親愛なる読者の皆さん、こんにちは。

仏教は統合された運動であるというヨーロッパ人の間で確立された意見に反して、これは完全に真実ではありません。 キリスト教やイスラム教と同じように、いくつかの方向性があります。 古代に起源を持つものもあれば、後になって登場し、古代の文書を少し異なる方法で解釈するものもあります。 この記事では、これらの微妙な点を理解しようとします。

- 4世紀に発祥した世界宗教の1つ。 紀元前 現在のインドの北東部にあるため、古代インド哲学と密接な関係があります。 信者数は4億5千万人を超え、その大部分はベトナム、タイ、ラオス、カンボジア、モンゴル、ミャンマー、ブータン、スリランカなどのアジア諸国に集中している。 これまでの宗教、目の形、肌の色、所属階級に関係なく仏教徒になることができます。

方向

教義は多くの学派に分かれており、平均して 18 の学派があります。それでは、仏教の主な方向性について簡単に説明します。

• . 最も古く、2 番目に大きい方向。 21世紀では、信者のほぼ40％を占めています。
• または「大戦車」。 信者は世界中の仏教徒の 50% 以上を占めています。 センターは日本、モンゴル、中国、韓国、チベットに集中しています。
• - 「ダイヤモンドの戦車」。 大乗の中で形成されたタントラの方向性（タントラは自己改善の最も古いシステムであり、体の健康を改善し、寿命を延ばし、精神性を発達させるのに役立ちます）。
• （大乗と金剛乗に基づいて形成された）最も少ない数字は 6% です。 センターはモンゴル、ブリヤート、トゥヴァ、カルムイク、満州、中国北部にあります。

研究者の中には、仏教には次のような特徴があると信じている人もいます。3 つの支部があり、他の人は 2 つの主要な支部、上座部と大乗について話します。

上座部

長老たちの教え。 上座部は釈迦が涅槃に入った後に書かれた経典に基づいています。 この方向の支持者は、後の方向の多くは釈迦牟尼仏の教えの本質を歪め、場合によっては完全に矛盾する革新であると信じています。

上座部に小乗または小乗という名前を適用する人もいます。 これは完全に正しいわけではありません。 小乗の概念は大乗の中で生まれ、文字通り「劣った」、「狭い」、「卑劣」を意味します。 しかし、そのような「形容詞」を長老たちの教えに適用することは、最も重要なことの一つです。 古代の学校ご存知のとおり、それは完全に正しいわけではありません。

上座部は禁欲的な運動です。 仏陀の道をたどって涅槃に至ることを教えています。 そしてこれは、地上のすべてを放棄し、家族の絆を断ち切る必要があることを意味します。 理想的には、教えによれば、僧侶になる必要があります。これが真の悟りに達する唯一の方法です。

上座部は全体的な教えではありません。 その信者たちは、仏陀の経典の解釈の正しさについての疑念に駆られています。 この点で、その存在中の方向性はいくつかの宗教的および哲学的運動に分けられました。

• サントランティキ。
• ヴァイバシキ。

上座部は大乗、つまり「偉大な乗り物」とは大きく異なります。 最初の説が、自分自身が仏陀の道をたどって涅槃を達成しなければならないという事実に焦点を当てている場合、次の説は、他人を助けること自体が部分であるため、他の人が悟りに達するのを助け、最後に自分のことを考える必要があると述べています。目覚めへの道。

真の仏教は他の世界の宗教とは異なります。「神」などというものは存在しません。 その創始者であるゴータマ・シッダールタは実在の人物です。 精神的な修行の助けを借りて、彼は涅槃と呼ばれる境地に達しました。 普通の人が自分の道をたどれば、それを正確に繰り返すことができると信じられています。

大乗

北方仏教とも呼ばれます。 大乗仏教の起源はインドにあり、そこから全土に広がりました。 アジア諸国– ネパール、チベット、韓国、ベトナム、モンゴル、中国、ロシアの一部地域へ。 その出現は紀元前1世紀末まで遡ります。

大乗は上座部の反対です。 仏陀の神格化と三位一体の理論をたどり、少し思い出させます。 キリスト教の宗教: 父、子、聖霊、大乗においてのみ別の呼び方がされます。

• 本物の人物、ゴータマ シッダールタは、地上（サンボガカヤ）に神の投影されたものです。
• 地球の体にはさまざまな形があります。 その一人が阿弥陀様であり、人々は阿弥陀様を見て、尊敬し、崇拝しています。
• 涅槃は、宇宙の主要な源である本質または法身によって達成されます。

東洋の教義の基礎 - 個人的な経験 実在の人物。 ゴータマ・シッダールタは自分自身と世界を知るにあたって、証明されておらず信仰によってのみ受け入れられる宗教的教義や神話伝説からではなく、彼自身の感覚が「語る」ことから始めました。 仏教を深く学ぶ人は、仏教を信条ではなく哲学と呼ぶことが多いです。

タントラの方向性またはタントラヤナ (結果の道) は、仏教の主要な方向性の中で最も新しいものです。 西暦5世紀に形成されました。 大乗の一部として。 現在、チベット、モンゴル、ネパール、日本、およびロシアの一部の地域（トゥヴァ、ブリヤート、カルムイク）で最も一般的です。 金剛乗の信奉者は、チベット（ボン）の先住民族の信仰から多くを借用しました。

金剛乗仏教の信奉者にとって、師の人柄は非常に重要です。 生徒にとって適切な練習方法を選択できるのは彼だけです。

チベット仏教

別名はラマ教です。 大乗と金剛乗の教え、および上座部（僧侶の誓い）に基づいています。 ここには後期インド仏教が完全に保存されています。

チベットでは、この宗教的な教えが確立され、発展し始めたのは、西暦 7 世紀以降です。 伝統的な仏教との主な違いは、世俗的および精神的な力の伝達方法です。 チベットではこれは同じ人の再生（トゥルク）として起こりましたが、他の国では相続や選挙の組織を通じて同じ宗教を告白しました。 最終的に、これは聖職者と世俗的権威の統合につながりました。 ダライ・ラマはチベットの唯一の統治者となった。

重要なアイデア

個人そのものが重要ではなく、神への抽象的な崇拝のみが考慮される他の世界の宗教とは異なり（独立した思考は奨励されず、すべてが信仰に基づいて行われ、証拠はありません）、仏教は個人的な側面に基づいています。 つまり、本人が変わりたくないのであれば、誰も変えてくれないということです。

主なアイデアは次の 4 つです。

• 中道。
• 4つの崇高な真実。
• 八正道。
• 5つの戒め。

中道とは、極端なものを断つという意味の概念です。 完全な禁欲に陥ったり、快楽の深淵に落ちたりする必要はありません。

4 つの真実とは、次の事実を述べたものにすぎません。

• 地上の世界は苦しみに満ちています。
• 苦しみの原因は快楽への情熱的な欲求です。
• 苦しみを取り除く可能性があります。これは楽しみの中で自分を制限する方法です。
• 涅槃を達成すること。

八正道は、相互に関連した個人の向上の 7 つの段階を通過する機会であり、その報酬は涅槃 (8 番目の段階) です。 ここにあるものはすべて論理の対象となります。 段階を一歩ずつ通過することは不可能です。すべては複雑な中で機能し、その中心は人間の心です。

戒めは次のとおりです。

• 殺してはならない。
• 嘘をつかないでください。
• 盗まないでください。
• 姦淫をしないでください。
• 「地獄の薬」（薬物、アルコール、タバコ）を使用しないでください。

結論

読者の皆さん、この記事の情報は東洋の信仰が与えることができる知識のほんの一部です。 ただし、興味のあるトピックについてより深く理解するのに役立つことを願っています。

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そして次のミーティングまでお別れです！

今日は、仏教の主な考え方、本質、哲学、基本原則、そして仏教の教えの主な目的、意味、人生哲学について話すので、非常に有益で、「啓発的」とさえ言えるテーマになります。知的にも、道徳的にも、精神的にも最も先進的なものの一つとして - 宗教の教え地球上で。

当然のことながら、今日では、トレーニングと自己啓発のポータルとして、このような重要なテーマが取り上げられています（仏教という宗教は、キリスト教、イスラム教と並ぶ世界三大宗教の一つであり、 現時点で 10 億人以上の信奉者と信者がいる）私たちは、どの宗教にも本のフレーズや「宗教的ザボボン」には固執せず、「偏見」を避けるために、特定の宗教が実際に役立つすべてのものを具体的かつ本質的に分析します。人生。

