친애하는 독자 여러분 안녕하세요.

불교가 하나의 흐름이라는 유럽인들의 확고한 견해와는 달리, 이것은 완전히 사실이 아닙니다. 기독교나 이슬람과 마찬가지로 여러 방향이 있습니다. 일부는 고대에 시작되었고 다른 일부는 나중에 나타나 고대 텍스트를 약간 다르게 해석합니다. 이 기사에서는 이러한 미묘함을 이해하려고 노력할 것입니다.

- IV 세기에 시작된 세계 종교 중 하나. 기원전. 따라서 오늘날 인도의 북동쪽에는 고대 인도 철학과 밀접한 관련이 있습니다. 신도는 4억 5000만 명이 넘고 대부분이 베트남, 태국, 라오스, 캄보디아, 몽골, 미얀마, 부탄, 스리랑카 등 아시아 국가에 집중돼 있다. 눈의 모양, 피부색, 계급은 물론이고 이전 종교에 관계없이 불교도가 될 수 있습니다.

지도

교리는 많은 학교로 나뉩니다. 평균적으로 18개가 있습니다. 따라서 불교의 주요 영역에 대해 간략하게 설명합니다.

• . 가장 오래된 방향, 두 번째로 큰 방향. 21세기에는 거의 40%의 지지자가 있습니다.
• 또는 "큰 전차". 신도는 전 세계 불교도의 50% 이상을 차지합니다. 센터는 일본, 몽골, 중국, 한국, 티베트에 집중되어 있습니다.
• - "다이아몬드 전차". 대승 내에서 형성된 탄트라 방향(탄트라는 몸을 개선하고 수명을 연장하며 영성을 개발하는 데 도움이 되는 가장 오래된 자기 개선 시스템입니다).
• (Mahayana와 Vajrayana를 기반으로 형성됨), 가장 작은 - 6%. 센터는 몽골, 부랴티아, 투바, 칼미키아, 만주 및 중국 북부에 있습니다.

일부 연구자들은 불교가 오직세 가지가 있고 다른 두 가지는 크게 두 가지, 즉 대승과 대승이 있습니다.

테라바다

장로들의 가르침. ravada는 부처가 열반으로 출발한 후에 편찬된 텍스트에 기초합니다. 이 방향의 지지자들은 이후의 많은 방향들이 석가모니 부처님의 가르침의 본질을 왜곡하고 어떤 경우에는 그를 완전히 모순시키는 혁신이라고 믿습니다.

어떤 사람들은 테라바다에 히나야나 또는 소차량이라는 이름을 적용합니다. 이것은 완전히 정확하지 않습니다. 히나야나의 개념은 대승에서 유래했으며 문자 그대로 "낮은", "좁은", "비열한"을 의미합니다. 그러나 가장 오래된 학교 중 하나 인 장로의 가르침에 그러한 "소명"을 적용하는 것은 완전히 정확하지 않습니다.

라바다는 금욕적인 분파입니다. 그것은 열반에 도달하기 위해 부처의 길을 반복하도록 가르칩니다. 그리고 이것은 세상의 모든 것을 포기하고 가족 관계를 끊어야 함을 의미합니다. 이상적으로는 가르침에 따르면 승려가되어야합니다. 이것이 진정한 깨달음을 얻는 유일한 방법입니다.

라바다는 전체론적인 가르침이 아닙니다. 그녀의 추종자들은 부처님의 경전에 대한 올바른 해석에 대한 의심으로 괴로워하고 있습니다. 이와 관련하여 존재 과정의 방향은 여러 종교 및 철학 운동으로 나뉩니다.

• 산트란트;
• 비바시키.

Theravada는 "Great Vehicle"인 Mahayana와 크게 다릅니다. 첫 번째는 사람이 스스로 부처의 길을 가고 열반을 성취해야 한다는 사실에 초점을 맞추면 두 번째는 다른 사람들이 깨달음을 얻도록 도와야 하고 마지막에 자신을 생각해야 한다고 말합니다. 그 자체로, 각성으로 가는 길.

진정한 불교는 다른 세계 종교와 다릅니다. "신"이라는 것은 없습니다. 설립자인 고타마 싯다르타는 실존 인물입니다. 영적 수행의 도움으로 그는 열반이라는 상태에 도달했습니다. 평범한 사람이 자신의 길을 따라 가면 정확히 반복 할 수 있다고 믿어집니다.

대승

흔히 북방불교라고 한다. 대승의 기원은 인도에서 시작하여 네팔, 티베트, 한국, 베트남, 몽골, 중국 및 러시아의 특정 지역과 같은 아시아 국가로 퍼졌습니다. 그것의 출현은 기원전 1세기 말에 기인한다.

대승은 라바다와 반대입니다. 부처님의 신격화와 삼위일체론을 추적하여 기독교 종교: 아버지, 아들, 성령, 오직 대승(Mahayana)에서만 다르게 불립니다.

• 실존 인물인 고타마 싯다르타는 지상에 있는 신의 투영체(삼보가카야)입니다.
• 지상의 몸은 여러 형태를 취할 수 있습니다. 그 중 하나는 사람들이 보고, 존경하고, 숭배하는 아미타바입니다.
• 열반은 우주의 일차적 근원인 본질 또는 법학에 도달합니다.

동양 신조의 기초 - 개인적인 경험 실제 사람. 자신과 세상을 알고 있던 고타마 싯다르타는 신화적인 이야기가 아니라 자신의 감각이 그에게 "말하는" 것에서 어떤 것으로도 입증되지 않고 오직 믿음으로만 받아들여지는 종교적 교리에서 시작하지 않았습니다. 불교를 깊이 연구하는 사람들은 종종 그것을 신조가 아니라 철학이라고 말합니다.

탄트라 방향 또는 탄트라야나(결과의 길)는 불교에서 가장 어린 것입니다. 서기 5세기에 형성되었습니다. 대승의 일부로. 이제 티베트, 몽골, 네팔, 일본, 러시아 일부 지역(Tyva, Buryatia, Kalmykia)에서 가장 일반적입니다. Vajrayana의 추종자들은 Tibet(Bon) 토착민들의 믿음에서 많은 것을 빌렸습니다.

Vajrayana의 추종자들에게 큰 스승의 인격은 매우 중요합니다. 그 학생에게만 올바른 연습을 선택할 수 있습니다.

티베트 불교

다른 이름은 라마교입니다. 대승(Mahayana)과 금강석(Vajrayana), 그리고 상좌(Theravada)(수도원 서원)의 가르침에 기초합니다. 이곳에는 후기 인도 불교가 완전히 보존되어 있습니다.

티베트에서 이 종교적인 가르침은 서기 7세기 이전에 자리를 잡고 발전하기 시작했습니다. 전통적인 불교와의 주요 차이점은 세속적, 영적 권력이 이전되는 방식에 있습니다. 티베트에서 이것은 한 사람과 같은 사람의 중생(tulku)으로 일어난 반면, 다른 나라에서는 상속이나 선거 조직을 통해 같은 종교를 고백했습니다. 결국, 이것은 성직자와 세속 당국이 연합했다는 사실로 이어졌습니다. 달라이 라마는 티베트의 유일한 통치자가 되었습니다.

핵심 아이디어

사람 자체가 중요하지 않은 다른 세계 종교와 달리 신에 대한 추상적 숭배만 고려됩니다(독립적 사고가 권장되지 않고 모든 것이 당연시되고 증거가 없음). 불교는 개인 측면에 기반합니다. 이것은 개인 자신이 변화하기를 원하지 않으면 아무도 그를 대신하지 않는다는 것을 의미합니다.

네 가지 주요 아이디어가 있습니다.

• 중도;
• 4 고귀한 진리;
• 팔정도;
• 5계명.

중도(中道)는 극단을 끊는다는 뜻의 개념이다. 완전한 금욕주의에 빠지거나 쾌락의 심연에 빠질 필요가 없습니다.

4가지 진리는 다음과 같은 사실에 대한 진술에 불과합니다.

• 지상 세계는 고통으로 가득 차 있습니다.
• 고통의 원인은 쾌락에 대한 갈망입니다.
• 고통을 없앨 가능성이 있습니다. 이것은 쾌락에 자신을 제한하는 방법입니다.
• 열반에 도달합니다.

팔정도(八正道)는 열반(열반)이 되는 7단계의 상호 연결된 자신의 발전을 위한 기회입니다. 여기의 모든 것은 논리의 대상입니다. 단계별 단계 통과는 불가능합니다. 모든 것이 복합물에서 작동하며 그 중심은 인간의 마음입니다.

계명은 다음과 같습니다.

• 죽이지 마;
• 거짓말을하지 않는다;
• 훔치지 마;
• 간음하지 마십시오.
• "지옥의 물약"(마약, 술, 담배)을 사용하지 마십시오.

결론

독자 여러분, 이 기사의 정보는 동양의 교리가 줄 수 있는 지식의 미미한 부분입니다. 그러나 관심 있는 주제를 더 깊이 이해하는 데 도움이 되기를 바랍니다.

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그리고 우리는 다음 회의에 작별 인사를 합니다!

오늘 우리는 믿을 수 없을 정도로 유용할 것이며 불교의 주요 아이디어, 본질, 철학 및 기본 원리와 불교 가르침의 주요 목표, 의미 및 삶 철학에 대해 이야기할 것이기 때문에 "깨달음" 주제까지 말할 것입니다. , 지구상에서 가장 지적으로 진보된 뿐만 아니라 도덕적으로 그리고 영적으로 진보된 종교 가르침 중 하나로서.

당연히 배움과 자기계발의 포털로서 오늘날 이처럼 중요한 주제(불교는 기독교, 이슬람교와 함께 세계 3대 종교 중 하나이며 현재 10억 이상의 신도 및 추종자가 있기 때문에), 우리는 어떤 종교도 아닌 책이나 "종교적 zabobons"에 집착하지 않을 것이며, "편견"을 피하기 위해 이 종교가 실생활에서 도움이 될 수 있는 모든 것을 구체적이고 본질적으로 분석할 것입니다.

