에 대한 차이가 나타났습니다. 이 데이터에 따르면, 자녀에 대한 어머니의 평가는 자녀가 나이가 들어감에 따라 점점 더 긍정적이 됩니다. 아버지는 어머니보다 십대를 더 긍정적으로 평가하고 고등학생은 더 비판적으로 평가하는 경향이 있으며 아버지의 평가는 자신에 대한 자녀의 생각과 더 일치합니다. 그러나 연구는 종단적이지 않았으며 부계 평가의 현실성이 증가한 것은 작고 명백하게 대표성이 없는 표본의 결과일 수 있습니다(이들은 부모 회의에 참석하는 드문 아버지임).

과거와 마찬가지로 소년들, 특히 십대들은 어머니보다 아버지에게 더 끌립니다. 설문에 응한 모스크바 고등학생 중 34.4%의 남학생은 아버지를 롤 모델로, 26.4%는 어머니를 지목했습니다. 여아의 경우 비율이 반대입니다. 34.7%가 어머니의 이름을, 20.5%만이 아버지의 이름을 지었습니다(Problems of Tolerance…, 2003, p. 175). 그러나 이러한 데이터는 자녀가 아버지와 어머니를 성 롤 모델로 모방하려는 것인지 또는 부모의 개인, 개인 속성에 끌리는 것인지 판단하는 것을 불가능하게 만듭니다.

감정적으로, 소년들은 소녀들처럼 아빠보다 엄마에게 더 가깝다고 느낄 가능성이 더 큽니다. 자세히 살펴보면 친밀감과 부모의 영향 정도는 삶의 여러 영역에서 동일하지 않습니다.

고등학생의 심리적 친밀도를 중요한 인물(어머니, 아버지, 다른 가족, 담임, 좋아하는 선생님, 가장 친한 친구) 1970년에는 이해 정도(“목록에 있는 사람들이 당신을 얼마나 잘 이해하고 있습니까?”), 의사소통에 대한 신뢰(“당신은 목록에 있는 사람들과 내면의 생각, 감정, 계획을 공유하는가?”)를 측정하는 3개의 7단계 척도를 사용했습니다. ?”) 및 주관적인 의사소통 용이성(“목록에 있는 사람들과 얼마나 자신 있고 자유롭고 편안하다고 느끼십니까?”)(Kon, 2005). 주변 사람들이 자신을 얼마나 잘 이해하고 있는지에 대한 평균 추정치가 전반적으로 상당히 높은 것으로 나타났지만 "가장 친한 친구"는 모든 연령대의 소년 소녀 모두에게 선두 자리를 차지했으며 어머니는 아버지보다 훨씬 높은 성과를 보였습니다. A. V. Mudrik이 실시한 5 학년에서 10 학년까지의 모스크바 학생에 대한 통제 연구에서 응답자의 의견으로는 그의 어머니, 아버지 및 기타 중요한 사람들이 그를 얼마나 잘 이해했는지뿐만 아니라 그것이 얼마나 중요한지 그 사람과의 실제 친밀도에 관계없이 그 사람의 입장에서 이해합니다. 두 번째 질문에 답할 때, 소년들은 친구보다 부모의 이름을 (개인적으로) 더 자주 불렀습니다. 그러나 실제 심리적 친밀감(커뮤니케이션에 대한 이해와 신뢰)이 평가되는 즉시 친구에게 우선권이 주어집니다.

