Piščančje meso je okusen dietni izdelek. Na 100 g mesa pride do 190...
Original povzet iz matveychev_oleg v Evropi, česar je bolje ne vedeti
Zahodne vrednote, o katerih zdaj nekateri zavzeto govorijo, imajo precej dolgo kanibalistično zgodovino. Kanibalizem, nečistovanje, homoseksualnost, nekrofilija niso novodobne iznajdbe, uvedene s tehnologijo oken Overton. Vse to se je zgodilo v Evropi pred nekaj sto leti ...
Preljuba
Champfleury je o verskem življenju Francije v srednjem veku zapisal:
V srednjem veku in renesansi so se ob velikih cerkvenih praznikih v katedralah in samostanih dogajale nenavadne zabave. Pri veselih pesmih in plesih, zlasti ob veliki noči in božiču, ne sodeluje samo nižja duhovščina, ampak tudi najvažnejši cerkveni dostojanstveniki. Samostani moških samostanov so nato zaplesali s samostani sosednjih ženskih samostanov, njihovi zabavi pa so se pridružili tudi škofje. Erfurtska kronika celo opisuje, kako si je neki cerkveni dostojanstvenik privoščil takšne vaje, da je umrl zaradi navala krvi v glavo.
Večerja srednjeveških samostanov. Miniatura v Bibliji iz 14. stoletja (Pariška nacionalna knjižnica)
V Franciji so se vse do novega časa (sredina 17. stoletja) ohranili poganski obredi: »Med kristjani je obstajala poganska navada, da so ob praznikih izvajali »blejanje«, to je petje in ples, ker ta navada »blejanja« ” je ostalo od spoštovanja poganskih obredov. Šele leta 1212 je pariški koncil meniškim ženam prepovedal organiziranje »norih počitnic« v tej obliki.
Abstinirajte se od norih počitnic, kjer se falus nosi vsepovsod, to pa še toliko bolj prepovedujemo moneterijanci in samostanci
Tako so latinski menihi aktivno sodelovali pri saturnalijah.
Kralj Charles VII leta 1430 ponovno prepoveduje te verske "nore praznike", v katerih se falus "vzgaja" v katedrali v Troyesu. Latinska duhovščina je dejavno sodelovala pri »slavnostih«.
Pridigar Guillaume Pepin piše o menihih svojega časa:
Številni nereformirani služabniki kulta, tudi tisti posvečeni v cerkev, so hodili v nereformirane ženske samostane in se z nunami predajali najbolj nebrzdanim plesom in orgijam – podnevi in ponoči. O ostalem bom molčal, da ne žalim pobožnih umov.
Champfleury nadaljuje: »Na stenah dvoran nekaterih starodavnih krščanskih cerkva smo presenečeni, ko vidimo podobe človeških genitalij, ki so ponižno prikazane med predmeti, namenjenimi za čaščenje. Kamnoseki so takšne pornografske skulpture v templjih kot odmev starodavne simbolike izklesali z neverjetno nedolžnostjo. Ti falični spomini na antiko, ki jih najdemo v temnih dvoranah katedral osrednje Francije, so še posebej številni v Gironde. Arheolog iz Bordeauxa Léo Drouin mi je pokazal radovedne primere brezsramnih skulptur, razstavljenih v starodavnih cerkvah njegove province, ki jih skriva v globinah svojih kartotek! Toda tak presežek skromnosti nas prikrajša za pomembna znanstvena spoznanja. Sodobni zgodovinarji z zamolčevanjem krščanskih podob genitalij v nekaterih prostorih starodavnih cerkva odkrivajo tančico na idejo tistih, ki bi želeli spomenike klasične antike primerjati s spomeniki srednjega veka. Resne knjige o kultu falusa bi s pomočjo resnih risb to temo močno osvetlile in razkrile pogled na svet tistih, ki se tudi v srednjem veku še niso mogli znebiti poganskih kultov.«
Skulpture v mestni hiši (Dunaj)
Homoseksualnost
Srednjeveški menihi so bili zaradi sodomije strogo kaznovani. Zelo strog. S kesanjem.
Tri najbolj znane knjige pokore - Finska knjiga, Kolumbanova knjiga in Kumejska knjiga - vsebujejo podrobne opise kaznovanja za različne vrste homoseksualnega vedenja. Tako je Finska knjiga ugotovila, da »tisti, ki seksajo od zadaj (tj. Analni seks je impliciran), če so fantje, se pokesajo dve leti, če moški - tri, in če je to postalo navada, potem sedem." Posebna pozornost je namenjena felaciji: »Tisti, ki zadovoljujejo svoje želje skozi ustnice, opravljajo kesanje tri leta. Če bo to postalo navada, potem sedem.” Columbanus zahteva, da se mora »menih, ki je zagrešil sodomski greh, v desetih letih pokesati«. Kummean določa kazen za sodomijo na sedem let pokore, za felacio - od štiri do sedem let. Kazni za fante so zelo različne: za poljubljanje - od šest do deset objav, odvisno od tega, ali je bil poljub "preprost" ali "strasten" in ali je povzročil "onesnaženje" (to je ejakulacija); od 20 do 40 dni posta za medsebojno samozadovoljevanje, sto dni posta za občevanje »med stegni«, če se je to ponovilo, pa eno leto posta. »Mladenič, ki ga je starešina oskrunil, se mora postiti en teden; če je privolil v greh, potem 20 dni.«
Kasneje je Cerkev obsodila knjige kesanja zaradi njihove pretirane prizanesljivosti do "nenaravnih slabosti" - glavni kazni sta bili post in pokora. V Angliji je na primer sežiganje sodomitov uvedel Edvard I. Vendar sodni požari zaradi te obtožbe niso izbruhnili prav pogosto ... Od leta 1317 do 1789 je bilo samo 73 sojenj. Ta številka je bistveno nižja od števila usmrčenih heretikov, čarovnic itd.
Obtožba protinaravnega razvrata je bila pogosteje uporabljena kot dodatek obtožbi, da bi poudarili pravičnost kazni. Inkriminiran je bil zoper Gillesa de Raisa, templjarje, čeprav v prvem primeru ni šlo za glavno obtožbo, v drugem pa je bil pravi motiv za usmrtitev.
Nekrofilija in kanibalizem
Človeško meso je veljalo za eno najboljših zdravil. V akcijo je šlo vse – od vrha glave do prstov na nogah.
Na primer, angleški kralj Charles II je redno pil tinkturo človeških lobanj. Iz nekega razloga so lobanje z Irske veljale za posebej zdravilne in so jih od tam prinesli kralju.
Mesta javnih usmrtitev so bila vedno polna epileptikov. Verjeli so, da jih bo kri, ki je brizgnila med obglavljenjem, ozdravila te bolezni.
Nasploh so tedaj številne bolezni zdravili s krvjo. Tako je papež Inocenc VIII redno pil iztisnjeno kri treh dečkov.
Do konca 18. stoletja je bilo dovoljeno jemati maščobo od mrtvih - vtirali so jo pri različnih kožnih boleznih.
