Človek ni izolirano, samostojno bitje, ki živi in ​​se razvija iz sebe. Povezan je s svetom okoli sebe in ga potrebuje. Že njegov obstoj kot organizma predpostavlja izmenjavo snovi med njim in naravo. Človek za obstoj potrebuje snovi in ​​izdelke, ki se nahajajo zunaj njega; za svoje nadaljevanje v drugih, kot je sam, oseba potrebuje drugo osebo. V procesu zgodovinskega razvoja se krog tega, kar človek potrebuje, še naprej širi. To objektivno potrebo, ki se odraža v človeški psihi, človek doživlja kot potrebo. Potreba je torej potreba, ki jo človek doživlja po nečem, kar leži zunaj njega; razkriva človekovo povezanost z zunanjim svetom in njegovo odvisnost od njega.

Poleg predmetov, potrebnih za človekov obstoj, po katerih čuti potrebo, brez katerih je njegov obstoj na splošno ali na določeni ravni nemogoč, obstajajo še drugi, katerih prisotnost, ki ni objektivno potrebna v strogem smislu in ni subjektivno doživeto kot potreba, predstavlja človeški interes. Ideali se dvigajo nad potrebe in interese.

Odvisnost, ki jo človek doživi ali spozna od tega, kar potrebuje ali kar ga zanima, kar je zanj potreba ali interes, povzroči osredotočenost na ustrezen predmet. V odsotnosti tistega, kar človek potrebuje ali ga zanima, človek doživlja bolj ali manj bolečo napetost, ki obremenjuje njegovo tesnobo, ki se je seveda skuša razbremeniti.

sprosti se. Od tod izhaja sprva bolj ali manj nedoločena, dinamična težnja, ki se pojavi kot stremljenje, ko je točka, proti kateri je usmerjena, že nekoliko razločnejša. Ko se tendence objektivizirajo, to je, da se določi predmet, na katerega so usmerjene, se prepoznajo in postajajo vse bolj zavestni motivi dejavnosti, ki bolj ali manj ustrezno odražajo objektivne gonilne sile človeške dejavnosti. Ker nagnjenost običajno povzroči dejavnost, namenjeno zadovoljevanju potrebe ali interesa, ki jo je povzročil, so z njo običajno povezani nastajajoči, a zavrti motorični momenti, ki krepijo dinamično, usmerjeno naravo nagnjenj.

Težava fokus- to je najprej vprašanje o dinamičnih trendih, ki kot motivi določajo človekovo dejavnost, sami pa so določeni z njenimi cilji in cilji. Poudarek vključuje dve tesno povezani točki: a) predmet vsebina, saj je fokus vedno fokus na nekaj, na nek bolj ali manj specifičen predmet in b) tension, napetost ki potem nastane.<...>

Dinamične težnje v konkretni obliki so se v moderni psihologiji prvič - s Freudom - pojavile v obliki nagonov. Pri nezavednem nagonu se predmet, proti kateremu je usmerjen, ne zaveda. Zato se objekt v nagonu zdi nepomemben, sama usmeritev, izražena v nagonu, pa se kaže kot nekaj, kar je posamezniku lastno samemu, v njegovem telesu in prihaja od znotraj, iz njegovih globin. Tako je prikazana narava dinamičnih teženj v Freudovem nauku o gonih in ta interpretacija je vplivala na nauk o dinamičnih težnjah v sodobnem nauku o motivaciji. Medtem pa je usmerjenost, izražena v nagonih, dejansko ustvarjena s potrebo po nečem, kar se nahaja zunaj posameznika. In vsaka dinamična težnja, ki izraža človekovo usmerjenost, vedno vsebuje bolj ali manj zavestno povezavo med posameznikom in nečim zunaj njega, razmerje med notranjim in zunanjim. Toda v nekaterih primerih, kot je to v primeru gonov, povezanih z dražljajem, fiksiranim v telesu, pride v ospredje linija, ki prihaja od znotraj, od notranjega k zunanjemu; v drugih primerih pa se, nasprotno, na koncu vzpostavi ta dvosmerna odvisnost ali odnos, usmerjen najprej od zunaj navznoter. To se zgodi, ko družbeno pomembni cilji in cilji, ki jih posamezniku postavi in ​​sprejme družba, postanejo zanj osebno pomembni. Družbeno pomemben, zaradi, ki je določen v normah prava in morale, ki urejajo družbeno življenje, postane osebno pomemben za človeka, v njem sproži dinamične težnje, včasih velike učinkovite moči, trendi

obveznosti, drugačen od originala težnje po privlačnosti po izvoru in vsebini, po dinamičnem učinku pa so jim podobni. Moralo je v določenem smislu nasprotno temu, kar neposredno vključuje, saj je nekaj sprejeto kot moralo, ne zato, ker me privlači, da si to takoj želim. A to ne pomeni, da se bo med njima zagotovo pojavilo nasprotje, da bom ubogal tisto, kar bi moral le kot neka zunanja sila, ki prihaja od zunaj in me sili, da delujem v nasprotju s svojimi nagnjenji in željami. Bistvo je v tem, da tisto, kar mi je treba, ne postane pomemben cilj zame zato, ker si to neposredno želim, ampak zato, ker si to želim - včasih z vsem svojim bitjem, do najintimnejših globin - ker sem spoznal družbeni pomen tega cilja in njeno uresničevanje je postalo moja vitalna, osebna stvar, h kateri me včasih vleče s silo, ki presega silo elementarnih, le osebnih nagnjenj. Možnost takšne reverzibilnosti tega razmerja med pomenom cilja in privlačnostjo, željo, je najbolj specifična in izvirna značilnost človekove usmerjenosti in teženj, ki jo tvorijo.<.. .>

V nasprotju z intelektualistično psihologijo, ki je vse izhajala iz idej, smo iz idej postavili problem teženj, odnosov, potreb in interesov, ki so ji pripisali določeno, omejeno mesto, kot različne manifestacije usmerjenosti posameznika. Vendar pa se v njenem reševanju ne strinjamo s tokovi sodobne tuje psihologije, ki iščejo vir motivacije le v temnih »globinah« zavesti nedosegljive težnje, nič manj, če ne več, kot z intelektualistično psihologijo, ki je ignorirala ta problem.

Motivi človekovega delovanja so odraz objektivnih gonilnih sil človekovega vedenja, bolj ali manj ustrezno lomljenih v zavesti. Same potrebe in interesi posameznika izhajajo in se razvijajo iz spreminjajočih se in razvijajočih se odnosov človeka s svetom okoli njega. Človekove potrebe in interesi so torej zgodovinski; se razvijajo, spreminjajo, prestrukturirajo; razvoj in prestrukturiranje obstoječih potreb in interesov sta združena s pojavom, pojavom in razvojem novih. Usmerjenost posameznika se torej izraža v raznolikih, vedno večjih in bogatejših trendih, ki služijo kot vir raznolikih in vsestranskih dejavnosti. V procesu te dejavnosti se motivi, iz katerih izhaja, spreminjajo, prestrukturirajo in bogatijo z vedno novo vsebino.

Rubinshtein S. L. Osnove splošne psihologije. 2. izd. M., 1946, str. 623-626.

A. V. Petrovskega

BODI OSEBEN

Problem človeških sociogenih potreb v zadnjem času vse bolj pritegne pozornost psihologov. Seznam teh potreb je zelo dolg ... Sem spadajo tako temeljne potrebe, kot so potreba po komunikaciji, znanju, ustvarjalnosti, delu, posnemanju, estetskem užitku, samoodločanju in mnoge druge.

Ali ne bi bilo treba na podlagi vsega navedenega izpostaviti še eno sociogeno potrebo posameznika, in sicer potreba po posamezniku, potreba po personalizaciji. Očitkov o banalnosti vprašanja se očitno nimamo bati. Če v človeku ne vidimo samo posameznika kot nosilca takšne ali drugačne družbene vloge ali imetnika »paketa« njegovih individualnih psiholoških značilnosti, temveč določeno »nadčutno« kakovost osebe, ki se opira na druge ljudi, medosebni odnosov in sebe »kot drugega« skozi družbeno določeno delovanje, potem imamo pravico razmišljati o izvoru in pogojih procesa takšnega postavljanja. Da bi to naredili, se obrnemo k glavnemu viru človekove dejavnosti - k njegovim potrebam: "Nihče ne more storiti ničesar, ne da bi to storil hkrati zaradi nekaterih svojih potreb ..." 1.

Lahko domnevamo, da ima posameznik določeno sociogeno potrebo, da je oseba v polnosti svojih družbenih definicij. Ravno osebnost! Kajti potreba biti, ali natančneje ostati posameznik, v veliki meri sovpada s potrebo po samoohranitvi, s celotnim ansamblom človekovih vitalnih potreb.

Človek postane oseba z delom in komunikacijo. »Osebnost ni genotipsko določena celovitost: človek se ne rodi z osebnostjo, postati" 2. Skupno delo je nemogoče brez medsebojne izmenjave idej, namenov in misli. Predpostavlja pa tudi, da je treba vedeti, kakšni so udeleženci poroda. Ta znanja pridobivamo predvsem posredno z aktivnostmi, ki jih izvajamo skupaj. Človeka ne ocenjujejo po tem, kar govori ali misli o sebi, ampak po tem, kar počne. Ali torej ne bi smeli domnevati, da je v enotnosti s potrebo drug drugemu povedati nekaj o skupni stvari, tudi potreba, da se drug drugemu nekako pokažemo, izpostavimo svoj prispevek k skupnemu uspehu, da se kar najbolje razumemo. in cenjen s strani drugih.

Z zagotavljanjem z aktivnim sodelovanjem v dejavnostih

1 Marx TO-, Engels F. Leipziška katedrala, Soč., zvezek 3, str. 245.

2 Leontjev A. N. dejavnost. Zavest. Osebnost, str. 176.

svojo »drugo eksistenco« v drugih ljudeh, posamezniku objektivno oblikuje v skupini vsebino svoje potrebe po personalizaciji, ki subjektivno lahko deluje kot želja po pozornosti, slavi, prijateljstvu, spoštovanju, vodstvu in se lahko odraža ali uresničuje ali ne. Potreba posameznika, da je oseba, postane pogoj za oblikovanje sposobnosti drugih ljudi, da ga vidijo kot osebo. Z razlikovanjem sebe kot posameznika, doseganjem diferencirane ocene sebe kot posameznika, se človek v svoji dejavnosti postavlja v skupnost kot nujen pogoj za njen obstoj. Družbena potreba po personalizaciji je jasna. V nasprotnem primeru izgine zaupljiva, intimna povezanost med ljudmi, povezava med generacijami, saj posameznik ne vsrka le znanja, ki se mu posreduje, ampak tudi osebnost prenašalca znanja.

Če uporabimo metaforo, lahko rečemo, da družba na začetku razvije nekakšen sistem »socialnega zavarovanja posameznika«. Posameznik si s pozitivnim »prispevkom« drugim ljudem skozi aktivnost, radodarno deljenje svojega bitja z njimi zagotavlja pozornost, skrb, ljubezen v primeru starosti, bolezni, invalidnosti itd. Tega ne smemo razumeti preveč pragmatično. Človek, ki verjame v svoj obstoj v drugih ljudeh, ne predvideva nujno prihodnjih dividend, ampak deluje s posebnimi cilji dejavnosti v mislih, njeno vsebinsko vsebino (čeprav ni izključena namerna, zavestna potreba po personalizaciji). Če na primer dedkovo ljubezen in skrb za vnuka obravnavamo objektivno, brez sentimentalnosti, potem se to razmerje kot moment personalizacije v prihodnosti nadaljuje z vnukovo ljubeznijo do dedka, torej mu vrača z lastnim obstojem. , obogatena z obstojem mlajše generacije.

Tukaj lahko jasno vidite dejanski človeški element, ki je del procesa personalizacije. Sovjetski psiholog K. K. Platonov je nekoč v šali dejal<...>med pogovorom o Vercorsovem romanu »Ljudje ali živali?«, kjer je vprašanje razlike med ljudmi in živalmi zastavljeno v akutno groteskni obliki: »In izpostavil vas bom eno očitno razliko - živali ne poznajo starih staršev! ” Pravzaprav je samo človek sposoben nadaljevati samega sebe ne samo v naslednji generaciji, ampak tudi skozi generacije in ustvarja svojo idealno predstavo v svojih vnukih.

Človekova potreba, da je posameznik, da opravlja svoje dejavnosti nkya s koristjo za skupnost, ki ji pripada, torej zase kot njen član, že v sebi vsebovalo možnost delitve delovanja »zase« in »za druge«, v lastno korist ali v korist skupnosti, skupine. , kolektiv. pri čemer dejanje zlahka preraste v kaznivo dejanje.

Sociogena potreba biti posameznik vedno obstaja v specifični zgodovinski obliki in ima razredno vsebino. V antagonističnih družbenoekonomskih tvorbah se ta

potrebo so lahko v celoti spoznali le predstavniki vladajočega razreda in so jo med sužnji z vsemi sredstvi zatirali.

Odtujitev rezultatov dela, značilna za antagonistične formacije, je povzročila sprevržene oblike osebne atribucije posameznika. Ko je v izdelani predmet vtisnil svoje delo, njegov ustvarjalec ni mogel upati, da bo s tem nadaljeval sebe v tistih, ki jim je bil ta predmet namenjen. Ta paradoks depersonalizacija ustvarjalca v družbi izkoriščanja človeka po človeku je v groteskni obliki odlično ujel E. T. A. Hoffmann v noveli »Mali Tsakhes, imenovan Zinnober«, kjer malemu čudaku Tsakhesu z močjo magije pripiše vse zasluge okolice in vse lastne pomanjkljivosti in napake pripisuje nekomu drugemu,

V socialistični družbi ni zatiranja posameznika zavoljo nečijih ekonomskih računic in interesov.<...>

Svoboden in vsestranski razvoj sposobnosti omogoča človeku, da z družbeno koristnimi dejavnostmi pozitivno prispeva k drugim ljudem, k življenju družbe kot celote.

Torej, hipotetična sociogena potreba biti oseba se uresničuje v želji, da bi bili idealno predstavljeni v drugi osebi, živeli v njej, jo spremenili v želeno smer. Tako kot si posameznik prizadeva nadaljevati sebe v drugi osebi fizično(nadaljevanje rase, ustvarjanje potomcev), posameznikova osebnost stremi k nadaljevanju same sebe, vzpostavlja idealno predstavo, svojo »drugačnost« v drugih ljudeh. Vprašajmo se še enkrat: ali ni to bistvo komunikacija, ki se ne spušča le v izmenjavo informacij, v dejanja komuniciranja, temveč deluje kot proces, v katerem človek svojo eksistenco deli z drugimi ljudmi, se v njih vtisne, nadaljuje in se pred njimi pojavi kot oseba.

Spoznanje potrebe biti oseba očitno leži v osnovi umetniške ustvarjalnosti, kjer umetniška dela delujejo kot prevajalec, s pomočjo katerega človek dosega položaj sebe v drugih. Seveda se nikakor ne domneva, da je potreba po personalizaciji prek druge osebe jasno prepoznana tako s strani tistih, ki to potrebo doživljajo, kot s strani tistih, prek katerih se izvajajo dejanja personalizacije. Kipar, ki kleše kip, zadovoljuje svojo ustvarjalno potrebo po utelešenju svojega načrta v marmorju in se zaveda predvsem te želje same. Prav ta trenutek ujamejo in zataknejo različne teorije »samoizražanja« in »samoaktualizacije« posameznika, kot je koncept A. Maslowa. Zakaj si umetnik prizadeva svoje ustvarjanje predstaviti čim večjemu krogu ljudi, predvsem tistim, ki jih ima za »poznavalce«, torej za svojo referenčno skupino? Zdi se, da je izvedel dejanje »samoaktualizacije«, se izrazil, realiziral v predmetu, končno prejel denar - in prešel na trenutno

posel! Morda je torej vsa poanta v tem, da akt »subjekt-objekt« (umetnik-kipar) ne konča ustvarjalne dejavnosti in potreba ostane nepotešena do naslednjega člena v povezavi subjekt-objekt-subjekt (umetnik - kip - gledalec) , kar bo omogočilo potrebno umetnikovo personalizacijo v drugih, zanj pomembnih.

Lahko bi ugovarjali: no, seveda ima umetnik, ko ustvarja svoje delo, v mislih bodočega poznavalca. Toda to ni toliko ugovor kot podpora - gre le za to, da tretja povezava še vedno obstaja v idealni obliki v umetnikovi glavi, vendar obstaja. V zgodbi Vladimirja Orlova »Violist Danilov« je v podobi violinista, ustvarjalca »tišizma«, posebne smeri v glasbi (tiha glasbena dela), predstavljen odnos subjekt-objekt (violinist-inštrument), ki odpravlja, ob z zadnjo povezavo, sama glasba - primer "samouresničitve" in samouresničitve" v svoji čisti obliki.

Potreba »biti oseba«, potreba po personalizaciji, zagotavlja aktivno vključenost posameznika v sistem družbenih povezav in se hkrati izkaže za pogojeno s temi družbenimi povezavami, ki se navsezadnje razvijajo objektivno, ne glede na voljo posameznika. Človek, ki si prizadeva vključiti sebe v zavest, čustva in voljo drugih z aktivnim sodelovanjem v skupnih dejavnostih, jih seznanjati s svojimi interesi in željami, s tem zadovoljuje potrebo po personalizaciji. Vendar pa zadovoljitev potrebe, kot je znano, povzroči nastanek nove potrebe višjega reda, proces pa se nadaljuje bodisi razširitve predmet personalizacije, nastanek novih posameznikov, v katere je dani posameznik vtisnjen, oz vdolbine sam proces.

Preoblikovanje subjekta dejavnosti spremeni sam transformirajoči subjekt. V odnosu do psihologije osebnosti se ta psihološki vzorec pojavlja v dvojni obliki. Ko je storil plemenito ali nevredno dejanje, se človek že s samim dejstvom tega dejanja spremeni sebe. Tu je »prispevek« skozi dejanje dejavnosti narejen v posameznika samega, »kot v drugega«. Posameznik si lahko plemenito dejanje razlaga kot nesmiselno, »prazno«, »normalno«, zlobno pa kot »izsiljeno«, »neškodljivo« in celo na splošno kot dejanje, ki ga narekujejo več kot plemeniti motivi (psihološki obrambni mehanizem). Istočasno storjeno dejanje obnovi afektivno-potrebno in intelektualno sfero. drugega posameznika v odnosu do katerega se je prvi obnašal plemenito ali podlo. Človek raste ali pade v očeh drugih ljudi in to deluje kot lastnost njega, njegove osebnosti.

Posameznik se prenaša v drugega ne v brezzračnem okolju »komunikacije duš«, temveč v specifičnih dejavnostih, ki se izvajajo v določenih družbenih skupnostih. Iz glavnih določb

stratometrični. koncepta sledi, da lahko na primer altruistični motivi (altruizem je najčistejši primer postavljanja sebe v drugega), odvisno od tega, ali so posredovani z družbeno dragoceno vsebino skupnega delovanja ali ne, v enem primeru delujejo v obliki kolektivističnega. identifikacija, v drugem pa - kot odpuščanje, privolitev. V enem primeru tisti, na katerega je altruistično dejanje naslovljeno (ali zunanji opazovalec), ki označuje osebnost prvega, pravi "prijazna oseba", v drugačni - "prijazno."Človek, ki nadaljuje svoj obstoj v drugem, zadovolji svojo potrebo po pozitivni personalizaciji, če je njegovo delovanje najbolj skladno z vsebino in vrednotami dejavnosti, ki ga povezuje z drugimi ljudmi, in navsezadnje z javnimi interesi, ki se v njej odražajo.