따라서 이 텍스트를 읽은 후에는 수행하는 많은 불교도가 알고 있는 것보다 책 불교가 아닌 실제의 원리에 대해 훨씬 더 많이 알게 될 것입니다.

불교의 목적

더욱이, 부처님의 가르침과 가르침은 실제로 불교의 철학과 본질을 진정으로 이해함으로써 훈련된 사람이 문자 그대로 즉각적인 "깨달음"을 달성할 수 있는 매우 진보된 가르침입니다. 또는 적어도 당신의 고통의 원인과 인생에서 사랑하는 모든 사람들의 고통을 완전히 이해하고 물론 진정으로 행복하고 성공적인 삶을 시작하기 위해 고통을 제거하는 방법을 배우십시오.

사실 세속적 삶의 괴로움으로부터의 해방이며, 가장 중요한 것은 이 세상의 환상으로부터의 해방이며, 그것이 불교의 목표입니다.

고통은 존재하는 우리에게 가장 불쾌한 감정이기 때문에 그러한 목표는 이해할 수 있고 정당화됩니다. 아마도 모든 사람이 행복하기를 원하기 때문에 의식적으로 고통 받기를 원하는 사람은 없을 것입니다. 그러나 동시에 실습에서 알 수 있듯이 모든 사람들은 어떤 식 으로든 고통을 겪지만 동시에 여전히 행복 상태에 계속있을 수 있다고 생각합니다.

그리고 가장 큰 문제사람들은 행복해지기 위해 필요하다고 생각하는 일을 끊임없이 하고 있지만, 불행해지는 것은 바로 그 행동 때문입니다.

즉, 이것은 지구상의 평범한 사람들의 놀라운 역설입니다. 이 사람들은 행복하기 위해 취하는 행동 때문에 불행합니다.

그리고 이것은 적어도 하나의 일을 끊임없이 하고 항상 반대 결과를 얻는 거대한 망상입니다. 또한, 여전히 우리가하는 일을 중단하지 마십시오. 가장 자주는 절대적으로 반대 결과로 이어진다는 것을 분명히 이해합니다.

부처는 누구이며 무엇을 원했는가?

사실 붓다는 고대의 가르침을 통해 사람들이 고통받는 이유와 그러한 상황에서도 행복을 유지하기 위해 가능한 한 이러한 고통을 피하는 방법, 그리고 가장 중요한 것은 우리의 이러한 이상한 환상을 제거하는 방법을 설명하고 싶었습니다. 필멸의 세계.

일반적으로 단어 부처대체로 "각성"그리고 환상의 족쇄에서 해방. 그건 그렇고, 힌두교와 슬라브 자체에 따르면 인도의 베다 지식은 우리 조상 인 아리아 인이 가져 왔기 때문에 슬라브 사람들이 그것을 이해하는 것은 이상한 일이 아닙니다.

따라서 실제로 불교는 정확히 슬라브어 베다(단어에서 안다, 지식으로)에 기반을 두고 있으므로 대부분의 슬라브어 가르침과 매우 유사하고 매우 유사한 본질을 가지고 있습니다.

부처는 몇 명입니까?

사실, 부처라는 단어의 어원은 일반적인 슬라브어 "일어나다"입니다. 즉, 진정한 부처는 실제로 특정 사람들과 사회 전체가 잠과 어리석은 망상에서 "깨어나도록" 도와주는 모든 사람입니다.

그래서 잠에서 깨어난 사람은 누구나, 더욱이 진정한 "깨어난" 영적 스승은 부처라고 부를 수 있습니다. 그리고 사실, 불교에만 수백 명의 "공식적인" 부처는 아니더라도 수십 명이 있었습니다.

그래서 부처가 일종의 "빛나다"고 거룩한 사람이라고 말하는 것은 큰 착각입니다.

실제로 현대 공식 불교에서 '부처'라는 통칭을 부여한 '고타마 왕자'는 개인적으로 누구나 절대적으로 부처가 될 수 있다고 주장했습니다. 그리고 고대 문헌에서 부처는 실제로 수천 또는 그 이상이라고 합니다.

더욱이, 그 "부처" Gautama는 어떤 경우에도 그를 숭배하지 말라고 개인적이고 직접적인 지시를 주었습니다. 예수님께서 동일한 개인적이고 직접적인 지시를 하신 것처럼 성상과 인공 형상을 숭배하지 마십시오.

이것은 불교도와 기독교인 모두에게 성공적으로 무시되었습니다. 그리고 이것은 "평범한 깨달음을 얻지 못한 사람들"의 본성이 무언가 또는 누군가에 대한 숭배를 요구하기 때문에 이해할 수 있습니다. 그래서 '환상 속에 사는 평범한 사람들'이 예배를 드리는 것은 단지 무엇을 위해서라도, 개인적으로 자신의 '자기 계발'에 대한 책임을 지지 않기 위해서이다.

사실 불교에 신이 없다는 것 또한 매우 의미심장합니다. 왜냐하면 최고의 가치는 오히려 자기 계발과 사물의 참된 본질을 깨닫는 것(깨달음)이기 때문입니다. 그러나 신의 존재는 부정되지 않는다. 처럼 합리적인 사람- "깨달은" 사람은 하나님이 하늘에 앉아 있는 "수염 난 할아버지"라고 생각해서는 안 됩니다.

불교에서 신은 오히려 평범한 사람에 의한 "신성한 에너지"와 이 세계의 원래 조화로운 설계에 대한 이해이자 끊임없이 변화하는 이 세계의 환상에서 벗어나는 인간에 대한 매우 진지한 지원입니다.

사람들은 무엇 때문에 고통받는가?

더욱이 불교의 본질은 사람이 괴로움을 멈추고 망상과 망상에서 벗어나는 방법을 이해하기만 하면 저절로 부처가 되어 깨달음을 얻는다는 사실로 귀결됩니다.

그러나 고통을 멈추는 방법은 무엇입니까? 결국 인간으로서 우리는 이것이 거의 불가능하다는 것을 이해합니다. 결국 세상은 끊임없이 변화하고 있습니다. 예를 들어, 유치원에 익숙해지면 바로 학교에 가고, 학교에 익숙해지면 대학에 보내거나 삶의 압박을 받아 직장에 갑니다. 직장에서도 긴장을 늦추지 않고 수시로 위기를 맞고 쫓겨나고 다시 승진한다.

그리고 가정 생활에서는 더욱 심각합니다. 처음에는 어머니와 아버지에게 익숙해 지지만 국가는 그들을 보살핌에서 떼어 내고 유치원이나 학교에 보냅니다. 또한 학교에서 시작하여 이성의 대표자와 대표자를 만나기 시작하지만 여기에서도 거의 지속적인 실망에 빠져 있습니다.

대부분의 경우 "이상적인 소울 메이트"를 찾으면 몇 달 또는 며칠 만에 실제로 그녀가 이전처럼 완벽하지 않다는 것을 이해하기 시작합니다.

열정적 인 사랑은 매우 빨리 지나가고 여성은 남성을 매우 빨리보기 시작하고 동시에 외부의 아름다움을 매우 빨리 잃습니다. 이에 대한 보복으로 남자들은 술을 마시기 시작하고 친구와 함께 사라지거나 심지어 바람을 피우기까지 한다. 이는 다시 이 잔인한 세상의 법과 본질에 대해 여성들에게 더 큰 고통과 실망을 안겨줍니다.

불교철학

그리고 우울증, 질병, 사고, 전쟁, 사랑하는 사람의 죽음 등은 언급하지 않았습니다. 내가 말할 수 있는 것은 원칙적으로 사람들이 이 세상에서 고통받는 이유를 우리 모두 알고 있다는 것입니다.

그러나 우리는 이러한 고통을 피하는 방법을 모릅니다. 그리고 그것을 알아내는 데 도움이 되는 것은 종교적, 철학적 가르침으로서의 불교 철학입니다.

그래서 불교의 실천철학은 사람의 모든 불행과 괴로움은 도덕적 행위가 아니라 잘못에서 비롯된다고 주장합니다. 이 세상의 물질적 대상에 대한 지나친 집착, 과도하고 종종 잘못된 가치 판단, 그리고 무언가를 성취하려는 지나치게 강한 욕망에서 비롯됩니다.

불교에서 인간의 고통의 원인

따라서 가장 중요하고 어려운 집착과 사람의 괴로움의 원인, 그리고 불교의 10계명을 말할 수도 있습니다(이 가르침의 실제 10계명도 있지만 모두 관련이 있습니다 올바른 행동, 그리고 전체 불교 전체가 아님), 그들로부터 추론할 수 있는, 나는 개인적으로 다음과 같이 이름을 지을 수 있습니다.

나의 불교의 아홉 계명

수고의 결실에 대한 집착과 반환에 대한 기대.

물질과 돈에 대한 집착.

당신의 몸과 당신의 자질에 대한 애착.

쾌락과 음식에 대한 집착.

다른 사람들에 대한 애착.

무언가를 성취하고 받고자 하는 강한 열망.

중도를 택하기를 꺼림.

그리고 물론 나쁘고 잘못된 인간의 행동.

불교의 본질

사실 모든 것이 너무 단순해서 불교의 본질은 문자 그대로 이 최소한의 열 가지 잘못된 습관과 성격의 부정적인 측면을 제거함으로써 외부 환경에 관계없이 일반적으로 거룩하고 행복해지는 것입니다.

그래서, 모든 "불교의 십계명"을 분석하고 그것이 정확히 얼마나 우리의 삶을 해하고 불행하게 만드는지 이해하려고 노력합시다.

1. 일의 결과에 집착하지 말라

이것은 매우 단순한 계명이지만 그 자체로 불교의 거의 모든 본질을 반영합니다.

사실 사람은 행복해지기 위해 선한 일을 해서는 안 되며, 자신의 연설에서 칭찬에 대한 보답을 기대해야 하며, 칭찬을 받지 못하면 더욱 화를 내야 합니다.

사람은 선행을 했다는 사실로 이미 행복을 받아야 합니다., 특히 선행이 선하다고 100% 확신하는 경우 선행은 훌륭하기 때문입니다.