Že v 14. stoletju so trupla nedavno umrlih ljudi in usmrčenih zločincev začeli uporabljati za pripravo zdravil iz trupel. Zgodilo se je, da so krvniki prodajali svežo kri in »človeško maščobo« neposredno z odra. Kako je bilo to storjeno, je opisano v knjigi O. Kroll, objavljeni leta 1609 v Nemčiji:
»Vzemite nepoškodovano, čisto truplo rdečelasega moškega, starega 24 let, usmrčenega ne prej kot pred enim dnevom, po možnosti z obešanjem, kolesanjem ali nabijanjem na kol ... Hranite ga en dan in eno noč pod soncem in luno, nato nareži ga na velike kose in potresi s prahom mire in aloje, da ne bo preveč grenak ...«+
Obstajal je še en način:
»Meso je treba več dni hraniti v vinskem alkoholu, nato pa ga obesiti v senco in posušiti na vetru. Po tem boste spet potrebovali vinski alkohol, da mesu povrnete rdeč odtenek. Ker videz mrliča neizogibno povzroči slabost, bi bilo dobro to mumijo za en mesec namakati v olivnem olju. Olje absorbira mikroelemente mumije, uporablja pa se lahko tudi kot zdravilo, predvsem kot protistrup pri kačjih pikih.«
Drug recept je ponudil slavni farmacevt Nicolae Lefebvre v svoji »Complete Book of Chemistry«, izdani v Londonu leta 1664. Najprej, je zapisal, morate zdravemu in mlademu človeku odrezati mišice, jih namočiti v vinski alkohol in nato obesiti na hladno in suho mesto. Če je zrak zelo vlažen ali dežuje, potem je treba »te mišice obesiti v dimnik in jih vsak dan na majhnem ognju sušiti od brinja, z iglicami in storži, do stanja soljene govedine, ki jo mornarji jemljejo na dolga potovanja. ”
Postopoma je tehnologija izdelave zdravil iz človeških teles postala še bolj izpopolnjena. Zdravilci so razglasili, da se bo njegova zdravilna moč povečala, če bo uporabil truplo osebe, ki se je žrtvovala.
Na primer, na Arabskem polotoku so moški, stari od 70 do 80 let, dali svoja telesa, da bi rešili druge. Nič niso jedli, samo pili so med in se iz njega kopali. Po enem mesecu so sami začeli izločati ta med v obliki urina in blata. Ko so »sladki starci« umrli, so njihova telesa položili v kamniti sarkofag, napolnjen z istim medom. Po 100 letih so posmrtne ostanke odstranili. Tako so pridobili zdravilno snov - "slaščico", za katero so verjeli, da lahko človeka takoj ozdravi od vseh bolezni.
In v Perziji je bil za pripravo takšne droge potreben mladenič, mlajši od 30 let. Kot nadomestilo za smrt so ga nekaj časa dobro hranili in razvajali na vse mogoče načine. Živel je kot princ, nato pa so ga utopili v mešanici medu, hašiša in zdravilnih zelišč, njegovo truplo zaprli v krsto in odprli šele po 150 letih.
Ta strast do uživanja mumij je najprej pripeljala do tega, da je bilo v Egiptu okoli leta 1600 izropanih 95 % grobnic, v Evropi pa so do konca 17. stoletja morale pokopališča varovati oborožene čete.
Šele sredi 18. stoletja so v Evropi države ena za drugo začele sprejemati zakone, ki so bodisi močno omejevali uživanje mesa trupel bodisi ga popolnoma prepovedovali. Množični kanibalizem na celini se je dokončno ustavil šele proti koncu prve tretjine 19. stoletja, čeprav so ga v nekaterih oddaljenih koncih Evrope izvajali vse do konca tega stoletja – na Irskem in Siciliji ni bilo prepovedano pojesti mrtvega otroka. pred svojim krstom.
Po eni različici so številni ostanki v kostnicah - skladiščih kosti - stranski produkt teh manipulacij - na sto tisoče kosti so videti kuhane, kot muzejski eksponati - brez ostankov mesa. Vprašanje je - kam je šlo ostalo meso od toliko trupel?
Pariške katakombe z ostanki približno 6 milijonov ljudi. Datum gradnje tega zidu je viden.
Santa Maria della Concezione dei Cappuccini je kapucinska cerkev na Via Veneto v Rimu, kjer so posmrtni ostanki približno 4 tisoč ljudi.
Češka. Kutna Hora. Kostnica v Sedlecu. Za okrasitev kapele so uporabili približno 40.000 človeških okostij. Današnjo podobo je kapela dobila leta 1870.
Značilnost mesta v poznem srednjem veku so bili številni grobovi kostnic med stanovanjskimi naselji. Po uradni različici so kostnice namenjene množičnim pokopom padlih v velikih bitkah, med kugo in drugimi katastrofami, po neuradni pa so posledica globalne kataklizme bližnje preteklosti. Ne glede na razlog, narava poliranih-kuhanih kosti sproža veliko vprašanj.
Več o kostnicah tukaj:
Po pravici povedano je treba opozoriti, da so se v 20. stoletju ohranili odmevi te prakse - proizvodnja zdravil iz človeškega mesa, podobne raziskave so bile izvedene v ZSSR.
Disertacija A. M. Khudaza, dokončana leta 1951 na Azerbajdžanskem medicinskem inštitutu, je posvečena zunanji uporabi zdravila, pridobljenega iz človeških trupel - kadaverol (kada - pomeni truplo) za opekline. Zdravilo smo pripravili iz notranje maščobe in jo stopili v vodni kopeli. Njegova uporaba pri opeklinah je po mnenju avtorja zmanjšala obdobje zdravljenja za skoraj polovico. Prvič je človeško maščobo pod imenom "humanol" v medicinske namene v kirurški praksi uporabil zdravnik Godlender leta 1909. V ZSSR jo je leta 1938 uporabil tudi L. D. Kortavov.
Snov, pridobljena po dolgotrajnem vrenju trupel, je lahko zdravilna. Seveda je to za zdaj le hipoteza. Toda na enem od znanstvenih in praktičnih seminarjev so strokovnjaki iz raziskovalnega laboratorija N. Makarova pokazali MOS (mineralno-organski substrat), ki so ga umetno pridobili. Raziskovalni protokoli so pokazali, da je MOS sposoben povečati učinkovitost ljudi, skrajšati obdobje rehabilitacije po poškodbah zaradi sevanja in povečati moško moč.
Uživanje človeškega mesa v sodobni družbi
Danes, v 21. stoletju, zahodna civilizacija legalno uživa človeško meso – to so posteljica in dodatki k hrani. Poleg tega moda za uživanje posteljice raste iz leta v leto in v mnogih zahodnih porodnišnicah obstaja celo postopek za njeno uporabo - bodisi jo dajte porodnici bodisi jo predajte laboratorijem, ki na njeni osnovi proizvajajo hormonska zdravila. .
Sprva so stare milijonarje zdravili s kravjimi in ovčjimi zarodki, kmalu pa so zdravniki razvili neprimerno učinkovitejše zdravilo - alfafetaprotein, narejen iz človeških nerojenih otrok.
Proizvaja se iz embrionalnih tkiv, neposredno iz človeškega zarodka, iz popkovnične krvi, iz posteljice.
Seveda je za proizvodnjo tega "zdravila za milijonarje" potrebnih na tisoče, desettisoče zarodkov, njihova starost pa ne sme biti nižja ali višja od 16-20 tednov, ko je bodoči organizem že v celoti oblikovan.
Video o alfafetaproteinu:
Človeško meso se dodaja tudi sodobnim prehranskim izdelkom kot aditivi za živila. Potrošnik se niti ne zaveda, da ob nakupu instant kave Nescafe, kakava Nesquick, začimb Maggie, otroške hrane ali drugih izdelkov blagovne znamke prejme izdelek z dodatkom »človeškega mesa«.
Ameriško biotehnološko podjetje Senomyx Co Ltd, katerega glavni profil je proizvodnja različnih prehranskih dopolnil za živilsko in kozmetično industrijo. Če gremo na angleško stran Wikipedia, bomo ugotovili, da je razvita komponenta HEK293 ponos zgoraj omenjenega podjetja.
Če pa se vprašamo, kaj pomeni HEK293, nam bo tudi Wikipedia dala odgovor, da je HEK kratica za Human Embryonic Kidney, torej ledvice abortiranega človeškega zarodka.