Potrebe po personalizaciji morda ne prepozna niti oseba, ki to potrebo doživlja, niti predmeti njegovih dejanj. Lahko se uresničuje in verbalizira v poostreni, včasih boleče hipertrofirani obliki. Želja po tem, da bi postal slaven (in se s tem vtisnil v ljudi) vodi v nenavadnosti, ki jih večkrat opisujejo satirični pisci. Posestnik Bobchinsky, kot se spomnimo, je imel samo eno preprosto zahtevo za "revizorja". »Ponižno vas prosim, ko greste v Sankt Peterburg, povejte vsem tamkajšnjim plemičem: senatorjem in admiralom, da vaša ekscelenca ali ekscelenca Pjotr ​​Ivanovič Bobčinski živi v takem in takem mestu. Samo recite: Pjotr ​​Ivanovič Bobčinski živi." 1

Družbeno veljaven in dragocen način za izražanje potreb in personalizacijo laži v delovni aktivnosti.

Lahko se prepiramo o etičnih vidikih ambicije - ali ima oseba pravico, da drugim v eksplicitni in zavestni obliki razkrije svojo željo, če obstaja, da deluje kot zgled in s tem nadaljuje sam v svoji vrsti. Ampak, očitno, če je ta želja posredovana z družbeno dragocenim delom, ustvarjalno dejavnostjo, potem je malo verjetno, da bi bilo pošteno dvomiti o primernosti takšne motivacije.

Potreba posameznika, da se uresniči kot oseba, ki se najpogosteje manifestira nezavedno, kot skrita motivacija njegovih dejanj in dejanj, je predstavljena v številnih in v psihologiji dobro raziskanih fenomenih teženj, tveganja, altruizma itd.<.. .>

Odvisnost posameznika od družbe se kaže v motivih njegovih dejanj, "vendar ti sami delujejo kot oblike navidezne spontanosti posameznika. Če je v stiski človekova dejavnost odvisna od njene objektivno-socialne vsebine, potem je v motivih ta odvisnost se kaže v obliki subjektove lastne dejavnosti, zato je sistem motivov vedenja osebnost, motivacija za dosego

1 Zbirka Gogol N.V. Op. V 7 zvezkih M., 1977, zvezek 4, str. 62.

zakonske zveze, prijateljstvo, altruizem, »nadsituacijsko« tveganje so značilno bogatejši, elastičnejši, gibljivejši od potrebe, v tem primeru potrebe po personalizaciji, ki predstavlja njihovo bistvo.

Potreba po posamezniku vključuje sposobnost biti ona. Ta sposobnost, kot lahko domnevamo, ni nič drugega kot individualne psihološke značilnosti osebe, ki mu omogočajo izvajanje dejanj, ki zagotavljajo njegovo ustrezno personalizacijo v drugih ljudeh. Torej, v enotnosti s potrebo po personalizaciji, ki je vir subjektove dejavnosti, kot njen predpogoj in rezultat, se družbeno pogojena sposobnost biti oseba pojavi kot pravzaprav človeška sposobnost.

Kot vsaka sposobnost posameznik, razlikuje določeno osebo od drugih ljudi in jo v določenem smislu kontrastira z njimi. Očitna je dramatičnost usode osebe, ki je zaradi zunanjih pogojev in okoliščin prikrajšana za uresničitev svoje potrebe po personalizaciji. Vendar se zgodi tudi, da sposobnost biti oseba ostane v človeku nerazvita in dobi grde oblike. Oseba, ki zgolj formalno izpolnjuje svoje dolžnosti, se izogiba družbeno koristnim dejavnostim, izkazuje brezbrižnost do usode ljudi in cilja, ki mu služi, izgubi sposobnost, da bi bila idealno predstavljena v dejanjih in mislih, v življenju drugih ljudi. Oseba, ki se ponaša s svojo individualnostjo in se izolira od drugih, prav tako na koncu postane depersonalizirana in preneha biti oseba. Paradoks! Človek poudarja svoj »jaz«, a s tem izgubi vsakršno individualnost, izgubi »svoj obraz« in se izbriše v zavesti drugih. "Prazen prostor" - tako pravijo o osebi, ki je izgubila sposobnost personalizacije, in praznina, kot vemo, nima svoje individualnosti.

A sposobnost personalizacije poleg individualnega vsebuje tudi splošno. Kaže se v subjektovem prevajanju elementov družbene celote, vzorcev vedenja, norm, hkrati pa v njegovi lastni dejavnosti, ki je nadindividualne narave in pripada njemu tako kot drugim predstavnikom dano družbeno skupnost.

To so na splošno psihološke značilnosti potrebe in sposobnosti biti oseba, ki delujejo v neločljivi enoti.<.. .>

Ne smemo pozabiti, da so v osnovi oblikovanja osebnosti poleg posameznikove potrebe po tem, da je oseba, seveda tudi druge potrebe, tako materialne kot duhovne. Slednja naj bi vključevala temeljno sociogeno potrebo po spoznanju in njene številne izpeljanke (na primer potreba po estetskem užitku). Ni niti razloga niti možnosti, da bi potrebo po personalizaciji zmanjšali na človekovo kognitivno potrebo ali obratno. Osebnost posameznika se gradi v procesu uresničevanja vseh njegovih zmožnosti in

potrebe po družbeno pogojenih dejavnostih. Vendar pa bo prepoznavanje med njimi še enega razreda človeških potreb in sposobnosti - biti posameznik, pa tudi izvedba eksperimentalnega preizkusa njihove resnične ustvarjalne vloge, upamo, prispevala k nadaljnjemu razvoju marksistično-leninistične teorije osebnosti. v ekipi.

Petrovsky A.V. Osebnost. dejavnosti. Ekipa. M., 1982, str. 235-

I. S. Kon OSEBNOSTNA DOSLEDNOST: MIT ALI RESNIČNOST!

Ideja osebne identitete, nespremenljivosti osnovnih lastnosti in strukture osebnosti je osrednji postulat, aksiom teorije osebnosti. Toda ali je ta aksiom empirično potrjen? Ameriški psiholog W. Michel je konec 60-ih let po analizi podatkov eksperimentalne psihologije prišel do zaključka, da št.

Tako imenovane »osebnostne lastnosti«, katerih stabilnost so merili psihologi, niso posebne ontološke entitete, temveč pogojni konstrukti, za katerimi se pogosto skrivajo zelo nejasni vedenjski ali motivacijski sindromi in razlikovanje med trajnimi, stabilnimi »lastnostmi« in spremenljiva, tekoča psihološka »stanja« (sramežljivost - stabilna osebnostna lastnost, zadrega ali umirjenost pa sta začasna stanja) je v veliki meri pogojena. Če upoštevamo tudi konvencionalnost psiholoških meritev, variabilnost situacij, časovni dejavnik in druge točke, potem je konstantnost večine "osebnostnih lastnosti", z izjemo inteligence, videti zelo dvomljiva. Ne glede na to, ali vzamemo odnos ljudi do avtoritativnih starejših in vrstnikov, moralno vedenje, odvisnost, sugestivnost, strpnost do nasprotij ali samokontrolo - povsod spremenljivost prevlada nad konstantnostjo.

Vedenje iste osebe v različnih situacijah je lahko popolnoma različno, zato je na podlagi tega, kako je posameznik ravnal v določeni situaciji, nemogoče natančno predvideti razlike v njegovem vedenju v drugi situaciji. Tudi W. Michel meni, da ni razloga za domnevo, da je sedanje in prihodnje vedenje posameznika popolnoma določeno z njegovo preteklostjo. Tradicionalni psihodinamični koncept vidi posameznika kot nemočno žrtev izkušenj iz otroštva, fiksirano v obliki togih, nespremenljivih lastnosti. Čeprav na besedah ​​govori o kompleksnosti in edinstvenosti človeškega življenja, ta koncept pravzaprav ne pušča prostora za neodvisne ustvarjalne odločitve, ki jih človek sprejema ob upoštevanju posebnih okoliščin svojega življenja v danem trenutku.

In naročilo 5162

Psihologija ne more upoštevati izjemne prilagodljivosti človeka, njegove sposobnosti premisleka in spreminjanja samega sebe.

Ta kritika »individualistične«, asocialne psihologije je v veliki meri poštena. Toda če posamezniki nimajo relativno stabilnega vedenja, ki bi jih razlikovalo od drugih ljudi, potem sam koncept osebnosti postane nesmiseln.

Michelovi nasprotniki so poudarjali, da »duševne lastnosti« niso »opeke«, iz katerih naj bi »sestavljena« osebnost in (ali) njeno vedenje, temveč posplošene dispozicije (stanja), nagnjenost k razmišljanju, čustvovanju in vedenju na določen način. Brez vnaprejšnjega določanja posameznih dejanj, ki so bolj odvisna od specifičnih situacijskih dejavnikov, takšne "osebnostne lastnosti" dolgoročno vplivajo na celoten stil vedenja posameznika, ki interagira drug z drugim in s situacijo. Na primer, anksioznost je nagnjenost k občutku strahu ali skrbi v situaciji, ko obstaja nekakšna grožnja, družabnost je nagnjenost k prijaznemu vedenju v situacijah, ki vključujejo komunikacijo itd.

»Osebnostne lastnosti« niso statične ali preprosto reaktivne, ampak vključujejo dinamične motivacijske težnje, težnjo po iskanju ali ustvarjanju situacij, ki so ugodne za njihovo izražanje. Posameznik z lastnostjo intelektualne odprtosti poskuša brati knjige, obiskovati predavanja in razpravljati o novih idejah, medtem ko oseba, ki je intelektualno zaprta, tega običajno ne počne. Notranje položajno zaporedje, ki se kaže v različnih vedenjskih oblikah, ima tudi starostno specifičnost. Enaka tesnoba se lahko pri najstniku kaže predvsem v napetih odnosih z vrstniki, pri odraslem - v občutku poklicne negotovosti, pri starejši osebi - v pretiranem strahu pred boleznijo in smrtjo.

Če poznamo psihološke lastnosti posameznika, je nemogoče z gotovostjo napovedati, kako bo ravnal v določeni situaciji (to je odvisno od številnih razlogov, ki ležijo zunaj njegove individualnosti), vendar je takšno znanje učinkovito pri pojasnjevanju in napovedovanju specifičnega vedenja ljudi. danega tipa ali vedenja danega posameznika bolj ali manj dolgoročno.

Vzemimo za primer lastnost poštenosti. Ali lahko domnevamo, da bo oseba, ki pokaže poštenost v eni situaciji, poštena tudi v drugi? Očitno ne. Študija G. Hartshorne in M. May je zabeležila vedenje istih otrok (testiranih je bilo več kot 8 tisoč otrok) v različnih situacijah: uporaba goljufanja pri pouku, goljufanje pri domači nalogi, goljufanje v igri, kraja denarja, laganje. , ponarejanje rezultatov na športnih tekmovanjih itd. Medsebojne korelacije 23 podobnih testov so bile zelo nizke, kar je vodilo do ideje, da ima izražanje poštenosti v eni situaciji nizko napovedno vrednost za drugo posamezno situacijo. Toda takoj, ko so znanstveniki združili več testov v enega

lestvici, saj je takoj pridobil visoko napovedno vrednost, kar je omogočilo napovedovanje vedenja danega otroka v skoraj polovici eksperimentalnih situacij. Enako razmišljamo v vsakdanjem življenju: soditi človeka po enem dejanju je naivno, več istovrstnih dejanj pa je že nekaj...

Eksperimentalna psihologija presoja stalnost ali variabilnost osebnosti z uporabo določenih testnih indikatorjev. Vendar pa je dimenzionalno skladnost mogoče razložiti ne samo z invariantnostjo izmerjenih lastnosti, ampak tudi z drugimi razlogi, na primer dejstvom, da je oseba uganila namero psihologov ali se spomni svojih preteklih odgovorov. Nič lažje ni beležiti kontinuitete vedenja. Ko poskušamo napovedati ali razložiti posameznikovo vedenje z značilnostmi njegove preteklosti (retrodikcija), je treba upoštevati, da ima lahko "isto" vedenje, ki temelji na zunanjih znakih, popolnoma različne psihološke pomene v različnih starostih. Če na primer otrok muči mačko, to ne pomeni, da bo nujno odrasel v krutega. Poleg tega obstaja tako imenovani "mirujoči" ali "zakasnjeni" učinek, ko neka lastnost obstaja dolgo časa v obliki latentne predispozicije in se manifestira le na določeni stopnji človekovega razvoja in v različnih starostih v različne poti. Na primer, lastnosti vedenja najstnika, ki jih je mogoče uporabiti za napovedovanje ravni njegovega duševnega zdravja pri 30 letih, so drugačne od tistih, ki napovedujejo duševno zdravje 40-letnikov.

Vsaka teorija razvoja osebnosti predpostavlja prisotnost določenih zaporednih faz ali stopenj v tem procesu. Obstaja pa vsaj pet različnih teoretičnih modelov individualnega razvoja. En model nakazuje, da čeprav stopnja razvoja različnih posameznikov ni enaka in zato dosežejo zrelost v različnih starostih (načelo heterohronosti), so končni rezultat in kriteriji zrelosti enaki za vse. Drugi model izhaja iz dejstva, da je obdobje razvoja in rasti strogo omejeno s kronološko starostjo: tistega, kar je bilo zamujeno v otroštvu, ni mogoče kasneje nadoknaditi, individualne značilnosti odraslega pa je mogoče predvideti že v otroštvu. Tretji model izhajajoč iz dejstva, da je trajanje obdobja rasti in razvoja različno od človeka do človeka, meni, da je nemogoče predvideti lastnosti odraslega človeka že od njegovega zgodnjega otroštva; posameznik, ki na eni stopnji razvoja zaostaja, lahko na drugi stopnji prehiti. Četrti model osredotoča se na dejstvo, da je razvoj heterokroničen ne le v interindividualnem, ampak tudi v intraindividualnem smislu: različni podsistemi telesa in osebnosti dosežejo vrhunec razvoja v različnih časih, zato je odrasel v nekaterih pogledih višji, in nižja pri drugih kot otrok. Peti model poudarja predvsem notranja protislovja, značilna za vsako fazo razvoja posameznika, katerih način reševanja vnaprej določa možnosti naslednje stopnje (to je teorija E. Ernksona).

Toda poleg teorij obstajajo empirični podatki. Medtem ko je bila razvojna psihologija omejena na primerjalne starostne študije, o problemu konstantnosti osebnosti ni bilo mogoče podrobneje razpravljati. Toda v zadnjih desetletjih so se razširile longitudinalne študije, ki spremljajo razvoj istih ljudi v daljšem časovnem obdobju ...

Splošni sklep vseh longitudinalov je stabilnost, konstantnost in kontinuiteta posameznih osebnostnih lastnosti na vseh stopnjah razvoja so bolj izrazite kot variabilnost. Vendar pa kontinuiteta osebnosti in njenih lastnosti ne izključuje njihovega razvoja in spreminjanja, razmerje obeh pa je odvisno od številnih pogojev.

Najprej je stopnja konstantnosti oziroma variabilnosti posameznih lastnosti povezana z njihovo lastno naravo in domnevno določenostjo.

Biološko stabilne lastnosti genetsko določene ali nastanejo v začetnih fazah ontogeneze, vztrajajo vse življenje in so bolj povezane s spolom kot s starostjo. Kulturno pogojene lastnosti veliko bolj spremenljiv in premiki, ki se zdijo v starostno primerjalnih študijah odvisni od starosti, pogosto dejansko izražajo družbenozgodovinske razlike. Biokulturne lastnosti, predmet dvojne določitve, se razlikujejo glede na biološke in družbeno-kulturne pogoje.

Po številnih raziskavah najstabilnejši so kognitivne lastnosti, zlasti tako imenovane primarne duševne sposobnosti in lastnosti, povezane z vrsto višje živčne dejavnosti (temperament, ekstravertnost ali introvertnost, čustvena reaktivnost in nevrotizem).

Nedvomno je tudi dolgoročno vztrajanje številnih vedenjskih in motivacijskih sindromov. Na primer, trije različni učiteljevi opisi vedenja istih otrok, starih 3, 4 in 7 let, so se izkazali za zelo podobne. Ocene več sošolcev o stopnji agresivnosti (nagnjenosti k pretepanju ipd.) 200 fantov šestega razreda so se tri leta pozneje malo spremenile. »Številne oblike vedenja 6-10-letnega otroka in nekatere oblike njegovega vedenja med 3. in 6. letom že omogočajo dokaj zanesljivo napovedovanje teoretično povezanih oblik vedenja mladostnika. Pasivni umik iz stresnih situacij, odvisnost od družine, vzkipljivost, ljubezen do miselne dejavnosti, komunikacijska anksioznost, identifikacija spolnih vlog in spolno vedenje odraslega so povezani z njegovimi, v razumnih mejah, podobnimi vedenjskimi dispozicijami v prvih letih šolanja. (Kagan I., Moss X.).

Visoka duševna stabilnost je opažena tudi pri odraslih. Pri 53 ženskah, testiranih pri 30 letih in ponovno pri 70 letih, je bilo 10 od 16 meritev stabilnih. Po P. Costa in R. McCrae, moški od 17 do 85 let, testirani trikrat

Človek ni izolirano, samostojno bitje, ki živi in ​​se razvija iz sebe. Povezan je s svetom okoli sebe in ga potrebuje. Že njegov obstoj kot organizma predpostavlja izmenjavo snovi med njim in naravo. Človek za obstoj potrebuje snovi in ​​izdelke, ki se nahajajo zunaj njega; za svoje nadaljevanje v drugih, kot je sam, oseba potrebuje drugo osebo. V procesu zgodovinskega razvoja se krog tega, kar človek potrebuje, še naprej širi. To objektivno potrebo, ki se odraža v človeški psihi, človek doživlja kot potrebo. Potreba je torej potreba, ki jo človek doživlja po nečem, kar leži zunaj njega; razkriva človekovo povezanost z zunanjim svetom in njegovo odvisnost od njega.

Poleg predmetov, potrebnih za človekov obstoj, po katerih čuti potrebo, brez katerih je njegov obstoj na splošno ali na določeni ravni nemogoč, obstajajo še drugi, katerih prisotnost, ki ni objektivno potrebna v strogem smislu in ni subjektivno doživeto kot potreba, predstavlja človeški interes. Ideali se dvigajo nad potrebe in interese.

Odvisnost, ki jo človek doživi ali spozna od tega, kar potrebuje ali kar ga zanima, kar je zanj potreba ali interes, povzroči osredotočenost na ustrezen predmet. V odsotnosti tistega, kar človek potrebuje ali ga zanima, človek doživlja bolj ali manj bolečo napetost, ki obremenjuje njegovo tesnobo, ki se je seveda skuša razbremeniti.

sprosti se. Od tod izhaja sprva bolj ali manj nedoločena, dinamična težnja, ki se pojavi kot stremljenje, ko je točka, proti kateri je usmerjena, že nekoliko razločnejša. Ko se tendence objektivizirajo, to je, da se določi predmet, na katerega so usmerjene, se prepoznajo in postajajo vse bolj zavestni motivi dejavnosti, ki bolj ali manj ustrezno odražajo objektivne gonilne sile človeške dejavnosti. Ker nagnjenost običajno povzroči dejavnost, namenjeno zadovoljevanju potrebe ali interesa, ki jo je povzročil, so z njo običajno povezani nastajajoči, a zavrti motorični momenti, ki krepijo dinamično, usmerjeno naravo nagnjenj.