더 최근의 연구는 비슷한 그림을 그립니다. 164명의 모스크바 고등학생을 대상으로 다양한 중요한 사람과의 의사 소통 및 실제 관계에 대한 설문 조사에서 부모를 포함한 성인과의 의사 소통은 또래와의 의사 소통보다 훨씬 더 형식적이고 규제적인 것으로 나타났습니다. 응답자의 31.1%만이 어머니와의 의사소통에 만족했고 응답자의 9.1%만이 아버지와의 의사소통에 만족했습니다(Pakhalyan, 1987). 114명의 모스크바 고등학생들(14개 범주의 중요한 인물과 36개의 주제가 논의됨) 사이의 기밀 의사 소통을 분석한 결과 가장 친밀하고 개인적인 주제("큰 실망의 경우" 및 "이성 대표자와의 관계")가 논의되는 것으로 나타났습니다. 친구와 독점적으로. 부모와의 의사 소통은 보다 비즈니스적이고 "실질적"으로 보입니다. 청소년들은 주로 아버지와 인생계획과 학교생활에 대해, 어머니와 함께 가정문제와 자기만족에 대해 토론한다(커뮤니케이션과 학생의 성격형성, 1987. Ch. 3). 현재 예카테린부르크에서는 설문에 응한 청소년의 49%(성별 구분 없이)가 어머니를 가장 권위 있는 사람으로 꼽았고, 친구가 2위(33%), 아버지가 3위(29%)로 나타났습니다. 청소년의 38%는 부모를 존경하고 36%는 부모와 상호 이해가 있다고 생각하지만 10대 중 4명은 부모와 긴장된 관계를 가지고 있으며 18%는 부모의 개인 생활을 허용하지 않습니다(Zborovsky, Shuklina, 2005, p 245). 그림은 다른 나라에서도 비슷합니다. 물질적이거나 도덕적인 문제가 발생하면 프랑스 십대들은 우선 부모에게 의지할 준비가 되지만 정서적 문제는 주로 동지 및 친구들과 논의됩니다.

2003년 러시아 남학생을 대상으로 한 유학생 설문조사에서 78.8%는 어머니와의 관계를 가깝게, 71.7%는 아버지와, 21.2%와 28.3%는 멀리 떨어져 있다고 인식했다. 일반적으로 부모와의 관계는 좋아 보이고, 아버지와 어머니의 차이는 작으나, 남학생과 여학생 모두 부모와의 관계에서 특별한 신뢰를 보이지 않는다. 남학생의 45.2%와 여학생의 43%는 십대 때 부모와 자주 “싸웠다”고 말했습니다(9개국의 표본에서 가장 높은 수치입니다).

단일, 보편적인 스타일 가족 교육소년은 소녀와 달리 현대 사회에 존재하지 않습니다. 자기 스타일 가족 생활각 가정에서 고유한 방식으로 발전하며, 자녀의 성장, 부모 고용의 변화 등 가족 단위의 다양한 발달 단계에서 변화할 수 있습니다. 평균화된 사회학적 데이터는 규범적 또는 지시적 의미가 없습니다. 그들의 주요 가치는 문제를 제기하고 일반적인 고정 관념에 의문을 제기한다는 사실에 있습니다.

가장 위험한 고정 관념 중 하나는 소년을 성공적으로 양육하는 데 필요한 전제 조건은 어머니와 아버지의 역할을 엄격하게 분리하는 것이라는 생각입니다. 많은 연구에 따르면 실제 육아 관행은 성별 고정 관념 (어머니와 달리 아버지가해야 할 일)이 아니라 이러한 고정 관념과 일치하지 않을 수 있는 각 부모의 개별 특성에 달려 있으며 가짜는 불가능합니다. 가족에서.

남자아이와 여자아이가 다르게 자라야 한다는 과학적 근거와 강박관념이 없습니다. 성별 차이가 중요하고 고려되어야 하지만, 특정 아동과 다른 아동의 차이는 비록 그들이 형제자매일지라도 추상적 소년과 추상적 소녀의 차이보다 더 크고 더 중요합니다. 아들과 딸은 아버지와 어머니처럼 다르며 "성별"이 아니라 개별적인 접근이 필요합니다. 학교에서는 거의 불가능하지만 가정에서는 필요합니다.

자녀-부모 관계의 가장 큰 어려움은 상호 이해의 부족입니다. 추상적으로 생각해보면, 좋은 부모다른 누구보다, 심지어 자신보다 더 많이 자녀에 대해 알고 있습니다. 결국, 부모는 그를 평생 동안 매일 지켜보고 있습니다. 그러나 십대에게 일어나는 변화는 종종 부모의 눈에는 너무 빠릅니다. 아이는 자라서 변했고 부모는 여전히 그를 몇 년 전의 모습으로 보고 있으며, 그들 자신의 의견은 틀림이 없는 것 같습니다. 열다섯 살 된 한 소년은 지혜롭게 이렇게 말했습니다.

조급함, 경청하려는 무능력과 내키지 않음, 복잡한 젊음의 세계에서 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하기, 아들이나 딸의 눈으로 문제를 보려고 하는 것, 자신의 삶의 경험의 무오성에 대한 자기 만족적 자신감 - 이것이 바로 이것이다. 우선 부모와 성장하는 자녀 사이에 심리적 장벽을 만듭니다. 소년 소녀들이 부모에 대해 불평하는 가장 흔한(그리고 절대적으로 공정한!) 불평은 “그들은 내 말을 듣지 않습니다!”입니다.