Samostan je rezervat "nečistovanja"
Samostani že od antičnih časov niso bili pod božjo moralo.Po ukazu Petra Velikega je bil major Glebov usmrčen 16. marca 1718. Pred tem so Glebova že spravili skozi stojalo, nato so mu ramenski mojstri zvijali sklepe, ga lovili bosega po celici, katere tla so bila popolnoma posejana z ostrim drobcem ... In zdaj je bilo treba majorja nabiti na kol. Prijazni strežbenci so ga skoraj brez življenja vlekli in njegovo telo spretno dvigovali, da se je ob padcu nabodlo na pravo mesto na leseno palico. Potem pa so, ker je bilo obupno mrzlo, pri 30 stopinjah, čez nesrečneža vrgli težak krznen plašč in krzneno kapo. Ne iz sočutja, ampak iz obzirnosti: če hitro zmrzne, bo kmalu umrl.
Ta strašna muka, ki je trajala 28 ur, je doletela Glebova, po uradni različici, ker je Eleno, nuno Suzdalskega priprošnega samostana, zapeljal v nečistovanje. Zločinko so ujeli vohuni, ki so par ujeli pri »užitku«, ki je bil za meniha prepovedan, in gospodu vzeli njena pisma. To je vsebina:
"Moja luč, moj oče, moja duša, moja radost, zakaj si me zapustil? Kako sem te razjezil? Zavoljo Gospoda Boga, ne zapusti me, poljubljam te na vse tvoje ude ..."
Zdi se, kaj ima kralj opraviti z nuno, ki se je pregrešila, in to ostarelo - meniško zaobljubo je sprejela pred 20 leti. Kaj, kako in komu se je zaupala zavoljo »telesnih užitkov«? Ali je njegova skrb, da skrbi za ostalih 50 redovnic istega samostana, obtoženih popuščanja moškim in kruto kaznovanih? Mogoče so obtožbe iz Aleksandrovske Slobode spodbudile Petra k maščevanju? Navedli so, da njegova sestra, princesa Martha, ki je bila dodeljena samostanu zaradi povezav z uporniki Strelci, nesramno živi z lokalnim diakonom. In plemkinja Vera Vasyutinskaya, ki jo je on, suveren, poslal v Novodevičji samostan skupaj z oblastjo željno princeso Sofijo, je tam zanosila s cerkvenim pevcem ...
Ne, Petrove jeze ni povzročila kršitev pobožnosti. Ulov je drugačen - nuna Elena se je nekoč na svetu imenovala Evdokia Lopukhina. Z njo - lepo, postavno, tiho - je bil 17-letni Peter po starih običajih spravljen do oltarja, a se je, ko je srečal zlomljeno Nemko Anno Mons, izkušeno v umetnosti fejrta, odločil, da se osvobodi njegova žena. Aleksaška Menšikov, ki je zlahka uganil razpoloženje "pokrovitelja", se je spominjal:
Toda Ivan Grozni ...
V biografiji Ivana Groznega je enostavno najti primere za vse priložnosti. Takrat so ga tudi našli, je bilo rečeno v kronikah: ko se je avtokrat naveličal svoje četrte žene Ane Koltovske, jo je usmiljeno poslal v samostan. Šesta misica Anna Vasilchikova in sedma, prav tako Vasilisa Melentyeva, ki sta presenetljivo hitro naveličali monarha, sta takoj prejeli vsaka celico. Je Petru ta pot res prepovedana?
Evdokija, ki nikakor ni hotela sprejeti meniških zaobljub, je bila na silo odpeljana v Suzdal in postavljena pod nadzorstvo opatinje, katere stroga budnost je bila uspavana s pobožno pobožnostjo, zgledno poslušnostjo in strastjo do šivanja njene nove varovanke. Zato je bila starka osramočena - Peter je ukazal tako njo kot Eleno bičati s palicami.
Opatinja - ker ni prijavila Elenine nagajivosti z majorjem, nekdanjim zakoncem - ker naj bi kršila samostanska pravila.
Vse to je bila krinka za užaljeni carjev ponos. Potem ko je potoval po Evropi in pohlepno raziskoval tamkajšnje običaje, je Peter Aleksejevič vedel, da so v tujih samostanih že dolgo veseli kraj. Visoki plemiči so sem zapirali čemerne žene in hčere, ki jih ženini niso zahtevali, pa tudi dekleta, katerih poroka je zahtevala doto! - bi lahko povzročili znatno škodo družinskemu kapitalu. Bile so tudi dame, ki so na svetu naredile kar nekaj hudobije, javno mnenje jim je ukazovalo, naj si s kesanjem in molitvijo povrnejo sloves krepostnih žena, čeprav si tudi pod mučenjem ne bi znale razložiti, kaj to pomeni – krepost. Seveda so bili tudi tisti, ki so iskreno verjeli v dosegljivost svetosti, praviloma meščani, ki so bili takoj dodeljeni svojemu običajnemu umazanemu delu - na vrtu, v pralnici ali na skednju. Ostali, z velikimi imeni ali kaj znanega, niso bili obremenjeni z lokalno rutino - prispevki njihovih sorodnikov, ki so polnili samostansko blagajno, so tem "Kristusovim nevestam" zagotovili dovolj neodvisnosti.
V podobno oblikovani družbi so vladali isti redi kot zunaj zidov samostana. Predstavo o njih lahko poberemo iz spominov Giovannija Giacoma Casanove, neuklonljivega iskalca spolnih dogodivščin. Ko je opisoval svoje skrivne obiske beneških samostanov, je opozoril, da so to prave javne hiše, ki tekmujejo le s hišami kurtizan - tu in tam se je zbralo beneško plemstvo, žejno po erotični zabavi. Glasba, pogostitve, ljubezenske zadeve s kasnejšo samoto - vse je tako kot v igralniških podeželskih hišah za intimne zmenke ...
Posebno znane so bile »sestre« iz samostana v Muranu, najbolj prefinjene svečenice poželenja. Uprizarjali so fantastične orgije z oboževalci, omamljenimi z obilnimi žganji: refektorij so spremenili v gledališče, mize - v oder, na katerem so se izmenjevale osupljive akcije - lezbijke so se zlivale v ekstazi, falusi navdušenih gostov so bili preizkušeni za moč in vzdržljivost, pokvarjeno " Prikazane so bile igre« več udeležencev veseljačenja.
Saški prestolonaslednik August je v dneh obupa obiskal ta »moralni rezervat«. Dva meseca je dvoril meščanki, ki mu je bila všeč, a ni odnehala. In potem je v samostan prišel prestolonaslednik. Ducat zapeljivk ga je obkrožilo že v sprejemni sobi, a ena je bila odločnejša od drugih, odrinila je njegove spremljevalke in ga z navdušenimi komplimenti zvabila v svoje sobane. In tam, po besedah pisca vsakdanjega življenja, ki je Avgustovo zgodbo ujel na papir, je bil »princ prisiljen podrediti se njenim prefinjenim kapricam, njenim nepotrpežljivim nagovarjanjem, njenim odobravajočim spodbudam – nuna ga je prisilila, da je prepotoval po dolgem in počez celotno dežela nežnosti, preden ga je pripeljala v prestolnico užitka.”
V številnih domovih po Evropi so izkušeni mentorji s pravico starejših prijateljev učili mlade, kako uporabljati »ljubezenske tablete«, da bi oboževalca znebili sramežljivosti in si v določenih trenutkih dali, kot so takrat rekli, » nežen izraz", "prebuditi mačko, ki spi pod krilom", se spravite v pravo razpoloženje in ne razočarajte človeka s hladnostjo. Skodelica kave je bila nadvse priporočljiva in vsekakor s kakšnim erotičnim strupom, ki pomaga tistim oboževalkam, katerih telo prezgodaj oslabi zaradi pretiranih užitkov.