Težava fokus- to je najprej vprašanje o dinamičnih trendih, ki kot motivi določajo človekovo dejavnost, sami pa so določeni z njenimi cilji in cilji. Poudarek vključuje dve tesno povezani točki: a) predmet vsebina, saj je fokus vedno fokus na nekaj, na nek bolj ali manj specifičen predmet in b) tension, napetost ki potem nastane.<...>

Dinamične težnje v konkretni obliki so se v moderni psihologiji prvič - s Freudom - pojavile v obliki nagonov. Pri nezavednem nagonu se predmet, proti kateremu je usmerjen, ne zaveda. Zato se objekt v nagonu zdi nepomemben, sama usmeritev, izražena v nagonu, pa se kaže kot nekaj, kar je posamezniku lastno samemu, v njegovem telesu in prihaja od znotraj, iz njegovih globin. Tako je prikazana narava dinamičnih teženj v Freudovem nauku o gonih in ta interpretacija je vplivala na nauk o dinamičnih težnjah v sodobnem nauku o motivaciji. Medtem pa je usmerjenost, izražena v nagonih, dejansko ustvarjena s potrebo po nečem, kar se nahaja zunaj posameznika. In vsaka dinamična težnja, ki izraža človekovo usmerjenost, vedno vsebuje bolj ali manj zavestno povezavo med posameznikom in nečim zunaj njega, razmerje med notranjim in zunanjim. Toda v nekaterih primerih, kot je to v primeru gonov, povezanih z dražljajem, fiksiranim v telesu, pride v ospredje linija, ki prihaja od znotraj, od notranjega k zunanjemu; v drugih primerih pa se, nasprotno, na koncu vzpostavi ta dvosmerna odvisnost ali odnos, usmerjen najprej od zunaj navznoter. To se zgodi, ko družbeno pomembni cilji in cilji, ki jih posamezniku postavi in ​​sprejme družba, postanejo zanj osebno pomembni. Družbeno pomemben, zaradi, ki je določen v normah prava in morale, ki urejajo družbeno življenje, postane osebno pomemben za človeka, v njem sproži dinamične težnje, včasih velike učinkovite moči, trendi

obveznosti, drugačen od originala težnje po privlačnosti po izvoru in vsebini, po dinamičnem učinku pa so jim podobni. Moralo je v določenem smislu nasprotno temu, kar neposredno vključuje, saj je nekaj sprejeto kot moralo, ne zato, ker me privlači, da si to takoj želim. A to ne pomeni, da se bo med njima zagotovo pojavilo nasprotje, da bom ubogal tisto, kar bi moral le kot neka zunanja sila, ki prihaja od zunaj in me sili, da delujem v nasprotju s svojimi nagnjenji in željami. Bistvo je v tem, da tisto, kar mi je treba, ne postane pomemben cilj zame zato, ker si to neposredno želim, ampak zato, ker si to želim - včasih z vsem svojim bitjem, do najintimnejših globin - ker sem spoznal družbeni pomen tega cilja in njeno uresničevanje je postalo moja vitalna, osebna stvar, h kateri me včasih vleče s silo, ki presega silo elementarnih, le osebnih nagnjenj. Možnost takšne reverzibilnosti tega razmerja med pomenom cilja in privlačnostjo, željo, je najbolj specifična in izvirna značilnost človekove usmerjenosti in teženj, ki jo tvorijo.<.. .>

V nasprotju z intelektualistično psihologijo, ki je vse izhajala iz idej, smo iz idej postavili problem teženj, odnosov, potreb in interesov, ki so ji pripisali določeno, omejeno mesto, kot različne manifestacije usmerjenosti posameznika. Vendar pa se v njenem reševanju ne strinjamo s tokovi sodobne tuje psihologije, ki iščejo vir motivacije le v temnih »globinah« zavesti nedosegljive težnje, nič manj, če ne več, kot z intelektualistično psihologijo, ki je ignorirala ta problem.

Motivi človekovega delovanja so odraz objektivnih gonilnih sil človekovega vedenja, bolj ali manj ustrezno lomljenih v zavesti. Same potrebe in interesi posameznika izhajajo in se razvijajo iz spreminjajočih se in razvijajočih se odnosov človeka s svetom okoli njega. Človekove potrebe in interesi so torej zgodovinski; se razvijajo, spreminjajo, prestrukturirajo; razvoj in prestrukturiranje obstoječih potreb in interesov sta združena s pojavom, pojavom in razvojem novih. Usmerjenost posameznika se torej izraža v raznolikih, vedno večjih in bogatejših trendih, ki služijo kot vir raznolikih in vsestranskih dejavnosti. V procesu te dejavnosti se motivi, iz katerih izhaja, spreminjajo, prestrukturirajo in bogatijo z vedno novo vsebino.

Rubinshtein S. L. Osnove splošne psihologije. 2. izd. M., 1946, str. 623-626.

A. V. Petrovskega

BODI OSEBEN

Problem človeških sociogenih potreb v zadnjem času vse bolj pritegne pozornost psihologov. Seznam teh potreb je zelo dolg ... Sem spadajo tako temeljne potrebe, kot so potreba po komunikaciji, znanju, ustvarjalnosti, delu, posnemanju, estetskem užitku, samoodločanju in mnoge druge.

Ali ne bi bilo treba na podlagi vsega navedenega izpostaviti še eno sociogeno potrebo posameznika, in sicer potreba po posamezniku, potreba po personalizaciji. Očitkov o banalnosti vprašanja se očitno nimamo bati. Če v človeku ne vidimo samo posameznika kot nosilca takšne ali drugačne družbene vloge ali imetnika »paketa« njegovih individualnih psiholoških značilnosti, temveč določeno »nadčutno« kakovost osebe, ki se opira na druge ljudi, medosebni odnosov in sebe »kot drugega« skozi družbeno določeno delovanje, potem imamo pravico razmišljati o izvoru in pogojih procesa takšnega postavljanja. Da bi to naredili, se obrnemo k glavnemu viru človekove dejavnosti - k njegovim potrebam: "Nihče ne more storiti ničesar, ne da bi to storil hkrati zaradi nekaterih svojih potreb ..." 1.

Lahko domnevamo, da ima posameznik določeno sociogeno potrebo, da je oseba v polnosti svojih družbenih definicij. Ravno osebnost! Kajti potreba biti, ali natančneje ostati posameznik, v veliki meri sovpada s potrebo po samoohranitvi, s celotnim ansamblom človekovih vitalnih potreb.

Človek postane oseba z delom in komunikacijo. »Osebnost ni genotipsko določena celovitost: človek se ne rodi z osebnostjo, postati" 2. Skupno delo je nemogoče brez medsebojne izmenjave idej, namenov in misli. Predpostavlja pa tudi, da je treba vedeti, kakšni so udeleženci poroda. Ta znanja pridobivamo predvsem posredno z aktivnostmi, ki jih izvajamo skupaj. Človeka ne ocenjujejo po tem, kar govori ali misli o sebi, ampak po tem, kar počne. Ali torej ne bi smeli domnevati, da je v enotnosti s potrebo drug drugemu povedati nekaj o skupni stvari, tudi potreba, da se drug drugemu nekako pokažemo, izpostavimo svoj prispevek k skupnemu uspehu, da se kar najbolje razumemo. in cenjen s strani drugih.

Z zagotavljanjem z aktivnim sodelovanjem v dejavnostih

1 Marx TO-, Engels F. Leipziška katedrala, Soč., zvezek 3, str. 245.

2 Leontjev A. N. dejavnost. Zavest. Osebnost, str. 176.

svojo »drugo eksistenco« v drugih ljudeh, posamezniku objektivno oblikuje v skupini vsebino svoje potrebe po personalizaciji, ki subjektivno lahko deluje kot želja po pozornosti, slavi, prijateljstvu, spoštovanju, vodstvu in se lahko odraža ali uresničuje ali ne. Potreba posameznika, da je oseba, postane pogoj za oblikovanje sposobnosti drugih ljudi, da ga vidijo kot osebo. Z razlikovanjem sebe kot posameznika, doseganjem diferencirane ocene sebe kot posameznika, se človek v svoji dejavnosti postavlja v skupnost kot nujen pogoj za njen obstoj. Družbena potreba po personalizaciji je jasna. V nasprotnem primeru izgine zaupljiva, intimna povezanost med ljudmi, povezava med generacijami, saj posameznik ne vsrka le znanja, ki se mu posreduje, ampak tudi osebnost prenašalca znanja.

Če uporabimo metaforo, lahko rečemo, da družba na začetku razvije nekakšen sistem »socialnega zavarovanja posameznika«. Posameznik si s pozitivnim »prispevkom« drugim ljudem skozi aktivnost, radodarno deljenje svojega bitja z njimi zagotavlja pozornost, skrb, ljubezen v primeru starosti, bolezni, invalidnosti itd. Tega ne smemo razumeti preveč pragmatično. Človek, ki verjame v svoj obstoj v drugih ljudeh, ne predvideva nujno prihodnjih dividend, ampak deluje s posebnimi cilji dejavnosti v mislih, njeno vsebinsko vsebino (čeprav ni izključena namerna, zavestna potreba po personalizaciji). Če na primer dedkovo ljubezen in skrb za vnuka obravnavamo objektivno, brez sentimentalnosti, potem se to razmerje kot moment personalizacije v prihodnosti nadaljuje z vnukovo ljubeznijo do dedka, torej mu vrača z lastnim obstojem. , obogatena z obstojem mlajše generacije.

Tukaj lahko jasno vidite dejanski človeški element, ki je del procesa personalizacije. Sovjetski psiholog K. K. Platonov je nekoč v šali dejal<...>med pogovorom o Vercorsovem romanu »Ljudje ali živali?«, kjer je vprašanje razlike med ljudmi in živalmi zastavljeno v akutno groteskni obliki: »In izpostavil vas bom eno očitno razliko - živali ne poznajo starih staršev! ” Pravzaprav je samo človek sposoben nadaljevati samega sebe ne samo v naslednji generaciji, ampak tudi skozi generacije in ustvarja svojo idealno predstavo v svojih vnukih.

Človekova potreba, da je posameznik, da opravlja svoje dejavnosti nkya s koristjo za skupnost, ki ji pripada, torej zase kot njen član, že v sebi vsebovalo možnost delitve delovanja »zase« in »za druge«, v lastno korist ali v korist skupnosti, skupine. , kolektiv. pri čemer dejanje zlahka preraste v kaznivo dejanje.

Sociogena potreba biti posameznik vedno obstaja v specifični zgodovinski obliki in ima razredno vsebino. V antagonističnih družbenoekonomskih tvorbah se ta

potrebo so lahko v celoti spoznali le predstavniki vladajočega razreda in so jo med sužnji z vsemi sredstvi zatirali.

Odtujitev rezultatov dela, značilna za antagonistične formacije, je povzročila sprevržene oblike osebne atribucije posameznika. Ko je v izdelani predmet vtisnil svoje delo, njegov ustvarjalec ni mogel upati, da bo s tem nadaljeval sebe v tistih, ki jim je bil ta predmet namenjen. Ta paradoks depersonalizacija ustvarjalca v družbi izkoriščanja človeka po človeku je v groteskni obliki odlično ujel E. T. A. Hoffmann v noveli »Mali Tsakhes, imenovan Zinnober«, kjer malemu čudaku Tsakhesu z močjo magije pripiše vse zasluge okolice in vse lastne pomanjkljivosti in napake pripisuje nekomu drugemu,

V socialistični družbi ni zatiranja posameznika zavoljo nečijih ekonomskih računic in interesov.<...>

Svoboden in vsestranski razvoj sposobnosti omogoča človeku, da z družbeno koristnimi dejavnostmi pozitivno prispeva k drugim ljudem, k življenju družbe kot celote.

Torej, hipotetična sociogena potreba biti oseba se uresničuje v želji, da bi bili idealno predstavljeni v drugi osebi, živeli v njej, jo spremenili v želeno smer. Tako kot si posameznik prizadeva nadaljevati sebe v drugi osebi fizično(nadaljevanje rase, ustvarjanje potomcev), posameznikova osebnost stremi k nadaljevanju same sebe, vzpostavlja idealno predstavo, svojo »drugačnost« v drugih ljudeh. Vprašajmo se še enkrat: ali ni to bistvo komunikacija, ki se ne spušča le v izmenjavo informacij, v dejanja komuniciranja, temveč deluje kot proces, v katerem človek svojo eksistenco deli z drugimi ljudmi, se v njih vtisne, nadaljuje in se pred njimi pojavi kot oseba.

Spoznanje potrebe biti oseba očitno leži v osnovi umetniške ustvarjalnosti, kjer umetniška dela delujejo kot prevajalec, s pomočjo katerega človek dosega položaj sebe v drugih. Seveda se nikakor ne domneva, da je potreba po personalizaciji prek druge osebe jasno prepoznana tako s strani tistih, ki to potrebo doživljajo, kot s strani tistih, prek katerih se izvajajo dejanja personalizacije. Kipar, ki kleše kip, zadovoljuje svojo ustvarjalno potrebo po utelešenju svojega načrta v marmorju in se zaveda predvsem te želje same. Prav ta trenutek ujamejo in zataknejo različne teorije »samoizražanja« in »samoaktualizacije« posameznika, kot je koncept A. Maslowa. Zakaj si umetnik prizadeva svoje ustvarjanje predstaviti čim večjemu krogu ljudi, predvsem tistim, ki jih ima za »poznavalce«, torej za svojo referenčno skupino? Zdi se, da je izvedel dejanje »samoaktualizacije«, se izrazil, realiziral v predmetu, končno prejel denar - in prešel na trenutno

posel! Morda je torej vsa poanta v tem, da akt »subjekt-objekt« (umetnik-kipar) ne konča ustvarjalne dejavnosti in potreba ostane nepotešena do naslednjega člena v povezavi subjekt-objekt-subjekt (umetnik - kip - gledalec) , kar bo omogočilo potrebno umetnikovo personalizacijo v drugih, zanj pomembnih.

Lahko bi ugovarjali: no, seveda ima umetnik, ko ustvarja svoje delo, v mislih bodočega poznavalca. Toda to ni toliko ugovor kot podpora - gre le za to, da tretja povezava še vedno obstaja v idealni obliki v umetnikovi glavi, vendar obstaja. V zgodbi Vladimirja Orlova »Violist Danilov« je v podobi violinista, ustvarjalca »tišizma«, posebne smeri v glasbi (tiha glasbena dela), predstavljen odnos subjekt-objekt (violinist-inštrument), ki odpravlja, ob z zadnjo povezavo, sama glasba - primer "samouresničitve" in samouresničitve" v svoji čisti obliki.

Potreba »biti oseba«, potreba po personalizaciji, zagotavlja aktivno vključenost posameznika v sistem družbenih povezav in se hkrati izkaže za pogojeno s temi družbenimi povezavami, ki se navsezadnje razvijajo objektivno, ne glede na voljo posameznika. Človek, ki si prizadeva vključiti sebe v zavest, čustva in voljo drugih z aktivnim sodelovanjem v skupnih dejavnostih, jih seznanjati s svojimi interesi in željami, s tem zadovoljuje potrebo po personalizaciji. Vendar pa zadovoljitev potrebe, kot je znano, povzroči nastanek nove potrebe višjega reda, proces pa se nadaljuje bodisi razširitve predmet personalizacije, nastanek novih posameznikov, v katere je dani posameznik vtisnjen, oz vdolbine sam proces.

Preoblikovanje subjekta dejavnosti spremeni sam transformirajoči subjekt. V odnosu do psihologije osebnosti se ta psihološki vzorec pojavlja v dvojni obliki. Ko je storil plemenito ali nevredno dejanje, se človek že s samim dejstvom tega dejanja spremeni sebe. Tu je »prispevek« skozi dejanje dejavnosti narejen v posameznika samega, »kot v drugega«. Posameznik si lahko plemenito dejanje razlaga kot nesmiselno, »prazno«, »normalno«, zlobno pa kot »izsiljeno«, »neškodljivo« in celo na splošno kot dejanje, ki ga narekujejo več kot plemeniti motivi (psihološki obrambni mehanizem). Istočasno storjeno dejanje obnovi afektivno-potrebno in intelektualno sfero. drugega posameznika v odnosu do katerega se je prvi obnašal plemenito ali podlo. Človek raste ali pade v očeh drugih ljudi in to deluje kot lastnost njega, njegove osebnosti.

Posameznik se prenaša v drugega ne v brezzračnem okolju »komunikacije duš«, temveč v specifičnih dejavnostih, ki se izvajajo v določenih družbenih skupnostih. Iz glavnih določb

stratometrični. koncepta sledi, da lahko na primer altruistični motivi (altruizem je najčistejši primer postavljanja sebe v drugega), odvisno od tega, ali so posredovani z družbeno dragoceno vsebino skupnega delovanja ali ne, v enem primeru delujejo v obliki kolektivističnega. identifikacija, v drugem pa - kot odpuščanje, privolitev. V enem primeru tisti, na katerega je altruistično dejanje naslovljeno (ali zunanji opazovalec), ki označuje osebnost prvega, pravi "prijazna oseba", v drugačni - "prijazno."Človek, ki nadaljuje svoj obstoj v drugem, zadovolji svojo potrebo po pozitivni personalizaciji, če je njegovo delovanje najbolj skladno z vsebino in vrednotami dejavnosti, ki ga povezuje z drugimi ljudmi, in navsezadnje z javnimi interesi, ki se v njej odražajo.

Potrebe po personalizaciji morda ne prepozna niti oseba, ki to potrebo doživlja, niti predmeti njegovih dejanj. Lahko se uresničuje in verbalizira v poostreni, včasih boleče hipertrofirani obliki. Želja po tem, da bi postal slaven (in se s tem vtisnil v ljudi) vodi v nenavadnosti, ki jih večkrat opisujejo satirični pisci. Posestnik Bobchinsky, kot se spomnimo, je imel samo eno preprosto zahtevo za "revizorja". »Ponižno vas prosim, ko greste v Sankt Peterburg, povejte vsem tamkajšnjim plemičem: senatorjem in admiralom, da vaša ekscelenca ali ekscelenca Pjotr ​​Ivanovič Bobčinski živi v takem in takem mestu. Samo recite: Pjotr ​​Ivanovič Bobčinski živi." 1

Družbeno veljaven in dragocen način za izražanje potreb in personalizacijo laži v delovni aktivnosti.

Lahko se prepiramo o etičnih vidikih ambicije - ali ima oseba pravico, da drugim v eksplicitni in zavestni obliki razkrije svojo željo, če obstaja, da deluje kot zgled in s tem nadaljuje sam v svoji vrsti. Ampak, očitno, če je ta želja posredovana z družbeno dragocenim delom, ustvarjalno dejavnostjo, potem je malo verjetno, da bi bilo pošteno dvomiti o primernosti takšne motivacije.