종단적 연구를 포함한 다수의 주요 연구에 따르면 부모와 따뜻하고 지지적인 관계를 갖는 것은 십대가 학교와 사회에서 경험하는 스트레스와 긴장에 적응하는 데 실제로 도움이 되고 정신 건강과 삶의 만족도에 유익한 영향을 미치며 예방하는 데 도움이 됩니다. 일탈 및 범죄 행위에 가담하지 못하도록 합니다. 부모의 지원은 남녀의 자녀가 부모의 이혼 등을 비교적 고통 없이 이겨낼 수 있도록 도와준다(Meadows, 2007).

비전통적인 가족, 특히 모성 및 동성 가족이 소년의 "정상적인" 사회화를 제공할 수 없다고 주장하는 사실에 대한 공포를 휘젓는 것은 사실과 모순될 뿐만 아니라 가시적인 피해를 가져오고 희망 없는 개인적 열등감을 심어줍니다. 그리고 전체 범주의 사람들에 대한 열등감. 러시아에서는 18세 미만의 자녀가 있는 가족 세포 중 편부모 가족이 30%를 구성하고 그 중 90%가 모성입니다(Prokofieva, 2007). 전 세계적으로 그러한 가족의 수는 증가하고 있으며 추가적인 어려움에도 불구하고 아주 정상적이고 사회적으로 그리고 심리적으로 성공적인 아들과 딸이 그 안에서 자랍니다. 전문 심리학자들은 소위 "계집애"가 모성 영향의 비대와 소년과 그의 어머니를 동일시 한 결과뿐만 아니라 유전 적 원인을 포함한 다른 많은 이유 때문에 나타나는 것을 잘 알고 있습니다. 과학자나 사회에 의존하지 않는 비전통적 가족 형태의 "부적절함"을 모든 면에서 설명하고 이 문제에 대해 악어의 눈물을 흘리는 대신, 남아(및 여아)를 위한 이 환경에서 살고 발전하는 사람들을 위한 최대 웰빙.

아동의 가족사회화는 집단주의와 개인주의의 비율을 포함하여 각 사회의 일반적인 문화적 특성과 밀접한 관련이 있습니다. 이러한 개념은 매우 모호합니다. 개인주의의 핵심인 기본 요소는 개인이 서로 독립적이라는 가정입니다. 규범적 개인주의는 모든 개인의 책임과 선택의 자유, 다른 사람의 무결성을 존중하면서 개인의 잠재력을 실현할 권리를 가치로 합니다. 개인주의적 문화는 개인의 원칙, 즉 개인의 가치, 개인의 독특함, 개인의 통제를 최우선으로 하며, 모든 사회적, 집단을 주변부로 밀어냅니다. 이 가치 체계에서 주관적인 웰빙과 삶에 대한 만족의 중요한 원천은 감정의 열린 표현과 주제의 개인적 목표 달성입니다. 반대로, 집단주의의 기본 요소는 사회 단체개인을 묶고 묶습니다. 여기에서는 권리보다 의무가 우선이며 삶의 만족은 개인의 자아실현에서 오는 것이 아니라 사회적 역할과 의무를 성공적으로 수행하고 이러한 영역에서 실패를 피하는 데서 나온다. 집단 내 화합을 유지하기 위해서는 개인 감정을 직접적이고 공개적으로 표현하기보다 감정 표현을 제한하는 것이 좋습니다. 즉, 개인주의 사회는 더 많은 가치를 독립,그리고 집단주의자 상호 의존.

문화적 태도는 또한 일반적인 가족 교육 스타일에 영향을 미칩니다. 예를 들어, 전통적인 아랍 교육은 미국 교육보다 훨씬 더 가족 중심적이며 권위주의적입니다. 8명 중 2,893명의 청소년을 대상으로 한 설문조사 아랍 국가(Dwairy et al., 2006) 아랍 십대들은 유럽인보다 부모 가족과 훨씬 더 밀접하게 연결되어 있고, 더 오래 의존하고, 부모에게 감히 반대하지 않는 등을 보여주었습니다. 또한 이러한 연결은 인식되지 않습니다. 자유의 부족으로 더 유동적인 도시 문화의 조건에서도 지속됩니다. 핵심갈등의 발생 여부는 가족 관행과 규범적인 문화적 가치 사이의 일치 정도입니다. 이것은 종교에 관계없이 코카서스의 산악 민족에게도 해당됩니다("전통 종교"를 유혹하는 저속한 러시아 선전은 모든 것을 종교적 요인에 긍정적으로 귀속시킴). 그러나 사회가 현대화됨에 따라 다음과 같은 새로운 경향이 권력에서 권위로의 재편성,가족 관계에서 나타납니다.