V 18. stoletju je moda za nov stimulans - bičevanje - prodrla v samostane in bila uspešno obvladana. Zdaj ni bilo več potrebe po španskih mušicah, posebnih bonbonih za medsebojno zapeljevanje ali drugih sofisticiranih mamilih. Redovnice so v svojih celicah skrivale bič ali palico in po prvem neskromnem božanju pred seksom po dogovoru s predmetom strasti ali celo na njegovo nujno željo golega partnerja bičale in pazile, da »orodje« ki je bil pravkar neuporabno počasen, zavzel bojni položaj. To je bilo razloženo preprosto: močan udarec draži živčne niti, ki posledično blagodejno vplivajo na genitalije. V knjigi »Mentress iz Venerine šole«, ki je v samostanih zelo razširjena, je bilo poučno poudarjeno: »Ljudje, ki ne poznajo dovolj človeške narave, si domišljajo, da strast do bičanja velja samo za starejše in tiste, ki so izčrpani od spolne razuzdanosti. Nikakor! Nič manj ni mladih moških in fantov odličnega zdravja, ki jih ta odvisnost premaga...«
Starši in sorodniki redovnic se niso zmotili glede njihovega življenja. In niso bili ogorčeni, niso se vmešavali, niso obsojali. Toda sprejeli so ukrepe - oskrbeli so ga s pravim zdravilom, ki ga je izumil zdravnik Condom. Izdelan iz ovčjega črevesa, ki ščiti pred nosečnostjo in okužbami, je postal priljubljen v visoki družbi, nune pa so ga imenovale "grob nevarnosti", "oklep spodobnosti" in "najboljši prijatelj vseh skrivnih ljubimcev". Isti Casanova, ki je v samostanu Murano naredil veliko nečednosti, si je za vedno zapomnil prvi pogoj, ki so mu ga postavile tamkajšnje lepotice: seveda, če želite, se slecite do gola, a nekaj je – in so poudarili z njihov prst kaj točno - brez obleke pač ne more biti.
Žal, včasih to ni pomagalo. Tako se je grofica Louise Hollandina zapisala v zgodovino z edinstvenim rekordom: ko je postala opatinja samostana v Montbuissonu, je ona - hči volilnega kneza Friderika V. - rodila štirinajst (!) otrok različnih očetov. Louise zaradi tako pikantne okoliščine ni zardevala. Nasprotno, bila je izjemno ponosna tako na svojo plodnost kot na to, da se moški nanjo lepijo kot muhe na med.
Tradicije saturnalij (veseljaj in veseljačenja), spolne svobode, ki se spreminjajo v nered, so se dolgo ohranjale v italijanskih, francoskih, nemških in drugih samostanih. Kaj pa ruski? In seveda se je v njih zgodilo veliko podobnih stvari, vendar so zaradi zaprtosti notranjega življenja cerkve informacije o tem le redko pricurljale.
Vendar pa obstajajo posredni dokazi. Na primer, cesarica Elizabeta, hči Petra Velikega, je po pridobitvi novega ljubljenca vedno začela »hoditi k svetnikom« - v Trojice-Sergijevo lavro, v Tihvin, v Kijevsko-pečersko lavro ... Vleklo jo je. v samostane in vedno s tesno prijateljico. Tam, skrita pred radovednimi očmi, zaščitena z vserazumejočimi nunami, je bila po mnenju sodobnikov deležna užitka božanega spremljevalca. In Katarina Velika, ki jo je mučilo nezakonito sobivanje z Grigorij Potemkin je več kot enkrat šel z njim "na romanje", verjetno opazil, da sprememba položaja, asketizem samostanskega življenja spremeni ljubljenca v ljubimca, ki nikoli ne pozna utrujenosti.
Težko je, da bi si celo kronane dame drznile na takšen obisk, če bi bili samostani resnično trdnjave močne morale. Cerkveni rokopisni spomeniki dokazujejo, da so tudi tja vdrle posvetne skušnjave. Nepristranski dokumenti poročajo: "V samostanih pogosto prirejajo praznike, skličejo moža in žene", "tiste, ki pijejo menihe iz samostanov", zato - "nezmernost, nečistost, nečistovanje, bogokletje, nečistost." Cerkveni očetje so si izmislili kazni za tiste, ki so »obljubili devištvo in sprejeli slasti nečistovanja«, in za tiste, ki so jih k temu prepričevali. Še posebej grešni so bili »pari« tistih, ki naj bi izkazovali »dober značaj svetniške podobe«, torej menihi z redovnicami. Njuno intimno razmerje je bilo enačeno z incestom.
Ti dokumenti niso bili napisani v pričakovanju morebitne kršitve, ampak, kot pravijo, po dejstvu. In seznam strogih kazni je narekovala analiza incidentov. Najpogostejše med njimi so bile homoseksualne privlačnosti menihov do laikov, zapeljevanje duhovnikov s strani »velikih nestrpnih žena« kar v templju, skrunitev lahkovernega meniha, tudi če temu ni nasprotovala. Slednje se je, kot kaže, pogosto dogajalo, saj je bila kazen za takšne razvratnike poostrena: ne smejo v tempelj! Ker je vsak izmed njih “pravi morilec”...
Zdaj so časi drugačni, a pesmi so drugačne? Ljudje ostanejo ljudje. In le malo jih, ne da bi se sprenevedali, ne prizna, sledi velikemu aforistu La Rochefoucauldu:
Vse, kar mi je v življenju všeč, je ali nemoralno ali pa me zredi!
Tibet je bil (in je še) cerkvena država. Običaj dajanja mlajših bratov v družini za menihe je krepil stike med posvetnimi in cerkvenimi oblastmi ... Vlogo cerkve v življenju države lahko ponazorimo z naslednjimi številkami. Po popisu leta 1663 je bilo v Tibetu 1800 samostanov s 100 tisoč menihi in redovnicami. Leta 1885 je bilo samo sekte Gelugpa 1026 samostanov in v njih 491.242 menihov, skupaj pa je bilo v Tibetu ob koncu 19. stoletja 2500 samostanov s 760 tisoč menihi in redovnicami, kar je predstavljalo petino celotnega prebivalstva države. V začetku 20. stol. prebivalstvo Lhase je bilo 40 tisoč ljudi, v treh velikih sosednjih samostanih - Galdan, Sera in Drepung - pa je bilo hkrati 20 tisoč menihov. . Samostani so bili oproščeni davkov, nadzorovali so obsežna zemljišča z velikim številom kmetov in izvajali nekatere oblastne funkcije v svojih posestih, na primer, imeli so pravico do sodišča. [Kychanov. Savitsky. Odlok. op. strani 141-142]. Kakšne so posebnosti tibetanskih samostanov, ki jih tako občuduje sodobna evropska inteligenca in zgodbe o katerih navdušujejo mlade? Prvič: »Znotraj samostana med menihi ni bilo lastninske enakosti. Prihajali so iz družin različnih statusov, poleg tega pa so menihi imeli lastno lastnino, lahko so se ukvarjali s trgovino in imeli osebni dohodek od opravljanja kakršnih koli obredov vernikov. Revni menihi so delali kot služabniki bogatih kolegov." [Kychanov. Savitsky. Odlok. op. Str. 142]. Francoska raziskovalka Alexandra David-Neel, ki je dolga leta živela v tej državi, je veliko prispevala k preučevanju Tibeta. Takole piše: »V velikih samostanih se zbira več tisoč menihov. Pestra, razdrapana, smrdljiva množica je v bizarnem kontrastu z razkošjem in pompom najvišje duhovščine: ti so v zlatih brokatnih oblačilih, chong chen shalngo – opat, izvoljeni vladar gompe – v ogrinjalu z dragulji. in z istim osebjem ... Tudi skodelice najbogatejših menihov so narejene iz lesa, drugi pa iz posebnih vrst lesa: izrezani so iz dragocene rasti na deblu nekaterih dreves; takšna skleda bi lahko stala približno šest funtov sterlingov v lokalni valuti.