したがって、このテキストを読んだ後、あなたは多くの実践的な仏教徒が知っているよりも、本の仏教ではなく実践的な仏教の原理について何倍も知ることになります。

仏教の目的

また、仏陀の教えは、仏教の哲学と真髄を真に理解することで、文字通り即時に「悟り」を得ることができる高度な教えです。 少なくとも、自分と人生におけるすべての愛する人たちの苦しみの原因を完全に理解し、当然のことながら、真に幸せで成功した人生を送り始めるためにそれらを取り除く方法を見つけてください。

実際、この世の苦しみから解放されること、そして最も重要なことに、この世の幻想から解放されることが仏教の目標なのです。

苦しみは私たちにとって最も不快な感情であるため、この目標は理解でき、正当化されます。 誰もが幸せになりたいと思っているので、意識的に苦しみ始めたいと思う人はおそらくいないでしょう。 しかし同時に、実践が示すように、すべての人は何らかの形で苦しみますが、同時に常に幸福な状態にあり得ると考えています。

そして最も 大きな問題それは、人は幸せになるために必要だと思うことを常に行っているが、まさにその同じ行動のせいで不幸になるということです。

つまり、これは地球上の普通の人々の信じられないほどの矛盾です。 このような人々は、まさに幸せになるためにとった行動のせいで不幸になっています。

そして、これは少なくとも大きな誤解であり、常に同じことをしていると、常に反対の結果が得られます。 さらに、それがほとんどの場合、まったく逆の結果につながることを明確に理解しているにもかかわらず、私たちは依然としてその行為をやめません。

ブッダとは何者で、何をしたかったのでしょうか?

それで、実際のところ、釈迦は古代の教えを使って、なぜ人は苦しむのか、またそのような状況でも幸福を保つためにその苦しみをできるだけ回避する方法、そして最も重要なこととして、これらの奇妙な幻想を取り除く方法を説明したかったのです。私たちの死すべき世界。

全然 仏という言葉概して 「目覚め」そして 幻想の束縛から解放される。 ちなみに、ヒンドゥー教徒とスラブ人自身の伝説によると、インドのヴェーダの知識は私たちの祖先であるアーリア人によってもたらされたものであるため、スラブ人がそれを理解するのは不思議ではありません。

したがって、仏教は本質的に正確に基づいています スラブのヴェーダ（知るという言葉、知識から）したがって、それはほとんどのスラブの教えにも非常によく似ており、非常によく似た本質を持っています。

仏様は何人いますか？

実は、ブッダという言葉の語源は、一般的なスラブ語の「目覚めなさい」という言葉です。 つまり、本物の仏陀とは、本質的に、特定の人々と社会全体が眠りと愚かな誤解から「目覚める」のを助ける人物のことです。

だからこそ、眠りから目覚めた人なら誰でも、そしてさらに言えば、本当の「目覚めた」スピリチュアルな教師は仏陀と呼べるのです。 そして実際、仏教だけでも、数百とは言わないまでも、数十の「公式」仏陀が存在しています。

したがって、仏陀が単なる「優秀な」聖人であると言うのは大きな誤解です。

結局のところ、現代の正式な仏教が「ブッダ」という通称を与えた「ゴータマ王子」は、少なくとも、誰でも絶対にブッダになれると個人的に主張していたのです。 そして古文書には、実際には何千人以上の仏陀がいると書かれています。

そしてさらに、イエスがイコンや人工像を崇拝しないよう個人的かつ直接的な指示を与えたのと同じように、「ブッダ」ゴータマはいかなる状況下でも自分を崇拝しないよう個人的かつ直接的な指示を与えました。

これは仏教徒とキリスト教徒の両方によって首尾よく無視されました。 そして、「悟りを開いていない普通の人々」の性質は、何かまたは誰かを崇拝する必要があるため、これは理解できます。 したがって、「 普通の人彼らが自分自身の「自己啓発」に個人的に責任を負わない限り、「幻想の中に生きる」崇拝者。

また、本質的に仏教には神がまったく存在しないことも非常に重要です。なぜなら、最高の価値はむしろ自己啓発であり、物事の真の本質を理解すること（悟りに向かって）であるからです。 神の存在は否定されませんが。 まるで 合理的な人―「悟りを開いた人」は、神が空に座っている「ひげを生やしたおじいさん」であると考えるべきではありません。

仏教における神はむしろ理解者です 普通の人「神聖なエネルギー」とこの世界のオリジナルの調和のとれたデザイン、そして定命の者がこの絶え間なく変化する世界の幻想から抜け出すための非常に真剣なサポートです。

人々は何に苦しんでいますか？

さらに、仏教の本質は、人は苦しみを止め、幻想や妄想から解放される方法を理解するだけで、自動的に仏陀になり、悟りを開いた人になるという事実に要約されます。

しかし、それではどうすれば苦しみをやめることができるのでしょうか？ なぜなら、私たち人間は、それが事実上不可能であることを理解しているからです。 結局のところ、世界では常に何かが変化しています。 たとえば、幼稚園に慣れるとすぐに学校に連れて行かれたり、学校に慣れるとすぐに大学に連れて行かれたり、人生の都合上仕事に行かざるを得なくなったりします。 職場でも気を抜くことは許されず、時々さまざまな危機が起こり、追い出され、また昇進する。

そして、 家族生活そしてさらに悪いことに。 最初は私たちは父親と母親にとても慣れますが、国家は彼らを彼らの世話から切り離し、私たちを 幼稚園または学校。 その後、学校から始めて、異性の代表者と会い始めますが、ここでもほぼ完全な失望に直面しています。

ほとんどの場合、たとえ「理想的なソウルメイト」を見つけたとしても、文字通り数か月、場合によっては数日後には、実際には彼女が以前に思っていたほど理想的ではないことがわかり始めます。

情熱的な愛はすぐに過ぎ去り、女性はすぐに男性に小言を言い始め、同時に外見の美しさをすぐに失います。 報復として、男性はお酒を飲み始めたり、友人から姿を消したり、浮気をしたりするようになります。 その結果、この残酷な世界の法則と本質に対して、女性たちは再びさらなる苦しみと失望をもたらすことになります。

仏教の哲学

そして、私はうつ病、病気、事故、戦争、愛する人の死などについてさえ触れていません。 何を言えばいいのかというと、原理的には、この世界でなぜ人々が苦しむのか、私たちは皆知っています。

しかし、私たちはこれらの苦しみを避ける方法を知りません。これを理解するのに役立つのが、宗教的かつ哲学的な教えとしての仏教哲学です。

したがって、仏教の実践哲学は、人の不幸や苦しみはすべてその人の間違った非道徳的な行動から生じると主張します。 この世の物質に対する過度の執着、過度でしばしば誤った価値判断、そして何かを達成したいという過度に強い願望から。

仏教における人間の苦しみの原因

したがって、主で最も困難な執着、そして人にとって苦しみの原因、そして仏教の十戒とさえ言えるかもしれません（この教えには実際の十戒がありますが、それらはすべて関連しています） 正しい行動、仏教全体ではありません）、それらから推測できることは、私が個人的に挙げることができます：

私の仏教九戒

自分の労働の成果に対する愛着と見返りへの期待。

物質やお金への執着。

自分の体や自分の性質に対する執着。

楽しみや食べ物への執着。

他人への執着。

何かを達成したい、受け取りたいという強い欲求。

中道を歩みたくない。

そしてもちろん、人間の間違った行動も同様です。

仏教の真髄

実際のところ、すべてはとてもシンプルで、私の意見では、仏教の本質は、文字通り、この最低限の10の間違った習慣や人格の否定的な側面を取り除くことによって、外部の状況に関係なく、一般に人は本質的に神聖で幸せになるということです。

そこで、「私の仏教十戒」をすべて分析して、それらが私たちの生活にどのような害を及ぼし、不幸にしているのかを正確に理解してみましょう。

1. 自分の仕事の結果に執着しないでください

これは非常に単純な戒めですが、それ自体が仏教のほぼすべての本質を反映しています。

実際のところ、人は幸せになるためには、何か良いことをして賞賛が返ってくることを期待すべきではなく、それが得られないと腹を立てるべきではありません。

人は善行を行ったという事実から幸福を受け取るべきであるなぜなら、特に彼がそれが良いことであると100％確信している場合、善行は素晴らしいからです。

結局のところ、覚えておいてください、私たちは良い行いをしたのに感謝されなかったり、逆に罰されたりしたときに最も多くの場合腹を立て、その後は良い行いをやめてしまうことがよくあります。 したがって、仏教とヴェーダの知識は、これが大きな誤解であることを保証しています。