변화하는 사회적 조건은 가족에게도 영향을 미친다 징계 관행.같은 성별의 자녀와 함께 아버지와 어머니는 자신이 한때 동일했다는 것을 기억하고 더 자신감을 느끼고, 이것을 느끼는 아이들은 그러한 부모를 속이는 것이 더 어렵다는 것을 이해합니다. 따라서 대체로 어머니는 여아를 훈육하는 데 더 성공하고 아버지는 남아를 훈육하는 데 더 성공적입니다. 다른 정도의 방종도 이것과 관련이 있습니다. 어머니는 아들을 더 많이 허용하고 아버지는 딸을 허용합니다. 소년은 어머니와 소녀 - 그녀의 아버지에게 불순종하는 것이 더 쉽습니다. 그리고 방종은 권력 관계가 기여하지 않는 상호 정서적 애착의 발달을 촉진합니다. XIII 세기의 고대 러시아 텍스트에서. "어머니는 아들을 도울 수 있는 것처럼 아들을 더 사랑하고 아버지는 딸인 것처럼 아버지의 도움을 필요로 하지 않습니다."(Pushkareva, 1997, p. 67에서 인용). 그러나 여기에서도 아동과 부모의 개별적 특성과 사회적 맥락에 따라 크게 좌우됩니다.

국내 심리학 및 교육학 문헌에서 가족 교육 스타일은 종종 사회 경제적 요인을 고려하지 않고 설명되며 후자는 가족의 공식적인 인구 통계학적 특성으로만 제공됩니다(있는 경우). 한편, Melvin Kohn(Kohn, 2006)의 40년 전통적 연구에서 볼 수 있듯이, 사회 구조그리고 성격은 부모-자식 관계에서 나타납니다. 이런 남자들을 조사해보면 다른 나라미국, 일본, 사회변혁의 과정에 있는 사회주의 폴란드, 우크라이나처럼 M. Kohn과 그의 동료들은 더 복잡한 일에 종사하고 더 큰 자율성을 가지고 있다는 것을 발견했습니다. 노동 활동남성은 상급자에 의해 일상적이고 지속적으로 통제되는 작업에 종사하는 남성보다 독립성에 대한 증가된 일반적인 지향성과 더 큰 지적 유연성으로 구별됩니다. 그러한 남성은 또한 자녀가 더 독립적이고 독립적인 결정을 내리고 지적으로 융통성 있는 것을 보고 싶어하는 해당 태도를 가족에게 전가합니다. 그리고 그들의 아이들은 외부 권위에 순응하는 것과는 대조적으로 자율성을 위한 능력을 발달시키며, 이것은 고통과 대조되는 정신적 웰빙의 증가와 관련이 있습니다. 미국에서 그러한 패턴의 존재는 3세에서 15세 사이의 어린이 그룹에 대한 10년 종단 연구와 일본과 폴란드에서 - 조사 대상 인구의 다른 부분에 대한 데이터의 특별 분석에 의해 입증되었습니다. 동시에. 하도록 하다 우리 대화하는 중이 야가설에 관한 것이 아니라 입증된 사실에 관한 것이며, 이러한 경향은 서구 국가뿐만 아니라 다른 사회경제적 시스템을 가진 국가에서도 존재합니다.

또 다른 중요한 경향은 1970년대 후반에 다양한 범주의 우크라이나 남성 노동자를 연구하면서 나중에 M. Kohn과 협력한 키예프 사회학자 Valery Khmelko에 의해 경험적으로 발견되었습니다. 결혼과 개인 생활은 통계적으로 똑같이 중요했습니다. 그러나 의미 있게 더 복잡한 작업에 종사하는 고학력(주로 기술적으로만) 근로자의 경우 자녀의 행동은 교육 수준이 낮고 일상적인 근로자만큼 중요하고 정서적으로 중요한 측면이 아닙니다. 이러한 부주의는 이 남성들이 어떻게 대처해야 할지 모르는 문제에서 성공을 달성하는 방법을 알고 있는 직장으로, 그리고 물론 긍정적인 감정의 즐거움을 "도피"하는 것으로 간주되었습니다(Khmelko, 개인 커뮤니케이션, 2008).