Potreba posameznika, da se uresniči kot oseba, ki se najpogosteje manifestira nezavedno, kot skrita motivacija njegovih dejanj in dejanj, je predstavljena v številnih in v psihologiji dobro raziskanih fenomenih teženj, tveganja, altruizma itd.<.. .>

Odvisnost posameznika od družbe se kaže v motivih njegovih dejanj, "vendar ti sami delujejo kot oblike navidezne spontanosti posameznika. Če je v stiski človekova dejavnost odvisna od njene objektivno-socialne vsebine, potem je v motivih ta odvisnost se kaže v obliki subjektove lastne dejavnosti, zato je sistem motivov vedenja osebnost, motivacija za dosego

1 Zbirka Gogol N.V. Op. V 7 zvezkih M., 1977, zvezek 4, str. 62.

zakonske zveze, prijateljstvo, altruizem, »nadsituacijsko« tveganje so značilno bogatejši, elastičnejši, gibljivejši od potrebe, v tem primeru potrebe po personalizaciji, ki predstavlja njihovo bistvo.

Potreba po posamezniku vključuje sposobnost biti ona. Ta sposobnost, kot lahko domnevamo, ni nič drugega kot individualne psihološke značilnosti osebe, ki mu omogočajo izvajanje dejanj, ki zagotavljajo njegovo ustrezno personalizacijo v drugih ljudeh. Torej, v enotnosti s potrebo po personalizaciji, ki je vir subjektove dejavnosti, kot njen predpogoj in rezultat, se družbeno pogojena sposobnost biti oseba pojavi kot pravzaprav človeška sposobnost.

Kot vsaka sposobnost posameznik, razlikuje določeno osebo od drugih ljudi in jo v določenem smislu kontrastira z njimi. Očitna je dramatičnost usode osebe, ki je zaradi zunanjih pogojev in okoliščin prikrajšana za uresničitev svoje potrebe po personalizaciji. Vendar se zgodi tudi, da sposobnost biti oseba ostane v človeku nerazvita in dobi grde oblike. Oseba, ki zgolj formalno izpolnjuje svoje dolžnosti, se izogiba družbeno koristnim dejavnostim, izkazuje brezbrižnost do usode ljudi in cilja, ki mu služi, izgubi sposobnost, da bi bila idealno predstavljena v dejanjih in mislih, v življenju drugih ljudi. Oseba, ki se ponaša s svojo individualnostjo in se izolira od drugih, prav tako na koncu postane depersonalizirana in preneha biti oseba. Paradoks! Človek poudarja svoj »jaz«, a s tem izgubi vsakršno individualnost, izgubi »svoj obraz« in se izbriše v zavesti drugih. "Prazen prostor" - tako pravijo o osebi, ki je izgubila sposobnost personalizacije, in praznina, kot vemo, nima svoje individualnosti.

A sposobnost personalizacije poleg individualnega vsebuje tudi splošno. Kaže se v subjektovem prevajanju elementov družbene celote, vzorcev vedenja, norm, hkrati pa v njegovi lastni dejavnosti, ki je nadindividualne narave in pripada njemu tako kot drugim predstavnikom dano družbeno skupnost.

To so na splošno psihološke značilnosti potrebe in sposobnosti biti oseba, ki delujejo v neločljivi enoti.<.. .>

Ne smemo pozabiti, da so v osnovi oblikovanja osebnosti poleg posameznikove potrebe po tem, da je oseba, seveda tudi druge potrebe, tako materialne kot duhovne. Slednja naj bi vključevala temeljno sociogeno potrebo po spoznanju in njene številne izpeljanke (na primer potreba po estetskem užitku). Ni niti razloga niti možnosti, da bi potrebo po personalizaciji zmanjšali na človekovo kognitivno potrebo ali obratno. Osebnost posameznika se gradi v procesu uresničevanja vseh njegovih zmožnosti in

potrebe po družbeno pogojenih dejavnostih. Vendar pa bo prepoznavanje med njimi še enega razreda človeških potreb in sposobnosti - biti posameznik, pa tudi izvedba eksperimentalnega preizkusa njihove resnične ustvarjalne vloge, upamo, prispevala k nadaljnjemu razvoju marksistično-leninistične teorije osebnosti. v ekipi.

Petrovsky A.V. Osebnost. dejavnosti. Ekipa. M., 1982, str. 235-

I. S. Kon OSEBNOSTNA DOSLEDNOST: MIT ALI RESNIČNOST!

Ideja osebne identitete, nespremenljivosti osnovnih lastnosti in strukture osebnosti je osrednji postulat, aksiom teorije osebnosti. Toda ali je ta aksiom empirično potrjen? Ameriški psiholog W. Michel je konec 60-ih let po analizi podatkov eksperimentalne psihologije prišel do zaključka, da št.

Tako imenovane »osebnostne lastnosti«, katerih stabilnost so merili psihologi, niso posebne ontološke entitete, temveč pogojni konstrukti, za katerimi se pogosto skrivajo zelo nejasni vedenjski ali motivacijski sindromi in razlikovanje med trajnimi, stabilnimi »lastnostmi« in spremenljiva, tekoča psihološka »stanja« (sramežljivost - stabilna osebnostna lastnost, zadrega ali umirjenost pa sta začasna stanja) je v veliki meri pogojena. Če upoštevamo tudi konvencionalnost psiholoških meritev, variabilnost situacij, časovni dejavnik in druge točke, potem je konstantnost večine "osebnostnih lastnosti", z izjemo inteligence, videti zelo dvomljiva. Ne glede na to, ali vzamemo odnos ljudi do avtoritativnih starejših in vrstnikov, moralno vedenje, odvisnost, sugestivnost, strpnost do nasprotij ali samokontrolo - povsod spremenljivost prevlada nad konstantnostjo.

Vedenje iste osebe v različnih situacijah je lahko popolnoma različno, zato je na podlagi tega, kako je posameznik ravnal v določeni situaciji, nemogoče natančno predvideti razlike v njegovem vedenju v drugi situaciji. Tudi W. Michel meni, da ni razloga za domnevo, da je sedanje in prihodnje vedenje posameznika popolnoma določeno z njegovo preteklostjo. Tradicionalni psihodinamični koncept vidi posameznika kot nemočno žrtev izkušenj iz otroštva, fiksirano v obliki togih, nespremenljivih lastnosti. Čeprav na besedah ​​govori o kompleksnosti in edinstvenosti človeškega življenja, ta koncept pravzaprav ne pušča prostora za neodvisne ustvarjalne odločitve, ki jih človek sprejema ob upoštevanju posebnih okoliščin svojega življenja v danem trenutku.

In naročilo 5162

Psihologija ne more upoštevati izjemne prilagodljivosti človeka, njegove sposobnosti premisleka in spreminjanja samega sebe.

Ta kritika »individualistične«, asocialne psihologije je v veliki meri poštena. Toda če posamezniki nimajo relativno stabilnega vedenja, ki bi jih razlikovalo od drugih ljudi, potem sam koncept osebnosti postane nesmiseln.

Michelovi nasprotniki so poudarjali, da »duševne lastnosti« niso »opeke«, iz katerih naj bi »sestavljena« osebnost in (ali) njeno vedenje, temveč posplošene dispozicije (stanja), nagnjenost k razmišljanju, čustvovanju in vedenju na določen način. Brez vnaprejšnjega določanja posameznih dejanj, ki so bolj odvisna od specifičnih situacijskih dejavnikov, takšne "osebnostne lastnosti" dolgoročno vplivajo na celoten stil vedenja posameznika, ki interagira drug z drugim in s situacijo. Na primer, anksioznost je nagnjenost k občutku strahu ali skrbi v situaciji, ko obstaja nekakšna grožnja, družabnost je nagnjenost k prijaznemu vedenju v situacijah, ki vključujejo komunikacijo itd.

»Osebnostne lastnosti« niso statične ali preprosto reaktivne, ampak vključujejo dinamične motivacijske težnje, težnjo po iskanju ali ustvarjanju situacij, ki so ugodne za njihovo izražanje. Posameznik z lastnostjo intelektualne odprtosti poskuša brati knjige, obiskovati predavanja in razpravljati o novih idejah, medtem ko oseba, ki je intelektualno zaprta, tega običajno ne počne. Notranje položajno zaporedje, ki se kaže v različnih vedenjskih oblikah, ima tudi starostno specifičnost. Enaka tesnoba se lahko pri najstniku kaže predvsem v napetih odnosih z vrstniki, pri odraslem - v občutku poklicne negotovosti, pri starejši osebi - v pretiranem strahu pred boleznijo in smrtjo.

Če poznamo psihološke lastnosti posameznika, je nemogoče z gotovostjo napovedati, kako bo ravnal v določeni situaciji (to je odvisno od številnih razlogov, ki ležijo zunaj njegove individualnosti), vendar je takšno znanje učinkovito pri pojasnjevanju in napovedovanju specifičnega vedenja ljudi. danega tipa ali vedenja danega posameznika bolj ali manj dolgoročno.

Vzemimo za primer lastnost poštenosti. Ali lahko domnevamo, da bo oseba, ki pokaže poštenost v eni situaciji, poštena tudi v drugi? Očitno ne. Študija G. Hartshorne in M. May je zabeležila vedenje istih otrok (testiranih je bilo več kot 8 tisoč otrok) v različnih situacijah: uporaba goljufanja pri pouku, goljufanje pri domači nalogi, goljufanje v igri, kraja denarja, laganje. , ponarejanje rezultatov na športnih tekmovanjih itd. Medsebojne korelacije 23 podobnih testov so bile zelo nizke, kar je vodilo do ideje, da ima izražanje poštenosti v eni situaciji nizko napovedno vrednost za drugo posamezno situacijo. Toda takoj, ko so znanstveniki združili več testov v enega

lestvici, saj je takoj pridobil visoko napovedno vrednost, kar je omogočilo napovedovanje vedenja danega otroka v skoraj polovici eksperimentalnih situacij. Enako razmišljamo v vsakdanjem življenju: soditi človeka po enem dejanju je naivno, več istovrstnih dejanj pa je že nekaj...

Eksperimentalna psihologija presoja stalnost ali variabilnost osebnosti z uporabo določenih testnih indikatorjev. Vendar pa je dimenzionalno skladnost mogoče razložiti ne samo z invariantnostjo izmerjenih lastnosti, ampak tudi z drugimi razlogi, na primer dejstvom, da je oseba uganila namero psihologov ali se spomni svojih preteklih odgovorov. Nič lažje ni beležiti kontinuitete vedenja. Ko poskušamo napovedati ali razložiti posameznikovo vedenje z značilnostmi njegove preteklosti (retrodikcija), je treba upoštevati, da ima lahko "isto" vedenje, ki temelji na zunanjih znakih, popolnoma različne psihološke pomene v različnih starostih. Če na primer otrok muči mačko, to ne pomeni, da bo nujno odrasel v krutega. Poleg tega obstaja tako imenovani "mirujoči" ali "zakasnjeni" učinek, ko neka lastnost obstaja dolgo časa v obliki latentne predispozicije in se manifestira le na določeni stopnji človekovega razvoja in v različnih starostih v različne poti. Na primer, lastnosti vedenja najstnika, ki jih je mogoče uporabiti za napovedovanje ravni njegovega duševnega zdravja pri 30 letih, so drugačne od tistih, ki napovedujejo duševno zdravje 40-letnikov.

Vsaka teorija razvoja osebnosti predpostavlja prisotnost določenih zaporednih faz ali stopenj v tem procesu. Obstaja pa vsaj pet različnih teoretičnih modelov individualnega razvoja. En model nakazuje, da čeprav stopnja razvoja različnih posameznikov ni enaka in zato dosežejo zrelost v različnih starostih (načelo heterohronosti), so končni rezultat in kriteriji zrelosti enaki za vse. Drugi model izhaja iz dejstva, da je obdobje razvoja in rasti strogo omejeno s kronološko starostjo: tistega, kar je bilo zamujeno v otroštvu, ni mogoče kasneje nadoknaditi, individualne značilnosti odraslega pa je mogoče predvideti že v otroštvu. Tretji model izhajajoč iz dejstva, da je trajanje obdobja rasti in razvoja različno od človeka do človeka, meni, da je nemogoče predvideti lastnosti odraslega človeka že od njegovega zgodnjega otroštva; posameznik, ki na eni stopnji razvoja zaostaja, lahko na drugi stopnji prehiti. Četrti model osredotoča se na dejstvo, da je razvoj heterokroničen ne le v interindividualnem, ampak tudi v intraindividualnem smislu: različni podsistemi telesa in osebnosti dosežejo vrhunec razvoja v različnih časih, zato je odrasel v nekaterih pogledih višji, in nižja pri drugih kot otrok. Peti model poudarja predvsem notranja protislovja, značilna za vsako fazo razvoja posameznika, katerih način reševanja vnaprej določa možnosti naslednje stopnje (to je teorija E. Ernksona).

Toda poleg teorij obstajajo empirični podatki. Medtem ko je bila razvojna psihologija omejena na primerjalne starostne študije, o problemu konstantnosti osebnosti ni bilo mogoče podrobneje razpravljati. Toda v zadnjih desetletjih so se razširile longitudinalne študije, ki spremljajo razvoj istih ljudi v daljšem časovnem obdobju ...

Splošni sklep vseh longitudinalov je stabilnost, konstantnost in kontinuiteta posameznih osebnostnih lastnosti na vseh stopnjah razvoja so bolj izrazite kot variabilnost. Vendar pa kontinuiteta osebnosti in njenih lastnosti ne izključuje njihovega razvoja in spreminjanja, razmerje obeh pa je odvisno od številnih pogojev.

Najprej je stopnja konstantnosti oziroma variabilnosti posameznih lastnosti povezana z njihovo lastno naravo in domnevno določenostjo.

Biološko stabilne lastnosti genetsko določene ali nastanejo v začetnih fazah ontogeneze, vztrajajo vse življenje in so bolj povezane s spolom kot s starostjo. Kulturno pogojene lastnosti veliko bolj spremenljiv in premiki, ki se zdijo v starostno primerjalnih študijah odvisni od starosti, pogosto dejansko izražajo družbenozgodovinske razlike. Biokulturne lastnosti, predmet dvojne določitve, se razlikujejo glede na biološke in družbeno-kulturne pogoje.

Po številnih raziskavah najstabilnejši so kognitivne lastnosti, zlasti tako imenovane primarne duševne sposobnosti in lastnosti, povezane z vrsto višje živčne dejavnosti (temperament, ekstravertnost ali introvertnost, čustvena reaktivnost in nevrotizem).

Nedvomno je tudi dolgoročno vztrajanje številnih vedenjskih in motivacijskih sindromov. Na primer, trije različni učiteljevi opisi vedenja istih otrok, starih 3, 4 in 7 let, so se izkazali za zelo podobne. Ocene več sošolcev o stopnji agresivnosti (nagnjenosti k pretepanju ipd.) 200 fantov šestega razreda so se tri leta pozneje malo spremenile. »Številne oblike vedenja 6-10-letnega otroka in nekatere oblike njegovega vedenja med 3. in 6. letom že omogočajo dokaj zanesljivo napovedovanje teoretično povezanih oblik vedenja mladostnika. Pasivni umik iz stresnih situacij, odvisnost od družine, vzkipljivost, ljubezen do miselne dejavnosti, komunikacijska anksioznost, identifikacija spolnih vlog in spolno vedenje odraslega so povezani z njegovimi, v razumnih mejah, podobnimi vedenjskimi dispozicijami v prvih letih šolanja. (Kagan I., Moss X.).

Visoka duševna stabilnost je opažena tudi pri odraslih. Pri 53 ženskah, testiranih pri 30 letih in ponovno pri 70 letih, je bilo 10 od 16 meritev stabilnih. Po P. Costa in R. McCrae, moški od 17 do 85 let, testirani trikrat

proučevali v intervalih 6-12 let, skoraj ni bilo nobenih sprememb v temperamentu na številnih drugih kazalnikih. Longitudinalne študije so tudi ugotovile, da so lastnosti, kot so aktivnost, nihanje razpoloženja, samokontrola in samozavest, veliko bolj kot starost odvisne tako od »osebnostnih sindromov« kot od socialnih dejavnikov (izobrazbe, poklica, socialnega položaja itd.); vendar so iste lastnosti pri nekaterih ljudeh relativno stalne, pri drugih pa spremenljive. Stabilne osebnostne lastnosti vključujejo, kot dokazujejo različne študije, potrebo po dosežkih in kreativen način razmišljanja.

Med moškimi so se kot najbolj stabilne lastnosti izkazali defetizem, pripravljenost sprejeti neuspeh, visoka stopnja aspiracij, intelektualni interesi, spremenljivost razpoloženja, pri ženskah pa estetska reaktivnost, veselje, vztrajnost in želja po mejah. možnega.

Vendar pa se ne razlikujejo samo osebnostne lastnosti, ampak tudi posamezniki se razlikujejo po različnih stopnjah variabilnosti. Zato je pravilneje vprašati ne "Ali ljudje ostanejo nespremenjeni?", ampak "Kateri ljudje se spremenijo, kateri ne in zakaj?" V primerjavi odraslih s tem, kakšni so bili pri 13 letih, je D. Blok statistično opredelil pet moških in šest ženskih tipov osebnostnega razvoja.

Nekatere od teh vrst odlikuje velika konstantnost duševnih lastnosti. Tako so se moški z odpornim, elastičnim "jazom" v starosti 13-14 let razlikovali od svojih vrstnikov po zanesljivosti, produktivnosti, ambicioznosti in dobrih sposobnostih, širini interesov, samokontroli, neposrednosti, prijaznosti, filozofskih interesih in primerjalni samopodobi. zadovoljstvo. Svoje etnografske lastnosti so ohranili tudi pri 45 letih, izgubili so le del nekdanje čustvene topline in odzivnosti. Takšni ljudje zelo cenijo neodvisnost in objektivnost ter dosegajo visoke rezultate na lestvicah, kot so dominantnost, samosprejemanje, občutek dobrega počutja, intelektualna učinkovitost in psihološko stanje duha.

Zelo stabilne so tudi lastnosti neuravnoteženih moških s šibko samokontrolo, za katere je značilna impulzivnost in nekonstantnost. Kot mladostnike so jih odlikovali uporništvo, zgovornost, ljubezen do tveganih dejanj in odstopanj od ustaljenega načina razmišljanja, razdražljivost, negativizem, agresivnost in slaba obvladljivost. Zmanjšana samokontrola, nagnjenost k dramatiziranju življenjskih situacij, nepredvidljivost in ekspresivnost so značilni zanje v odrasli dobi. Pogosteje kot drugi moški so menjavali službe.

Pripadajo tretjemu moškemu tipu - s hipertrofirano kontrolo - v adolescenci so jih odlikovali povečana čustvena občutljivost, samozagledanost in nagnjenost k razmišljanju. Ethn boys se slabo počutijo

Znašli so se v negotovih situacijah, niso znali hitro zamenjati vlog, zlahka obupali nad uspehom, bili odvisni in nezaupljivi. Po štiridesetem so ostali enako ranljivi, nagnjeni k odmikanju od morebitnih frustracij, smilitvi samim sebi, napeti in odvisni itd. Med njimi je največji odstotek samcev.<.. .>

Nekateri drugi pa se od mladosti do zrelosti zelo spremenijo. Takšni so na primer moški, katerih viharna, napeta mladost se v odrasli dobi umakne umirjenemu, odmerjenemu življenju, in "intelektualne" ženske, ki so v mladosti zatopljene v duševna iskanja in se zdijo čustveno bolj suhe, hladne od svojih vrstnikov, nato pa premagati komunikacijske težave, postati mehkejši, toplejši itd.