결국, 우리는 우리가 선행을 했을 때 가장 자주 화를 냈지만 그들이 우리에게 고마워하지도, 처벌하지도 않았다는 것을 기억하십시오. 그러면 우리는 종종 선행을 중단합니다. 따라서 불교와 베다 지식은 이것이 큰 망상임을 확신합니다.

이타적인 선행을 하고 그에 대한 보답을 기대하지 않는 것은 기독교의 이상이기도 합니다. 조만간 우리는 다른 사람들에 대한 이러한 힘, 친절, 사랑 투자에 대해 10배의 수익을 얻습니다. 그리고 우리는 행복해집니다.

실천불교와 일상불교의 예

더욱이 이 계명은 모든 영역에서 작용합니다. 인간의 삶, 학교에서 공부하는 것부터 국제 비즈니스를 하는 것까지, 이것이 불교의 실천이자 그 원리를 일상생활에 적용하는 것이라고 할 수 있습니다.

결국 우리가 학교에서 공부할 때 바로 공부를 중단한다면, 우리가 공부하고 있는 주제가 우리의 머리에 떠오르지 않는다는 것을 이해하자마자 당연히 그래야 하는 것입니다. 결국 우리는 이 과목을 절대 마스터하지 못하고 졸업할 때까지 패자로 남을 것입니다. 그리고 우리가 이 주제를 사심 없이 가르치고 성공 여부에 주의를 기울이지 않으면 말 그대로 몇 달 안에 우수한 학생들보다 더 나쁘지 않게 이해하기 시작할 것입니다. 천재가 되는 비결이 여기에 있다.

그러나 비즈니스와 가족 관계 모두에서 이것은 덜 중요하지 않습니다. 첫 번째 실패한 거래에서 회사 이사가 화를 내고 회사를 닫고 가장 중요한 것은 포기하면 결코 부자가되지 않기 때문입니다.

그에 반해 이 세상의 대부분의 슈퍼 사업가들은 2~3번은 완전 망하고 빚까지 지고 있었는데 말 그대로 2~3년만에 다시 도전해서 2~3~4번이나 엄청나게 부자가 되었다. 5번이라도.

또한 가정에서, 첫 번째 문제에서 포기하고 이혼하기 시작하면 정의상 가정의 행복은 결코 없을 것입니다. 가정에서는 반대로 사랑 안에서는 자기희생과 칭찬을 바라지 않고 오랫동안 선행을 하는 능력을 소중히 여겨야 하고, 그러면 결국 금세 행복한 가정에서 살기 시작하게 되는데, 99.9% 이 없습니다 현대인이 원칙에 따라 살지 않는 사람.

일반적으로 이 원칙은 “옳은 일과 필요한 일을 하고 아무 대가도 바라지 말고 무슨 일이 있어도 오십시오.”.

1. 물질, 물건, 돈에 집착하지 말라

이 불교 철학의 두 번째 기본 원리를 지키는 것은 훨씬 더 쉽고 그것을 지키지 않는 사람들에게 더 큰 슬픔과 고통을 가져다줍니다.

모든 것이 단순하고 물질 세계의 모든 대상은 변덕스러운 성질을 가지고 있습니다. 즉, 그들은 매우 빨리 왔다가 사라집니다. 따라서 우리가 어떤 물질적 대상을 "강력하게 사랑"하기 시작하면 그것이 우리 삶에서 사라질 때 우리는 큰 고통을 겪을 것입니다.

예를 들어 구매한 경우 새차많은 돈을 들이면 사고가 나거나 이 차의 덮개가 긁히더라도 큰 고통을 받게 될 것입니다.

인생에서 가장 불쾌한 순간은 "가장 좋아하는 것"의 손실 또는 고장과 정확히 연결되어 있기 때문에 경험을 기억하십시오. 우리는 가장 좋아하는 휴대전화나 큰 돈을 잃어버리거나, 가장 좋아하는 옷이나 장신구를 찢을 때, 가전제품이 고장날 때 등으로 너무 자주 속상합니다.

따라서 우리가 이것들에 덜 집착할수록 우리의 삶은 더 행복해집니다. 더구나 그것들이 없을 필요는 없고, 그저 일이 왔다가 가버렸을 뿐이며, 이것은 의식 있는 사람의 삶에 대한 이상적인 태도이며, 더욱이 성인입니다.

1. 당신의 몸과 당신의 업적에 집착하지 마십시오

사실은 자신의 아름다움에 대한 집착, 좋은 기억력, 시력, 하얀 치아, 날씬한 체형등등, 그것은 또한 첨부입니다.

결국, 여성이 자신의 아름다움에 강하게 집착하면 늙기 시작하면 매우 고통받을 것입니다. 갑자기 살이 찌면 더 괴로워하고 사랑하는 손톱이 부러져도 괴로워할 것이다.

또한 우리 몸의 다른 모든 것, 우리의 모든 일시적이고 일시적인 특성, 힘, 기억력 및 기타 모든 것이 하나님이 주셨고 하나님이 되찾았다고 말하는 것처럼 우리를 늙게 할 것입니다. 당신은 이것에 대해 그를 비난해서는 안됩니다. 이 모든 것이 우리를 위한 교훈일 뿐이므로 지구상의 모든 것이 필멸의 것이며 그것에 붙어 있어서는 안 된다는 것을 이해합니다. 글쎄, 이 교훈을 배우지 않는 사람은 영원한 고통을 당할 운명이다.

1. 쾌락과 음식에 대한 집착

여기에서는 모든 것이 매우 간단합니다. 불교 철학에 따르면 좋아하는 즐거움에 질리기가 매우 쉽습니다. 예를 들어, 매일 2kg의 빨간 캐비아를 먹으면 한 달 또는 그보다 더 빨리 먹으면 이미 아플 것입니다.

더욱이, 당신은 또한 물질적인 것에 질릴 수 있습니다. 왜냐하면 당신이 아이에게 하나의 장난감을 준다면, 그는 그것을 매우 고마워할 것이고, 당신이 그에게 장난감 트럭을 주면 그는 일반적으로 우리에게 관심을 잃을 것이고, 그는 단순히 그들을 구할 것이기 때문입니다. 상자에 넣거나 다른 아이들에게 줄 수 있지만 그는 장난감을 다시는 가질 수 없을 것입니다.

또한 가족에서 다른 사람의 최대치를 착취하고 지속적으로 즐기면 그 사람과 심지어 당신도 빨리 지칠 것입니다. 이것은 질병, 우울증 및 결과적으로 가족의 해체로 이어질 것입니다.

음식도 애정만큼은 아니므로 최대한 침착하게 다루어야 한다. 결국, 당신이 어떤 식품에 애착을 가지고 있다면, 그것은 당신을 위한 약이 됩니다. 즉, 그것을 받지 않고 당신은 매우 고통받기 시작합니다.

그렇기 때문에 불교도는 모두 고기를 먹지 않고 술을 마시지 않으며 마약 및 기타 각성제를 복용하지 않는 경우가 가장 많습니다. 모두 애착을 유발하고 부재로 인해 고통을 겪기 때문입니다.

사실, 붓다는 깨달은 사람은 무엇이든 먹고 마실 수 있다고 주장했지만 진정한 불교도는 일종의 "절대 신경 쓰지 마십시오"에 가깝습니다. 원칙적으로 그는 원하는대로 할 수 있습니다. 집착하지 않는 법을 배우면 실제로 이상적인 사람이됩니다.

1. 다른 사람에게 얽매이지 마라

그리고 물론 가장 어려운 것은 다른 사람들에게 집착하지 않는 것입니다. 결국, 우리에게 부부가 있다면, 우리는 그것 없이는 우리 자신을 상상조차 할 수 없으며 종종 우리는 그녀를 한 발짝도 떠나지 않습니다. 이것은 논리적인 것처럼 보이지만 궁극적으로 사랑하는 사람들을 우리에게서 멀어지게 만드는 것은 우리의 증가된 관심이라는 것을 이해하지 못합니다.

끔찍하면서도 동시에 공정한 관계의 법칙은 “우리가 스스로에게 덜 집착하고 파트너를 강제로 묶으려고 하면 할수록 그는 우리에게 더 많이 집착하게 된다”고 말합니다.

즉, 당신이 사람을 자신에게 묶지 않으면 마치 마술처럼 그는 우리에게 붙어 있습니다. 따라서 푸쉬킨은 "우리가 한 여성을 더 많이 사랑할수록 그녀는 우리를 덜 좋아한다"고 말했습니다. 따라서 불교 철학의 기본 원리는 행복한 가족 관계의 비밀을 우리에게 설명합니다.

그리고 사실은 운명에 따라 당신에게 주어진 사람들은 결코 당신을 떠나지 않을 것이며, 경험을 위해 당신에게 주어진 사람들은 수갑으로 배터리에 묶더라도 당신을 떠날 것입니다. 하지만 정확히 가족 관계가장 자주 발생하고 우리 삶에서 가장 큰 고통을 초래합니다.

불교의 기본 원리

결국 붓다가 말했듯이 물질과 세속에 대한 집착은 괴로움입니다. 물질은 영원한 것이 없기 때문입니다. 그리고 불교도들은 암석 정원에서 몇 시간을 보내거나 유색 모래에서 매우 복잡한 만다라를 그리는 것을 매우 좋아합니다. 그리고 나서 때로는 며칠의 노동 후에 즉시 그것들을 파괴합니다. 훈련은 대상에 대한 집착이 아니라 노동 과정 자체에 대한 사랑입니다 , 그건 그렇고, 그것은 대부분의 평범한 사람들에게 부족합니다.

그러므로 불교의 주요 원리는 하나님께만 집착할 수 있다는 것입니다. 결국, 사실, 신은 당신에게 결코 주지 않을 것이고, 결코 죽지 않을 것이며, 당신이 현재 어디에 있든, 아마도 심지어 당신 안에도 항상 당신 옆에 계십니다.