無私無欲の善行を行い、見返りを期待しないこと（ちなみに、キリスト教の理想でもあります）によって、私たちは遅かれ早かれ、強さ、優しさ、そして愛を他の人に投資したことに対して、10倍の見返りを受け取ります。 そして私たちは幸せになります。

実践的かつ日常的な仏教の例

さらに、この戒めはあらゆる分野で有効です 人間の命学校での勉強から国際的なビジネスの経営に至るまで、これは実践的な仏教であり、その原則を日常生活に応用するものであると言えます。

結局のところ、学校で勉強するときに、理解した時点で勉強をやめてしまうと、勉強している内容が頭に入ってこないのです。 結局のところ、私たちはこの科目を習得することはなく、学校を卒業するまで劣等生のままでいることになります。 そして、成功するかどうかに関係なく、私たちがこの主題を無私に勉強するならば、文字通り数か月以内に、私たちは優秀な学生と同じようにそれを理解し始めます。 天才になる秘訣がここにあります。

しかし、ビジネスでも家族関係でも、これは同様に重要です。 悪い取引もし彼が腹を立てて会社をたたみ、そして最も重要なことに諦めてしまったら、彼は決して金持ちにはなれないでしょう。

それどころか、この世界のスーパービジネスマンのほとんどは、2、3回1ペニーまで完全に破滅し、借金さえ残しましたが、文字通り数年後に、彼らは2-3-4またはさらには再挑戦しました。 5回目で彼らは大金持ちになりました。

家族においても、最初の問題であきらめ始めて離婚し始めたら、定義上、家族の幸福は決して得られません。 逆に、家族や恋愛では、自己犠牲と、賞賛を期待せずに長い間善行を行う能力が評価されるべきです。 そうすれば、最終的にはすぐに幸せな家族に住み始めるでしょう。99.9％がそうします。持っていない。 現代人この原則に従って生きていない人たちです。

一般に、この原則は次のように述べています。 「見返りを期待することなく、正しいことと必要なことを行い、何が起こっても大丈夫です。」.

1. 物質、物、お金に執着しないでください

仏教哲学のこの 2 番目の基本原則を遵守することはさらに容易ですが、これを遵守しない人々にはさらに大きな悲しみと苦しみをもたらします。

シンプルです、すべてのアイテム 物質世界不安定な性質を持っています。 つまり、彼らは非常に早く来たり去ったりします。 したがって、私たちが何らかの物質を「非常に愛し」始めると、それが私たちの生活から消えたときに、私たちは非常に苦しむことになります。

たとえば、購入した場合 新車多額のお金を払って、それで事故を起こしたり、この車の室内装飾に傷がついたりすると、大きな苦しみを味わうことになるでしょう。

自分の経験を思い出してください。人生で最も不快な瞬間は、まさに「お気に入りのもの」の紛失や破損に関係しているからです。 お気に入りの携帯電話や多額のお金をなくしたり、お気に入りのドレスやジュエリーを破いたり、家電製品が壊れたりしたときに、私たちはよく動揺します。

したがって、私たちにとって価値があり、とても大切なものであっても、これらのものへの執着が少なくなればなるほど、私たちの人生はより幸せになります。 さらに、それらを持たない必要はなく、物事はただ起こって、物事が去っていくだけであり、これは意識のある人、特に賢者の人生に対する理想的な態度です。

1. 自分の体や成果に執着しないでください

実際のところ、自分の美しさ、優れた記憶力、視力、白い歯への執着さえも、 スリムな体型など、これも愛着です。

結局のところ、女性が自分の美しさに執着すると、年をとったときに非常に苦しむことになります。 急に太るとさらに苦しみますし、お気に入りの爪を折ってしまうとさらに苦しみます。

また、神が与え、神が取り戻したと言われているように、私たちの体の他のすべてのもの、一時的で消え去るすべての性質、強さ、記憶力、その他すべてのものは年齢とともに私たちを離れていきます。 このことで彼を責めるべきではありません。これらはすべて、地球上のすべてのものは腐りやすく、それに執着すべきではないことを私たちが理解するための単なる教訓だからです。 さて、この教訓を学ばない人は誰でも永遠の苦しみに運命づけられています。

1. 楽しみや食べ物への執着

ここではすべてが非常に単純です。仏教の哲学によれば、私たちは自分が愛する種類の楽しみには簡単に飽きてしまう可能性があります。 たとえば、毎日 2 キログラムのキャビアを食べると、1 か月以内、あるいはそれよりも早く、すでに飽きてしまいます。

さらに、物質的なものにうんざりすることもあります。子供におもちゃを 1 つ与えると、子供はそれをとても大切にしますが、トラック一杯分のおもちゃを与えると、一般的に子供は私たちに興味を失い、単にそれらを保存するからです。箱に入れたり、他の子供たちにあげたりしますが、 真の愛彼は二度とおもちゃにアクセスできなくなります。

また、家族の中でも、あなたが他の人からの喜びを利用し、常に最大化していると、彼、そしてあなたでさえすぐにそれに飽きてしまいます。 これは病気、うつ病、そして最終的には家族の崩壊につながります。

食べ物も同様に愛着であり、できるだけ冷静に扱う必要があります。 結局のところ、食品に愛着があると、それはあなたにとって麻薬になります。つまり、それを受け取らないと、非常に苦しみ始めます。

そのため、仏教徒はほとんどの場合、肉を食べず、アルコールを飲まず、麻薬やその他の刺激物を摂取しません。これらはすべて執着を引き起こし、不在による苦しみにつながるからです。

実際、ブッダは、悟りを開いた人は何でも食べたり飲んだりできると主張したため、本物の仏教徒はどちらかというと「気にしない」ようなものです。 原理的には、執着しないことを学べば、自分のやりたいことは何でもできる、つまり、本質的には理想的な人間になれるのです。

1. 他人に執着しないでください

そしてもちろん、最も難しいのは、他人に執着しないことです。 結局のところ、私たちにカップルがいる場合、それなしでは自分自身を想像することさえできず、多くの場合、一歩も離れません。 これは論理的であるように思えますが、注意力が高まることが最終的には愛する人たちを私たちから遠ざけてしまうということを私たちは理解していません。

人間関係に関する恐ろしくもあると同時に公正な法則は、「私たちが自分自身に執着せず、​​パートナーに自分自身を押し付けようとしないほど、彼自身も私たちに執着するようになる」と言っています。

つまり、あなたが人をあなたに結びつけなければ、まるで魔法のように、その人は私たちに執着するようになります。 プーシキンが「私たちが女性を愛せば愛するほど、彼女は私たちを好きではなくなる」と言った理由はここにある。 したがって、仏教哲学の基本原理は、幸せな家族関係の秘訣を私たちに説明しています。

そして、運命によってあなたに運命付けられた人々は決してあなたを離れることはなく、経験のためだけにあなたに与えられた人々は、たとえラジエーターに手錠をかけられたとしても、あなたから離れることは事実です。 しかし、私たちの人生で最大の苦しみを引き起こすことが最も多いのは家族関係です。

仏教の基本原理

結局のところ、仏陀が言ったように、本質的には、物質的、世俗的なものへの執着は苦しみなのです。 物質的なものは永遠ではないからです。 そして仏教徒自身も、石のガーデニングに何時間も費やしたり、色の付いた砂から非常に複雑なマンダラを描いたりするのが大好きで、時には数日間労働した後、すぐにそれらを破壊し、物への執着ではなく、労働のプロセスそのものへの愛を訓練します。ほとんどの普通の人には欠けています。

したがって、仏教の基本原理は、人は神にのみ執着することができるということです。 結局のところ、本質的に、神はあなたを決してあきらめず、決して死ぬことはなく、あなたが今どこにいても、そしておそらくあなたの中にさえも、神は常にあなたの隣にいます。

さらに、ヴェーダの知識が言うように、私たちがこの世で最も愛する人は、あなたが来世で誰になるのかです。 つまり、男性は、まさにその執着のため、来世では女性として生まれることがほとんどであり、その逆も同様ですが、最も悲しいことは、女性がすでに堕落しており、生きている人間と同じように、人間の代わりに猫や犬を愛することに決めた場合です。 幸せな関係彼女は建築することができません。

仏教の理想

当然のことながら、人生においてさえ不幸な人は、死後、愛の対象の体で生まれ、すべてが一見したほど素晴らしいわけではないことを理解します。 したがって、仏教徒によれば、老後は犬や猫よりも神や真理を愛する方がはるかに好ましいとされています。