Melvin Cohn의 이론은 동기 심리학과 아동 심리학에 대한 출구를 가지고 있습니다. 저명한 미국 심리학자 Edward L. Deci와 Richard M. Ryan은 학생 자율성을 지원하는 교사(교사를 통제하는 것과 반대)가 학생들이 더 큰 내재적 동기, 호기심, 어려운 과제에 대처하려는 욕구를 개발하도록 자극한다는 것을 실험적으로 증명했습니다. 반대로 엄격하게 통제된 학생들은 주도권을 잃었을 뿐만 아니라 내용을 더 나쁘게 배웠습니다(Gordeeva, 2006). 자율성 지원과 내재적 동기 부여 사이의 연관성은 러시아 자료에서도 입증되었습니다. 116명의 미국 청소년과 120명의 러시아 청소년(14-19세)을 대상으로 한 비교 연구에 따르면 교사와 부모가 청소년의 자율성을 지지하면 학업 성공에 기여하고 자존감과 삶의 만족도가 높아집니다. 그러나 미국 고등학생은 러시아인보다 부모와 교사로부터 자율성에 대한 지지를 더 많이 느꼈습니다. 후자는 교사와 부모를 더 통제력이 있다고 평가했으며 자율성 부족은 젊은 러시아인의 우울증과 유의한 상관 관계가 있었습니다(Chirkov and Ryan, 2001 ). 아마도 그 차이의 일부는 피험자의 나이 때문일 수도 있지만(미국 십대는 러시아인보다 2살 더 많음) 우리의 일반적인 권위주의적 생활 방식과 양육의 결과일 수도 있습니다.

이 주제의 가장 극적인 측면 중 하나는 체벌에 대한 태도입니다.

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이 질문은 많은 부모에게 관심이 있습니다. 이 주제에 대해 많은 논란이 있습니다. 더 자세히 이해하려고 노력합시다.

이제 소년과 남성 모두에게 엄청난 수의 다양한 종류반바지. 아이를 위해 어떤 바지를 사야합니까?

이러한 문제와 관련하여 과학자들은 많은 연구를 수행하고 있습니다. 전문가들은 고환의 과열 과정과 불임의 사실을 어떻게 든 연결하려고 노력하고 있지만 지금까지이 관계는 입증되지 않았습니다. 또한, 이러한 연구는 팬티와 기저귀에 관한 것입니다. 현재까지 고환의 과열로 인해 불임이 발생할 수 있다는 것이 입증되지 않았습니다.

우리가 수영 트렁크에 대해 말하면 생식기를 몸에 눌러 과열에 기여하고 사타구니 림프절에 압력을 가하고 사타구니의 혈관을 짜냅니다.

수영복을 잘못 선택하고 크기가 작으면 다리, 위장에 압력을 가하고 순환 장애를 유발할 수 있습니다.

어린 아이들에게는 포경과 같은 질병이 발생하고 생식기를 쥐어 짜는 것은 소변 잔류 물의 정체에 기여합니다. 이것은 박테리아의 훌륭한 번식지입니다.

일상복으로 가장 안전하고 편안한 것은 "박서" 또는 가족용 반바지입니다. 그들은 일반적으로 조이지 않고, 느슨하고, 가볍고, 뜨겁지 않으며, 따뜻한 계절에 적합합니다. 그러나 스타킹 아래에서는 착용하기가 불편합니다.

좋은 속옷의 주요 징후는 나이와 성별에 관계없이 사람이 자신의 존재를 눈치 채지 못할 때라는 것을 기억하십시오. 그들은 누르거나 진정하고 놀지 않아야합니다. 또한 속옷이 피부를 문지르거나 자극하는 상황을 허용해서는 안됩니다.

따라서 천연면으로 어린이 속옷을 구입하고 고품질의 속옷으로 만 세탁해야합니다. 합성 물질은 병원성 박테리아의 번식과 축적을 촉진한다는 것을 기억하십시오.