더욱이 베다 지식에 따르면 우리가 이번 생에서 가장 사랑하는 사람은 다음 생에 될 것입니다. 즉, 남자는 다음 생에 여자로 태어나는 경우가 대부분이며 그 반대도 마찬가지입니다. 바로 애정 때문입니다. 그러나 가장 슬픈 것은 여자가 이미 타락하여 사람 대신 고양이와 개를 사랑하기로 결정한 경우입니다. 살아있는 사람들과 행복한 관계를 구축합니다.

불교의 이상

당연히 평생 동안 불행한 사람들은 결과적으로 사후에 사랑하는 대상의 몸으로 태어나 모든 것이 언뜻보기에 아름답지는 않다는 것을 이해합니다. 그러므로 불교에서는 개나 고양이보다 늙어서 신이나 진리를 사랑하는 것이 훨씬 더 낫다고 한다.

어쨌든 이상적으로는 불교에 따르면 사람은 항상 자신이 가장 좋아하는 길을 정확히 따라야 하며, 또한 최대의 즐거움을 가져다주는 일을 하는 것이지, 즐거움을 가져다주는 일을 해서는 안 됩니다. 더 많은 돈. 결국, 그는 그가 행복하고 전 우주가이 길에서 그를 도울 것이라면 무엇보다도 기분이 좋을 것입니다.

그리고 그가 행복을 돈과 교환하고 그가 좋아하지 않는 일을 시작한다면, 분명히 이 돈은 그에게 어떤 행복도 가져다주지 않을 것이며, 아마도 그는 강탈당하거나 단순히 평가절하될 것입니다. 그러나 어쨌든 돈, 그는 확실히 돈에서 행복을 얻지 못할 것입니다.

그러므로 불교의 이상은 바로 자신의 뜻을 선택하는 사람이다. 삶의 길, 일, 목적, 사랑하는 사람들, 열린 마음과 사랑으로 만 모든 물질적 인 부가 추가됩니다. 올바른 선택. 그러나 잘못된 선택 뒤에는 슬픔, 고통, 실망만이 있을 것입니다. 비록 처음에는 이 길이 훨씬 더 유혹적이고 인기 있는 것처럼 보일지라도 말입니다.

가치판단이란?

더 나아가 불교에는 또 다른 문제가 있는데, 이것이 바로 가치판단의 문제이자 불교의 원리이다. 기독교에서는 다음과 같은 문구로 공식화됩니다. "판단하지 말라 그리하면 너희가 판단을 받지 아니하리라". 당연히 불교도도 기독교도는 일반적으로 이 구의 의미를 이해하지 못합니다.

그러나 불교에서 가치판단의 원리는 무엇이며 어떻게 작용하는지 거의 아무도 모릅니다. 사실, "가치 판단"은 다른 사람의 행동, 때로는 발생하는 모든 사건에 대한 강력한 부정적 또는 긍정적인 평가입니다.

일반적으로 실제로 소녀가 알코올 중독자를 싫어한다고 말하면 남편의 90 %는 만성 주정뱅이가되고 남편이 아닌 경우 아들이나 아버지 또는 그녀 자신도 다음과 같이 신청하기 시작할 것입니다. 잠시 후 병.

러시아어로 말한다. 민담"가방과 감옥을 포기하지 마라" 왜냐하면 그는 결코 가난해지지 않을 것이라고 가장 크게 외치는 사람은 말 그대로 몇 년 안에 아이러니하게도 재산을 잃을 것이고, 감옥에는 낮아진 사람들만 있다고 소리쳤기 때문이다. , 그러면 머지 않아 그는 자신의 피부로 그것이 정말 그런지 여부를 테스트할 것입니다.

1. 남을 비판적으로 평가하지 않고 엄격하게 판단하지 않는다

일반적으로 증명할 필요조차 없는 현대 세계의 이 이상한 규칙성으로부터, 당신이 당신의 경험을 뒤져보면 이것에 대한 많은 예를 발견할 것이기 때문에, 합리적인 사람은 결코 줄 수 없는 것으로 밝혀졌습니다. , 명확하게 긍정적이거나 부정적인 평가. 그러면 그는 인생의 많은 문제와 매우 고통스러운 운명의 교훈을 피할 것입니다.

그렇습니다. 긍정적인 판단도 나쁜 것입니다. 부자가 매우 행복하다고 말함으로써 불행한 부자가 될 수 있고 모든 부자가 실제로 행복한 것은 아니라는 것을 확인하기 때문입니다.

그러므로 불교의 본질을 지키는 이상적인 불교도는 남을 최소한으로 평가하고, 예수께서 말씀하신 대로 "그는 같은 행위로 심판하지 아니하므로 하나님도 심판하지 아니하시느니라." 즉, 사실 남을 정죄하는 사람은 생각만으로도 정죄한 사람의 문제를 50% 정도 얻는다.

1. 무엇인가를 얻고자 하는 강한 욕망

글쎄, 우주의 법칙 중 하나에 따르면 여기에서 아주 간단합니다. 무언가를 얻으려는 너무 강한 욕망은 반대 결과 또는 사람이 원한 결과로 이어지지만 그의 "소중한 꿈"은 그에게 즐거움을 가져다주지 않습니다 .

즉, 매우 비싼 새 차를 정말로 원하면 모든 것을 부정하면서 매우 오랫동안 그것을 위해 저축할 것입니다. 그러면 종종 고장나서 나머지 돈을 빼앗아 갈 것입니다. 당신은 그것을 운전할 수 없을 것이고, 그러면 이 차는 사고를 당하거나 모터 없이 당신의 창고에서 썩을 것입니다. 어쨌든 그러한 기계에서 최소한의 행복이있을 것입니다.

그러므로 불교의 기본 원리와 철학은 사물과 사람을 소중히 다루어야 하지만 의식을 잃기 전에 받기를 바라는 것은 바람직하지 않다는 것입니다.

또 너보다 위대한 시인의 말을 기억해 더 많은 여자더 많은 공기가 필요하다는 것을 보여주면 그것을 얻기가 더 어려워지고 마침내 얻으면 목에 거는 거대한 돌이 될 것입니다. 그녀는 당신을 착취하고 당신을 떠날 것입니다. 그렇지 않으면 그녀 자신이 불행해질 것입니다.

그러한 놀라운 형벌은 가치 있는 것을 받기를 열렬히 갈망하고, 이를 위해 어떤 희생도 할 준비가 되어 있으며, 혜택과 특성을 너무 과대평가하는 사람들을 기다리고 있습니다.

그러므로 훌륭한 불교도는 단순히 필요한 것과 해야 할 일을 하고, 운명이 더 현명하기 때문에 물건이나 사람은 그다지 중요하지 않습니다. 그렇다면 왜 자신의 손해를 보기 위해 그렇게 열정적으로 이 일을 합니까? 하나님이 당신을 위해 최고의 것을 준비하셨다는 것을 믿지 않는다면 당신은 최악의 것을 받아 마땅합니다. 여기에서는 모든 것이 간단합니다.

1. 중도를 택해야 한다

글쎄, 우리는 불교의 주요 공리와 본질 중 하나에 도달합니다. 이것은 물론 중도입니다. 즉, 이상적인 사람은 너무 큰 극단에 빠지지 않아야합니다. 그렇지 않으면 많은 즐거움 후에 똑같은 큰 고통이 그를 기다리고 있습니다.

부자는 자신이 쓸 수도 없는 건강을 희생하면서 수천억을 벌려고 해서는 안 됩니다. 아이는 아이스크림 한 통을 먹으려 해서는 안 되지만 연인은 도시의 모든 여자를 알아야 합니다. 결국 모든 과잉은 결국 행복으로 이어지는 것이 아니라 고통만을 약속합니다.

그러므로 성인과 불교도는 항상 중도를 따르고 너무 적게 하지도 않고 너무 많이 하지도 않으려고 합니다.

1. 의롭게 살지 말고 악행을 행하지 않고 도덕규범을 지켜야 한다

글쎄, 나의 불교 계율의 맨 마지막은 단지 행동의 의무와 도덕 표준으로 구성되어 있습니다.

10가지 불교도덕

진정한 불교의 계율은 여전히 ​​동일합니다.

1. 죽이지 마세요.
2. 훔치지 마세요.
3. 간음하지 마십시오.
4. 무고한 사람을 속이거나 중상하지 마십시오.
5. 중독성 물질을 사용하지 마십시오.
6. 험담하지 마세요.
7. 자신을 높이지 말고 다른 사람을 모욕하지 마십시오.
8. 도움이 필요한 사람들 앞에서 인색하지 마십시오.
9. 악을 품지 말고 성내지 마십시오.

그러나 당신이 이해하듯이, 위의 모든 것을 뉘앙스로 알고 그것이 실제로 어떻게 작용하는지 아는 진정한 불교도는 나쁜 짓을 할 생각조차 하지 않을 것입니다. 그는 나쁜 행동에 대해 부정적인 업장이 그를 기다리고 있다는 것을 알고 있기 때문에 가능한 한 그를 어렵게 만들 것입니다. 행복한 삶, 또한 그가 나쁜 짓을 한 사람들에게 결박합니다.

그래서 서두에서 불교의 철학과 참된 본질을 이해하는 사람은 자신의 실패와 고통, 주변 사람들의 문제가 무엇인지 알아야 삶을 훨씬 더 바르게 살 수 있고 따라서 우주의 법칙과 신성한 원칙을 위반하지 않고 행복하게, 그리고 아마도이 원하는 "깨달음"을 얻었을 것입니다.

불교의 주요 사상

자, 이것으로 오늘의 불교 철학과 기본 사상에 대한 이야기를 마치겠습니다. 다소 혼란스럽게 들릴 수도 있겠지만, 사실 이 본문을 끝까지 읽고 나면 불교의 기본 원리와 사상을 이해하기 시작할 것입니다. 스스로를 불교도라고 생각하는 대부분의 사람들보다 몇 배나 낫습니다.

그리고 저는 불교 가르침의 본질과 본질에 대해 선불교 6조 Hueneng의 말씀으로 마무리하겠습니다. 나는 당신에게 말합니다. "자신에게 피난처를 찾으십시오." 부처는 당신 안에 있습니다. 부처는 깨달음을 의미하고 깨달음은 오직 안에서만 일어날 수 있기 때문입니다. 법은 네 안에 있다. 법은 의를 의미하기 때문에 오직 네 자신 안에서만 의를 찾을 수 있다. 그리고 승가는 당신 안에 있습니다. 승가는 순결이고 당신은 당신 자신 안에서만 순결을 찾을 수 있기 때문입니다..