そして一般に、仏教によれば、人は常に自分の最も好きな道を正確に進み、最大の喜びをもたらす仕事に従事すべきであり、それがもたらす仕事ではないのが理想的です。 より多くのお金。 結局のところ、彼は幸せであれば最高に気分が良く、宇宙全体が彼をこの道に沿って助けてくれるでしょう。

そして、もし彼が幸福をお金と交換して、自分が好きではないことを始めた場合、そのお金は間違いなく彼に何の幸福ももたらさないでしょう、そしておそらく彼は強盗されるか、単に価値が下がるだけですが、いずれにせよ、彼の愛を売ったので、お金、彼は間違いなくお金から幸福を得ることはありません。

したがって、仏教の理想とはまさに自分の選択をする人です。 人生の道、仕事、目的、そして愛する人たち、心を開いて愛を持ってのみ、すべての物質的な利益が追加されます。 正しい選択。 しかし、たとえ最初はこの道の方がはるかに魅力的で人気があるように見えても、間違った選択の背後には悲しみ、痛み、失望だけが存在するでしょう。

価値判断とは何ですか？

さらに、仏教にはもう一つ問題があります。これが問題であり、仏教の価値判断の原則です。 キリスト教では次のような言葉で表現されます。 「裁いてはいけない、そうすればあなたも裁かれることはない」。 当然のことながら、一般の仏教徒もキリスト教徒もこの言葉の意味を理解していません。

しかし、仏教における価値判断の原理が何なのか、そしてそれがどのように機能するのかを知っている人はほとんどいません。 実際、「価値判断」とは、他人の行動や、時には現在の出来事に対する、強い否定的または肯定的な評価です。

一般に、実際には、女の子がアルコール依存症が嫌いだと言うと、90％の場合、彼女の夫は慢性的な大酒飲みになり、夫がそうでない場合は、息子や父親、さらには彼女自身さえもアルコールを飲み始めるでしょう。しばらくしてからボトルと一緒に。

これはロシア語で説明されています よく言われることわざ「減刑と刑務所を免除することを誓うな」なぜなら、絶対に貧乏にはならないと最も大声で叫んだ人は、皮肉なことに、ほんの数年で収入を失うことになるからであり、この世には堕落した人間しかいないと叫んだ人は、刑務所に入れられたら、すぐに彼は、これが本当にそうなのかを自分の肌で試すことになるだろう。

1. 批判的に評価したり、他人を厳しく判断したりしないでください。

一般に、現代世界のこの奇妙なパターンは、証明する必要さえありません。なぜなら、自分の経験をくまなく調べて、この例をたくさん見つければ、分別のある人は決して何も与えるべきではないことがわかるからです。明確に肯定的または否定的な評価。 そうすれば、彼は人生の多くのトラブルや運命からの非常に苦痛な教訓を避けることができます。

はい、肯定的な判断も悪いです。なぜなら、金持ちはとても幸せだと言うことで、あなたは不幸な金持ちの障害者になる可能性があり、実際にはすべての金持ちが幸せであるわけではないことがわかります。

したがって、理想的な仏教徒は、仏教の本質を観察し、他人に最低限の評価を与え、イエスが言ったように、「彼は裁かない。したがって、神も同じ行為について彼を裁かない」。 つまり、本質的に、人が他の人を非難すると、その人は、自分の思考の中だけでも、その人が非難した人の問題の約50％を受け取ることになるのです。

1. 何かを手に入れたいという強い欲求

さて、ここで非常に単純です、宇宙の法則の1つによると、何かを手に入れたいという願望が強すぎると、反対の結果、または人が望んでいた結果につながりますが、彼の「大切な夢」は彼に喜びをもたらしません。

つまり、本当に新しい非常に高価な車が欲しい場合は、自分自身をすべて否定しながら、そのために非常に長い間貯蓄する可能性が高く、その後、車が故障して残りのお金をあなたから奪うことがよくあります。あなたはそれを運転することができなくなり、その場合、この車は事故を起こすか、エンジンがなければ納屋の中で単に腐ってしまうだけです。 いずれにせよ、そのような車からは最小限の幸福が得られます。

したがって、物や人は大切に扱うべきであるというのが仏教やその哲学の基本理念ですが、意識を失うまで受け取りたいと思うのは好ましくありません。

もう一度、あなたより偉大な詩人の言葉を思い出してください もっと女性のためにあなたが彼女にもっと空気が必要であることを示せば、あなたが彼女を手に入れるのはより難しくなり、最終的に彼女を手に入れたとき、彼女はあなたの首に大きな石になるでしょう。 彼女はあなたを搾取し、その後単にあなたを見捨てるでしょう、さもなければ彼女自身が不幸になるでしょう。

このような素晴らしい罰は、価値のあるものを受け取りたいと情熱的に望み、そのためにあらゆる犠牲を払う準備ができており、利点と品質を過大評価している人々を待っています。

したがって、良い仏教徒は単に自分に必要なこと、すべきことを行うだけですが、運命はより賢明であるため、彼が得るものや人はそれほど重要ではありません、そして運命は善良な人が破壊する何かを手に入れることを単に許しませんでは、なぜ自分自身を損なうほど熱心にそのために努力するのでしょうか？ 神があなたのために最善を用意してくれると信じないなら、あなたは最悪の事態に陥るのが当然です。 ここではすべてがシンプルです。

1. 私たちは中道を選択しなければなりません

さて、私たちは仏教の主要な公準と本質の 1 つに到達しました。これはもちろん中道です。 つまり 理想の人あまり極端にならないようにしてください。そうしないと、とても楽しんだ後、同じように大きな苦しみに直面することになります。

裕福な人は、自分の健康を犠牲にしてでも使いきれないほどのお金を稼ごうとすべきではありません。 子供はアイスクリームバケツを食べようとしてはなりませんし、恋人は街の女の子全員と知り合いになろうとすべきではありません。 結局のところ、すべての行き過ぎは最終的に幸福にはつながらず、逆に苦しみだけを約束します。

したがって、聖者や仏教徒は常に中道に従い、明らかに必要のない場合には、行いすぎないように努めますが、行いすぎないようにも努めます。

1. 私たちは正しく生き、悪事を行わず、道徳的基準を守らなければなりません

さて、私の仏教の戒めのまさに最後のものは、まさに行動の義務と道徳的基準で構成されています。

仏教の道徳十戒

本当の仏教の戒めは今でも同じです。

1. 殺さないでください。
2. 盗まないでください。
3. 姦淫をしてはなりません。
4. 無実の人に嘘をついたり中傷したりしないでください。
5. 酩酊を引き起こす物質を使用しないでください。
6. うわさ話はしないでください。
7. 自分を高めたり、他人を辱めたりしないでください。
8. 困っている人の前ではケチってはいけません。
9. 恨みを抱いたり、それを引き起こしたりしないでください。

しかし、ご理解のとおり、上記のすべてを詳細に知っており、実際にどのように機能するかを知っている本物の仏教徒は、悪いことをしようなどとは考えません。 彼は、悪いことをした場合には負のカルマが彼を待っていることを知っているので、それが彼の幸せな生活を可能な限り複雑にし、彼を悪いことをした人々と結び付けることにもなります。

冒頭で、仏教の哲学と真髄を理解している人は、自分自身の失敗や苦しみ、そして周囲の人たちの問題が何なのかを知っているので、より正しく人生を生きることができる、と述べたのはそのためです。したがって、宇宙の法則と神の原則に違反することなく、おそらくこの望ましい「啓発」を受け取ったので、幸せです。

仏教の基本的な考え方

さて、今日の仏教の哲学と基本的な考え方についての話はこれで終わります。少し混乱したかもしれませんが、実はこのテキストを最後まで読むと、基本的な原則と考え方が理解できるようになります。仏教については、自分を仏教徒だと思っているほとんどの人よりも何倍も優れています。

そして、仏教の教えの真髄と神髄について、禅宗第六祖慧能の次の言葉で終わります。 私はあなたに言います、「自分自身の中に避難所を求めなさい」。 ブッダは目覚めたという意味であり、目覚めは内側からのみ起こり得るため、ブッダはあなたの中にいます。 ダルマはあなたの中にあります。ダルマは正義を意味し、あなたは自分の中にのみ正義を見つけることができます。 そしてサンガはあなたの中にあります、なぜならサンガは純粋さであり、あなたは自分自身の中にのみ純粋さを見つけることができるからです.