« [David-Neel A. Magija in skrivnosti Tibeta. M.: Tsentrpoligraf, 2004. Str. 102, 104]. Seveda je v krščanskih samostanih včasih prišlo do premoženjskega razslojevanja. A tam, prvič, ni doseglo tako očitnega kontrasta, in drugič, bilo je posledica zlorab, ki niso bile del doktrine. Po naukih tantrizma je ostro razslojevanje lastnine tudi med menihi norma, ki jo je treba priznati. Druga značilnost tibetanskih samostanov je nepismenost ali celo popolna neizobraženost menihov. Za razliko od evropskih samostanov so morali tibetanski menihi za študij plačati (!). V bistvu »revni menihi »brez sredstev za dolgotrajen študij običajno niso prejeli dobre izobrazbe in so ostali polpismeni, nekateri pa nepismeni. Znanost ni bila poceni, tudi tibetanski pesnik Milarepa je rekel: »Brez daril ni mogoče, brez lastnine ne moreš poznati vere.« . »Fantje, ki so v veliki stiski, postanejo gajogi (služabniki - pribl. A.O.), to pomeni, da prejemajo lekcije za svoje delo kot služabniki, včasih pa hrano in obleko v hiši kakšnega meniha. Ni treba posebej poudarjati, da v tem primeru lekcije potekajo praviloma redko in niso predolge! Učitelj, ki je tudi sam pogosto nepismen ali polpismen, jih zna naučiti le zapomniti nerazumljive odlomke liturgičnih spevov, pa še tiste v zelo popačeni obliki. Večina gayyogov sploh ne študira – ne zato, ker jim je težko delati kot služabniki, ampak zaradi zanemarjanja.« [David-Neel. Odlok. op. Str. 109]. Takšno ohlapnost pri izobraževanju večine menihov opat spodbuja. Za neizobražene novince je veliko lažje nadzorovati. In temnejši ko je človek, manj razviti so njegovi možgani, lažje ga zle sile premagajo. Tretja značilnost tibetanskih samostanov je njihova militarizacija. Srednjeveški evropski samostani so bili tudi trdnjave, menihi so včasih morali prijeti za orožje. Toda tam nikoli ni bilo urjenja v vojaški obrti ali oblikovanja posebnih samostanskih vojaških odredov. Kar se tiče križarjev, tevtoncev in templjarjev, so bile to polsamostanske formacije. »V velikih samostanih so bili militarizirani odredi menihov - dobdobov, ki so opravljali stražarsko službo, skrbeli za red ob praznikih, na primer Monlama v Lhasi, izvrševali kazni, povezane s telesnim kaznovanjem itd. Dobdobsi so nosili posebno uniformo in si urejali lase v pričeski, ki izgleda kot ovnovi rogovi, zaviti za ušesa.” [Kychanov. Savitsky. Odlok. op. Str. 142]. Pri samostanih so obstajale posebne šole borilnih veščin, kjer so učili znanost ubijanja na različne načine. Poleg tega je bil ta študij sestavni del verskih praks. Četrta značilnost tibetanskih samostanov je bila nepopisna razuzdanost, ki je vladala v njihovih zidovih. O tem piše že zgoraj citirani tibetanski pesnik Milarepa (1040-1123), ki je bil, mimogrede, privrženec ene od mističnih šol tibetanskega budizma. "Dandanes lame ubijajo živali in jedo njihovo meso in kri, ne da bi se sramovali." . Nekaj stoletij kasneje, v 16. stoletju, pesnik Dugpa Kunleg piše o istem problemu: »Kjer se poučuje meditacija, ima vsak menih žensko in je z njo v nezakonitem razmerju ... na fakulteti za logiko ima vsak menih fant kot prijatelj v tolažbo.« . »Popotniki ugotavljajo, da so menihi nenehno imeli odnose z ženskami zunaj samostana, v samih samostanih pa je cvetela homoseksualnost. Na seznamu spolnih odnosov, ki so med Tibetanci najbolj zavržni, je naveden odnos med učiteljem in učencem.« [Kychanov. Savitsky. Odlok. op. strani 142-143]. »Lame vodijo izjemno pokvarjeno življenje. Vendar bo po splošnem prepričanju vse te grehe Bog odpustil že zato, ker se dogajajo v svetem mestu (!).« [Zelenin A.V. Potovanja N.M. Prževalskega. Sankt Peterburg: I-e P. P. Soikina, 1900. T. 2. P. 116]. Naj opozorimo, da tako Tibetanci sami kot popotniki govorijo o razširjeni razuzdanosti v samostanih. Poleg tega se je vse to zgodilo s popolnim privoljenjem samega dalajlame. Česa podobnega ne opazimo v istih evropskih samostanih, v katerih so nekateri tudi cveteli strašni grehi, toda to, prvič, ni bilo v vseh samostanih, in drugič, če je bil zločin odkrit, so bili kaznovani, še več, niso bili posvečeni z religijo. V tantričnem budizmu, kjer so orgije zavzemale in še vedno zavzemajo vidno mesto v bogoslužju, je bila (in je) razuzdanost, tako kot v poganskih religijah, norma. Kar pa zaenkrat poskušajo prikriti pred naivnimi evropskimi intelektualci. Peta značilnost tibetanskih samostanov so posebne psihične vaje brez primere in spiritualistične seanse, med katerimi menihi pridejo v stik z zlimi silami, demoni. Skoraj nemogoče je zapustiti samostan. Tisti, ki govorijo resnico o tamkajšnjih obredih in običajih, se soočajo s smrtjo. S pomočjo samostanskega sistema je dalajlamam uspelo polovico celotnega prebivalstva Tibeta spremeniti v menihe in jih tako narediti neposredno odvisne od sebe. Tog samostanski način življenja je omogočal nadzor nad človekovim življenjem, saj mu je po eni strani dajal popolno svobodo v komercialnih poslih in zadovoljevanju poželenja, po drugi strani pa ga je delal nevednega, vraževernega, ga obsojal na izvajanje okultnih obredov. , nakar se je zameglil človeški um in človek postal igrača v rokah svojih gospodarjev. Pravzaprav je celoten Tibet velik zaprt samostan-koncentracijsko taborišče, kjer se že stoletja sistematično izvaja degradacija človeka. In ti rituali so resnično grozljivi.
Iz knjige "Izgubljena kraljestva" Alekseja Oparina
1) novince sili v prostitucijo (»dobavlja jih »kul« poslovnežem, ki zaračunavajo od 1,5 tisoč dolarjev za »noč ljubezni«). Besedilo se je glasilo: »Obstajajo govorice, da jih dobavlja »kul poslovnežem«, pri čemer zaračunava 1 dolar za »noč ljubezni«.
Po dolgem premoru je pskovsko mestno sodišče nadaljevalo obravnavo zahtevka Tatjane Belyaeve (opatinje Elisavete) in škofijskega Spaso-Elizarovskega samostana za zaščito časti, dostojanstva in poslovnega ugleda po objavi v časopisu Pskovska meja članek »Sršenjevo gnezdo« pod zlatimi kupolami« v št. 3 od 14. do 20. januarja 2008. Sodna obravnava, ki jo je vodil sodnik A. Efremov, je potekala 12. marca 2009. Tožena stranka v zadevi sta bila časopis Pskovsky Rubezh in novinar Oleg Dementyev, avtor članka, ki je poročal o nedostojnih dejanjih opatinje samostana, opatinje Elisavete, ki je pridobivala zemljišča in hiše od lokalnih prebivalcev, celo z ustrahovanjem ( "Ta kraj je grozen, vaši otroci bodo oslepeli"). Preprosto povedano, opatinja je lokalne prebivalce prisilila, da so ji brezplačno prenesli hiše in zemljišča, nekatere najbolj vesele redovnice in novinke pa so pile vino, si privoščile meso in občasno izkoristile opatinjino »popustljivost« zanosila.