그렇기 때문에 나는 책에 대한 훌륭한 지식보다는 구체적인 실제 적용에 대해 여러분을 촉구합니다. 그래서 오늘 저는 불교의 기본 사상을 실생활에 적용할 수 있는 최대한의 살아있는 예와 옵션을 제공했습니다. 가정 생활행복을 찾기 위해.

그리고 물론 종교와 가르침으로서의 불교의 주요 아이디어, 본질 및 철학적 원칙은 매우 광범위한 주제이므로이 기사의 틀 내에서 필요한 모든 것을 말할 수는 없지만 포털 학습 및 자기 계발 이 훌륭하고 현명한 종교에 대한 많은 기사를 찾을 수 있습니다.

그리고 또 참고로 오늘은 하지 말아야 할 일 위주로 글을 썼는데, 불교도가 해야 할 일을 따로 읽어보았습니다. 나는 또한 그녀가 다른 종교의 수도원과 다른 점을 설명하려는 시도를 한 번 읽어보길 권합니다. 물론 아는 것도 좋을 것이고,

세계 종교로서의 불교는 가장 오래된 종교 중 하나이며, 그 토대를 이해하지 않고는 동양 문화의 모든 풍요로움을 느낄 수 없다는 의견이 헛되지 않습니다. 그 영향으로 중국, 인도, 몽골, 티베트 사람들의 많은 역사적 사건과 기본 가치가 형성되었습니다. 에 현대 세계세계화의 영향으로 불교는 소수의 유럽인도 추종자로 발견하여 발원지를 넘어 멀리 퍼졌습니다.

불교의 출현

기원전 6세기경에 처음으로 그들은 불교에 대해 배웠습니다. 산스크리트어에서 번역 된 그것은 "깨달은 사람의 가르침"을 의미하며 실제로 조직을 반영합니다.

한때 Raja의 가족에서 한 소년이 태어났습니다. 전설에 따르면 그는 즉시 자리에서 일어나 자신을 모든 신과 사람들을 능가하는 존재로 지정했습니다. 후에 중대한 변화를 겪었고 여전히 존재하는 가장 큰 세계 종교 중 하나의 창시자가 된 사람은 고타마 싯다르타였습니다. 이 사람의 전기는 불교 출현의 역사입니다.

Gautama의 부모는 행복한 삶을 위해 신생아를 축복하기 위해 선견자를 초대했습니다. Asit(그것은 은둔자의 이름이었다)는 소년의 몸에서 위대한 사람의 32개의 표를 보았다. 그는 이 아이가 가장 위대한 왕이 되거나 성인이 될 것이라고 말했다. 그의 아버지는 이 소식을 듣고 다양한 종교 운동과 사람들의 고통에 대한 지식으로부터 아들을 보호하기로 결정했습니다. 그러나 화려한 장식이 있는 3개의 궁전에 살면서 29세의 싯다르타는 사치가 인생의 목표가 아님을 느꼈습니다. 그리고 그는 비밀을 유지하면서 성 너머로 여행을 떠났습니다.

궁전의 벽 뒤에 그는 은둔자, 거지, 시체 및 병자라는 자신의 삶을 바꾼 4가지 광경을 보았습니다. 이것이 미래가 고통에 대해 배운 방법입니다. 그 후, 싯다르타의 성격은 여러 번 변모했습니다. 그는 다양한 종교 운동을 치고, 자기 지식의 길을 찾고, 집중과 금욕을 연구했지만, 이것은 예상한 결과로 이어지지 않았고, 그가 여행한 사람들은 그를 떠났습니다. 그 후, 싯다르타는 무화과나무 아래 작은 숲에 멈춰 진리를 찾을 때까지 떠나지 않기로 결정했습니다. 49일 후에 그는 진리를 알게 되어 열반(涅槃)에 이르렀고 인간의 괴로움의 원인을 배웠다. 그 이후로 고타마는 산스크리트어로 "깨달음"을 의미하는 부처가 되었습니다.

불교: 철학

이 종교는 악을 일으키지 않는다는 생각을 가지고 있어 가장 인간적인 종교 중 하나입니다. 그녀는 추종자들에게 자제와 명상 상태의 성취를 가르치며, 이는 궁극적으로 열반과 괴로움의 소멸로 이어집니다. 세계 종교로서의 불교는 부처님이 이 가르침의 기초를 신성한 원리로 간주하지 않았다는 점에서 다른 종교와 다릅니다. 그는 자신의 영혼에 대한 묵상을 통해 유일한 방법을 제시했습니다. 그 목적은 괴로움을 피하는 것이며, 이는 4가지 고귀한 진리를 따름으로써 성취됩니다.

세계종교로서의 불교와 그 4대 진리

• 고통에 대한 진실. 모든 것이 고통스럽다는 주장이 나온다. 키 포인트개인의 존재에는 출생, 질병 및 죽음이라는 감정이 수반됩니다. 종교는 이 개념과 밀접하게 얽혀 있으며 사실상 모든 삶을 연결합니다.
• 고통의 원인에 대한 진실. 이것은 모든 욕망이 고통의 원인이라는 것을 의미합니다. 철학적 이해에서 - 삶에: 그것은 유한하며, 이것은 고통을 낳습니다.
• 괴로움의 소멸에 관한 진리. 열반의 상태는 괴로움의 소멸의 표시입니다. 여기에서 사람은 욕망, 애착의 소멸을 경험하고 완전한 무관심을 달성해야합니다. 붓다는 그것이 무엇인지에 대한 질문에 결코 대답하지 않았습니다. 브라만 경전에서는 절대자는 말로 표현할 수 없고 정신적으로 이해할 수 없기 때문에 부정적인 용어로만 말할 수 있다고 말했습니다.
• 경로에 대한 진실. 여기 우리 대화하는 중이 야열반에 이르게 하는 것입니다. 불교도는 지혜, 도덕, 집중의 세 단계를 거쳐야 합니다.

따라서 불교는 세계 종교로서 다른 종교와 크게 다르며 구체적인 지침과 법없이 일반적인 지시 만 준수하도록 추종자들을 제공합니다. 이것은 모든 사람이 자신의 영혼에 가장 가까운 길을 선택할 수있게 해주는 불교의 다양한 방향의 출현에 기여했습니다.

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소개

불교 종교 철학 신성한

불교 철학은 세계, 인간 및 지식에 대한 합리적으로 정당화 된 견해의 체계로, 불교의 다른 영역과 학교의 틀 내에서 발전했습니다.

불교의 특징은 윤리적이고 실천적인 지향입니다. 처음부터 불교는 종교적 삶의 외적 형태의 중요성, 무엇보다 의식주의에 반대했을 뿐만 아니라 특히 브라만-베다 전통의 특징인 추상적 독단적 탐구에 반대했습니다. 개인의 존재 문제는 불교의 핵심 문제로 제기되었다.

불교 내용의 핵심은 부처의 사성제설설이다. 불교의 모든 구성은 이러한 조항의 설명과 발전, 특히 여기에 포함된 개인의 자율성에 대한 아이디어에 전념합니다.

불교의 도덕적 이상은 일반적인 부드러움, 친절, 완전한 만족감에서 비롯된 절대 타인(아힌사)으로 나타납니다. 불교의 지적 영역에서는 감각적 인식과 합리적 인식 형태의 구분이 제거되고 소위 관조적 반성(명상)의 수행이 확립되며, 그 결과 존재의 완전함, 완전한 자기 몰입의 경험입니다. .

러시아에서 불교에 대한 인식에 대한 질문도 의심할 여지 없이 관련이 있습니다. 이는 의 증가로 인한 최근 수십 년간문화의 대화 문제에 대한 관심. 세계화 현대 생활그리고 문화, 다른 가치에 대한 인식은 우리로 하여금 문화와 문명의 상호 작용에 대해 다른 시각을 갖게 합니다.

1. 불교의 부상

불교는 기원전 1000년 중반에 당시 지배적인 브라만교에 반대하는 흐름으로 인도 북부에서 시작되었습니다. VI 세기 중반. 기원전. 인도 사회는 사회경제적, 문화적 위기를 겪고 있었습니다. 부족 조직과 전통적 유대가 해체되고 계급 관계가 형성되었습니다. 그 당시 인도에는 방황하는 수행자들이 많았고 그들은 세계에 대한 비전을 제시했습니다. 기존 질서에 대한 반대는 국민들의 공감을 불러일으켰다. 이러한 종류의 가르침 중에는 불교가 있었는데, 가장 큰 영향사회에서.

대부분의 연구자들은 불교의 창시자가 실존 인물이라고 믿고 있습니다. 그는 560년에 태어난 석가족 족장의 아들이었다. 기원전. 인도 북동부에서. 전통에 따르면 인도의 왕자 싯다르타 고타마는 평온하고 행복한 젊음 후에 삶의 나약함과 절망, 끝없는 환생의 아이디어에 대한 공포를 심각하게 느꼈습니다. 그는 성인과 의사 소통하여 어떻게 사람이 고통에서 벗어날 수 있는가라는 질문에 대한 답을 찾기 위해 집을 떠났습니다. 왕자는 7년을 여행하다가 어느 날 보리수 아래 앉아 깨달음을 얻었다. 그는 자신의 질문에 대한 답을 찾았습니다. 부처라는 이름은 "깨달은 자"라는 뜻입니다. 그의 발견에 충격을 받은 그는 며칠 동안 이 나무 아래에 앉아 있다가 새로운 교리를 가르치기 시작한 사람들이 있는 계곡으로 내려갔습니다. 그는 베나레스에서 첫 설교를 읽었습니다. 처음에 그는 금욕주의를 버리고 떠난 다섯 명의 전 제자와 합류했습니다. 그 후 그는 많은 추종자들을 얻었다. 그의 아이디어는 많은 사람들과 가까웠습니다. 40년 동안 그는 북부와 중부 인도에서 설교했습니다.