Tudi novejše študije pričajo o stabilnosti osebnostnih sindromov, povezanih s samokontrolo in »močjo sebe«. Longitudinalna raziskava 116 otrok (59 dečkov in 57 deklic), starih 3, 4, 5, 7 in 11 let, je pokazala, da so 4-letni dečki, ki so v kratkotrajnem laboratorijskem poskusu pokazali močno samokontrolo (sposobnost odložiti zadovoljevanje svojih takojšnjih želja, se upreti skušnjavi ipd.), v starejši starosti, sedem let kasneje, jih strokovnjaki opisujejo kot sposobne nadzorovati svoje čustvene vzgibe, pozorne, sposobne koncentracije, refleksije, refleksije, zanesljive itd. Nasprotno pa je fantje, ki imajo to sposobnost, najmanj razvita, v višjih letih pa je zanje značilna šibka samokontrola: so nemirni, sitni, čustveno ekspresivni, agresivni, razdražljivi in ​​nestabilni, v stresnih situacijah pa kažejo nezrelost. med samokontrolo in zmožnostjo odložitve zadovoljstva pri dekletih ne obstaja, vendar je pri dekletih videti bolj zapleteno.

Čeprav je stabilnost številnih posameznih osebnostnih lastnosti mogoče šteti za dokazano, si ne moremo pomagati, da ne bi pridržali, da govorimo predvsem o psihodinamični lastnosti, tako ali drugače povezane z značilnostmi živčnega sistema. Kaj pa o vsebino osebnost, s svojimi vrednotnimi usmeritvami, prepričanji, ideološko naravnanostjo, torej takšnimi lastnostmi, v katerih posameznik ne le uresniči potencial, ki je v njem inherenten, ampak naredi svojo samozavestno izbiro? Vpliv različnih okoljskih dejavnikov, od svetovnozgodovinskih dogodkov do na videz naključnih, a vendarle usodnih srečanj, je v tem primeru gromozanski. Običajno ljudje zelo cenijo nespremenljivost življenjskih načrtov in stališč. Monoliten človek a priori vzbuja več spoštovanja kot človek vetrokaz. Toda vsak apriorizem je zahrbtna stvar. Trdnost prepričanj, kot je natančno ugotovil V. O. Klyuchevsky, lahko odraža ne le doslednost mišljenja, ampak tudi vztrajnost misli.

Od česa je odvisno ohranjanje, spreminjanje in razvoj osebnosti, ne v ontogenetskem, ampak v širšem in obsežnejšem biografskem smislu?

fizični ključ? Tradicionalna psihologija pozna tri pristope k problemu. Biogenetski orientacija meni, da ker je človeški razvoj, tako kot vsak drug organizem, ontogeneza z vgrajenim filogenetskim programom, so njegovi osnovni vzorci, stopnje in lastnosti enaki, čeprav sociokulturni in situacijski dejavniki pustijo pečat na obliki njihovega poteka. Sociogenetski orientacija v ospredje postavlja procese socializacije in učenja v širšem pomenu besede, pri čemer trdi, da so starostne spremembe odvisne predvsem od premikov v socialnem statusu, sistemu družbenih vlog, pravic in odgovornosti, skratka, strukturi socialna aktivnost posameznika. IIersonološki usmerjenost postavlja v ospredje zavest in samozavedanje subjekta, saj meni, da je osnova za razvoj posameznika, v nasprotju z razvojem organizma, ustvarjalni proces oblikovanja in uresničevanja lastnih življenjskih ciljev in vrednote. Ker vsak od teh modelov (izvajanje biološko danega programa, socializacija in zavestna samouresničitev) odraža realne vidike osebnostnega razvoja, je debata po principu »ali-ali« nesmiselna. Teh modelov tudi ni mogoče »ločiti« na različne »nosilce« (organizem, družbeni individuum, osebnost), ker bi to pomenilo surovo, nedvoumno razlikovanje med organskimi, družbenimi in duševnimi lastnostmi posameznika, čemur nasprotuje vsa sodobna znanost. .

Teoretična rešitev problema je očitno v tem, da je osebnost, tako kot kultura, sistem, ki se ves čas svojega razvoja prilagaja svojemu zunanjemu in notranjemu okolju ter ga hkrati bolj ali manj namensko in aktivno spreminja, prilagaja svojemu okolju. zavestne potrebe. V smeri takšne integrativne sinteze se premika sovjetska teoretična psihologija.

Toda razmerje genetsko danega, družbeno vzgojenega in samostojno doseženega je pri različnih posameznikih, v različnih vrstah dejavnosti in družbenozgodovinskih situacijah bistveno različno. In če lastnosti in vedenja osebe ni mogoče izpeljati iz nobenega ločenega sistema determinant, potem se ideja o enotnem poteku procesov, povezanih s starostjo, zruši. Tako je alternativna formulacija vprašanja - starost določa osebnostne lastnosti ali, nasprotno, tip osebnosti določa starostne lastnosti - nadomeščena z idejo dialektična interakcija oboje, in spet ne na splošno, ampak znotraj določenega področja delovanja, v določenih družbenih razmerah.

V skladu s tem postane sistem bolj zapleten starostne kategorije, ki nimajo enega, kot se je prej mislilo, ampak tri referenčne sisteme - individualni razvoj, starostno razslojevanje družbe in starostne simbole kulture. Pojmi »življenjska doba«, »življenjski cikel« in »življenjski potek« se pogosto uporabljajo izmenično. Toda njihova vsebina je bistveno drugačna.

Življenska doba, njegov obseg preprosto označuje časovni interval med rojstvom in smrtjo. Pričakovana življenjska doba ima pomembne družbene in psihološke posledice. V veliki meri določa na primer trajanje sobivanja generacij, trajanje primarne socializacije otrok itd. Kljub temu je »življenjska doba« formalen pojem, ki označuje le kronološki okvir posameznikove eksistence, ne glede na njeno vsebino.

Koncept "življenski krog" predpostavlja, da je potek življenja podvržen določenemu vzorcu in njegove stopnje, tako kot letni časi, tvorijo postopen cikel. Ideja o ciklični naravi človeškega življenja, tako kot naravni procesi, je ena najstarejših podob naše zavesti. Mnogi biološki in družbeni procesi, povezani s starostjo, so res ciklični. Človeško telo gre skozi zaporedje rojstev, rasti, zorenja, staranja in smrti. Oseba se uči, opravlja in nato postopoma zapusti določen nabor družbenih vlog (delovna, družinska, starševska), nato pa isti cikel ponovijo njeni potomci. Cikličnost je značilna tudi za menjavo generacij v družbi. Analogija med naraščajočo in padajočo fazo razvoja ni brez hevristične vrednosti. Vendar koncept življenjskega cikla predpostavlja določeno zaprtost, popolnost procesa, katerega središče je v njem samem. Medtem se osebni razvoj izvaja v široki interakciji z drugimi ljudmi in družbenimi institucijami, ki se ne ujema s ciklično shemo. Tudi če vsak posamezen vidik ali komponenta predstavlja določen cikel (biološki življenjski cikel, družinski cikel, poklicno-delovni cikel), individualni razvoj ni vsota variacij na dano temo, temveč specifična zgodba, kjer se marsikaj naredi na novo, poskušanje.

Koncept "življenjska pot" natančno implicira enotnost mnogih avtonomnih razvojnih linij, ki se stekajo, razhajajo ali sekajo, vendar jih ni mogoče razumeti ločeno druga od druge in od specifičnih družbenozgodovinskih pogojev. Njegov študij je nujen interdisciplinarno- psiho-logo-sociološko-zgodovinski, ne da bi bil omejen na okvir teoretičnega modela ontogeneze, tradicionalnega za psihologijo. Izraz »razvoj osebnosti v ontogenezi«, če ga vzamemo dobesedno, vsebuje protislovje. Preobrazba posameznika iz objekta ali akterja družbene dejavnosti v njen subjekt (in to je mišljeno s formacijo in razvojem osebnosti) je nemogoča zunaj in zunaj lastne družbene dejavnosti; seveda ni programirana. v svojem telesu in zahteva veliko bolj zapletene raziskovalne metode in principe periodizacije.

Kon I.S. V iskanju samega sebe. M., 1984, str. 158-17a

Rubinstein opisuje spoznanje kot aktivno dejavnost in ne le kot kontemplacijo.

V skladu s to idejo je oblikoval načelo enotnosti dejavnosti in zavesti. To stališče je bilo izraženo v obdobju 30-ih in 40-ih let 20. stoletja, ko so trendi biheviorizma in introspektivne psihologije imeli najmočnejši vpliv v psihologiji.

Načelo enotnosti zavesti je zahtevalo dojemanje in razumevanje duševnih procesov, zavesti kot posameznikove dejavnosti in določenega procesa, ne pa zgolj kot nečesa pasivnega in sprejemljivega. Človekova dejavnost bi torej morala postati predmet psiholoških raziskav.

Toda Rubinstein ugotavlja, da človek ni le pod vplivom dejavnosti, ampak je tudi sposoben, zahvaljujoč svoji pravici izbire, biti aktiven in proaktiven. Da bi v celoti odgovorili na vprašanje o nastanku in razvoju povezave med zavestjo in človeško dejavnostjo, je treba najprej vedeti, kje in kako se oblikuje.

Po Rubinsteinu je osebnost vir te povezave. Odgovor na to vprašanje ni tako preprost zaradi dejstva, da ni tako enostavno zaznati zavesti posameznika in jih obravnavati ločeno. Na samem začetku oblikovanja domače psihologije je bilo treba pri preučevanju koncepta osebnega načela preseči ideje funkcionalizma, ločitev dejavnosti in zavesti od osebnosti.

Glavna pozornost je bila namenjena pomenu dejavnosti pri oblikovanju in razvoju osebnosti. Izhodiščna naloga je bila ugotoviti strukturo osebnosti, da bi prešli na preučevanje izključno osebnosti in ne le osebnosti kot subjekta - predstavnika posameznih funkcij.

Po zamislih S.L. Rubinsteina, se osebnost kot integralna enota razkriva skozi trojstvo:

Stališča in potrebe (kaj si oseba želi);

Darovi in ​​sposobnosti (kaj človek zmore);

Fiksni motivi in ​​potrebe značaja (kaj oseba je).

Če je bil v 30. in 40. letih pojem osebnosti uporabljen za razlago načela enotnosti dejavnosti in zavesti, potem je bil v 50. letih že uporabljen za razkrivanje pojma determinizma. Na podlagi tega načela je bilo treba razkriti specifičnost duševne dejavnosti, ne da bi se oddaljili od drugih pojavov resničnega in materialnega sveta.

Po Rubinsteinu je bila dialektika zunanjega in notranjega sveta določena skozi bistvo determinizma. Osebnost je veljala za najvišjo raven organizacije materije, regulatorja zavesti glede dejavnosti. Duševne lastnosti človeka in osebnosti same so rezultat in predpogoj dejavnosti.

Pomembna točka pri proučevanju osebnosti je njena vključenost v širši kontekst – v življenje skupaj z dejavnostjo. Končni izraz bistva človekove osebnosti je v posedovanju njegove zgodovine. Koncept "predmet življenja" bolj jasno izraža to lastnost. Subjekt življenja je osebnost, predstavljena v višjem smislu. Osebnost, po Rubinsteinu, je oseba s svojim jasno razvitim življenjskim položajem in pogledom na svet, ki se je oblikoval kot rezultat mukotrpnega dela na sebi, z jasno izraženim zavestnim odnosom do vsega, kar se dogaja v življenju.

Če obravnavamo osebnost kot subjekt življenja, potem ima naslednje ravni organizacije:

1. Življenjski slog (svetovni nazor, življenjske izkušnje, inteligenca, morala).

2. Osebnost (značajske lastnosti in posebnosti).

3. Mentalna zgradba (specifičnost duševnih procesov posameznika).

Ne nazadnje je v Rubinsteinovem konceptu vprašanje samozavedanja in zavesti. Njegovo razumevanje samozavesti je v nasprotju z idealističnim razumevanjem, ki je zaprto vase. Rubinsteinovo razumevanje vsebuje odnos do sveta in samega sebe, posredovan z življenjskimi pojavi. Samozavedanje raste iz zavesti in ne obratno.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Osebnost je koncept, razvit tako, da odraža družbeno naravo človeka, ki ga opredeljuje kot nosilca individualnega načela, ki se samorazkriva v kontekstu družbenih odnosov, komunikacije in objektivne dejavnosti. "Osebnost" lahko razumemo bodisi kot človeški posameznik kot subjekt odnosov in zavestne dejavnosti ("oseba" v širšem pomenu besede) bodisi kot stabilen sistem družbeno pomembnih lastnosti, ki označujejo posameznika kot člana določenega družba ali skupnost. Osebnostna struktura je skupek nespremenljivih in stabilnih lastnosti, ki jih posamezniki kažejo v najrazličnejših situacijah.

S.L. Rubinstein je znan znanstvenik, enciklopedist, raziskovalec, ki se je ukvarjal z vprašanji filozofije in psihologije. Raziskoval je psihologijo mišljenja, je utemeljitelj metodološke osnove psihologije in napisal enega najbolj priljubljenih učbenikov psihologije, ki je postal priročnik za več kot eno generacijo študentov.

Ta test bo preučil glavne določbe teorije S.L. Rubinstein o strukturi osebnosti. Menim, da je ta tema najbolj aktualna v današnjem času, ko v ospredje prihajajo osebni odnosi in komunikacija med ljudmi.

1. Koncept osebnosti

Kaj je osebnost? Za globlje razumevanje bistva teme, obravnavane v testu, ugotovimo, kaj je "osebnost". Razmislimo o nekaterih definicijah pojma osebnost:

Osebnost je oseba, vzeta v sistemu njegovih psiholoških značilnosti, ki so družbeno pogojene, se po naravi manifestirajo v družbenih povezavah in odnosih, so stabilne, določajo moralna dejanja osebe, ki so pomembna zanj in za ljudi okoli njega.

Osebnost je večdimenzionalen in večstopenjski sistem psiholoških značilnosti, ki zagotavljajo individualno izvirnost, začasno in situacijsko stabilnost človeškega vedenja.

Tudi osebnost v psihologiji se nanaša na sistemsko socialno kakovost, ki jo posameznik pridobi v objektivni dejavnosti in komunikaciji ter označuje raven in kakovost zastopanosti družbenih odnosov v posamezniku.

Po drugi strani pa je osebnost sistem duševnih regulatorjev, ki zagotavlja človekovo orientacijo in obnašanje v nadsituacijski celovitosti družbenega okolja (kot so ideali, morala, resnica in podobne občečloveške vrednote). Pod osebnostjo psihološka znanost razume določeno osebo s svojimi edinstvenimi morfofiziološkimi lastnostmi (višino, postavo itd.), Obdarjeno z lastno duševno organizacijo in se ukvarja z neko vrsto dejavnosti.

Osebnost je oseba, vzeta v sistemu njegovih psiholoških značilnosti, ki so družbeno pogojene, se po naravi manifestirajo v družbenih povezavah in odnosih, so stabilne, določajo moralna dejanja osebe, ki so pomembna zanj in za ljudi okoli njega.

Težko je izbrati definicijo, ki je v vseh pogledih edinstveno pravilna za tako zapleten in večplasten koncept, kot je "osebnost". Vendar je še vedno mogoče nedvoumno trditi, da je iz vseh definicij pojma osebnosti mogoče identificirati nekaj skupnega in zmanjšati na eno definicijo:

Najpogosteje se "osebnost" razume kot človek v celoti njegovih socialnih in življenjskih lastnosti, ki jih je pridobil v procesu družbenega razvoja - pod osebnostjo psihologija razume določeno osebo z njenimi edinstvenimi morfofiziološkimi lastnostmi (višina, telesna struktura itd.). ), obdarjen z lastno duševno organizacijo in se ukvarja z neko dejavnostjo.

Osebnost je predmet številnih znanosti in kot kompleksen, večplasten družbeni pojav zahteva celovit interdisciplinarni pristop (filozofsko-sociološki, socialno-psihološki itd.). Psihologija preučuje človeka z vidika njegovega duševnega in duhovnega življenja.

V širšem smislu je človeška osebnost integralna celota biogenih, sociogenih in psihogenih elementov.

Biološka osnova osebnosti zajema živčni sistem, žlezni sistem, presnovne procese (lakota, žeja, spolni nagon), spolne razlike, anatomske značilnosti, procese zorenja in razvoja telesa.

Socialna razsežnost osebnosti je določena z vplivom kulture in strukture skupnosti, v katerih je človek vzgojen in v katerih sodeluje. Najpomembnejše sociogene komponente osebnosti so socialne vloge, ki jih opravlja v različnih skupnostih (družina, šola, vrstniška skupina). Tako pojem "osebnost" označuje značilnosti človekovega razvoja kot družbenega bitja.

2. Psihološka struktura osebnosti

psihološka osebnost rubinstein

»Struktura je niz stabilnih povezav med številnimi komponentami predmeta, ki zagotavljajo njegovo celovitost in samoidentiteto. Ideja strukture predpostavlja obravnavo predmeta kot sistema ..." (Slovar praktičnega psihologa)

Problem osebnostne strukture v psihologiji je še bolj zmeden kot sam koncept »osebnosti«. V okviru tega dela je nemogoče zajeti vse teorije o psihološki strukturi osebnosti. Vsi temeljijo na takšnih ali drugačnih pogledih domačih in tujih psihologov. Ne zdi se mi mogoče izločiti nekaj skupnega med njimi in posplošiti vseh teorij.

Trenutno je ob upoštevanju sodobnih podatkov iz psihologije osebnosti, nevropsihologije, nevrofiziologije in psihogenetike izjemno pomembna izgradnja celostnega biopsihološkega, naravno-kulturnega modela osebnosti. Tak model naj bi združeval tako funkcionalne kot strukturno-materialne značilnosti psihe in osebnosti.