だからこそ、私は皆さんに、本の知識をたくさん持つのではなく、実際にその具体的な応用を学んでほしいと勧めています。そこで今日は、仏教の基本的な考え方を実生活に応用するための生きた例と選択肢を最大限に挙げました。 。 日常生活幸せを見つけるために。

もちろん、宗教と教えとしての仏教の基本的な考え方、本質、哲学的原則は非常に幅広いトピックであるため、この記事の枠内で必要なことすべてを伝えることはできませんが、私たちの訓練と自己については-開発ポータルでは、この素晴らしく賢明な宗教に関する多数の記事を見つけることができます。

また、お気づきかと思いますが、今日は主に「してはいけないこと」について書きましたが、「仏教徒がすべきこと」は別に読んでください。 また、他の宗教の修道院との違いを説明しようとする彼女の試みを読むことをお勧めします。 そしてもちろん、それを知るのも良いでしょうし、

世界宗教としての仏教は最も古い宗教の一つであり、その基礎を理解しなければ東洋文化の豊かさをすべて体験することは不可能であるという意見があるのも無理はありません。 その影響下で、中国、インド、モンゴル、チベットの人々の多くの歴史的出来事や基本的価値観が形成されました。 で 現代世界仏教はグローバリゼーションの影響を受けて、少数のヨーロッパ人さえ信者として獲得し、発祥の地の国境をはるかに超えて広まりました。

仏教の出現

仏教は紀元前6世紀頃に初めて知られました。 サンスクリット語から翻訳すると、「啓発された者の教え」を意味し、まさにその組織を反映しています。

ある日、ラジャの家に男の子が生まれました。伝説によれば、彼はすぐに立ち上がって、自分がすべての神や人々よりも優れた存在であると認めました。 それはゴータマ・シッダールタであり、その後大きな変革を遂げ、現在も存在する世界最大の宗教の一つの創始者となりました。 この人の伝記は仏教の出現の歴史です。

ゴータマの両親はかつて、生まれたばかりの赤ちゃんが幸せな人生を送れるように祝福してもらうために先見者を招待しました。 アシット（それは隠者の名前でした）は、少年の体に偉人の痕跡が32個あるのを見ました。 彼は、この子は偉大な王になるか聖人になるだろうと言いました。 これを聞いた父親は、さまざまな宗教運動や人々の苦しみに関するあらゆる知識から息子を守ろうと決心しました。 しかし、豪華な装飾が施された 3 つの宮殿に住んでいた 29 歳のシッダールタは、贅沢は人生の目標ではないと感じました。 そして彼はそれを秘密にしたまま、城を越えて旅に出た。

宮殿の壁の外で、彼は人生を変える4つの光景を目にしました：隠者、物乞い、死体、病人です。 これが未来の人が苦しみについて学んだ方法です。 この後、シッダールタの性格は多くの変貌を遂げました。彼はさまざまな宗教運動に傾倒し、自己認識への道を模索し、集中力と禁欲を学びましたが、これは期待された結果には至らず、一緒に旅をした人々も彼のもとを去りました。 この後、シッダールタはイチジクの木の下で立ち止まり、真実を見つけるまでここから出ないことに決めました。 49日後、彼は真理の知識を得て涅槃の境地に達し、人間の苦しみの原因を学びました。 それ以来、ゴータマはサンスクリット語で「悟った」を意味するブッダになりました。

仏教：哲学

この宗教は悪を引き起こさないという考えを持っており、最も人道的な宗教の一つとなっています。 彼女は信奉者に自制と瞑想状態の達成を教え、それが最終的に涅槃と苦しみの停止につながります。 世界宗教としての仏教は、釈迦が神の原理をこの教えの基礎と考えなかったという点で他の宗教と異なります。 彼は唯一の方法を提示しました - 自分自身の精神について熟考することです。 その目標は苦しみを避けることであり、これは 4 つの高貴な真理に従うことで達成されます。

世界宗教としての仏教とその 4 つの主要な真理

• 苦しみについての真実。 すべてが苦しんでいる、すべてが苦しんでいるという声明がここに来ます 重要なポイント個人の存在には、誕生、病気、死という感情が伴います。 宗教はこの概念と密接に絡み合っており、事実上すべての存在をこの概念と結びつけています。
• 苦しみの原因についての真実。 これが意味するのは、あらゆる欲望は苦しみの原因であるということです。 哲学的な理解では、人生は有限であり、それが苦しみを引き起こします。
• 苦しみの終わりについての真実。 涅槃の状態は苦しみの終わりのしるしです。 ここで人は自分の衝動や執着の消滅を経験し、完全な無関心を達成しなければなりません。 仏陀自身は、バラモン教の聖典のように、絶対とは何かという質問に決して答えませんでした。絶対とは言葉に表すことも頭で理解することもできないため、否定的な言葉でのみ語ることができると述べています。
• 道の真実。 ここ 私たちが話しているのはそれは涅槃につながります。 仏教徒は 3 つの段階を経る必要があり、その段階にはいくつかの段階があります: 知恵、道徳、集中の段階です。

このように、世界宗教としての仏教は他の宗教とは大きく異なり、信者に特定の指示や法律を設けずに一般的な指示のみに従うよう勧めています。 これにより、仏教にはさまざまな方向性が生まれ、誰もが自分の魂に最も近い道を選択できるようになりました。

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導入

仏教 宗教 哲学 神聖

仏教哲学は、世界、人間、知識に対する合理的に基づいた見方の体系であり、仏教のさまざまな方向性や学派の枠組みの中で発展してきました。

仏教の特徴は、その倫理的かつ実践的な方向性です。 仏教は当初から、宗教生活の外形の重要性、とりわけ儀式主義に反対しただけでなく、特にバラモン教とヴェーダの伝統に特徴的な抽象的な独断的な探求にも反対しました。 個人の存在の問題は仏教の中心的な問題として提起されました。

仏教の核心は釈迦が説いた四聖諦です。 仏教のすべての構造は、これらの規定の説明と展開、特にそこに含まれる個人の自律性のアイデアに捧げられています。

仏教の道徳的理想は、他者への絶対的な無害（アヒンサ）として現れ、一般的な優しさ、優しさ、そして完全な満足感から生じます。 仏教の知的領域では、知識の感覚的形式と理性的形式の区別が排除され、いわゆる観想的反省（瞑想）の実践が確立され、その結果として存在の完全性と完全な自己の経験が得られます。吸収。

ロシアにおける仏教の認識の問題もまた、疑いなく関連性がある。 これは、 過去数十年文化間の対話の問題への関心。 グローバリゼーション 現代の生活そして文化、他の価値観の認識は、文化と文明の相互作用について異なる見方をすることを私たちに強います。

1. 仏教の出現

仏教は、紀元前 1 千年紀の中頃にインド北部で、当時支配的であったバラモン教に対抗する運動として誕生しました。 6世紀半ば。 紀元前 インド社会は社会経済的、文化的危機を経験していました。 氏族組織と伝統的な絆は崩壊し、階級関係が生まれつつあった。 当時、インドには数多くの放浪する修行者がいて、彼らは世界のビジョンを提示しました。 既存の秩序に対する彼らの反対は人々の共感を呼び起こした。 この種の教えの中に仏教がありました。 最大の影響力社会では。

ほとんどの研究者は、仏教の開祖は実在の人物であると信じています。 彼は560年に釈迦族の族長の息子として生まれました。 紀元前 インド北東部にある。 伝説によれば、インドの王子ゴータマ・シッダールタは、のんきで幸せな青春時代を過ごした後、人生のもろさと絶望感、終わりのない輪廻転生という考えの恐ろしさを痛感したという。 彼は、どうすれば人は苦しみから解放されるのかという問いに対する答えを見つけるために賢者たちとコミュニケーションをとるために家を出ました。 王子は7年間旅をしていましたが、ある日、菩提樹の下に座っていると、ある洞察が彼に降りかかりました。 彼は自分の質問に対する答えを見つけました。 ブッダという名前は「悟りを開いた人」を意味します。 この発見に衝撃を受けた彼は、数日間この木の下に座ってから谷に下り、人々に新しい教えを説き始めました。 彼はベナレスで最初の説教を行った。 当初、彼の教え子のうち 5 人が彼に加わりましたが、彼が禁欲を放棄したときに彼らは去りました。 その後、彼は多くのフォロワーを獲得しました。 彼のアイデアは多くの人に近かった。 彼は40年間、インドの北と中央で説教しました。