2. 기본 불교 철학

보편적 변화와 무상의 교리

불교에서는 사람을 포함하여 존재하는 모든 것이 역동적이고 변화하기 쉽다는 "아니야"의 원칙이 확인됩니다. Satischandra Chatterjee와 Dhirendramohan Datta는 고대 인도 철학에서 다음과 같이 씁니다.

사물의 일시적인 본성에 대한 이론은 또한 존재하는 모든 것의 기원에 대한 의존의 교리에서 따릅니다. 붓다가 지칠 줄 모르고 가르친 모든 것은 변하고 쇠퇴하기 마련이다. 존재하는 모든 것은 어떤 조건에 의해 생성되기 때문에 이러한 조건의 소멸과 함께 청산된다. 시작이 있는 모든 것에는 끝이 있습니다.

종속 발생 이론

존재하는 모든 것의 고유한 가변성은 혼돈을 의미하지 않습니다. 왜냐하면 그것은 법의 상호 의존적 출현의 법칙(pratitya-samutpada)에 종속되기 때문입니다. 고대의 Satischandra Chatterjee와 Dhirendramohan Datta 인도 철학"쓰다:

영적, 물질적 세계의 모든 현상을 결정하는 자발적이고 보편적인 인과율 법칙이 있습니다. 이 법(법 또는 법)은 의식적인 안내자의 도움 없이 자발적으로 작동합니다.

이 법칙에 따르면 하나의 특정한 현상(원인)의 발생은 다른 특정한 현상(결과)을 동반합니다. "원인이 있다 - 결과가 있다." 모든 것의 존재는 조건지워져 있습니다. 즉, 그 자체의 이유가 있습니다. 아무 이유 없이 우연히 일어나는 일은 없습니다.

영혼이 존재하지 않는다는 이론

영혼의 무존재 이론, 또는 아나트마밤다(anatmavamda)는 불교 철학의 주요 조항 중 하나이며 그 핵심은 절대 불멸의 "나"에 대한 부정, 즉 아트만의 부정입니다. 이 입장은 불교와 브라만교 사이의 주요 불일치 중 하나였으며 인도 왕들의 궁정에서 열린 수많은 철학적 논쟁에서 논쟁이 되었습니다. 인정된 토론의 대가는 나가르주나와 그의 추종자들이었습니다.

2.1 부처님의 가르침

다른 종교와 마찬가지로 불교는 인간 존재의 가장 고통스러운 측면인 고통, 역경, 열정, 죽음에 대한 두려움으로부터 사람들을 구원할 것을 약속합니다.

불교는 사람의 행동의 영향으로 그의 존재가 점차적으로 변한다고 가르칩니다. 그는 나쁜 행동을 함으로써 질병, 가난, 굴욕을 거둡니다. 선을 행하는 것은 기쁨과 평화를 맛본다. 이것이 윤회(주기적인 존재, 탄생, 죽음, 재생의 "주기")에서 사람의 운명을 결정하는 업보(양식 제공)의 법칙입니다.

이 법칙은 "생명의 바퀴"인 bhavacakra라고 불리는 윤회 메커니즘을 구성합니다. 어느 생물끝없는 재생의 사슬로 "생명의 수레바퀴" 안에 닫혀 있습니다. 분노, 무지 및 정욕은 그에게 "생명의 수레바퀴"에서 벗어날 기회를 주지 않습니다. Bhavacakra는 12개의 nidanas로 구성되어 있습니다. 링크, 끊김 없는 삶의 흐름을 일으키는 상호 연결된 원인: 무지는 업장 충동의 출현을 유발합니다. 그들은 개별 의식을 형성합니다. 의식은 사람의 신체적, 정신적 모습의 본질을 결정합니다. 이것은 차례로 시각, 청각, 촉각, 후각, 미각 및 지각하는 마음의 여섯 가지 감각 형성에 기여합니다. 주변 세계에 대한 인식은 느낌 자체를 낳습니다. 그러면 욕망은 그 사람이 느끼고 생각하는 것에 대한 집착을 낳습니다. 집착은 존재로 들어가게 하고 그 결과는 탄생이다. 그리고 모든 출생은 필연적으로 늙음과 죽음으로 이어집니다.

윤회 세계에서 존재의 순환은 이와 같습니다. 모든 생각, 모든 말과 행동은 사람을 다음 화신으로 이끄는 업장을 남깁니다. 불교도의 목표는 가능한 한 최소한의 업보를 남기는 방식으로 사는 것입니다. 이것은 그가 욕망에 의존해서는 안되고 욕망의 대상에 집착해서는 안된다는 것을 의미합니다.

"즐거움과 불쾌함이 없는 자에게는 결속이 없다"; “애착에서 슬픔이 나오고, 애착에서 두려움이 나오며, 집착에서 벗어난 사람은 슬픔이 없는데, 두려움이 어디에서 나오겠습니까?”

불교는 업의 해방과 윤회의 고리에서 벗어나는 삶의 가장 높은 목표를 봅니다. 이렇게 해탈한 상태를 불교에서는 열반(涅槃)이라고 한다.

열반은 평범한 욕망과 열정의 소멸입니다. 이것은 죽음이 아니라 완전히 다른 능력의 삶, 완전히 해방된 영의 삶입니다.

불교는 일신교도 아니고 다신교도 아닙니다. 부처님은 신과 다른 초자연적 존재(악마, 영, 지옥 생물 등)의 존재를 부정하지 않으나 그들도 업의 작용을 받으며 초자연적인 힘에도 불구하고 그 한계를 넘지 못한다고 믿습니다. 계속되는 원의 환생. 오직 한 사람만이 '길 위에 서서' 끊임없이 자신을 변화시켜 재생의 원인을 없애고 열반에 이를 수 있습니다. 환생에서 해방되기 위해서는 신들과 다른 존재들이 인간의 모습으로 태어나야 할 것입니다. 부처는 깨달음을 얻은 사람이고 보살은 남을 도우려고 열반을 미루는 사람입니다.

그러나 부처는 다른 종교의 신들처럼 세상을 창조하고 요소를 통제할 수 없습니다. 그들은 일반적으로 죄인을 벌하거나 의인에게 상을 줄 수 없습니다. 불교는 사람의 운명이 자신에 대한 지칠 줄 모르는 의식적 노력에 달려 있다고 강조합니다. 그렇기 때문에 담마파다(Dhammapada)는 다음과 같이 말합니다.

2.2 불교의 진리

부처님께서 밝히신 기본적인 진리는 다음과 같습니다.

· 모든 인간의 삶- 고통. 이 진리는 만물의 무상성과 투과성에 대한 인식에 기초합니다. 모든 것은 소멸하기 위해 일어납니다. 존재는 무(無)이며 스스로를 삼키기 때문에 불교에서는 그것을 불꽃이라고 한다. 그리고 슬픔과 고통만이 불꽃을 견딜 수 있습니다.

· 고통의 원인- 우리의 욕망.고통은 인간이 삶에 집착하기 때문에 발생하며 존재를 갈망합니다. 존재는 슬픔으로 가득 차 있기 때문에 삶을 갈망하는 한 괴로움은 존재합니다.

괴로움을 없애려면 욕망을 없애야 합니다. 이것은 불교에서 열정의 소멸, 갈증의 소멸로 이해되는 열반을 달성한 결과로만 가능합니다. 동시에 생명의 소멸이 아닌가? 불교는 이 질문에 대한 직접적인 대답을 피합니다. 열반에 대해서는 부정적인 판단만이 표현됩니다. 그것은 욕망도 의식도 아니며 삶도 죽음도 아닙니다. 영혼의 윤회에서 해방된 상태입니다. 후기 불교에서 열반은 자유와 영성으로 구성된 지복으로 이해됩니다.

· 욕심을 없애려면 팔정도(八正道)를 따라야 한다.중도(中道)라고 하는 붓다의 가르침에서 가장 중요한 것은 열반에 이르는 길에 대한 이러한 단계의 정의로, 두 가지 극단, 즉 감각적 쾌락에 빠지고 육신을 괴롭히는 것을 피할 수 있습니다. 이 가르침을 팔정도(八正道)라고 하는 것은 사람이 마음의 정화(淸淨), 고요(平和), 직관(直觀)을 성취할 수 있는 여덟 가지 상태를 나타내기 때문입니다.

상태는 다음과 같습니다.

1. 올바른 이해: 세상에는 슬픔과 괴로움이 가득하다는 부처님을 믿어야 합니다.

2. 올바른 의도: 자신의 길을 확고히 결정하고 열정과 열망을 제한해야 합니다.

3. 올바른 말: 악으로 이어지지 않도록 말을 조심해야 합니다. 말은 진실하고 자비로워야 합니다.

4. 선한 행위: 덕이 없는 행위를 피하고 자제하며 선행을 해야 합니다.

5. 올바른 생활방식: 산 사람을 해치지 않고 품위 있는 생활을 해야 한다.

6. 올바른 노력: 생각의 방향을 따르고 모든 악을 몰아내고 선을 따라야 합니다.

7. 올바른 생각: 악은 우리의 육신에서 나온다는 것을 이해해야 합니다.

8. 정확한 집중: 끊임없이 인내심을 가지고 훈련하고 집중하는 능력을 달성해야 하고, 사색하고, 진리를 깊이 탐구해야 합니다.

처음 두 단계는 지혜의 성취 또는 반야.다음 세 가지 - 도덕적 행동 - 꿰매어.그리고 마지막으로 마지막 세 가지는 마음의 훈련 또는 사마다.

그러나 이러한 상태는 사람이 점차적으로 숙달되는 사다리의 가로대로 이해할 수 없습니다. 모든 것이 여기에 연결됩니다. 지혜를 얻기 위해서는 도덕적 행위가 필요하며, 정신적 훈련 없이는 도덕적 행위를 발전시킬 수 없습니다. 자비롭게 행동하는 사람은 현명합니다. 긍휼히 여기는 사람은 지혜롭게 행동하는 사람입니다. 그러한 행동은 마음의 훈련 없이는 불가능합니다.