Tako je novinka Spaso-Elizarovskega samostana pod psevdonimom Marija Magdalena odkrito hodila z delavci, ki so se želeli zabavati, in zanosila z mladim fantom, ki ga je mati pripeljala v samostan, da bi bil prežet z vero v Boga. Na podoben način je k rešitvi demografskega problema nehote prispevala redovnica Marina D. Mati opatinja Elena in Tatjana M., ki sta v samostanu delovali od začetka njegove obnove, nista prenesli takšnega »svetega življenja« in sta zapustili njihova opatinja. Prva se je poročila in odšla v Sankt Peterburg, druga pa je shranjena med nunami, ki živijo v Sergijevem Posadu. Tudi novinka Elena R. je morala pobegniti v Kazan, saj ni želela ostati v ozračju razuzdanosti.
Spomnimo, v prejšnjih sodnih obravnavah pooblaščenec tožnika sodišču ni predložil dokazov, da so dejstva, opisana v članku, neutemeljena in nezanesljiva. Sklep Plenuma Vrhovnega sodišča Ruske federacije z dne 24. februarja 2005 št. 3 poudarja, da "če ni vsaj ene od navedenih okoliščin, sodišče zahtevku ne more ugoditi." Vendar v regiji Pskov Themis očitno živi po "lokalni listini". 27. junija 2008 je sodnik pskovskega mestnega sodišča I. Adaev v svoji Odločbi ugotovil: »Dejansko odstavek 7 člena 152 Civilnega zakonika Ruske federacije predvideva možnost zaščite poslovnega ugleda pravnih oseb v skladu s pravili odstavka 5 omenjenega člena. Medtem ta norma ne vsebuje neposredne navedbe načina varovanja poslovnega ugleda pravnih oseb.<…>Te zahtevke je treba obravnavati po pravilih tožbenega postopka kot zadeve v sporih o varstvu subjektivnih pravic. V tem primeru je pravna oseba dolžna dokazati dejstvo povzročitve nepremoženjske škode na splošen način, ugotovljen v pravdnem postopku, in predložiti ustrezne dokaze, ki manjkajo tako v tožbi kot v njej priloženih listinah.<…> “. In še:
„V skladu s členoma 136, 225 Zakonika o civilnem postopku Ruske federacije sodnik
O P R E D E L I L:
Tožbeni zahtevek Tatjane Ivanovne Belyaeve in škofijskega Spaso-Elizarovskega samostana Pskovske škofije Ruske pravoslavne cerkve proti urednikom časopisa "Pskovska meja" in Olegu Vladimiroviču Dementjevu za zaščito časti, dostojanstva in poslovnega ugleda se ostal brez gibanja.
Tožnike pozvati, da do 10. 7. 2008 odpravijo v tem sklepu navedene pomanjkljivosti tožbe.
Pojasnite, da se v primeru neupoštevanja sodnikovih navodil vloga šteje za nevloženo in vrnjena vlagateljem.«
Vendar pa je od zastopnika tožnika Yu. Karyakija sodni senat okrožnega sodišča Pskov prejel zasebno pritožbo, ki je bila obravnavana, na podlagi česar je bila izdana Odločba z naslednjimi argumenti: »V skladu z odstavkom 9 resolucije plenuma Vrhovnega sodišča Ruske federacije z dne 24. februarja 2005 št. 3 "O sodni praksi v primerih varovanja časti in dostojanstva državljanov, pa tudi poslovnega ugleda državljanov in pravnih oseb" tožnik dolžan dokazati dejstvo razširjanja informacij s strani osebe, proti kateri je vložena tožba, kot tudi obrekovanje teh informacij. V tem primeru tožniki v vlogi navedeno kdo, kdaj in kako je širil informacije, ki po njihovem mnenju ne ustrezajo resnici in blatijo čast, dostojanstvo in poslovni ugled ...
Zato ni razlogov, da bi tožbo pustili brez napredka."
Brez upoštevanja različnih interpretacij besed dokazati in kažejo Senat okrožnega sodišča v Pskovu, ki ga sestavljajo G. Elchaninova, V. Igoshin in O. Enislavskaya, je izdal sklep o razveljavitvi sodbe sodnika I. Adaeva in zadeva je bila predana sodniku A. Efremovu. Poseben nadzor nad potekom postopka sta izvajala nekdanji guverner Pskovske regije M. Kuznetsov in njegov nekdanji namestnik A. Morozov, s katerima so se predstavniki tožnikov nenehno posvetovali.
Trenutna obravnava zahtevka je bila zelo burna. Zanimivo je, da se zastopniki tožnikov nikoli niso zatekli k gradivu jezikovnega pregleda korespondence "Gnezdo sršenov pod zlatimi kupolami", ki so ga sami naročili. Dejstvo je, da jim raziskava in zaključek kandidata filoloških znanosti, izrednega profesorja Pskovske državne pedagoške univerze L. Popkove nista pustila nobene možnosti, da bi dokazala spodkopavanje časti, dostojanstva in poslovnega ugleda. Tožniki so izpostavili zlasti naslednja vprašanja:
1) novince sili v prostitucijo (»dobavlja jih »kul« poslovnežem, ki zaračunavajo od 1,5 tisoč dolarjev za »noč ljubezni«). Besedilo se je glasilo: »Obstajajo govorice, da jih dobavlja »kul poslovnežem«, pri čemer zaračunava od 1,5 tisoč dolarjev za »noč ljubezni«. Skoraj vse gre v »prihodek« samostana, sestre pa dobijo skromen znesek.«
Strokovnjak piše: »Zgornje trditve niso izjava avtorja o dejstvih iz resničnega življenja, saj prvi del zapletenega stavka - Obstajajo govorice - vsebuje sklicevanje na neznan vir, iz katerega so bile pridobljene nezanesljive informacije.
Sre: "Zaslišanje." 3. Govorica, novica o kom. (običajno še ni z ničemer potrjeno) “. (SOS: 732).
2) nezakonito gradi stanovanjske objekte v vrednosti 200 tisoč dolarjev in "velika hiša v vrednosti 700 tisoč dolarjev ali milijon" na ozemlju samostana hiš.
» Vile že gradijo, čeprav je opatinja sama kričala, da se brez njene vednosti in brez ministrstva za kulturo ne da ničesar kopati ali graditi, saj bi se porušila kulturna plast. In tukaj gradi se rezidenca, ki stane najmanj 200 tisoč dolarjev. Nedaleč stran je še večja hiša, ki stane morda 700 tisoč ali milijon dolarjev. Razumem se v gradnjo in poznam cene. Obzidje okoli samostana stane ogromno denarja! Glede na trenutno težko situacijo vernikov je to verjetno pojedina s kostmi (Victor Kalinichenko).
Strokovnjak:<…> Fragment besedila, s katerim komentiramo zastavljeno vprašanje, je v kontekstu članka namenjen razkrivanju družbenih odnosov na osnovi bogati-revni v moralnem smislu. Ne eksplicitno (eksplicitno) ne implicitno (prikrito, na ravni podteksta) ni govora o črni gradnji, ki jo izvaja mati Elizabeta.”
Podobno je izvedenec ugotovil tudi pri vseh drugih zastavljenih vprašanjih, čeprav je očitno, da stranke na to niso računale. Še več, ko so na sodišču zaslišali pričevanja prič iz vasi Elizarovo v Pskovski regiji, je postalo vse popolnoma jasno. Stanovnik V. Nikitin je v celoti potrdil njegove besede in dodal, da je njegov bratranec nekoč ujel mladega fanta, ki je nabiral makove slamice na svojem vrtu, da bi nato kadil in se "napušal". Ko je bil tip pritisnjen, je začel govoriti, da je bil njegov oče poslanec državne dume Ruske federacije in ga je poslal v samostan na zdravljenje odvisnosti od drog, pri čemer mu je plačeval 5 tisoč dolarjev na mesec. V samostanu je bilo kar nekaj podobnih fantov, čeprav je opatinja Elizabeta o tem trmasto molčala.