2. 基本 仏教哲学

· 普遍的な変化と無常の教義

仏教は「アニティヤ」の原則を肯定しており、これによれば、人間を含め、存在するすべてのものは動的であり、変化する可能性があります。 サティチャンドラ・チャタジーとディレンドラモハン・ダッタは、著書『古代インドの哲学』の中で次のように書いています。

物事の一時的な性質の理論もまた、万物の起源の依存性の教義に基づいています。 仏陀が精力的に教えたように、すべてのものは変化し、衰退する可能性があります。 存在するものはすべてある条件によって生成されるので、その条件が消滅することで消滅します。 始まりがあるものにはすべて終わりもあります。

・相互依存創発理論

存在するすべてのものに固有の変動性は、ダルマの相互依存的な発生の法則（プラティティヤ・サムットパダ）に従うため、混沌を意味するものではありません。 古代のサティチャンドラ・チャタジーとディレンドラモハン・ダッタ インド哲学" 書く：

精神的世界と物質的世界のすべての現象を決定する、自発的かつ普遍的な因果律があります。 この法則（ダルマまたはダンマ）は、意識的なリーダーの助けがなくても、自発的に機能します。

この法則によれば、ある特定の現象（原因）の発生には、別の特定の現象（結果）が伴う。 「原因があれば結果もある。」 すべての存在には条件があり、それ自体の理由があります。 理由もなく偶然に起こることはありません。

・魂非存在説

魂の非存在理論、またはアナトマヴァムダは仏教哲学の主要な規定の 1 つであり、その中心点は絶対的で不滅の「私」の否定、つまりアートマンの否定です。 この立場は仏教とバラモン教の間の主な意見の相違の一つであり、インドの王の法廷で行われた数多くの哲学的論争でも議論された。 ナーガルジュナとその信奉者は、議論の達人として認められていました。

2.1 仏陀の教え

他の宗教と同様、仏教は、苦しみ、逆境、情熱、死の恐怖など、人間存在の最も苦痛な側面から人々を解放することを約束しています。

仏教では、人の行動の影響を受けて、その人の存在は徐々に変化すると教えられています。 悪い行いをすることによって、人は病気、貧困、屈辱を受けます。 良いことをすることで、人は喜びと平安を味わいます。 これはカルマ（様相的与え）の法則であり、輪廻（輪廻転生、誕生、死、再生の「サイクル」）における人の運命を決定します。

この法則は輪廻のメカニズムを構成し、バヴァカクラ（「生命の輪」）と呼ばれます。 どれでも 生き物無限に輪廻を繰り返す「生命の輪」の中に閉じ込められている。 怒り、無知、欲望は彼に「命の輪」から逃れる機会を与えません。 Bhavacakra は 12 のニダナで構成されています。リンク、生命の継続的な流れを生み出す相互に関連した原因です。無知はカルマの衝動の出現を引き起こします。 それらは個人の意識を形成します。 意識は人の身体的および精神的な外観の性質を決定します。これは次に、視覚、聴覚、触覚、嗅覚、味覚、そして知覚する心の六つの感覚の形成に寄与します。 周囲の世界の認識は感情そのものを生み出します。 そして欲望は、その人が感じたり考えたりすることへの執着を生み出します。 執着は存在への参入につながり、その結果が誕生です。 そして、誕生は必ず老化と死につながります。

これが輪廻の世界における存在のサイクルです。あらゆる思考、あらゆる言葉、行為がそれ自身のカルマの痕跡を残し、それが人を次の転生へと導きます。 仏教徒の目標は、カルマの痕跡をできるだけ残さないように生きることです。 これは、欲望や欲望の対象への執着に依存すべきではないことを意味します。

「快も不快もない者には絆はない」。 「執着から悲しみが生まれ、執着から恐怖が生まれる。執着から解放された人には悲しみはない。恐怖はどこから来るのか？」

仏教では、カルマからの解放と輪廻からの脱出を人生の最高の目標としています。 解脱した人のこの状態を仏教では涅槃といいます。

涅槃とは、通常の欲望と情熱の消滅です。 これは死ではなく、質が異なるだけの生、完全に解放された精神の生です。

仏教は一神教でも多神教でもありません。 仏陀は、神やその他の超自然的な存在（悪魔、精霊、地獄の生き物など）の存在を否定しませんが、それらもカルマの作用の影響を受けており、その超自然的な力にもかかわらず、その境界を超えることはできないと信じています。継続的な輪廻。 人間だけが「道を歩む」ことができ、絶えず自分自身を変えることによって、輪廻の原因を根絶し、涅槃に達することができます。 輪廻から解放されるためには、神やその他の存在は人間の姿で生まれなければなりません。 人々の間にのみ、最高の霊的存在が現れることができます。仏陀 - 悟りを達成した人々、そして菩薩 - 他の存在を助けるために涅槃へ行くのを延期した人々です。

しかし、仏陀は、他の宗教の神のように、世界を創造したり要素を制御したりすることはできません。 彼らは通常、罪人を罰したり、義人に報酬を与えたりすることはできません。 仏教は、人の運命は自分自身に対するたゆまぬ意識的な取り組みの努力のみに依存すると強調します。 したがって、ダンマパダには次のように書かれています。「運河を建設する者は水を放ち、射手は矢を制圧し、大工は木を制圧し、聖者は自らを謙虚にする。

2.2 仏教の真理

仏陀によって明らかにされた基本的な真理は次のとおりです。

· 人の一生- 苦しみ。 この真実は、万物の無常性と一時的な性質の認識に基づいています。 すべては破壊されるために生じます。 存在には実体がなく、自らを蝕んでしまうため、仏教では存在を炎と呼んでいます。 そして、悲しみと苦しみだけが炎から取り除かれることができます。

· 苦しみの原因- 私たちの願い。苦しみが生じるのは、人が生に執着し、存在を切望するからです。 存在は悲しみに満ちているので、人が生を渇望している限り苦しみは存在します。

苦しみを取り除くには、欲望を取り除く必要があります。 これは涅槃に達した結果としてのみ可能であり、仏教では涅槃は情熱の消滅、渇きの停止として理解されています。 それは同時に生命の終焉ではないでしょうか？ 仏教はこの質問に直接答えることを避けています。 涅槃については否定的な判断だけがなされます。涅槃は欲望でも意識でも、生でも死でもありません。 これは魂の輪廻から解放された状態です。 後の仏教では、涅槃は自由と精神性からなる至福として理解されています。

· 欲望を取り除くには、八正道を歩まなければなりません。仏陀の教えの基本となるのは、涅槃への道におけるこれらの段階の定義であり、中道と呼ばれ、官能的な快楽にふけることと肉体を拷問することという両極端を避けることができます。 この教えは、人が心の浄化、静けさ、直観を達成できる 8 つの状態を示しているため、救いの八正道と呼ばれています。

これらは次の状態です。

1. 正しい理解: 世界は悲しみと苦しみに満ちているという仏陀の言葉を信じるべきです。

2. 正しい意図：自分の道をしっかりと決定し、情熱や願望を制限する必要があります。

3. 正しいスピーチ：悪につながらないように自分の言葉に注意する必要があります。スピーチは真実で慈悲深いものでなければなりません。

4. 正しい行為：不徳な行為を避け、自分を抑制し、善行を行うべきです。

5. 正しいライフスタイル：生き物に害を及ぼすことなく、価値のある生活を送るべきです。

6. 正しい努力：自分の思考の方向を監視し、すべての悪を追い払い、善に目を向けるべきです。

7. 正しい考え：悪は私たちの肉体から来るものであることを理解する必要があります。

8. 正しい集中力：人は絶えず忍耐強く訓練し、集中力、熟考力、そして真実を求めて深く探求する能力を身につける必要があります。

最初の 2 つのステップは、知恵または 般若。次の 3 つは道徳的な行動です - 縫ったそして最後の 3 つは精神的な鍛錬です。 サマダ.