일반적으로 불교는 이전에 동양 세계관에서 볼 수 없었던 개인적인 측면을 종교에 도입했다고 말할 수 있습니다. 즉, 구원은 개인의 결단력과 특정 방향으로 행동하려는 의지를 통해서만 가능하다는 주장입니다. 또한 불교에서 모든 생명체에 대한 연민의 필요성에 대한 생각은 대승불교에서 가장 완벽하게 구현된 생각인 아주 분명하게 추적됩니다.

2.3 신성한 문학

불교의 가르침은 다수의 경전 컬렉션에 설명되어 있으며, 그 중 중앙에는 "세 바구니"를 의미하는 팔리어 경전 "Ti-pitaka" 또는 "Tripitaka"가 있습니다. 불교 경전은 원래 종려나무 잎에 쓰여져 바구니에 담겨 있었습니다. 정경은 팔리어로 쓰여 있다. 발음 면에서 Pali는 이탈리아어가 라틴어와 관련이 있는 것과 같은 방식으로 산스크리트어와 관련이 있습니다. 캐논은 세 부분으로 구성되어 있습니다.

Vinaya-pitaka에는 윤리적 가르침과 규율 및 의식에 대한 정보가 포함되어 있습니다. 여기에는 승려가 지켜야 할 227가지 규칙이 포함됩니다.

경전은 부처님의 가르침과 "진리의 길"을 의미하는 담마파다(불교 우화집)와 부처님의 전생에 대한 이야기 ​​모음집인 자따까를 비롯한 대중 불교 문학을 담고 있습니다. ;

Abidhamma Pitaka는 불교의 형이상학적 사상, 삶에 대한 불교의 이해를 설명하는 철학적 텍스트를 담고 있습니다.

불교의 모든 분야에서 나열된 책은 특히 히나야나에 의해 인정됩니다. 불교의 다른 지점에는 고유한 신성한 출처가 있습니다.

대승의 추종자들은 반야파랄슈타경(완전한 지혜에 관한 가르침)을 그들의 신성한 책으로 생각합니다. 그것은 부처님 자신의 계시로 간주됩니다. 이해의 극도의 어려움으로 인해 부처님의 동시대 사람들은 그것을 중계의 뱀궁에 보관했으며, 이 가르침을 사람들에게 공개할 때가 되자 위대한 불교 사상가인 나가라유나(Nagarajuna)가 그것을 다시 사람들의 세계로 가져왔습니다.

대승의 경전은 산스크리트어로 기록되어 있습니다. 여기에는 신화 및 철학 주제가 포함됩니다. 이 책의 별도 부분은 금강경, 심장경 및 법화경입니다.

대승 경전의 중요한 특징은 고타마 싯타르하만이 유일한 부처로 여겨지지 않는다는 것입니다. 큰 중요성이 책들에서 bodisattva(신체-깨달음, sattva-본질)의 교리를 발전시켰습니다. 즉, 이미 열반으로 이동할 준비가 되어 있지만 다른 사람들을 돕기 위해 이 전환을 지연시키는 존재입니다. 가장 존경받는 것은 관세음보살입니다.

2.4 불교의 세계관

“세계에 대한 불교적 개념의 중요한 특징은 실제의 특징, 즉 직접적인 관찰에 의해 촉진되고 인간 피조물에 의해 정확하게 기록된 사상, 태도, 존재 및 과정과 종교에 의해 생성된 것의 불가분의 융합이다. 공상. 이 융합은 너무나 완전해서 여기서 자연과 초자연이 불교도에게 항상 주요하고 결정적인 요소가 아니었다면 여기에서 자연과 초자연의 동일성에 대해 말할 수 있습니다.

불교의 윤회 세계는 탄생, 죽음, 새로운 탄생, 출현, 파괴, 재출현의 연속적인 흐름입니다. 그것은 존재의 모든 수준에서 모든 생물과 무생물을 포함합니다.

다른 세계 종교와 달리 불교의 세계는 거의 무한합니다. 불교 문헌에는 바다에 물방울이 있고 갠지스 강에 모래알이 많다고 합니다. 각 세계에는 고유한 땅, 바다, 공기, 신이 사는 많은 천국, 악마가 거주하는 지옥 수준이 있습니다. 악령그리고 다른 존재들. 세계의 중심에는 7개의 산맥으로 둘러싸인 거대한 메루 산이 있습니다. 그 위에는 오로지 자신의 욕망을 충족시키기 위해 행동하는 신, 사람 및 기타 존재의 세 영역의 하늘이 있으며, 11개의 수준으로 나누어진 "욕망의 영역"인 kamadhatu에 살고 있습니다. 이 영역에 거주하는 모든 중생은 업의 법칙에 종속되므로 공덕이 다하면 다음 성육신에서 본성을 잃을 수 있습니다. 신이나 사람의 모습을 하고 있다는 것은 다른 어떤 것과 마찬가지로 일시적입니다. rupadhatu의 영역 - "형태의 세계" - 16단계에서 명상을 수행하는 사람들이 있습니다. 그 위에는 설명할 수 없는 순수한 의식의 영역인 "무형의 세계"인 arupa-dhatu-가 있습니다. 그러나 나의 고대 우주론에 따르면 브라흐마의 세계, 카르마의 법칙에 따른 신과 반신의 세계, 죽음과 다양한 유혹을 의인화하는 신 마라의 세계가 있습니다. 사람이 대상입니다. 마라의 영향력은 지구와 많은 지하 세계, 지옥 같은 지역으로 확장됩니다.

마리아는 영원하지 않습니다. 그들 각각은 하나의 마하칼파 동안 발생하고, 발전하고, 붕괴합니다. 그 지속 기간은 수십억년입니다. 그것은 차례로 4개의 기간(칼파스)으로 나뉩니다. 모든 겁이 다 행복해지는 것이 아니라 오직 한 겁에만 부처가 나타난다. 불교의 전설에 따르면 현재의 겁에는 천 부처가 나타난다고 한다. 불교 경전은 또한 Shanyamuni 이전에 사람의 세계에 살았던 6명의 부처를 명명합니다. 그러나 불교도들 사이에서 가장 인기 있는 것은 미륵불입니다.

또한 불교의 입장(특히 요가가의 저술에서 명확하게 형성됨)에서 “관능적으로 지각된 전체 세계, 지속적인 변화의 세계, 고통은 각 개인의 병든 의식에 의해 발명되고, 죄에 의해 짓눌린 의식은 이전 존재의. 저것들. 개인이 겪는 모든 고통은 전생에서 저지른 자신의 행위, 즉 환상의 산물일 뿐입니다. 그러나 고통의 바로 그 경험은 너무나 날카로워서 불교도들로 하여금 이 "환상"을 모든 관심과 주의를 기울여 고려하도록 강요합니다. 모든 유형의 존재로부터 고통을 제거하십시오.

3. 러시아의 불교

러시아의 사회문화적 공간은 역사적으로 다종교적, 다민족적, 다문화 교육, 유라시아 문자를 가지고 있습니다. 유라시아주의는 지정학적 프로젝트일 뿐만 아니라 러시아를 이해하기 위한 일정한 패러다임, 사회문화적 공간의 개념적 이미지로서 러시아가 서구와 동양의 원리를 종합한 개념으로 볼 수 있다. 러시아 문화 공간의 중요한 속성은 다양한 민족, 종교 및 문명의 평화로운 공존뿐만 아니라 대화 상호 작용의 가능성을 의미하는 대화입니다.

불교는 다른 전통 종교와 함께 러시아가 본질적으로 유라시아인으로 형성되는 데 기여했습니다. 우리 나라의 문화 공간에서 불교의 위치를 ​​이해하는 것은 의심할 여지 없이 러시아-유라시아의 이중 문명적 지위에 대한 자기 인식에 기여합니다. 일종의 제3의 세력으로서 러시아에서 불교의 존재 자체가 통일의 중요한 요소이다 러시아 국가, 양극성 상태는 다중심 상태보다 통합에 더 위험하기 때문입니다.

동안 역사적인 발전러시아에는 불교 문화의 3개 주요 독립 중심지가 있었는데, 볼가 하류 지역의 칼믹(Kalmyk), 트란스바이칼리아(Transbaikalia)의 부랴트(Buryat), 사얀 산맥(Sayan Mountains)의 투반(Tuvan)입니다. 마지막 두 센터는 지리적 근접성으로 인해 하나로 결합 될 수 있습니다. 불교의 남쪽 시베리아 지역은 예약과 함께 불교가 점차적으로 시작되는 알타이 산맥의 고백 공간에 기인 할 수 있습니다. 전통적인 종교로 인식된다.

실용주의에서와 마찬가지로 불교에서도 진리에 대한 모든 요구는 필연적으로 구체적인 상황과 관련이 있으며, 아이디어의 이론적 가치는 실제적 유용성, 즉 실제 적용에 의해 측정됩니다. 동시에 불교의 실용주의는 위기, 발전의 과도기인 사회(불교 전파 중, 20세기 초, 세계화 시대)에서 가장 분명하게 나타납니다. 불교의 이러한 특징은 그것이 러시아의 사회 문화적 공간에 아주 쉽고 조화롭게 들어 맞고 심지어 넘어 섰다는 사실에 기여했습니다. 그 전통적인 존재.

러시아에서 널리 퍼진 대승불교의 또 다른 본질적인 특징은 그 인식입니다. 절대와 상대의 통일에 대한 관념(열반과 윤회, 단일과 다중, 상대적 진리와 절대 진리). 동시에 개념적이고 말로 표현할 수 있는 모든 것은 그 본성상 복수인 상대진리의 영역에 속한다는 이해가 불교의 실용주의와 관용에 기여했다.