아동용 속옷이나 수영복을 구입할 때, 특별한 주의이음새에주의하십시오. 피부를 문지르지 않도록 거칠지 않아야 합니다. 염료는 강한 냄새가 나지 않고 피부에 남아 있어서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 자극을 유발할 수 있습니다.

자녀가 올바른 크기의 속옷을 사용하는 것은 매우 중요합니다. 반바지뿐만 아니라 다른 것들이 아기에게 편안함과 움직임의 자유를 제공해야 함을 기억하십시오.

그리고 마지막으로 질문에 답합니다. 소년이 수영복을 입을 수 있습니까?", 나는 오늘날 특정 수영복 (속바지)이 인체 건강에 미치는 영향을 입증하는 단일 연구가 없다는 것을 강조하고 싶습니다. 추측만 있을 뿐입니다.

의학에서는 아이가 편안하기만 하면 팬티를 입고도, 속옷을 입지 않아도 걸을 수 있다고 말합니다.

무엇을 선택해야합니까? 소년을위한 반바지 또는 수영복은 귀하에게 달려 있지만 무엇보다도 편리함과 편안함에주의하십시오.

유부남의 남자 속바지는 우선 그의 여자의 취향을 이야기하기 때문에 누구에게도 휘둘리지 않고 자유롭고 자유로운 남자들에 대해서만 이야기할 것이다.
소년들과 겁쟁이들:

흰색 수영복가난한 경제를 저장하기위한 코드 피스는 - 그리고 논쟁하지 마십시오 - 계집애입니다.
글쎄요, 보통 흰색 팬티는 소년을 위해 가정 어머니가 사주기 때문에 하지만 성인이 되어도 여전히 어머니의 옷을 입은 소년은 어떻습니까?

어떤 이유로 그런 반바지를 입은 농부는 끔찍한 사람이라고 믿어집니다.
솔직히 말해서 나는 그들을 두려워한다. 어찌보면 마흔다섯에 엄마 허락 없이는 한 발짝도 내딛지 못하는 꼬마 장난꾸러기들이 아니라 어른 삼촌들과 감정적으로 더 가깝다.

웃기거나 이상한 패턴의 팬티.
하트, 토끼, 스파이더맨, 온갖 말, 달러, 화살, 지성소로 향합니다.
(여기, 나는 하나의 프레임이 있었던 것을 기억합니다. 나는 옷을 벗고 와서 "당신의 오르가즘"이라는 비문이있었습니다.
나는 그 반바지를 살펴보았다. 그들은 나에게 오르가즘을 주지 않았다.)
예, 나는 탈선합니다
그런 속옷을 입은 소년들은 회색 작업에서 일합니다.
일종의 표준 사무원, 중간 관리자. 의무적인 복장 규정과 광택 있는 신발. 이 가장 노예적인 드레스 코드와 관련하여 반바지와 양말은 고유의 독점성을 나타내는 유일한 표현으로 남아 있습니다. 좋은 녀석들. 앞으로 많은 분들이 흰색 사각팬티를 기다리고 있습니다.

흰색 사각팬티.
조수 또는 종기? 당신은 끓는 것을 선택합니까? 그럼 우리는 당신에게 간다!
하얀색 팬티를 입은 남자는 100% 나르시시스트입니다.
복잡하고 다면적이며 이타적인 사랑으로 자신을 사랑하고 다른 사람들도 그를 사랑할 수 있도록 모든 것을 시도합니다.
아니, 낭만적인 시간은 끝났습니다. 그는 그의 밝은 영혼을 사랑하라고 요구하지 않습니다.
몸은 그를 위해 충분합니다.
나르시시스트 남자는 아름다운 몸, 가장 무거운 바벨을 들고 자랑스럽게 체육관을 거닐고 있습니다. 이것은 일광 욕실에서 코코넛 크림 냄새가 나는 똑같은 잘 생긴 남자입니다. 이것은 어떤 어린 소녀보다 화장품 가방에 더 많은 자금을 가지고 있는 바로 그 사나이입니다.
농담 아니야. 일단 나는 거의 넘어질 뻔했다. 그는 와서 일을하고 자신을 사랑하고 나를 지나치면서 옷을 입고 거울에 서서 ... 가방에서 가루를 꺼냈습니다 (!).
가루!
브론즈 틴트.