しかし、これらの状態を、人が徐々に習得していくはしごのステップとして理解することはできません。 ここではすべてが相互につながっています。 道徳的な行動は知恵を獲得するために必要であり、精神的な鍛錬がなければ道徳的な行動を身につけることはできません。 同情心を持って行動する人は賢明です。 賢明に行動する人は思いやりがあります。 このような行動は精神的な鍛錬なしには不可能です。

一般に、仏教は、東洋の世界観には以前は存在しなかった個人的な側面を宗教にもたらしたと言えます。それは、救いは個人の決意と特定の方向に行動する意欲によってのみ可能であるという主張です。 さらに、仏教は、すべての生き物に対する慈悲の必要性という考えを非常に明確に示しており、この考えは大乗仏教に最も完全に体現されています。

2.3 神聖な文学

仏教の教えは多くの正典コレクションに記載されており、その中心的な位置を占めているのが、「3つの籠」を意味するパーリ語の正典「ティ・ピタカ」または「トリピタカ」です。 仏教の経典はもともとヤシの葉に書かれ、籠に入れられていました。 正典はパーリ語で書かれています。 発音においては、イタリア語がラテン語であるように、パーリ語はサンスクリット語に関連しています。 正典は 3 つの部分から構成されます。

Vinaya Pitaka には、倫理的な教えのほか、規律や儀式に関する情報が含まれています。 これには、僧侶が従わなければならない 227 の規則が含まれています。

『スッタ ピタカ』には、ブッダの教えと、「真実の道」を意味するダンマパダ（仏教の寓話集）やブッダの前世についての物語を集めた『ジャータカ』などの一般的な仏教文献が含まれています。

アビダンマ ピタカには、仏教の形而上学的な考え、仏教の人生の理解を示す哲学書が含まれています。

リストされている仏教のあらゆる分野の書籍は、特に小乗として認識されています。 仏教の他の宗派には独自の神聖な情報源があります。

大乗仏教の信奉者は、般若心経（完璧な知恵についての教え）を神聖な本であると考えています。 それは仏陀自身の啓示であると考えられています。 その理解が非常に難しいため、仏陀の同時代人たちはそれを中世界の蛇の宮殿に預けました。そして、これらの教えを人々に明らかにする適切な時期が来たとき、偉大な仏教思想家ナーガラジュナはそれらを人間の世界に持ち帰りました。 。

大乗仏教の聖典はサンスクリット語で書かれています。 それらには、神話や哲学的な主題が含まれます。 これらの本の個々の部分は、金剛経、般若心経、法華経です。

大乗仏教の聖典の重要な特徴は、ゴータマ シッダールハが唯一の仏陀とみなされているわけではないということです。彼の以前にも仏陀は存在しましたし、彼の後にも仏陀は存在するでしょう。 素晴らしい価値これらの本で開発された菩薩（身体 - 悟り、サットヴァ - 本質）、つまり涅槃に移行する準備ができている存在だが、他の人を助けるためにこの移行を遅らせるという教義があります。 最も崇敬されるのは観世音菩薩です。

2.4 仏教の世界観

「仏教の世界概念の重要な特徴は、現実の特徴、つまり直接の観察によって促され、人間の創造物によって正確に記録されたものと、宗教的幻想によって生み出された思想、態度、存在、プロセスとの、溶けることのない融合である。」 。 この融合は非常に完全であるため、後者が常に仏教徒にとって主要かつ決定的な要素であるわけではないとしても、ここで自然と超自然の同一性について語ることができるでしょう。」

仏教における輪廻の世界は、誕生、死、再生、発生、破壊、再生という絶え間ない流れです。 それには、存在のあらゆるレベルで、生物と無生物のすべてが含まれます。

他の世界の宗教とは異なり、仏教の世界の数はほぼ無限です。 仏教の経典には、ガンジス川には海の一滴や砂粒以上のものがあると書かれています。 それぞれの世界には独自の土地、海、空、神々が住む多くの天国、そして悪魔が住む地獄のレベルがあり、 悪霊そして他の生き物たち。 世界の中心には、7 つの山脈に囲まれた巨大なメル山がそびえています。 その上には 3 つの球体からなる天があり、神、人々、そして自分の欲望を満たすためだけに行動する他の存在たちが、11 のレベルに分かれた「欲望の球体」であるカマダトゥに住んでいます。 この領域に住むすべての存在はカルマの法則の対象となるため、その功徳が尽きた場合、次の転生でその性質を失う可能性があります。 神や人の姿をしていることは、他の姿をしているのと同じように一時的なものです。 ルパダトゥの領域、つまり「形の世界」では、16 のレベルで瞑想を実践する人々がいます。 その上には、アルパ ダトゥ、つまり「形のない世界」、つまり説明できない純粋な意識の領域が置かれています。 しかし、古代の宇宙論的図式によれば、ブラフマーの世界、カルマの法則の対象となる神々と半神の世界、そして死とさまざまな誘惑を擬人化した神のマラの世界の 3 つの主要なレベルが存在します。暴露されてる。 マーラの影響力は地上と多くの冥界、地獄のような地域にまで及びます。

マリアは永遠ではありません。 それらのそれぞれは、1 つのマハカルパの間に発生し、発展し、崩壊します。その期間は地球上の数十億年です。 さらに、それは 4 つの期間 (カルパ) に分けられます。 すべてのカルパが幸せになるわけではなく、仏陀が現れるカルパだけが幸福になるのです。 仏教の伝説によれば、現在のカルパに千の仏陀が現れるという。 仏典には、釈迦牟尼以前に人間界に住んでいた六仏の名も記されています。 しかし、仏教徒の間で最も人気があるのは、将来の降臨が期待されている弥勒菩薩です。

また、仏教の立場（特にヨガガーの著作の中で明確に形成されている）から、「感覚世界全体、継続的な変化と苦しみの世界は、各個人の病んだ意識、つまり重荷を負った意識によって発明されている」ということも非常に重要です。前世の罪。 それらの。 個人が経験する苦しみのすべては、過去の転生で犯した自分自身の行為の産物、つまり幻想にすぎません。 しかし、苦しみの経験自体が非常に鋭く感じられるため、仏教徒はこの「幻想」を細心の注意を払って考える必要があります。なぜなら、これがなければ、苦しみの原因を明らかにすることも、その原因を除去する方法を見つけることも不可能だからです。あらゆる種類の存在から苦しみを取り除きなさい。」

3. ロシアの仏教

ロシアの社会文化空間は歴史的に、多宗教、多民族、 多文化教育、ユーラシア的な性格を持っています。 ユーラシア主義は、地政学的なプロジェクトとしてだけでなく、ロシアを理解するための特定のパラダイムとしても、その社会文化的空間の概念的イメージとして考えることもでき、ロシアが西洋と東洋の原則の総合であることを示唆しています。 ロシアの文化空間の重要な特性は対話性であり、これは異なる民族、宗教、文明の平和的共存だけでなく、それらの対話的相互作用の可能性も前提としている。

仏教は、他の伝統的な宗教とともに、ロシアがユーラシア的な性格を持つようになったのに貢献しました。 我が国の文化空間における仏教の位置を理解することは、間違いなく、ロシアとユーラシアの二重文明的地位の自己理解に貢献します。 ロシアにおける仏教の一種の第三勢力としての存在そのものが、 重要な要素団結 ロシア国家というのは、双極国家は多中心国家よりも統一にとって危険だからである。

その間 歴史的発展ロシアでは、ヴォルガ下流域のカルムイク、トランスバイカリアのブリヤート、サヤン山脈のトゥヴァという、独立した仏教文化の中心地が 3 つ出現しました。 最後の 2 つのセンターは、地理的に近いため、1 つに統合することができます。南シベリアの仏教地域です。留保付きで、そこには仏教が徐々に普及し始めているアルタイ山脈の懺悔場があると考えられます。伝統的な宗教として認識されています。

仏教では、プラグマティズムと同様に、真理へのあらゆる要求は必然的に特定の状況と関連しており、アイデアの理論的重要性はその実際的な使用、つまり実際の応用によって測られます。 同時に、仏教のプラグマティズムは、危機、発展の過渡期、つまり社会（仏教の普及期、20世紀初頭のグローバリゼーションの時代）において最も明確に現れています。 仏教のこの特徴は、仏教がロシアの社会文化的空間に非常に簡単かつ調和して、その限界を超えてさえ適合したという事実に貢献しました。 その伝統的な存在。

別の 重要な機能ロシアでは大乗仏教が広く知られています。 絶対的と相対的な統一の考え（涅槃と輪廻、単数と複数、相対的真実と絶対的真実）。 さらに、概念的で言葉で表現可能なものはすべて、本質的に複数である相対的真実の領域に属しているという理解は、仏教の実践主義と寛容の両方に貢献しました。