러시아 공간에 불교가 조화롭게 포함된 이유 중 하나는 불교가 정교에 가깝기 때문입니다. 두 종교 사이의 유사성은 외부(제도적 숭배)와 내부(종교적 철학적, 밀교적) 수준 모두에서 찾을 수 있습니다. 종교적, 철학적 수준에서 유사성은 신의 삼위일체 원칙, 인간과 절대자 사이에 넘을 수 없는 장벽의 부재, 절대자의 정의에 대한 부정적인 접근의 존재, 유사한 존재의 존재에서 찾을 수 있습니다. 명상의 실천. 또한 몽골인들은 불교와 네스토리우스파 기독교가 평화롭게 공존하는 경험을 하여 그들의 문화와 정신에 흔적을 남겼습니다. 불교는 영적으로나 사회적으로 수요가 많았기 때문에 칼믹족, 부랴트족, 투바족 사이에 널리 퍼졌습니다. 불교의 고유 한 실용주의와 관용으로 인해 불교는 파괴하지 않고 자신의 목적에 맞게 이전 숭배 체계를 채택했기 때문에 여기에서 불교의 설립은 거의 고통없이 이루어졌습니다. 이 지역에서는 불교와 불교 이전 기원의 불교 전통 내에서 비교적 평화로운 공존을 특징으로 하는 일종의 혼합주의가 발전했습니다. 불교는 민족 통합에 기여했으며 공통의 국가 정체성 형성에 중요한 역할을 했습니다.

러시아의 일부인 불교도들은 주로 러시아어, 문학, 예술 분야에서 러시아와 서양 문화의 성취에 적극적으로 참여했습니다. Kalmyk와 Buryat 문화에서 유라시아 기질의 형성에서 중요한 역할은 Kalmyk와 Buryat의 일부가 Cossack에 귀속된 것입니다. 불교 주제는 러시아 철학에서 상당히 눈에 띄는 반영을 발견했으며, 이는 물론 본격적인 문화 대화를 위한 전제 조건 생성, 다원화 문명의 개념 이해, 동양 철학에 대한 관심 증가에 기여했습니다.

러시아에서 불교를 공언하는 사람들의 오랜 존재는 불교에 대한 관심, 종교, 철학 및 불교를 이해하려는 욕구를 자극하지 않을 수 없었습니다. 사회문화적 측면. 러시아 철학 사상의 불교에 대한 태도에 따라 비판적, 자유주의적, 보완적 세 가지 전통으로 구분할 수 있습니다.

비판적 경향의 특징은 그 대표자들이 불교를 분명하게 부정적으로 평가했다는 점이다. 이 전통은 러시아에서 사회 생활의 두 가지 반대 방향, 즉 혁명적 사회주의자와 정통 정통으로 구성되었습니다.

자유주의 전통의 대표자들은 불교의 비판에도 불구하고 세계사에서 불교의 역사적 역할을 인식하고 불교에서 긍정적인 측면을 보았다.

보완적인 경향은 불교에 대한 태도가 일반적으로 긍정적이었던 사상가들을 하나로 묶었습니다. 특별한 역할불교의 지혜를 높이 평가했던 러시아 우주론자들은 보완적 전통의 역사에서 활약했다. 일반적으로 불교는 대중의 마음에서 유럽 중심주의를 극복하는 데 크게 기여한 많은 유명한 러시아 사상가의 세계관 형성에 상당한 영향을 미쳤습니다. 이는 러시아 사회 문화 공간의 유라시아적 성격을 강화하는 데 기여했습니다.

러시아의 현대 사회 문화 공간 개발의 중요한 추세는 인구의 이동성입니다. 그 결과, 불교의 전통적인 분포 지역을 떠나는 불교도의 수가 증가하고 있습니다. 디아스포라에 정착했다. 인구이동의 이유는 불교지역의 어려운 사회경제적 상황과 세계화의 글로벌화 과정이다. 동시에 모스크바와 상트페테르부르크와 같은 대도시는 불교 이주의 주요 중심지가 되었습니다. 어려운 외국 문화 환경에서 불교는 중요한 공고화 요소로 작용합니다. 따라서 “디아스포라”의 불교 단체가 소수민족 공동체와 밀접하게 연결되어 있는 것은 지극히 자연스러운 일입니다. 소수민족 불교 공동체의 결속과 활동은 그들을 고해 공간의 가시적인 주제로 만든다. 상황의 독창성은 초보자 커뮤니티와의 접촉 및 상호 작용으로 주어지며 적극적으로 확산됩니다. 현대적인 형태불교.

결론

요약하면, 이 주제를 공부하는 것의 중요성에 대해 말할 필요가 있습니다. 결국, 불교는 ​​세계 인구의 약 4분의 1을 차지하는 종교일 뿐만 아니라 많은 서양인의 마음을 사로잡고 있습니다.

불교는 다른 세계의 종교들이 대답하려고 애쓰지 않는 질문들에 대해 상당히 합리적인 대답을 합니다. 그는 평범한 사람에게 그의 운명이 그의 손에 달려 있다는 희망을 줍니다. 그리고 가장 중요한 것은 단지 희망을 주는 것이 아니라 접근 가능한 언어로 설명하고, 어렵지만 사실인 구원의 단계를 제시한다는 것입니다.

불교는 만물의 죽음의 불가피성을 입증함으로써 인간에 대한 죽음의 가치를 부정합니다. 분야 개선 가능성 인정 인간의 의식, 불교는 ​​이 과정을 모든 인간의 욕망, 열정, 감정을 극복하는 것으로 간주합니다. 그는 널리 사용 감정적 수단의식에 영향을 미치고, 특히 집요한 민속 전설과 전통을 능숙하게 적용하고, 삶의 예와 비교에 의지하고, 자신의 가르침을 봉사에 적용합니다. 예술적 창의성인상적인 컬트 추종자를 만듭니다.

그리고 물론 문화, 과학, 역사, 의학 및 사람들의 영적 세계에 대한 불교의 엄청난 공헌을 잊어서는 안됩니다.

반면 Kochetov는 "많은 불교 지지자들의 평화가 ...... 새로운 초 파괴적 전쟁의 위협에 맞서 싸우는 현대 세계에서 특정 역할을 할 수 있다"고 믿습니다.

서지

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불교의 기초는 부처라는 이름으로 세계사에 입문한 고타마 싯다르타에 의해 세워졌습니다. 그는 석가족 왕의 아들이자 후계자였으며 어린 시절부터 사치와 온갖 혜택에 둘러싸여 있었습니다. 일반적으로 받아들여지는 버전에 따르면, 어느 날 싯다르타는 궁궐을 떠났고 처음으로 병자와 노인, 그리고 장례 행렬의 모습에서 잔인한 현실을 마주하게 되었습니다. 상속인은 질병, 노년 및 죽음의 존재조차 몰랐기 때문에 그에게 이것은 완전한 발견이었습니다. 충격을 받은 싯다르타는 궁을 탈출하고 이미 29세의 남자가 되어 떠도는 은둔자들과 합류합니다.

6년 동안 방황하는 동안 싯다르타는 수많은 요가의 기술과 상태를 배웠지만 깨달음을 통해서는 불가능하다는 결론에 이르렀습니다. 그는 명상과기도, 움직이지 않는 명상의 길을 선택하여 깨달음을 얻었습니다.

처음에 불교는 정통 브라만과 사회의 기존 계급-바르나 시스템의 신성함에 대한 그들의 가르침에 대한 항의였습니다. 동시에 불교는 베다의 의식, 업의 법칙 및 기타 규범을 버리고 많은 규정을 정확하게 배웠습니다. 불교는 기존 종교의 정화로 생겨났고, 결국 끊임없는 자기 정화와 갱신이 가능한 종교로 귀결되었습니다.

불교: 기본 사상

불교는 네 가지 기본 진리에 기초합니다.

1. Duhka(고통).

2. 고통의 원인.

3. 괴로움은 끝날 수 있습니다.

4. 괴로움의 소멸에 이르는 길이 있다.

따라서 괴로움은 불교가 담고 있는 주요 사상이다. 이 종교의 주요 조항은 고통이 육체적일 뿐만 아니라 정신적일 수도 있다고 말합니다. 이미 출생은 고통입니다. 그리고 질병, 죽음, 그리고 충족되지 않은 욕망까지도. 고통은 인간 삶의 끊임없는 구성 요소이며 오히려 인간 존재의 한 형태입니다. 그러나 고통은 부자연 스럽기 때문에 제거해야합니다.

불교의 또 다른 생각은 이것에서 나옵니다. 괴로움을 없애기 위해서는 괴로움의 원인을 이해할 필요가 있습니다. 깨달음과 깨달음에 대한 갈망을 주요 사상으로 하는 불교는 괴로움의 원인이 무지라고 믿습니다. 고통으로 이어지는 일련의 사건을 유발하는 것은 무지입니다. 그리고 무지는 자신의 "나"에 대한 오해에서 비롯됩니다.

불교의 핵심 이론 중 하나는 개인의 자아를 부정하는 것입니다. 이 이론은 우리의 감정, 지성, 관심이 변하기 때문에 우리의 성격(즉, "나")이 무엇인지 이해하는 것이 불가능하다고 말합니다. 그리고 우리의 "나"는 영혼이 존재하지 않는 다양한 상태의 복합체입니다. 부처님은 영혼의 존재에 대한 질문에 대해 어떤 대답도 하지 않으셨고, 그로 인해 여러 불교 학파의 대표자들이 이와 관련하여 완전히 반대되는 결론을 도출할 수 있었습니다.

이른바 "중도(中道)"는 지식(知識)에 이르고, 따라서 괴로움(열반)에서 해방됩니다. "중도"의 본질은 극단을 피하고, 반대를 넘어서고, 문제를 전체적으로 보는 것입니다. 따라서 사람은 자신의 "나"를 포기하고 의견과 성향을 포기함으로써 해방을 달성합니다.

그 결과 괴로움을 주사상으로 하는 불교에서는 모든 생명이 괴로움이라고 하여 생명을 집착하고 소중히 여기는 것은 잘못이라는 것이 밝혀졌습니다. 자신의 수명(즉, 고통)을 연장하려는 사람은 무지한 사람입니다. 무지를 피하기 위해서는 어떤 욕망도 파괴해야 하며, 이것은 자신의 "나"를 고립시키는 무지의 파괴를 통해서만 가능하다. 그래서 우리는 불교의 본질이 자신의 '나'를 거부하는 것이라고 결론지었습니다.