그리고 그건 그렇고, 나는 종종 남자가 자신의 나르시시즘으로 하나의 작은 결점을 보상하려고 노력한다는 점에 주목합니다. 말 그대로 작은데 왜 반바지가 흰색이라고 생각해?
분명히 인공 황갈색을 강조하는 것은 아닙니다.
흰색이 시각적으로 확대된다는 것은 오랫동안 알려져 왔습니다.

가죽 끈
이 여자는 필요하지 않습니다.
그리고 꼭 남자가 필요해서가 아닙니다. 아니다!
이 사람은 아무도 필요하지 않습니다. 그는 자신이 너무 놀라울 정도로 굉장해서 자신을 갖고 싶어한다고 생각하지만 부족합니다.

사각팬티와 반바지차분한 색상 및 패턴(일반, 줄무늬)
나는 그들을 사랑한다. 그런 반바지를 입은 소년은 소녀들에게 신의 선물입니다.
그는 균형 잡히고 침착하며 성숙합니다. 이것을 눈으로 본다면 그것을 잡고 즉시 등기소로 가십시오. 준비됐어
길에서 샴페인을 위해, 당신은 멈출 수 없습니다. 당신은 무엇을 결코 알지 못합니다.
이것은 무의식적으로 번식할 준비가 되어 있는 정상적인 성인 남성입니다. 우리는 취하고 증식해야 합니다.

더 많이 일어난다 콤비드레스. 예 예 예! 나는 내 눈으로 보았다.
그가 옷을 벗자 그녀는 깜짝 놀랐다. 어디서 얻었는지 아직도 모르겠습니다.
어쩐지 중고 쓰레기의 레이아웃을 지나쳐 재미있는 장치에주의를 끌었습니다.
글쎄, 나는 똑같은 물건을 파는 이모와 대화를 나누었고, 페레스트로이카의 새벽에 이모가 폴란드에 갔다는 것이 밝혀졌습니다. 나는 그곳에서 온갖 종류의 쓰레기를 몰고 다녔지만 공급이 부족했습니다.
그래서 어느 날 여기 야생 대기열에 서서 그녀는 nadybala - 서, 떨어지지 않습니다 - 남성용 스타킹, 카프론. Zabatsannye 약간 멍한 kooperativchik.
아니요, 나는 그것들을 사지 않았지만(후회합니다), 나는 그것들을 손에 쥐었습니다.
남성용.
나일론.
남성용.
나일론.
일종의 코드피스로 말이죠.
누에이스?
골판지 상자에 있는 각 쌍. 파란색 사진에서 강한 남성 다리와 함께.
그리고 낭만적 인 이름으로 - "Sasha"
이모는 그녀가 전체 배치를 다시 가져왔다고 말했습니다. 그들은 폴란드에 가지 않았습니다. 그래서 그들은 다른 값싼 쓰레기 더미로 끝날 때까지 더 많은 세월 동안 집에 누워 있었습니다.
같은 어리둥절한 협동조합주의자가 남성 콤비드레스를 연기하기 시작한 것은 아닐까?

글쎄요, 분류하지 않겠습니다. 독점, 무화과.

팬티 없음그대로
속옷이 없는 소년은 무엇이든 될 수 있습니다.
여기서 추측할 수 없습니다. 주요 의미는 한 가지입니다. 그는 분명히 삶에 지루합니다. 따라서 그는 이에 대한 항의를 보여줍니다. 여론운 좋게도 부과 된 고정 관념이 모든 사람을 보여주지는 않습니다. 그리고 모든 곳에서가 아닙니다) 그러나 매번 거리를 과시하며 스스로에게 미소를 짓습니다. 결국, 그는 혼자 그에게 팬티가 없다는 것을 이해합니다. 그리고 그것은 그를 엄청나게 기쁘게 합니다.
그건 그렇고, 때때로 비겁한 소년의 주머니에는 (그리고 그들은 독점적으로 청바지를 입습니다) 신비한 목적의 모든 종류의 불명확한 쓰레기가 쌓여 있습니다.
나는 팬티가 두 개 있었는데 그 중 한 명이 바지를 들었을 때 바지 다리를 잡고 떨어졌습니다. Maaaama 친애하는 ... 톱니, 나사, 사탕 포장지, 장난감, 암캐, 마모 된 세월의 친절한 놀라움에서 부러진 발이있는 하마, 지금 기억하는 것처럼 모자가없는 일종의 마커 ...
무서운 남자한마디로 무자비한 남자...