Psihološki elementi strukture osebnosti so njene psihološke lastnosti in značilnosti. Veliko jih je. Nekatere od njih je mogoče prikazati v podkonstrukciji. Na zemlji ni dveh enakih osebnosti, vsaka osebnost ima svojo strukturo. Vendar pa obstaja veliko skupnega, kar nam omogoča, da izpostavimo strukturo osebnosti na splošno, ki je sestavljena iz štirih strani:

1. Blok duševnih pojavov (motivacijski) - usmerjenost (stabilen sistem motivov):

I. nagon - ena od oblik osebnostne usmerjenosti, izražena v premalo zavestni želji po doseganju nečesa, nagon pogosto temelji na bioloških potrebah;

II. želje so izkušnja, ena od oblik manifestacije osebnostne usmerjenosti, za katero je značilna želja posameznika po doseganju določenega cilja, včasih pa nezadostno zavedanje razlogov za takšno željo;

III. Interesi so ena od oblik osebnostne usmerjenosti, ki je sestavljena iz njene usmerjene kognitivne dejavnosti, obarvane s pozitivnimi čustvi in ​​pozornostjo do predmeta. Posameznikov interes je običajno družbeno pogojen;

IV. ideali - podoba, ki je utelešenje popolnosti, model, najvišji cilj človekovih teženj;

V. pogled na svet - sistem pogledov na svet kot celoto, na odnos osebe do družbe, narave in samega sebe; glavna oblika osebnostne usmerjenosti;

VI. Prepričanja so oblika osebnostne usmerjenosti, izražena v globoko smiselni potrebi po delovanju v skladu s svojimi vrednotnimi usmeritvami, ki se organsko združujejo s čustvi in ​​​​voljo človeka in zanj prejemajo osebni pomen. Človekov sistem prepričanj odraža njegov pogled na svet;

VII. potrebe - objektivna potreba po nečem, kar subjekt doživlja, kar se odraža tudi subjektivno, saj je vir dejavnosti, osebnega razvoja in družbene skupnosti. Med objektivno potrebo in njenim subjektivnim odrazom so pogosto nasprotja, ki pomembno vplivajo na razvoj posameznika;

2. Osebna izkušnja - človekovo pridobivanje socialnih izkušenj (socializacija). Ta izkušnja vključuje znanje, veščine in sposobnosti, potrebne za njegovo življenje:

I. znanje - sistem znanstvenih pojmov o zakonitostih narave, družbe, oblikovanju in razvoju človeka in njegove zavesti;

II. spretnosti - sposobnost osebe, ki temelji na znanju in spretnostih, da produktivno, učinkovito in pravočasno opravlja delo v novih razmerah;

III. veščine so avtomatizirane komponente namenske zavestne dejavnosti.

3. Blok za uravnavanje osebnega vedenja (sistem samokontrole) vključuje oblike duševnih kognitivnih procesov, zlasti:

I. občutki so najenostavnejši miselni procesi, preko katerih sprejemamo informacije o svetu okoli nas. Nastanejo v receptorjih - zlasti občutljivih živčnih celicah človeškega telesa, pri čemer so receptorji vsake vrste odgovorni za občutljivost na določene dražljaje;

II. Zaznavanje je miselni proces odseva predmetov in pojavov v resničnosti v celoti njihovih različnih lastnosti in delov, povezan z razumevanjem celovitosti odsevanega. Pojavi se kot posledica neposrednega vpliva fizičnih dražljajev na receptorske površine analizatorjev;

III. pozornost je duševni kognitivni proces, ki je sestavljen iz primarne osredotočenosti človekove zavesti na določen predmet ali pojav, zaradi česar se odražajo bolj popolno, jasno in globlje;

IV. spomin je psihofiziološki proces, ki opravlja funkcije utrjevanja, ohranjanja in reprodukcije preteklih izkušenj. Zagotavlja kopičenje vtisov o svetu okoli nas, služi kot osnova za pridobivanje znanja, spretnosti in spretnosti ter njihovo kasnejšo uporabo;

V. opazovanje - kakovost osebnosti, ki je sestavljena iz visoke stopnje razvoja sposobnosti osredotočanja pozornosti na določen predmet; sposobnost opazovanja in zaznavanja podrobnosti, subtilnih pojavov, a bistvenih za analizo;

VI. domišljija je mentalni proces, sestavljen iz ustvarjanja novih idej in misli na podlagi obstoječih izkušenj. Izraža se: 1) v oblikovanju podobe sredstev in končnega rezultata objektivne dejavnosti; 2) pri ustvarjanju programa obnašanja, ko je za problemsko situacijo značilna negotovost; 3) pri izdelavi podob, ki ne programirajo, temveč nadomeščajo, simulirajo realnost: 4) pri izdelavi podob, ki ustrezajo opisu predmeta;

VII. mišljenje je proces posrednega odseva v človeški zavesti kompleksnih povezav in odnosov med predmeti in pojavi subjektivnega sveta; kognitivna dejavnost posameznika, za katero je značilen posplošen in posreden odraz realnosti. Obstajata teoretično in praktično razmišljanje; intuitivno in verbalno-logično; vizualno učinkovito in vizualno figurativno; formalno-logični in ustvarjalni itd.;

VIII. govor je zgodovinsko uveljavljena oblika sporazumevanja med ljudmi s pomočjo jezika, ki je sistem fonetičnih, leksikalnih, slovničnih in slogovnih sredstev ter sporazumevalnih pravil;

IX. čustva so posebna oblika refleksije okoliškega sveta s strani psihe, ki se kaže predvsem v biološko določenih izkušnjah, ki odražajo potrebe telesa in aktivirajo ali zavirajo aktivnost;

X. občutki so posebna oblika refleksije psihe okoliškega sveta, odnos posameznika do okolja, ki se kaže v družbeno pogojenih izkušnjah, ki aktivirajo ali zavirajo aktivnost.

4. Biološko določene lastnosti in lastnosti osebnosti:

I. antropološke značilnosti - rasa, spol, starost itd.;

II. fizične značilnosti - velikost telesa in njegove strukturne in mehanske lastnosti;

III. zunanja anatomija telesa;

IV. funkcionalne in anatomske značilnosti;

V. biokemične značilnosti in patologije izoliranih elementov;

VI. lastnosti in vrste temperamenta - stabilna korelacija človeških lastnosti, ki označujejo različne vidike njegove duševne dejavnosti. Predstavlja splošno značilnost človekovega višjega živčnega delovanja in izraža osnovne naravne lastnosti živčnega sistema.

Izpeljanke teh osnovnih podstruktur so:

Značaj je niz najbolj izrazitih in razmeroma stabilnih lastnosti, ki so značilne za določeno osebo in se sistematično kažejo v njegovem vedenju. Tesno je povezan s temperamentom, ki določa zunanjo obliko izražanja značaja in pušča svojevrsten pečat na nekaterih njegovih manifestacijah. Toda temperament je določen s prirojenimi lastnostmi višje živčne dejavnosti in se praktično ne spreminja skozi življenje osebe. Značaj se razvija v procesu izobraževanja; odraža pogoje človeškega življenja in se lahko spreminja, ko se ti pogoji spreminjajo.

Sposobnosti so duševna lastnost človeka, ki se kaže v skladnosti človekovih psihofizioloških in duševnih lastnosti z zahtevami, ki mu jih nalaga ena ali več vrst dejavnosti, kar mu daje možnost, da jih hitreje in učinkoviteje obvlada.

Volja in voljne lastnosti osebe so oblika duševnega odseva resničnosti, ki človeku omogoča premagovanje ovir, doseganje subjektivno zastavljenega cilja, omogoča osebi, da uravnava svoja dejanja in duševne procese, uresničuje sposobnost voljne regulacije, zavestno in namensko. urejanje dejavnosti osebe.

3. Koncept osebnosti S.L. Rubinstein

Prva stvar, na katero S.L. posebej opozarja, je Rubinstein, ki začne označevati osebnost, je odvisnost duševnih procesov od osebnosti. Po mnenju avtorja se to izraža predvsem v individualnih diferencialnih razlikah med ljudmi. Različni ljudje, odvisno od njihovega posameznika, tj. Osebne značilnosti vključujejo različne vrste zaznavanja, spomina, pozornosti, stilov duševne dejavnosti.

Drugič, osebna odvisnost duševnih procesov se izraža v tem, da je sam potek razvoja duševnih procesov odvisen od splošnega razvoja posameznika. Sprememba življenjskih obdobij, skozi katere prehaja vsaka osebnost in poteka njen razvoj, vodi ne le do spremembe življenjskih odnosov, interesov, vrednotnih usmeritev, ampak tudi do spremembe občutkov in voljnega življenja. Tako kot bolezen (njen potek) vpliva na pomembne spremembe v bolnikovi osebnosti, tako tudi osebne spremembe v njenem razvoju vodijo v spremembe duševnih procesov (kognitivnih, afektivnih, voljnih).

Tretjič, odvisnost duševnih procesov od osebnosti se izraža v tem, da ti procesi sami ne ostanejo samostojno razvijajoči se procesi, ampak se spremenijo v zavestno regulirane operacije, tj. duševni procesi postanejo mentalne funkcije posameznika. Tako se v procesu razvoja osebnosti zaznavanje spremeni v bolj ali manj zavestno reguliran proces opazovanja, nehoteno vtiskovanje pa nadomesti zavestno pomnjenje. Pozornost v svoji specifično človeški obliki se izkaže za prostovoljno, mišljenje pa je niz operacij, ki jih človek zavestno usmerja za reševanje problemov. Na podlagi tega konteksta je vsa človeška psihologija psihologija osebnosti.

Naslednja pomembna točka za psihološki koncept osebnosti je, da vsak zunanji vpliv deluje na posameznika skozi notranje razmere, ki jih je oblikoval že prej, tudi pod vplivom zunanjih vplivov. S širitvijo tega položaja je S.L. Rubinstein ugotavlja: »višje ko se dvigamo - od anorganske narave k organskemu, od živih organizmov k človeku - bolj zapletena postaja notranja narava pojavov in večji postaja delež notranjih pogojev v odnosu do zunanjih.« To metodološko stališče je izpeljal S.L. Rubinstein pojasnjuje dobro znano formulo: "kot oseba se ne rodi, to postane." Dejansko se vsaka vrsta duševnega procesa, ki izpolnjuje svojo vlogo v življenju posameznika, med dejavnostjo spremeni v lastnosti osebnosti. Zato duševne lastnosti človeka niso začetna danost; se oblikujejo in razvijajo v teku dejavnosti. Torej, za razumevanje psihologije osebnosti z vidika S.L. Rubinsteina postanejo pomembne naslednje točke:

1. duševne lastnosti osebe v njenem vedenju, v dejanjih in dejanjih, ki jih izvaja, se hkrati manifestirajo in oblikujejo;

2. duševni videz človeka v vsej raznolikosti njegovih lastnosti določa resnično življenje, način življenja in se oblikuje v posebnih dejavnostih;

3. Postopek preučevanja duševnega videza osebe vključuje reševanje treh vprašanj:

a. Kaj si človek želi, kaj ga privlači, za kaj stremi? Gre za vprašanje smeri, odnosov in teženj, potreb, interesov in idealov;

b. kaj lahko človek stori? To je vprašanje o človekovih sposobnostih, o njegovih darovih, o njegovi nadarjenosti;

c. Kaj je osebnost, kaj od njenih nagnjenj in stališč je postalo del njenega mesa in krvi in ​​se je zasidralo kot temeljne značilnosti osebnosti? To je vprašanje značaja.

Ko je izpostavil te vidike duševnega videza osebe, je S.L. Rubinstein je poudaril, da so medsebojno povezani in soodvisni, da se v posameznih dejavnostih spletajo v eno celoto. Usmerjenost osebnosti, njeni odnosi, ki povzročajo določena dejanja v homogenih situacijah, nato preidejo v značaj in se v njem utrdijo v obliki lastnosti. Prisotnost interesov na določenem področju dejavnosti spodbuja razvoj sposobnosti v tej smeri, prisotnost sposobnosti, ki določajo uspešno delo, pa spodbuja zanimanje za to.

Tudi sposobnosti in značaj so tesno povezani. Prisotnost sposobnosti v človeku vzbuja samozavest, trdnost in odločnost ali, nasprotno, napuh ali malomarnost. Prav tako značajske lastnosti določajo razvoj sposobnosti, saj se sposobnosti razvijajo z njihovim izvajanjem, to pa je odvisno od značajskih lastnosti – odločnosti, vztrajnosti itd. Tako v resničnem življenju vse strani, vidiki duševnega videza osebe, ki prehajajo drug v drugega, tvorijo neločljivo enoto.

Načela metodoloških temeljev psihologije S.L. Rubinsteina so zelo podobne idejam K. Marxa. V enem od svojih člankov o načelu ustvarjalne pobude Rubinstein opisuje spoznanje kot aktivno dejavnost in ne samo kontemplacijo. V skladu s to idejo je oblikoval načelo enotnosti dejavnosti in zavesti. To stališče je bilo izraženo v obdobju 30-ih in 40-ih let 20. stoletja, ko so trendi biheviorizma in introspektivne psihologije imeli najmočnejši vpliv v psihologiji. Načelo enotnosti zavesti je zahtevalo dojemanje in razumevanje duševnih procesov, zavesti kot posameznikove dejavnosti in določenega procesa, ne pa zgolj kot nečesa pasivnega in sprejemljivega. Človekova dejavnost bi torej morala postati predmet psiholoških raziskav. Toda Rubinstein ugotavlja, da človek ni le pod vplivom dejavnosti, ampak je tudi sposoben, zahvaljujoč svoji pravici izbire, biti aktiven in proaktiven. Da bi v celoti odgovorili na vprašanje o nastanku in razvoju povezave med zavestjo in človeško dejavnostjo, je treba najprej vedeti, kje in kako se oblikuje.

Po Rubinsteinu je osebnost vir te povezave. Odgovor na to vprašanje ni tako preprost zaradi dejstva, da ni tako enostavno zaznati zavesti posameznika in jih obravnavati ločeno. Na samem začetku oblikovanja domače psihologije je bilo treba pri preučevanju koncepta osebnega načela preseči ideje funkcionalizma, ločitev dejavnosti in zavesti od osebnosti. Glavna pozornost je bila namenjena pomenu dejavnosti pri oblikovanju in razvoju osebnosti. Izhodiščna naloga je bila ugotoviti strukturo osebnosti, da bi prešli na preučevanje izključno osebnosti in ne le osebnosti kot subjekta - predstavnika posameznih funkcij.

Po zamislih S.L. Rubinsteina, se osebnost kot integralna enota razkriva skozi trojstvo:

· stališča in potrebe (kaj si oseba želi);

· darovi in ​​sposobnosti (kaj človek zmore);

· stalni motivi in ​​značajske potrebe (kaj oseba je).

Če je bil v 30. in 40. letih pojem osebnosti uporabljen za razlago načela enotnosti dejavnosti in zavesti, potem je bil v 50. letih že uporabljen za razkrivanje pojma determinizma. Na podlagi tega načela je bilo treba razkriti specifičnost duševne dejavnosti, ne da bi se oddaljili od drugih pojavov resničnega in materialnega sveta. Po Rubinsteinu je bila dialektika zunanjega in notranjega sveta določena skozi bistvo determinizma. Osebnost je veljala za najvišjo raven organizacije materije, regulatorja zavesti glede dejavnosti.

Duševne lastnosti človeka in osebnosti same so rezultat in predpogoj dejavnosti. Pomembna točka pri proučevanju osebnosti je njena vključenost v širši kontekst – v življenje skupaj z dejavnostjo. Končni izraz bistva človekove osebnosti je v posedovanju njegove zgodovine. Koncept "predmet življenja" bolj jasno izraža to lastnost. Subjekt življenja je osebnost, predstavljena v višjem smislu. Osebnost, po Rubinsteinu, je oseba s svojim jasno razvitim življenjskim položajem in pogledom na svet, ki se je oblikoval kot rezultat mukotrpnega dela na sebi, z jasno izraženim zavestnim odnosom do vsega, kar se dogaja v življenju.

Če obravnavamo osebnost kot subjekt življenja, potem ima naslednje ravni organizacije:

1. Življenjski slog (svetovni nazor, življenjske izkušnje, inteligenca, morala);

2. Osebnost (značajske lastnosti in posebnosti);

3. Mentalna zgradba (specifičnost duševnih procesov posameznika).

Ne nazadnje je v Rubinsteinovem konceptu vprašanje samozavedanja in zavesti. Njegovo razumevanje samozavesti je v nasprotju z idealističnim razumevanjem, ki je zaprto vase. Rubinsteinovo razumevanje vsebuje odnos do sveta in samega sebe, posredovan z življenjskimi pojavi. Samozavedanje raste iz zavesti in ne obratno. Zadnje delo S.L. Rubinstein je izšel štirideset let po njegovi smrti, zahvaljujoč številnim avtorjem, ki nadaljujejo delo tega izjemnega človeka.

S.L. Rubinstein je postavil metodološko izhodišče za obravnavo problemov človeške psihologije. S.L. Rubinstein nasprotuje:

* idealizacija osebnosti;

* funkcionalizacija - drobljenje v ločene funkcije;

* ločitev od dejavnosti;

* ozaveščanje osebnosti.

Ugotavlja odvisnost posameznika in njegovih dejavnosti od družbenih odnosov in posebnih pogojev njegovega družbenega obstoja, odvisnost njegove zavesti od njegovih dejavnosti. Po mnenju S.L. Rubinstein, se človek kot osebnost oblikuje v interakciji s svetom (in drugimi ljudmi). V avtorjevem konceptu je osebnost skupek notranjih pogojev, skozi katere se lomijo zunanji vplivi.

Jedro osebnosti sestavljajo motivi zavestnih dejanj, za osebnost pa so značilne tudi nezavedne težnje oziroma motivacije.

S.L. Rubinstein v nasprotju s splošno razširjenimi težnjami v ruski psihologiji po izravnavi posameznih lastnosti s pretiranim poudarkom na modelu družbeno zaželene osebnosti pri oblikovanju osebnosti ni zanemaril pomena prirojenih človeških lastnosti, podedovanih od staršev in starih staršev. Na vpliv okoljskih pojavov na človeško psiho ni gledal kot na pasiven proces, temveč kot na subjektivno prednostno, selektivno, večinoma nezavedno izbiro. S.L. Rubinstein je menil, da individualno določene lastnosti posredno lomijo (vsak človek na svoj način) informacije o okolju.

Zaključek

Na koncu lahko naredimo splošen zaključek. Oblikovanje osebnosti je torej zelo kompleksen proces, ki traja vse življenje. S.L. Rubinstein je razdelil osebnostne lastnosti, ki so nam lastne ob rojstvu, to je tiste, ki jih določa biološki dejavnik osebnostnega razvoja, in druge, ki se razvijejo v procesu našega življenja.

Po mojem mnenju postati človek pomeni najprej zavzeti neko življenjsko, moralno stališče; drugič, da se tega dovolj zaveda in za to nosi odgovornost; tretjič, potrdite jo s svojimi dejanji, dejanji in vsem življenjem. Navsezadnje so izvor osebe, njena vrednost in končno dober ali slab sloves o njej na koncu določeni z družbenim, moralnim pomenom, ki ga resnično kaže v svojem življenju.

Bibliografija

1. Averin V.A. Psihološka struktura osebnosti // Psihologija osebnosti: Učbenik. - Sankt Peterburg: Založba Mikhailov V.A., 1999. - 89 str.

2. Agafonov A.V., Psihologija in pedagogika: I. del. Psihologija. Besedila predavanj. - M.: MSTU GA, 2004

3. Semenjuk L.M. Bralec o razvojni psihologiji: učbenik za študente / Ed. DI. Feldstein: 2. izdaja, razširjena. Moskva: Inštitut za praktično psihologijo, 1996. - 304 str.