ロシアで仏教が調和して取り入れられた理由の一つは、仏教が正教に近いことであった。 2 つの宗教の類似点は、外部 (制度的カルト) レベルと内部 (宗教哲学、難解) レベルの両方で見られます。 宗教的および哲学的レベルでは、神の三位一体の原則、人間と絶対的なものの間に乗り越えられない障壁がないこと、絶対的なものの定義に対する否定的なアプローチの存在、そして絶対的なものの存在などに類似点が見出されます。同様の瞑想の実践。 さらに、モンゴル民族は仏教とネストリウス派キリスト教が平和的に共存する経験を持ち、その文化と精神にその痕跡を残しました。 仏教は精神的、社会的に需要があることが判明したため、カルムイク人、ブリヤート人、トゥバ人の間で広まりました。 仏教はその本質的な実用主義と寛容さにより、以前のカルトシステムを破壊せず、それ自体の目的のために適応させたため、ここでの仏教の確立はほとんど痛みを伴いませんでした。 これらの地域では、仏教および仏教以前に起源を持つカルトの仏教伝統の枠組み内で比較的平和的に共存することを特徴とする、一種の混合主義が発展しました。 仏教は民族統合に貢献し、共通の国民アイデンティティの形成に重要な役割を果たしました。

仏教徒はロシアの一部であり、主にロシア語、文学、芸術など、ロシアおよび西洋文化の成果に積極的に関与するようになった。 カルムイク人とブリヤート文化におけるユーラシア基質の形成において重要な役割を果たしたのは、カルムイク人とブリヤート人の一部がコサックに帰属したことである。 仏教のテーマはロシア哲学に顕著に反映されており、それはもちろん、文化の完全な対話、複数の文明の概念の理解、そして東洋哲学への関心の増加のための前提条件の創出に貢献しました。

ロシアには仏教を信仰する人々が長く存在してきたため、仏教への関心、その宗教的、哲学的、哲学的側面を理解したいという欲求を刺激せざるを得ませんでした。 社会文化的側面。 ロシアの哲学思想における仏教に対する態度に応じて、批判的、自由主義的、補完的という3つの伝統が区別されます。

批判的傾向の特徴は、その代表者たちが仏教を明らかに否定的に評価していることであった。 この伝統は、ロシアの社会生活における2つの相反する方向、つまり革命的社会主義と正統派正教会で構成されていた。

リベラルな伝統の代表者たちは、仏教に対する批判にもかかわらず、世界史における仏教の歴史的役割を認識し、仏教に肯定的な側面を見いだした。

相補的な傾向は、仏教に対する態度が概して肯定的だった思想家たちを団結させた。 特別な役割仏教の知恵を高く評価したロシアの宇宙主義者は、相補的な伝統の歴史において役割を果たした。 一般に、仏教は多くの有名なロシアの思想家の世界観の形成に大きな影響を与え、彼らはヨーロッパ中心主義の克服に多大な貢献をしました。 国民の意識; それはロシアの社会文化空間のユーラシア的性格を強化することに貢献した。

ロシアの現代社会文化空間の発展における重要な傾向は、人口の流動性です。 この結果、伝統的な仏教の分布地域の外を旅する仏教徒の数が増加しています。 「ディアスポラの中で」定住した。 人口移動の理由は、仏教地域の困難な社会経済状況と世界的なグローバリゼーションのプロセスの両方です。 同時に、モスクワやサンクトペテルブルクなどの大都市が仏教徒の主要な移住の中心地となった。 外国の文化環境という困難な状況において、仏教は重要な定着要素として機能します。 したがって、「ディアスポラ」の仏教団体が民族共同体と密接に結びついているのは当然である。 民族仏教コミュニティの結束と活動により、仏教コミュニティは告白の場の非常に注目すべき主題となっています。 状況の特異性は、彼らが活発に広がっている初心者コミュニティとの接触と交流によって与えられています。 モダンなフォルム仏教。

結論

要約すると、このトピックを研究することの非常に重要性について言わなければなりません。 結局のところ、仏教は世界人口の約 4 分の 1 をカバーする宗教であり、多くの西洋人の心を占めています。

仏教は、他の世界の宗教がわざわざ答えようとしなかった質問に対して、非常に合理的な答えを提供します。 彼は一般人に、自分の運命は彼の手の中にあるという希望を与えます。 そして最も重要なことは、この本は希望を与えるだけでなく、理解しやすい言葉で説明し、困難ではあるが真実である救いへの道を段階的に示していることです。

仏教は万物の死の必然性を正当化し、それによって人間にとっての死の価値を否定します。 当該地域の改善の可能性が確認された 人間の意識, 仏教では、このプロセスが人間のすべての欲望、情熱、感情を克服するものであると見なされます。 広く使われています 感情的な手段意識に影響を与え、特に執拗な民間の伝説や伝統を巧みに適用し、人生の例や比較に頼って、それらを彼の教えに役立てます 芸術的創造性そして印象的なカルト的ファンを生み出しました。

そしてもちろん、文化、科学、歴史、医学、社会に対する仏教の多大な貢献を忘れてはなりません。 精神的な世界人々。

コチェトフは、「多くの仏教支持者の平和が……現代世界において、新たな超破壊的な戦争の脅威との戦いにおいて一定の役割を果たすことができる」と信じている。

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現存する世界の宗教の中で最も古いものは仏教です。 主要な宗教は、日本からインドに至る地域に住む多くの人々の世界観の一部です。

仏教の基礎は、釈迦の名で世界史に登場したゴータマ・シッダールタによって築かれました。 彼はシャカ族の王の息子であり後継者であり、子供の頃から贅沢とあらゆる種類の恩恵に囲まれていました。 一般に受け入れられているバージョンによると、ある日、シッダールタは宮殿の敷地を出て、初めて病人、老人、葬列という残酷な現実に遭遇しました。 相続人は病気、老い、死の存在さえ知らなかったので、彼にとって、これは完全な発見でした。 見たものにショックを受けたシッダールタは宮殿から逃げ出し、すでに29歳になっていたが、放浪の隠者たちに加わる。

6年間の放浪中に、シッダールタは数多くのヨガのテクニックや境地を学びましたが、悟りによってそれらを達成することは不可能であるという結論に達しました。 彼は反省と祈り、動かない瞑想の道を選び、それが彼を悟りへと導きました。

当初、仏教は正統派のバラモン教徒と、既存の階級ヴァルナ社会システムの神聖さについての彼らの教えに対する抗議でした。 同時に、仏教はヴェーダから多くの規定を引き出し、儀式主義、カルマの法則、その他のいくつかの規範を放棄しました。 仏教は既存の宗教の浄化として生まれ、最終的には絶え間ない自己浄化と再生が可能な宗教を生み出しました。

仏教：基本的な考え方

仏教は 4 つの基本的な真理に基づいています。

1.ドゥカ（苦しみ）。

2.苦しみの原因。

3. 苦しみは止めることができる。

4.苦しみの終わりに続く道があります。

したがって、苦しみは仏教に含まれる主要な概念です。 この宗教の主な教義では、苦しみは肉体的なものだけでなく、精神的なものもあり得ると述べています。 すでに誕生は苦しみです。 そして病気、死、そして満たされない欲望さえも。 苦しみは人間の生活の絶え間ない要素であり、むしろ人間の存在の一形態ですらあります。 しかし、苦しみは不自然なものであるため、それを取り除く必要があります。

ここから、仏教の別の考えが導き出されます。苦しみを取り除くためには、その発生の理由を理解する必要があります。 悟りと自己認識への欲求を主な理念とする仏教は、苦しみの原因は無知であると信じています。 苦しみにつながる一連の出来事を引き起こすのは無知です。 そして、無知は自分自身についての誤解から構成されます。

仏教の重要な理論の 1 つは、個人の自己の否定です。 この理論は、私たちの感情、知性、興味は気まぐれであるため、私たちの性格（つまり「私」）が何であるかを理解することは不可能であると述べています。 そして私たちの「私」はさまざまな状態の複合体であり、それなしでは魂は存在しません。 仏陀は魂の存在の問題には何も答えていないため、仏教のさまざまな学派の代表者はこの点でまったく反対の結論を導き出すことができました。

いわゆる「中道」は知識につながり、したがって苦しみからの解放（涅槃）につながります。 「中道」の本質は、極端なことを避け、対立を乗り越え、問題を全体的に見ることです。 したがって、人はあらゆる意見や傾向を放棄し、自分の「私」を放棄することによって解放を達成します。

その結果、苦しみを主な思想とする仏教は、すべての命は苦しみである、つまり、命にしがみついて大切にすることが間違いであると主張していることが分かりました。 自分の命を延ばそうとする人（つまり苦しみ）は無知です。 無知を避けるためには、あらゆる欲望を破壊する必要がありますが、これは無知を破壊することによってのみ可能であり、それは人の「私」の孤立から成ります。 したがって、仏教の本質は自己の放棄であるという結論に達します。