Udeležence so obljubili, da bodo o datumu naslednjega naroka v nadaljevanju sojenja obveščeni v prihodnjih dneh. Vendar pa so obtoženci vztrajali in še naprej vztrajali pri svojem ter sodišču pošiljali peticije, v katerih zahtevajo, da se sama Tatyana Belyaeva pojavi na sodni obravnavi. Od opatinje želijo na lastna ušesa slišati, kakšna je bila kršitev njene »časti, dostojanstva in poslovnega ugleda«.
Mimogrede, če govorimo o poslovnem ugledu, je tukaj ena zanimiva niansa, ki je dobro prikazana v eni od posebnih enciklopedij:
»Veliko in pogosto so začeli govoriti o podobi poslovnežev in o ustvarjanju ustreznega ugleda. Ton razprav dajejo razni svetovalci, piarovci in drugi člani poslovne skupnosti, ki so zavohali edinstven vonj denarne ponudbe. Politika in šovbiznis sta že pokrita - z imidžem prvega in ugledom drugega - vse štima. (...) Edina zanka je, da najprej ugotovimo, kje se konča podoba poslovneža in začne njegov ugled. In potem samega poslovneža prepričati (če še ni dojel), da te stvari potrebuje kot zrak. (...) Zanimivo je, da se v zadnjem času beseda »ugled« zelo pogosto zamenjuje s pojmom »imidž«. Strokovnjaki menijo, da je imidž proizvod podjetja, na katerem dela, ga razvija, ustvarja svojo lastno podobo, ki je všeč sebi in širši javnosti. In ugled je odziv javnosti na nekatera dejanja podjetja. Zakaj pride do takšne zamenjave, je povsem jasno: ustvarjanje podobe je povsem razumljivo dejanje. Na tem področju je bilo nabranih veliko izkušenj. Znano je, kako delati na tem problemu. Še več, gospodarstveniki sami vedo.”
Na podlagi te klasifikacije Spaso-Elizarovski samostan Ruske pravoslavne cerkve MP, ki ima svojo edinstveno slika, med ljudmi obstaja dobro opredeljena ugled. In če je lahko sekularnim ljudem težko razumeti podobo, potem je z ugledom, po logiki "šiva ne moreš skriti v vreči", vse videti veliko bolj jasno. Tako nastane paradoks, v katerem pravoslavci popolnoma zavračajo opravljanje molitev, krstov, porok in pogrebnih obredov za pokojnike v cerkvi Svetih treh hierarhov Spaso-Elizarovskega ženskega samostana, ki ima tako visoko podobo v Ruski pravoslavni cerkvi MP. . Mimogrede, starešina iz patra Zalite, pater Nikolaj (Gurjanov), ki je imel dar previdnosti, je med enim od obiskov opatinje Elizabete pri njem nenadoma odstranil opatinji križ in rekel: »Ne boš opatinja, ti ne boš opatinja, ampak Spaso-Elizarovski samostan bo spet postal samostan!“.
Preljuba
Bil je en redni mesečni dogodek, ki smo se ga vedno bali: obisk samostana našega očeta spovednika. Vsakič je bil to drug duhovnik, a v osnovi so bili vsi enaki. Resnično nisem hotel iti in vedno sem poskušal priti v zadnjo vrsto. Tako dolgo sem živel v samostanu, da nikoli ne bom zaupal duhovniku. Vsi ljudje, ki sem jih srečal, so bili pokvarjeni in podli. Spoved je bila še ena težka preizkušnja, ki je včasih trajala ves dan. Nune so izmenoma prihajale v sobo, kjer je čakal duhovnik. V samostanu še nisem videl duhovnika, ki ne bi pil.
Soba je bila prazna, razen neizogibnega kipa Device Marije. Duhovnik je sedel na stol z ravnim naslonom, redovnice pa so morale priti in poklekniti pred njim. Če je prišla ven, ne da bi bila oskrunjena ali vlečena v neizrekljivo pokvarjenost, je imela srečo. Nikoli nihče ni zmotil duhovnika in žene, ne glede na to, kaj se je dogajalo. Nune so druga za drugo vstopale in odhajale iz sobe.
Ob drugih priložnostih ni bilo nenavadno, da je opatinja sprejela pijanega duhovnika, ki je izbral nuno in jo vzel s seboj v svojo celico na več popivanja in seksa. Mati predstojnica je bila težka in mesena ženska, ki je duhovnikom rodila veliko nezakonskih otrok in je običajno pila z obiskovalci. Duhovnik je bil dobro hranjen, zdrav in močan ter je živel razmeroma lahkotno življenje, zato se uboga, oslabela redovnica ni mogla upreti, da bi se mu odbila. Z izkoriščanjem njene nemoči je počel, kar se mu je zljubilo, in jo posilil na kakršen koli način. Nikogar ni bilo, ki bi jo zaščitil in pomagal, in nikogar niti ni zanimalo, da je bila prisiljena v nečistovanje. In ker je opatinja celico zaklenila, ni bilo možnosti za pobeg.
Pogosto sem skrbela za te majhne nune, potem ko so bile kruto in sramotno zlorabljene. Samo duhovnikovo pomanjkanje domišljije je lahko omejilo vrsto nespoštovanja, povzročeno žrtvi. Videl in doživel sem vse gnusne, divje vrste poželenja, ki se izvajajo v samostanih. Na truplo nune so pogosto gledali kot na nekaj, kar bi morali vreči ven, da bi ga poteptali prašiči, pokrito z desetinami modric in drugih znamenj. Ljudje, ki pravijo, da pretiravam, so bodisi duhovniki, ki skušajo zatirati resnico, bodisi tisti, ki nikoli niso bili v samostanu. Ker sem bil tam, poznam resnico, ki je pošastna in šokantna!
Si lahko predstavljate grozen položaj nune, ki se sooči z duhovnikom? Če je bila nesrečna ali ga je zavrnila, se je pritožil opatinji. Skupaj sta ta dva zlobna uma delala skupaj, da bi ugotovila, kaj storiti tisti nuni – stvari, ki si jih normalni umi nikoli ne bi mogli zamisliti. Dan ali dva po tem, ko se je upirala duhovniku, jo je opatinja poklicala na stran, da bi še enkrat opravila pokoro. Ni bilo izhoda in s potopljenim srcem se je spustila v ječo, kjer so nad njo izvedli strašno maščevanje, ki sta si ga izmislila duhovnik in opatinja.
Včasih zjutraj, ko smo se pripravljali na delo, nas je mati predstojnica poklicala po deset ali petnajst. Trepetali smo in bili zaskrbljeni, nismo vedeli, kaj se dogaja. Nikoli nismo smeli spraševati, pričakovali so le, da bomo ubogali kot brezglavi stroji. Bomo kaznovani, odpeljani v celico za pokoro ali kaj drugega? Nato jim je ostro ukazala, naj se postavijo v vrsto in slečejo vsa oblačila. Z zadrževanim dihom smo naredili, kot so nam naročili. Iz izkušenj smo vedeli, kaj bo sledilo.
Shujšani od lakote in zaznamovani s številnimi brazgotinami, z obritimi glavami smo morali biti pomilovanja vreden prizor. Ker v samostanu ni bilo dovoljeno videti nobenih ogledal, nisem vedel, kakšen sem postal v vseh letih svojega zapora. Ko sem zagledal ostale (prepovedano nam je bilo gledati drug drugega) - njihove shujšane, izkrivljene obraze, udrte oči, izpadle zobe in od lakote okostenela telesa, sem si lahko rahlo predstavljal, da sem tudi jaz tak.
Nekega dne, ko smo se slekli, so noter omahnili trije pijani duhovniki, poželjivo pogledali naga dekleta in si vsak izbral partnerja, ki bi šel z njo v celico. Ne pozabite, da je to zaprt samostan in da lahko duhovnik svobodno počne, kar hoče, pod pokrovom pokvarjene vere. Nato se bo ta hudobni nečistnik vrnil k svoji čredi, da bi obhajal mašo in poslušal izpovedi ljudi, ki jih je zavajal v njihovi veri, češ da so osvobojeni svojih grehov. Poln nečistovanja, perverzije in slabosti se obnaša kot njihov bog!