5. Psihologija človeka v sodobnem svetu. Zvezek 2. Problem zavesti v delih S.L. Rubinsteina, D.N. Uznadze, L.S. Vigotski. Problem dejavnosti v domači psihologiji. Študij razmišljanja in kognitivnih procesov. Ustvarjalnost, sposobnost, nadarjenost. / Odgovorni uredniki: A.L. Žuravljev, I.A. Dzhidaryan, V.A. Barabanščikov, V.V. Selivanov, D.V. Ushakov - M.: "Inštitut za psihologijo RAS", 2009. - 404 str.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Podobni dokumenti

Splošna predstava o osebnosti. Psihološka struktura osebnosti. Oblikovanje in razvoj osebnosti. Glavni dejavniki osebnostnega razvoja. Oblikovanje osebnosti je zelo kompleksen proces. Družbena smer izobraževanja in javne vzgoje.

tečajna naloga, dodana 13.11.2003


Pojem človek, osebnost, individualnost in njun odnos. Socialno bistvo osebnosti, njena psihološka struktura. Duševni procesi, lastnosti in stanja v strukturi osebnosti. Osebnost kot samoupravni sistem. Sodobne teorije osebnosti.

povzetek, dodan 28.05.2010


Koncept osebnosti in njene psihološke strukture. Značilnosti motivacijske in individualne sfere. Komponente, vključene v strukturo osebnosti. Strokovna analiza dejavnosti kazenskega pregona. Psihološka struktura odvetnikove osebnosti.

povzetek, dodan 01.07.2008


Pojem osebnosti, pomen znanja o njej v praktičnem delovanju organov za notranje zadeve. Značilnosti osnovnih osebnostnih lastnosti. Osebnostna usmerjenost k zakonitemu vedenju in modulacijske komponente psihologije osebnosti. Metode psihološkega preučevanja osebnosti.

test, dodan 18.01.2009


Psihološka struktura in gonilne sile osebnosti. Dejavniki, ki vplivajo na razvoj časovne perspektive in sposobnosti postavljanja ciljev. Komponente osebnostne usmerjenosti: potrebe, motivi, stališča, cilji. Diagnoza ravni osebnih lastnosti osebe.

predmetno delo, dodano 26.11.2015


Razmerje med pojmi »oseba«, »posameznik«, »osebnost« in »individualnost«. Problem osebnosti v domači in tuji psihologiji, njena psihološka struktura: razmerje med biološkim in socialnim. Povezava med osebnostjo in dejavnostjo, njeno dejavnostjo.

povzetek, dodan 13.05.2009


Osebnost kot večdimenzionalen in večnivojski sistem psiholoških značilnosti, ki zagotavljajo edinstvenost posameznika. Problem strukture osebnosti v psihologiji. Izgradnja celostnega biopsihološkega, naravno-kulturnega modela osebnosti.

test, dodan 22.12.2009


Koncept in socialno-psihološka analiza osebnosti. Psihološka struktura osebnosti, značilnosti čustev in duševnih stanj. Značilnosti duševnega stanja in osebnostne značilnosti odvetnika, psihološka struktura njegovih dejavnosti.

test, dodan 09.11.2010


Osebnost kot kompleksna duševna tvorba. Pogledi na psihološko strukturo osebnosti K.K. Platonov in A.N. Leontjev. Eksperimentalna študija študije terminalnih in instrumentalnih vrednosti posameznika. Raziskovalna metodologija.

tečajna naloga, dodana 22.08.2013


Analiza pogledov predstavnikov psiholoških šol in smeri na strukturo osebnosti. Topografski model S. Freuda. Tri komponente psihološke strukture osebnosti, njene individualne značilnosti: temperament, značaj, sposobnosti.

Psihologija osebnosti.

Olga Valerievna.

Tema 1. Problem osebnosti v psihologiji.

1. Korelacija pojmov: subjekt, posameznik, osebnost in individualnost.

3. Problem osebnostnega razvoja.

1) Subjekt je tisti, ki je aktiven. S.L. Rubinstein je predstavil ta koncept.

S. L. Rubinstein je rekel, da je dejanje, ki ga izvajamo, določeno notranje.

A.N. Leontjev – notranje se izraža skozi zunanje, določa naše vedenje.

Naša zavest določa našo dejavnost – ta misel določa obe mnenji.

Načelo enotnosti zavesti in dejavnosti. Se pravi, vpliv gre enako.

Vrste predmetov:

Naravno– človek je del narave, predstavnik človeške vrste, razreda sesalcev. Naravni princip se nanaša na subjekt. Iščemo zadovoljevanje bioloških potreb.

Socialno- oseba kot član določene družbe. Obdarjen z zavestjo, zaradi katere lahko reflektira svet in je na svoj način družbeni subjekt nosilec pripisanih norm.

Kulturno- človek, ki se samostojno in odgovorno opira na občečloveška načela in je sposoben smiselnega preoblikovanja lastnih naravnih lastnosti.

Subjekt in osebnost.

Subjekt = osebnost – po Rubinsteinu. To pomeni, da osebnost vključuje družbene, naravne in kulturne subjekte.

Koncept posameznika in osebnosti sta ločena (Leontyev). Leontyev trdi, da je samo družbeni in kulturni subjekt obravnavan kot osebnost, naravni subjekt pa je posameznik.

Posameznik je samostojen predstavnik človeške vrste.

V. Petukhov trdi, da je samo kulturni subjekt oseba. Človeštvu je, tako kot mnogim živalim, lastno živeti v tropu, v družbi. To pomeni, da socialni subjekt spominja na živali.

Osebnost je sistemska lastnost posameznika, pridobljena s skupnim delovanjem in komunikacijo. Človek se rodi kot posameznik in postane osebnost.

Osebnost je lastnost posameznika.

Osebnost – posameznik:

Obstaja osebnost brez individualnih značilnosti - umetniška podoba.

Posameznik brez osebnostnih lastnosti – dojenček, Mowglijevi otroci.

Osebne lastnosti so lahko sprejete le v družbi.

Jaz sem samoodločba.

Jaz sem koncept - ideja o sebi.

Dvojčki nimajo samoodločbe - imajo koncept mi-jaz. Biološko sta 2 osebi, kulturno in družbeno pa ena oseba.

Osebnostnih struktur je veliko.

E. Berne - teorija osebnosti.

Otrok, starš in odrasel so sestavni deli osebnosti.

Struktura osebnosti po S. L. Rubinsteinu.

1. Usmerjevalni blok - vse, kar usmerja aktivnost, spodbuja aktivnost. (Potrebe, cilji, spodbude)

2. Individualne tipološke sposobnosti, temperament, značaj, sposobnosti, nagnjenja.

3. Znanje, sposobnosti, veščine.

Osebnostna struktura A.V. Petrovski.

1. Intra-individualna komponenta - ​​intra-individualna komponenta. Usmerjenost, znanja, veščine, sposobnosti posameznika.

2. Interindividualna komponenta - ​​interindividualna komponenta. Vse, kar zadeva komunikacijo med posamezniki, njihovo interakcijo.

3. Preko (meto) posamezne komponente. Želja po prenosu dela svoje osebnosti na drugega posameznika. Starši, učitelji.

Individualnost je lastna tako posamezniku kot posamezniku.

Individualnost je kombinacija človekovih psiholoških značilnosti, ki sestavljajo njegovo izvirnost, razliko od drugih ljudi in edinstvenost.

Človek - Posameznik - osebnost. In individualnost prežema vse te ravni.

Individualnost

2) V zgodovini raziskovanja psihologije osebnosti obstajajo 3 obdobja.

1. Filozofski in literarni. 2. stoletje pr -19. stoletja od del starih mislecev do 19. stoletja.

Temperament, o tem je govoril Hipokrat, Kant pa je uvedel izraz. O tej temi niso razmišljali le psihologi, ampak tudi pisci.

2. Klinični. 19. stoletje – do 40. 20. stoletje.

Velik prispevek imajo psihoterapevti in psihiatri. Ganuškin, Freud, Jung. Določene in karakterizirane so določene vrste in klinične slike. Vendar ni bilo možnosti za vadbo; bolnikov še ni bilo mogoče zdraviti.

3. Eksperimentalno. 40. leta 20. stoletje - do danes.

Novo znanje. V psihologijo so uvedli eksperiment. Opazovanje je metoda spoznavanja osebe. Statistična obdelava podatkov. Teorije lastnosti. Pojavljajo se tipologije, ki se razlikujejo od teorije značilnosti teme. Da odraža kompleks lastnosti.

3) Problem osebnosti v psihologiji.

Merila za razvoj osebnosti (domači psihologi):

1. Hierarhizacija motivov - oseba si lahko zdaj odreka zadovoljevanje svojih potreb zaradi norm, sprejetih v družbi. Pojavi se pri šestih letih.

2. Samozavedanje – človek se začne zavedati samega sebe. Pri treh letih se poskusi samozavedanja pojavijo, ko oseba pokliče zaimek "jaz". To pomeni, da človek začne ločevati svojo osebnost od sveta okoli sebe. Samozavedanje sodi v adolescenco. Zavedamo se svojih dejanj in njihovih rezultatov. Kazenska odgovornost torej nastopi pri starosti 14 let.

Mehanizmi, ki vodijo do oblikovanja osebnosti:

1. Mehanizem premika motiva k cilju. Motiv je nekaj, kar spodbuja k dejanju. Cilj je tisto, kar želimo doseči.

2. Identifikacija je primerjanje, običajno ne zavestno, sebe s pomembnim drugim subjektom kot modelom, ki temelji na čustveni povezanosti z njim. To je nezavedni mehanizem.

3. Mehanizem sprejemanja in razvoja socialnih vlog.

Ta mehanizem je opisan s konceptoma družbenega položaja in družbene vloge. Družbeni položaj je družbeno mesto, ki ga lahko oseba zasede v odnosu do drugih ljudi, označeno s položaja pravic in odgovornosti; ko ga zasede, mora oseba igrati vlogo.

Obvladovanje družbene vloge:

1. Obvladovanje vloge se začne s fazo sanjanja. Osnovno načelo je, da je dobro tam, kjer nas ni. V sanjah je ideal, pozitiva, je nerealno, ko sanjamo, ne razumemo, kaj je bistvo vloge. Zato se lahko pojavijo težave pri prilagajanju.

2. Po sanjah, takoj ko oseba vstopi v vlogo, postopoma pride do zlitja z vlogo.

Obvladovanje socialnih vlog vpliva na oblikovanje posameznikovega življenja. Pridobivajo se novi motivi, motivi se podrejajo, spreminja se sistem nazorov, vrednot, etičnih norm in odnosov.

Vloga pogosto povzroči spremembe v osebnosti.

Vsak človek ima veliko vlog. In včasih se pojavi konflikt vlog, na primer konflikt vlog zaposlene ženske.

Proces osebnega razvoja je vedno globoko individualen. To nikakor ni enotno gibanje naprej, ima krizna obdobja in prelomnice.

Tema 2. Psihoanaliza Sigmunda Freuda.

1. Biografija Freuda in koncept psihoanalize.

2. Ravni človekovega duševnega življenja.

3. Osebnostna struktura.

4. Psihoseksualne stopnje razvoja.

5. Mehanizmi psihološke obrambe.

1) Freud (1856-1939) je svoje učenje poimenoval psihoanaliza po imenu metode, ki jo je razvil za zdravljenje in diagnosticiranje nevroz. Nastala je kot koncept za razlago in zdravljenje nevroz. Njegove določbe imajo velik vpliv na razvoj svetovne psihologije in kulture. Leta 1896 je Freud prvič spregovoril o psihoanalizi, leto kasneje pa je začel skrbeti zase. 1900 – izide njegova knjiga sanj. 1910 - Fred predava v Ameriki.

Izraz psihoanaliza ima tri pomene:

a. Teorija osebnosti in psihopatologija

b. Metoda zdravljenja osebnostnih motenj

c. Metoda preučevanja posameznikovih nezavednih misli in občutkov.

V splošnem smislu je psihoanaliza želja po odkrivanju skritih motivov dejanj in mnenj, virov moralnih in psiholoških odnosov posameznika.

Več desetletij je bila psihoanaliza v ZSSR prepovedana.

2) Freud je verjel, da je duševno življenje dosleden in neprekinjen proces. Vsaka misel, občutek ali dejanje ima vzrok, je posledica zavestne ali nezavedne namere in je določeno s prejšnjimi dogodki.

3 stopnje duševnega življenja.

· Zavest

· Predzavestno

· Podzavest (nezavest)

zavest

Predzavestno

nezavesten

Zavest je vse zaznavanje, ki prihaja od zunaj, od znotraj, kar imenujemo asociacije in občutki.

Zavest je oblika odseva realnosti.

Po Freudu je zavest le majhen otok, ki ga umiva ocean nezavednega. V nezavednem se razlikuje med predzavestnim in samim nezavednim.

Predzavestnega se človek ne zaveda zavestno, lahko pa se zaveda.

Nezavedno je nekaj, česar se človek ne zaveda, a energijsko zanika prisotnost tovrstnih vsebin v svoji duši. Tiste lastnosti, interesi, potrebe, ki se jih človek v sebi ne zaveda, vendar so mu lastne in se kažejo v različnih nehotnih reakcijah ali dejanjih.

Nezavedno in predzavestno sta ločena od zavesti s tipično avtoriteto, imenovano cenzura.

Funkcije cenzure:

o Izriniti v nezavedno področje nesprejemljive in zavestne občutke, misli, pojme

o Upreti se aktivnemu nezavednemu, ki si prizadeva manifestirati v zavesti.

3) Osebnostna struktura.

Super ego

Jaz sem ego

ID – »to« vključuje primitivne instinkte, prirojene vidike osebnosti. Deluje popolnoma nezavedno in je povezan s primarnimi potrebami. Nekaj ​​temnega, biološkega, ne spoštuje nobenih pravil. Človek skozi vse življenje sledi principu užitka.

Ego je "jaz" komponenta človekovega življenja, odgovorna za sprejemanje odločitev. Poskuša izraziti in zadovoljiti želje. »To« glede na omejitve, ki jih postavlja zunanji svet. Uporablja kognitivne in zaznavne procese. (na nivoju občutkov).

Super ego - "super ego" - da bi človek lahko učinkovito deloval v družbi, mora imeti sistem vrednot in norm, ki so razumno združljive s tistimi, ki so sprejete v njegovem okolju. Vse to je pridobljeno v procesu socializacije in se oblikuje pod vplivom super ega. Freud je super ego razdelil na 2 podsistema: vest in ego-ideal.

Vest se pridobi s starševsko kaznijo. Ego ideal je spodbuda, ki izhaja iz dejstva, da pomembni ljudje odobravajo ali ugodno cenijo osebo.

4) Človek se rodi z določeno količino spolne energije, ki se imenuje libido, ki se nato razvije skozi več psiho-seksualnih stopenj, ki se pojavljajo v instinktivnih procesih telesa.

1. Oralno - večina energije je skoncentrirana v predelu ust.

Pritrditev se zatakne na eni stopnji.

2. Od 2. do 4. leta starosti je pozornost usmerjena na odhod na stranišče – ​​analno. Kaže zanimanje za gibanje lastnega črevesja. Z negativno oceno staršev se oblikujeta dve vrsti značaja: analno potiskanje in analno zadrževanje.

3. Telesna stopnja (od 3. leta naprej) – otrok je pozoren na prisotnost ali odsotnost penisa. Spolnost doseže svoj vrhunec. 2 kompleksa: Ojdip (moški) in Electra (ženska) - želja po zamenjavi staršev nasprotnega spola.

4. Latentno obdobje od 6 do 12 let.

5. Genitalno obdobje - od trenutka pubertete. Združevanje vseh preteklih stopenj. Z normalnim osebnostnim razvojem so spolne ideje, povezane s pregenitalnim obdobjem, popolnoma potlačene v sfero nezavednega, ustrezne ideje pa izolirane.

5) Mehanizmi psihološke obrambe.

Obrambni mehanizem je psihološka strategija, s katero se ljudje izognejo ali zmanjšajo intenzivnost negativnih stanj, kot so konflikti, frustracije, tesnoba in stres.

Z egom so povezani obrambni mehanizmi, avtomatsko nezavedni mehanizmi psihe, ki zagotavljajo psihološko zaščito ega pred zunanjimi in (ali) notranjimi realnimi ali namišljenimi nevarnostmi, negativnimi impulzi, negativnimi informacijami in nesprejemljivimi ocenami in samospoštovanjem (po Freudu) .

a. Potlačitev je potlačitev podzavestnih vtisov in doživetij, ki ogrožajo samozavest in njihovo izrivanje v nezavedno.

b. Identifikacija – v težkih situacijah se poistovetite z nekom, ki se lahko spopade.

c. Projekcija – pripisovanje svojih nesprejemljivih izkušenj drugim (manija preganjanja)

d. Zamenjava je usmeritev energije privlačnosti na varen objekt.

e. Racionalizacija - oseba si prizadeva dati racionalno razlago za svoja dejanja, storjena pod vplivom intenzivnih nagonov.

f. Reaktivno izobraževanje.

1. Nesprejemljiva izkušnja je potlačena.

2. Na njegovem mestu se oblikuje nasprotni občutek

g. Regresija je vrnitev k zgodnjim oblikam vedenja iz otroštva.

h. Zatiranje želja je odstranitev želja iz zavesti, saj jih ni mogoče zadovoljiti.

jaz. Inverzija je zamenjava dejanj, misli, občutkov, ki ustrezajo resnični želji, z diametralno nasprotnim vedenjem.

j. Izolacija je ločitev ogrožajočega dela situacije od ostale mentalne sfere.

k. Zanikanje - oseba je storila dejanje in ga sama zanika.

Freud zagovarja mehanizme, ki delujejo na podzavestni ravni in vsi ljudje se občasno zatečejo k njim, in ko z njihovo pomočjo ni mogoče zmanjšati napetosti, se pojavijo nevroze.

Mentalni pristopi

Koncept duševnega razvoja kot motivacijskega, osebnega,

Ideja razvoja, saj se prilagaja okolju

Ideja o gonilnih silah duševnega razvoja kot prirojenih in nezavednih

Zamisel, da so osnovni mehanizmi razvoja tudi prirojeni, zajame temelje osebnosti in njenih motivov že v zgodnjem otroštvu in ta struktura v prihodnosti ne doživi bistvenih sprememb.

Tema 3. Analitična psihologija Carla Gustava Junga.

1. Biografija Junga. Opredelitev analitične psihologije

2. Struktura psihe

3. Klasifikacija osebnosti

4. Glavne razlike med Jungovo analitično psihologijo in Freudovo psihoanalizo.

1) 1909-1913 je sodeloval s Sigmundom Freudom.

Razvil teorijo analitične psihologije.

Zajel je širok spekter psiholoških vprašanj.

Analitična psihologija - 1. Ena od psihodinamičnih smeri, katere ustanovitelj je Jung, je ta smer povezana s psihoanalizo, vendar ima pomembne razlike. Njegovo bistvo je v razumevanju globokih sil in motivacije za človeško vedenje skozi študij fenomenologije sanj, folklore in mitologije.

2) Jung je trdil, da je duša sestavljena iz treh ločenih medsebojno delujočih struktur. To so Ego, Osebno nezavedno in kolektivno nezavedno.

Ego je središče zavesti in vključuje vse misli, občutke, spomine in občutke, zaradi katerih čutimo svojo celovitost. Služi kot osnova našega samozavedanja

Osebno nezavedno vključuje konflikte in spomine, ki so bili nekoč prepoznani, a zdaj potlačeni in pozabljeni. Material osebnega nezavednega je edinstven za vsako osebo in je dostopen zavedanju.

Kolektivno nezavedno predstavlja skladišče skritih sledi človeškega spomina. Sestavljen je iz arhetipov.

Jung je skupine čustveno nabitih konceptov imenoval kompleksi. Ko je raziskoval komplekse svojih pacientov, je odkril, da iskanje vseh njegovih osebnih asociacij pri pacientu ne vodi do samodejnega okrevanja. Kompleks vsebuje jedro. Lahko pride ven. Jung je domneval, da je kolektivno nezavedno sestavljeno iz močnih primarnih miselnih podob - arhetipov - to so prirojene ideje ali spomini, zaradi katerih so ljudje nagnjeni k zaznavanju, doživljanju in odzivanju na dogodke na določen način. To so univerzalni modeli percepcije. Bog, mati, otrok, sonce itd.

Arhetip je arhaičen pojav, ki se kaže v mitih in folklori.

Arhetip se mora manifestirati pri vseh ljudstvih in v vseh obdobjih. Jemati je treba zavestno.

Arhetip ima pozitiven in negativen vidik. Ima močan vpliv na človeška čustva.

Arhetipi imajo lastno pobudo. Ustvarjajo jih misli in občutki.

Jung je menil, da so glavni arhetipi nezavednega posameznika:

Ego- osrednji element osebne zavesti, ki zbira različne podatke iz osebnih izkušenj v eno celoto.

Oseba- to je del osebnosti, ki ga pokažemo svetu, kakšni želimo biti v očeh drugih ljudi. Če je dominanten, potem lahko izda človekovo osebnost, vendar osebnost tudi ščiti. To je maska.

Senca je središče osebnega nezavednega. Senca fokusira in sistematizira tiste vtise, ki so bili potlačeni iz zavesti. Vsebina je tisto, kar človek zanika, kar je nezdružljivo z njegovo osebo. Hitler, Satan.

Anima(mož) in Animus (žene) sta tista dela duše, ki odražata ideje o nasprotnem spolu. Starši vplivajo na razvoj. Vplivajo na vedenje, ustvarjalnost in izbiro partnerja. Moški, Ženska, Devica Marija.

Arhetip sebičnost središče celotne osebnosti, reda in celovitosti posameznika. Ne nasprotuje dveh sfer duše – zavesti in nezavednega, temveč ju povezuje. Krog.

Zavest

nezavesten

Po Jungu arhetipi tvorijo gradivo sanj, mitov, religij, umetnosti in se manifestirajo v filozofiji, sociologiji, politiki in drugih dejavnostih.

3) Kot izhodiščno lastnost za klasifikacijo je sprejel določeno smer širjenja psihične energije oziroma libida.

Za ekstroverta je značilna prirojena težnja, da svojo psihično energijo usmeri v zunanji svet. Pokaže se v odnosih. Najbolje se počuti med ljudmi, od osamljenosti postane nemiren. Šibka povezava z zunanjim svetom. Za introverta je značilna težnja njegovega libida, da drvi vase, torej vase. Najbolje mu uspeva sam ali z najdražjimi. Oba imata pomanjkljivosti, vendar vsak nagiba k podcenjevanju drugega.

Vsak človek nosi tako ekstra kot intra, a včasih eden prevladuje.

Poleg tega je Jung identificiral 4 funkcionalne vrste:

1. razmišljanje

2. občutki

3. občutki

4. intuicija

Racionalni tipi vključujejo tiste tipe, za katere je značilno razumno presojanje – mišljenje in čustvovanje. Skupna lastnost je podrejanje razumu. Vendar se med seboj izključujejo.

Iracionalno – občutki in intuicija. Temeljijo na percepciji. Svet dojemajo brez sodbe.

Vsaka oseba ima eno dominantno funkcijo.

1. Ekstrovertirani racionalni tipi - ekstrovertirano mišljenje, ekstrovertirano čutenje. Podrejen racionalnemu, skoraj neodvisen od nezavednega.

a) Miselni tip – mišljenje vodijo objektivni podatki. Analizira vse predstavljene možnosti in izbere svojo. Moto ni izjema. Zatira vse, kar izvira iz tega. Razmišljanje vodi do novih dejstev, progresivno.

b) Tip čutenja - funkcija čutenja dojema svet, ocenjuje pojave z vidika, ali je sprejet ali nesprejet, sprejemljiv ali ne. Funkcija je osredotočena na zunanje podatke.

· Pozitivno – (gledališče, cerkev itd.)

· Negativno (fanatiki)

2. Ekstrovertirani iracionalni tipi. Delujejo na podlagi svojih izkušenj.

a) Vrsta zaznavanja. Ti predmeti. Odločilno je, kateri povzročijo najmočnejše občutke. Človek nabira izkušnje, vendar jih ne uporablja. Najbolj fanatični ljudje.

b) Intuitivni tip. Intuicija je aktiven ustvarjalni proces, ki vpliva na objekt v enaki meri, kot objekt vpliva na intuicijo. Intuitivni tip opisuje popolnost dogodkov glede na notranje občutke. Usmerjen v prihodnost. Stojijo v ospredju svojih prizadevanj, vendar stvari ne vidijo do konca.

3. Introvertirani racionalni tip. Zanaša se na sub. podatki

a) Miselni tip. Osredotoča se na subjektivni dejavnik. Na to vrsto vplivajo ideje, ki prihajajo od zunaj. Tiho. Ta vrsta se pogosteje pojavlja pri moških.

b) Tip počutja. Občutek določa subjektivni dejavnik. Pogosteje med ženskami. Tiha, nedostopna, nerazumljiva, melanholična. Pravi motivi so skriti v sebi.

4. Introvertirani iracionalni tip. Težko analizirati. Pojavijo se samo znotraj. Njihovi dosežki nimajo družbenega pomena.

a) Zaznavni tip – občutki so subjektivne narave. Pogosto med umetniki. Oseba te vrste posreduje podobo, ki ne reproducira zunanje strani predmeta, ampak jo predeluje v skladu s subjektivnimi izkušnjami in reproducira v skladu z njimi.

b) Intuitivni tip - usmerjen v notranje objekte, ki so predstavljeni v obliki subjektivnih podob. Mističnost sanjača in vizionarja.

Obvladati morate vse štiri funkcije, da se lahko ustrezno odzovete na kakršne koli življenjske situacije. A to je skoraj nemogoče. 2 prevladujeta pogosteje.

Za določitev obstaja vprašalnik.

4. Freud – libido – spolna sfera.

Jung – libido – vitalna energija nasploh.

Jung je zavrnil Freudovo razumevanje Ojdipovega kompleksa. Otrokovo navezanost na mamo je pojasnil z otrokovimi čisto vsakdanjimi potrebami in materino sposobnostjo, da jih zadovolji.

Usmerjenost sil, ki določajo človekovo osebnost.

Freud je človek, ki izhaja iz otroštva.

Jung ni človek samo produkt svojega otroštva, ampak tudi njegovih načrtov za prihodnost. Oblikovanje osebnosti ni končano do 5. leta.

Jung je prodrl globlje v nezavedno kot Freud in izpostavil kolektivno nezavedno.

Individualna psihologija Alfreda Adlerja.
1. Biografski podatki in opredelitev pojma individualna psihologija.

2. Ključni koncepti in načela individualnega koncepta Alfreda Adlerja.

1) 1870-1937 - leta življenja Alfreda Adlerja.

Ustvarjalec sistema individualne psihologije. Njegova lastna življenjska pot je bila pomemben prispevek k oblikovanju individualne teorije osebnosti.

Leta 1902 se je Adler pridružil Freudovemu krogu. Iz temeljnih del: Smisel življenja, Način življenja, Spoznanje človekove narave.

Adlerja pogosto predstavljajo kot Freudovega učenca. Pravzaprav je bil Freudov kolega, ne moremo ga dojemati kot neofreudovca. Adler se nikoli ni podvrgel samoanalizi.

Značaj človeka določa njegova življenjska pot. Ideja o tem. da je človek enoten in samoskladen organizem, je glavna premisa Adlerjeve psihologije. Svoji teoriji je dal ime individualna psihologija.

Za razliko od Freuda je oblikoval zelo ekonomično teorijo osebnosti.

2) 1. koncept.

Občutki manjvrednosti in zaplenjenosti.

Adler je predlagal, da ima vsak posameznik nekatere organe, ki so šibkejši od drugih, zaradi česar je bolj dovzeten za bolezni in poškodbe teh organov. Vsak človek razvije bolezen ravno tistega organa, ki je bil od rojstva manj razvit in manj uspešno deloval. Ljudje s pomembno organsko šibkostjo ali okvaro pogosto poskušajo nadomestiti te okvare z usposabljanjem in vadbo, kar pogosto povzroči razvoj izjemnih spretnosti ali moči. Če prizadevanja za dosego nadomestila ne vodijo do želenega rezultata, potem se povzroči občutek osebne manjvrednosti.

2. koncept.

Kompleks manjvrednosti in njegova izčrpanost.

Adler je predlagal, da občutki manjvrednosti izvirajo iz otroštva. Želja po odličnosti je glavna motivacijska sila v človekovem življenju. Ko občutki manjvrednosti postanejo pretirani, se pojavi manjvrednostni kompleks, ki je pretiran občutek lastne šibkosti in neustreznosti.

3 vrste trpljenja v otroštvu, ki prispevajo k razvoju kompleksa:

Pomanjkanje organov

Prekomerna zaščitništvo

Zavrnitev staršev

3. koncept.

Prizadevanje za odličnost.

To je nagnjenost k pretiravanju fizičnih, socialnih in intelektualnih sposobnosti.

Ideja moškega protesta.

Moški protest je oblika prekomerne kompenzacije, ki jo doživljata oba spola v poskusu zatiranja občutkov manjvrednosti.

V razmišljanju o končnem cilju človeškega življenja so bile 3 različne stopnje:

1. Bodite agresivni

2. Bodite močni

3. Bodite nedosegljivi

Želja po odličnosti je temeljni zakon človeškega življenja. Adler kot glavni motiv v svoji teoriji šteje željo po večvrednosti, želja po večvrednosti je sicer prirojena, a ta občutek je treba negovati in razvijati.

Proces se začne v 5. letu življenja, ko se formalizira človekov namen življenja.

Adler je gledal na težnjo po večvrednosti kot na en sam temeljni motiv, ugotovil je, da je velika težnja naprej in navzgor univerzalne narave, to je, da je skupna vsem. Superiornost lahko razumemo tako negativno kot pozitivno. Želja po superiornosti je povezana z velikimi stroški energije, želja po superiornosti se kaže tako na ravni posameznika kot na ravni družbe.

4. koncept.

Življenjski slog.

Gre za edinstveno kombinacijo lastnosti, načinov vedenja in navad, ki skupaj določajo edinstveno sliko obstoja posameznika.

Življenjski slog je kompleks vedenjskih dejavnosti, katerih cilj je premagovanje manjvrednosti.

Življenjski slog postane močnejši v starosti 4-5 let.

Tipi osebnosti so stališča, povezana z življenjskim slogom.

Globalni problemi, s katerimi se soočajo ljudje: delo, prijateljstvo, ljubezen. Med seboj so povezani.

Socialni interes je občutek empatije do vseh ljudi. To je glavno merilo psihološke zrelosti.

Tipi osebnosti:

1) Vodja - ni družbeno aktiven (mladi prestopniki, odvisniki od drog)

2) Jemalec - brez družbenega interesa. Glavna stvar je dobiti čim več od drugih ljudi.

3) Izogibanje – cilj je izogniti se vsem težavam.

4) Družbeno koristen - utelešenje zrelosti v življenju: tako visoka stopnja socialnega interesa kot aktivnosti.

5. koncept:

Družbeni interes.

Adler je verjel, da so predpogoji za družbeni interes prirojeni, vendar zahteva, da se razvija, se izobražuje in daje rezultate z usposabljanjem.

Mama ima nalogo – pri otroku vzgajati čut za sodelovanje.

Naše življenje je vredno le toliko, kolikor prispevamo k vrednosti življenja drugih ljudi.

6. koncept.

Je najpomembnejša sestavina Adlerjeve teorije.

Življenjski slog se oblikuje pod vplivom ustvarjalnih sposobnosti posameznika.

Ustvarjalna moč človeka je rezultat dolge zgodovine evolucije. Ljudje imajo ustvarjalno moč, ker so ljudje.

Ljudje smo gospodarji svojega življenja.

7. koncept.

Rojstni red.

To je glavna determinanta odnosa. Vrstni red rojstva je kritičen (položaj rojstva).

1. položaj:

1) Prvorojenec

2) Edini otrok je središče življenja celotne družine, kar vodi v sebičnost in odvisnost.

3) Drugi otrok (srednji) - stalna želja po dokazovanju, da je boljši od prvega.

4) Tretji otrok (najmlajši) je ljubljenec družine, vendar ni občutka neodvisnosti, vendar je motivacija za večvrednost visoka.

8. mesto.

Izmišljeni finalizem.

Ideja, da je posameznikovo vedenje podrejeno njegovim lastnim zastavljenim ciljem za prihodnost.

Naši glavni cilji so fiktivni cilji, katerih korelacije z realnostjo ni mogoče preveriti ali potrditi. Posameznikovo željo po večvrednosti ureja njegov izbrani fiktivni cilj.

Teorija osebnosti K. Horney (žene).

Ustanovila in vodila je Ameriški inštitut za psihoanalizo.

Knjige: "Nevrotična osebnost", "Notranji konflikti".

Horneyjevi glavni postulati:

a) Ženske ne zavidajo moškim organom.

b) Obstajajo sociokulturni vplivi.

c) 1. Moški spoštuje žensko kot mater.

2. občudovanje ženske - moški zavidajo žensko kot mater (po Freudu ženske zavidajo moškim zaradi moškega organa).

3. Pogosto je odnos moškega z žensko povezan s strahom pred smrtjo: kdor lahko da življenje, ga lahko tudi vzame.

4. moški se bojijo ženske kot spolnega bitja.

d) Izpodbija položaj enakosti spolov.

e) Sovražnost med spoloma se kaže pri ženskah. Nadomestilo za te izkušnje so moške manire.

Vzroki za neuspeh v zakonu:

a. Nezaupanje do spolov.

b. Slaba izbira partnerja.

c. Predstavitev nemogočih zahtev vnaprej.

Kako rešiti zakonske konflikte:

· S pogovorom

· Z odprto zakonsko zvezo

· Z doslednim vzpostavljanjem odnosov

Nevroza v sodobni psihologiji je skupina mejnih funkcionalnih nevropsihičnih motenj, ki se kažejo v posebnih kliničnih pojavih.

Nevroze po K. Horneyju.

V otroštvu je možen pojav bazalne anksioznosti (osnovne). Njegov izvor:

1) Občutki negotovosti, če starši ne izpolnjujejo otrokovih potreb. To vodi v sovražnost.

2) Hinavščina. Če mama igra vlogo dobre mame. Neiskrena ljubezen.

3) Protislovja kultur – konflikt vrednostnih sistemov.

Osnovna anksioznost je intenziven, prodoren občutek negotovosti. Na njegovi podlagi oseba razvije nevrozo.

Nevroza po Horneyju je individualni način prilagajanja kulturi.

Strategije za kompenzacijo bazalne anksioznosti.

Nevrotične potrebe:

o Potreba po ljubezni in odobravanju. Kaže se v vedenju nevrotikov - nenasitna želja po ljubljenosti.

o Potreba po usmerjalnem partnerju – pojavi se pri pretirani odvisnosti od drugih. Ljudje, ki se bojijo, da bodo zavrnjeni.

o Potreba po jasnih omejitvah - življenjski slog, kjer je vse strogo po urniku. To vodi do strogih omejitev.

o Potreba po moči – dominanca, želja po moči. Prezira šibkost.

o Potreba po izkoriščanju drugih. Ljudje se bojijo biti odvisni.

o Potreba po družbenem priznanju – odvisna od statusa (občudovanje drugih).

o Samoobčudovanje – potreba po laskanju in komplimentih.

o Potreba po ambiciji je strah pred neuspehom.

o Potreba po samozadostnosti - oseba se izogiba tesnim, ljubečim odnosom, oddaljuje se od vseh.

o V brezhibnosti in neovrgljivosti poskusov, da bi družbo naredili idealno.

Nevrotična ljubezen je različna stopnja realizirane in pretirane potrebe po čustveni navezanosti, pozitivnem ocenjevanju drugih, pretirana občutljivost za frustracijo teh potreb.

Značilnost - zahteve so postavljene do druge osebe - moraš me imeti rad.

ü Ljubezni ni nikoli dovolj.

ü Nevrotična oseba ni sposobna dajati ljubezni.

ü Pretiran strah pred zavrnitvijo.

Nevroza je konflikt, protislovje. Horney išče, ali je v ozadju konflikt. Po Freudu meni, da konflikt med egom in libidom ni primaren. Po Jungu je konflikt med zavestjo in nezavednim mogoče razrešiti. Vendar tudi to ni osnovni konflikt.

Horney vidi osnovni konflikt – konflikt bistveno nasprotujočih si odnosov, ki si jih je človek izoblikoval v odnosu do drugih ljudi.

3 stališča (strategije obnašanja).

v Gibanje proti ljudem

v Proti ljudem

v Od ljudi

Za zdravega človeka so enako značilni vsi odnosi. Pri nevrotikih prevladuje eden.

1. posamezniki, ki si prizadevajo, da bi se raztopili v drugih ljudeh in čim več komunicirali z njimi. Prizadevajo si ugajati vsem okoli sebe - to je težava. Človek se izgubi v pestrosti pričakovanj ljudi okoli sebe. Ne prevzema krivde. Kakršna koli oblika agresivnosti je izključena. Obstajajo lahko odnosi do sebe: 1) sem šibek in nemočen; 2) samoumevno je, da je vsaka oseba nadrejena meni, občutki negotovosti; 3) nagnjenost k ocenjevanju sebe s položaja drugih ljudi. Kakšen sem ocenjen, takšen sem.

2. življenje je arena, boj proti vsem. Zatekajo se k sili in manipulaciji. Konkretna oblika manipulacije je odvisna od narave osebe. Ta oseba ne bo nikoli naredila nič dobrega drugim, če tega ne potrebuje. Ni sposoben iskrene ljubezni.

3. poslabšanje. Ti posamezniki nimajo razvite življenjske strategije. Brez spretnosti pri vzpostavljanju odnosov z ljudmi. Kažete zanimanje za svojo osebo, kot za sliko. Med seboj in drugimi se vzpostavi čustvena distanca. Znak - Robinson Crusoe. Naredite vse, da preživite.

Narava nevrotika je odvisna od njegovih sposobnosti. Nevrotik ne more iskreno ljubiti ne samo ljudi, ampak tudi dela, ki ga opravlja.

Nevrotiki kažejo najgloblje zanimanje zase. Postavite primerno razdaljo.

Ključne zamisli Erica Erinsona.

Njegova smer se imenuje ego psihologija. Epigenetski princip: genetski program se odvija v človekovem življenju.

1) osebnost se razvija korak za korakom. Prehod iz ene stopnje v drugo je vnaprej določen s pripravljenostjo na nadaljnjo rast.

2) družba poskuša pomagati ohraniti ta trend.

Erikson identificira 8 stopenj (razvojnih kriz), pri čemer je prvih 5 stopenj podobnih stopnjam spolnega razvoja.

1. Dojenček (oralno-senzorično) - od rojstva do enega leta. Senzorična energija je koncentrirana v predelu ust. Zadovoljevanje senzoričnih potreb otroka s strani staršev vodi do tega, da otrok začne zaupati svetu.

2. zgodnje otroštvo (mišično-analno) - od enega leta do 3 let. Otrok razvije občutek sramu.

3. Igralna starost (lonamotorno-genitalna) od 3 do 6 let. Fantje se naučijo, da so fantje, dekleta pa, da so dekleta. Otroci so veseli vsega. Precenjenost, vendar ne visoka, daje dodatno spodbudo za spoznanje.

4. Šolska starost (latentna stopnja) od 6 do 12 let. Čutna energija ni nikjer lokalizirana. Človek ustvarja kulturne predmete. Ukvarjanje s športom naj bi otroku nekoliko težko prebudilo njegovo delovno sposobnost.

5. Mladost od 12 do 19 let je zelo težko, prehodno obdobje. Konflikt je tisto, kar je v adolescenci potrebno, da se pokaže značaj. V izobraževalnem procesu se pojavi konflikt. Oblikuje se samoidentiteta - človek začne razumeti sebe in se razlikovati v svetu. Vključno z vsemi področji življenja. To je v normalnem razvoju. Pri nenormalnem razvoju - zlitje vlog. Ego-identiteta je notranja konsistentnost, notranja identiteta, ki bi jo ljudje, ki so mi pomembni, morali čutiti.