Si lahko predstavljate, kaj so mi naredile vse te podle in škodljive zlorabe? Ne vem, kdo drug bi lahko gojil takšno sovraštvo, zamero in zagrenjenost. V mislih sem vedno znova nosil in želel smrt opatinji in drugim mučiteljem. Kako sem užival v teh slastnih mislih o maščevanju in sovraštvu! To mi je naredil samostan. Preden sem prišel tja, nisem bil tak.
Potem ko so bile vse nune zlomljene in podvržene volji duhovnikov, so postale zelo jezne, če smo se uprli čemurkoli, kar so hotele narediti. Pogosto nas je razdraženi, pijani duhovnik udaril v zobe. Zaradi udarca v obraz so mi izbili sprednje zobe. Pogosto so nas vrgli na tla in nas brcali v trebuh.
Rojeni dojenčki
Nosečnost ni varovala, saj je duhovnik vedel, da bo otrok, ko se bo rodil, v vsakem primeru umorjen. Zaradi strašne pokvarjenosti tega umazanega sistema, oblečenega v verska oblačila, se veliko otrok rodi v samostanih. Ni čudno, da je Babilon obsojen na popolno uničenje. Neizrekljivo podli je!
Videl sem veliko otrok, rojenih v samostanih. Večina jih je bila nenormalnih in deformiranih, redko pa je bil kakšen normalen. Veliko, veliko jih je šlo skozi moje roke, zato vem. Grozo vsega sem videl na lastne oči in svet je treba opozoriti, kaj se dogaja v teh sobanah groze.
Marsikdo je rekel, da pretiravam in da to ni res. Naj odpirajo samostane, pa si tega ne upajo. Potem ko sem bil dvaindvajset let ujet v ta pokvarjeni sistem, vem, o čem govorim.
Običajne mlade nosečnice nestrpno pričakujejo rojstvo svojega dragocenega otroka. Vse je pripravljeno: otroška soba, posteljica, oblačila in vsi so zadovoljni. Nasprotno pa se mala nuna v samostanu boji trenutka, ko rodi. Otrok je plod sramotne, nedovoljene zveze s pijanim duhovnikom, ki jo je silil. Iz grenkih izkušenj ve, da bo otroku dano živeti največ štiri do pet ur. Nikoli ga ne bodo umili in zavili v toplo odejo, saj mu bo mati predstojnica z roko pokrila usta in stisnila nosnice, da bi mu končala življenje.
Zato imajo vsi samostani apnenice. Trupla dojenčkov, vrženih v te jame, morajo biti uničena. Molite za vlado, da prisili samostane, da odprejo svoja vrata za izpustitev zapornikov in naj ves svet vidi, kakšne grozote se skrivajo za temi vrati krute verske hinavščine.
Samostani v Mehiki
Če se to zgodi, vam zagotavljam, da bodo tudi katoličani pristali na zaprtje samostanov, kot v Mehiki leta 1934. Pojma nimajo, kaj se tam dogaja, sicer svojih hčera nikoli ne bi podvrgli tako barbarskemu izprijenosti in mučenju.
Samostani v stari Mehiki so bili spremenjeni v državne muzeje, ki si jih lahko ogledate za razumno plačilo. Morate iti in videti na lastne oči in se z lastnimi rokami dotakniti tega, o čemer govorim. Potopite se v ječe, skozi tunele in mučilnice ter si oglejte vse diabolične naprave, ki so demonsko zasnovane za povzročanje trpljenja telesom nemočnih nun. Oglejte si celice, v katere so bile vsako noč zaklenjene nune, in preglejte postelje in molitvene deske.
Odrezan od sveta
To bi vam moralo dati breme, da molite za stotine dragocenih deklic, ki so bile prevarane in zvabljene v te hudobne zapore rimskokatoliškega sistema za življenje v bedi in obupu. Ne pozabite, da sem imela mamo in očeta, ki sta me imela zelo rada. Ko so se strinjali, da grem v samostan, si niso predstavljali, da bom podvržen takšnemu poniževanju. Prepričani so bili, da je to najvišji namen, najboljši izraz njihove vere in ljubezni do Boga – dati svojo hčer v tovrstno službo.
Varno zaprti v samostanih do smrti, ga nikoli ne bi mogli zapustiti in ljudem zunaj povedati, kaj se v resnici dogaja notri. Vsa komunikacijska sredstva so bila prekinjena, tako da smo bili zunaj zaščite zakona ali bližnjih in prijateljev. Ko začneš to razumeti, te prevzameta brezupni obup in popolna, črna depresija. Zavedanje, da preprosto ni možnega izhoda, je jezno, saj ni videti konca ali celo olajšanja.
Obiskovalci
Katoličani glasno izjavljajo, da lahko vsak vstopi v kateri koli samostan, odprt ali zaprt. Obstaja zunanja kapela in tako imenovana sejna soba. Sploh vas ne bodo spustili tja brez spremstva. Če prinašate hrano za določeno nuno, boste običajno stopili pred sobo in pritisnili na zvonec. Vrata se odprejo in imate dostop do treh polic, na katere odložite darila za nuno.
Ko je zazvonilo, ste lahko prepričani, da je opatinja sedela za težko črno zaveso, ki je prekrivala velika železna vrata, ki varujejo notranjost samostana.
Ne boste mogli iti dlje, lahko pa govorite z materjo predstojnico skozi tančico. Če prosite za dovoljenje za pogovor z določeno nuno, vam bo morda dovoljeno govoriti z njo, vendar le skozi tančico. Na vprašanja o njeni sreči, zdravju, prehrani itd., nuna vedno odgovori pritrdilno. Konec koncev opatinja še vedno sedi tam in pazi na vsako besedo.
Če se je pritoževala ali razkrila neprijetne podrobnosti o življenju v njej, je takoj, ko je obiskovalec odšel, sledila hitra in odločna akcija, da bi jo popravili. Imajo resne razloge, da svojcem ne dovolijo, da bi nuno osebno videli. Po nekaj časa samostanskega življenja in kultivacije postanejo oči vdrte, telo pa tako zakrnelo, bledo in bolno, da bo opazovanje vsega tega povzročilo ogorčen protest.
Lakota
Veliko noči sem bil zelo izčrpan in sem nujno potreboval spanec, a požrešna lakota mi ni dopuščala počitka. Za zajtrk je bil postrežen le kos kruha in skodelica črne kave, kar pa niti ni ublažilo te vedno prisotne lakote. Tisti, ki so vedno imeli dovolj hrane, bodo težko razumeli stisko tistih, ki gredo vsak večer lačni spat. V revnih, zaostalih državah je to tragedija. Še bolj zlo postane, ko se zaveš, da je to, kar opisujem, namerno načrtovano in povzročeno s pretkano in diabolično okrutnostjo.
Ne pozabite, da ne mine noč ali dan, ko te male nune, zaprte v samostanu, zaprtem od sveta, ne bi šle spat lačne. So bolni, ranjeni, trpinčeni, domotožni, potrti, malodušni in polni obupa. Medtem ko se zatečemo k Gospodu Jezusu Kristusu za upanje, te uboge ženske nimajo upanja. Odhod v izgubljeno večnost jih običajno čaka na koncu.
Včasih srečam katoličane, ki prisegajo, da so bili v samostanih in da to, kar poročam, ni res. Zapomniti si morate, da lahko katoličani popolnoma svobodno lažejo v obrambo cerkve in jim ni treba niti priznati. To je dovoljeno, tako kot kraja do 40,00 USD ni kazniva (2. Mojzesova 20:15,16).
Prevedla Svetlana Nikiforova
naj
