この記事では次のことを学びます:

古代仏教哲学はどのようにして誰に感謝したのか

仏教哲学の主な考え方は何ですか?

仏教の三大宗派とは何ですか?

10億人 - これは世界中に仏教の信者がいる数です。 現時点で、そしてこの数は常に増加しています。 仏教哲学の中心的な概念は、人間の人生はすべて苦しみであり、人は苦しみを終わらせるために努力すべきであるというものです。 この記事では、仏教哲学がどのように形成され、その主要な原則が何であるかについて触れます。

古代の仏教哲学はどのようにして生まれたのでしょうか?

紀元前 1 千年紀の半ば、インドではバラモン教が優勢でした。 国の北部では、それに逆らう流れが生じました。 仏教。 文化、社会、経済は深刻に衰退しました。 伝統的な制度や氏族連合は影響力を失い、階級関係が形成されつつあった。 賢者たちは国中を旅し、人間の精神的および肉体的な生活について異なる視点を提供しました。 私たちの周りの世界を別の角度から見ることを提案した教えの中で、人々から最も大きな共感を得たのが仏教でした。

仏陀とその教え

ほとんどの科学者は、仏教哲学の最初の概念の創始者が歴史上の人物であったことに同意しています。 彼は紀元前560年に生まれた釈迦族の王子でした。 インド北東部にある。 伝説によれば、彼の名前はゴータマ・シッダールタで、彼はのんきで楽しい子供時代を宮殿で過ごしましたが、その後、無限の輪廻転生という考えの恐ろしさに気づき、そこにどれほどの苦しみと悲しみがあるかを知りました。彼の周りの世界。 王子は7年間の旅に出て、賢明なインディアンとコミュニケーションをとり、「何が人々を苦しみから救うことができるのか？」という質問に対する答えを見つけようとしました。

ある日、彼が菩提樹の下に座っているときに、自分の質問にどう答えるかを理解しました。 ブッダはサンスクリット語で「悟った」「目覚めた」という意味です。 この発見に驚いた王子は、さらに数日木の下で過ごし、その後人々のところへ行き、新しい教えについて話しました。

最初の説教はベナレス市の人々に聞かれました。 そこには、禁欲主義を拒否したために以前は彼に背を向けていた5人の元教え子も加わった。 その後 40 年間、彼はインド北部から中部にかけて自身の教えを語り続けました。 彼には、仏教哲学の基本原則に近い多くの支持者が加わりました。

仏教哲学の基本概念: 簡潔かつ明確

仏教の哲学は、この教えのさまざまな運動や学派の枠組みの中で形成されました。 それは、人、世界、現実の知識に関する一連の意味のある信念です。 アブラハムや他の一神教とは異なり、仏教の哲学には、罪深い肉体と、不義の人生のために永遠の責め苦を待つ不滅の魂という概念がありません。 ただ人間が存在するだけです。その人が生涯を通じて犯した善行と悪行は、彼のカルマに反映されています。

仏教哲学には多くの特別な用語がありますが、ここで中心となる用語を明確にします。

カルマ。特定のことが私たちにどのように、そしてなぜ起こるのかを説明する仏教哲学の重要な概念。 それは、私たちが行うすべての行動には結果があることを教えてくれます。

化身。これは仏教哲学における霊的生命の現象であり、生き物の死後、そのカルマが別の生き物に引き継がれるというものです。 この概念は、「魂の輪廻」やヒンドゥー教の永遠の魂を意味する「アートマン」の概念とは異なります。

啓発。このような精神的および精神的状態では、否定的な感情、思考、欲望から解放され、人は世界をありのままに認識します。

涅槃。深い思索と瞑想を通じて、仏陀は仏教哲学の主要な目標の 1 つ、すなわち、世俗的な品物を放棄し、快適な生活を放棄することに基づいて、自分の魂を実現したいという願望を定式化しました。 涅槃の状態に達すると、人は自分の心をコントロールできるようになり、他人の目を気にしすぎなくなり、物事への依存を失い、魂が成長し始めます。

サムサラ、または「生命の輪」。仏教哲学では、悟りを開いた人を除くすべての生き物はこの状態にあります。

ブッダは「中道」を歩むことが望ましいと信じていました。 文明の恩恵をすべて放棄して禁欲的になる必要はありませんが、贅沢に溺れてもいけないのです。 人はこれら 2 つの極端な値の間の平均を見つける必要があります。

仏教の哲学とは何か：4つの崇高な真理

ブッダの 4 つの偉大な発見、仏教哲学の 4 つの真実があります。

苦しみこそが本質である 人間の命。 仏教哲学では、存在の象徴は火であり、それは自らを焼き尽くし、苦しみだけをもたらします。 私たちの周りの世界は無常であり、常に変化します。 創造されたものはすべて最後には破壊されます。

人間の欲望は苦しみの源です。 物質的な存在領域に対する私たちの深い愛着は、私たちに人生への渇望を与えます。 この欲望が増大するにつれて苦痛は激化します。

欲望からの自由は苦しみからの自由につながります。 涅槃では、人は生への渇望を感じなくなり、情熱から解放されます。 これには、魂の輪廻から解放される至福と静けさの感覚が伴います。

救いの八正道、つまり「中位」の道は、仏教哲学における極端な行為を避けることであり、これは情熱から自分を解放するのに役立ちます。

救いの八正道は次のことを前提としています。

理解 - 私たちの世界は苦しみと悲しみで構成されているということを理解し、受け入れることが非常に重要です。

意図 - 利己的であることをやめ、野心や欲望を取り除く必要があります。

スピーチ - 人は常に自分の言葉に注意しなければなりません、彼らは善を伝え、他の人に害を与えてはなりません。

行為 - 悪事を行わず、善行のみを行うよう努めます。

生き方 - 仏教の哲学では、生き物を傷つけることは禁じられており、これだけが人を苦しみから解放することができます。

努力 - 自分のすべての思考を監視し、悪を受け入れず、善に同調すること。

思考 - 私たちの体は悪の主な根源であり、その欲望から自分を解放すれば苦しみから解放されます。

集中 – 人は常に八正道を実践し、それに集中しなければなりません。

第 1 段階と第 2 段階はプラジドニャと呼ばれ、知恵を理解するために必要です。 3番目、4番目、5番目は正しい行動を教え込み、道徳の羅針盤（シラ）を設定します。 6番目、7番目、8番目はサマダと呼ばれ、心をコントロールするのに役立ちます。

仏教哲学の特徴

仏教には三大宝物があります。

仏陀 - 悟りを達成した人、またはその教えの創始者自身のいずれかです。

ダルマは仏教哲学の基本的な考え方の真髄であり、仏陀に従い、その教えのすべての教義を受け入れた人々に与えることができるものです。

サンガは、この宗教運動の教義に疑いなく従う仏教徒のコミュニティです。

三毒との戦いこれは、三宝を獲得する仏教の方法です。

存在と無知の真実からの距離。

肉体の情熱と人生への渇望、それが苦しみにつながります。 仏教哲学の中心概念は苦しみです。

世界や出来事をありのままに受け入れることができず、怒り、自制心の欠如。

仏教の哲学によれば、人は常に精神的にも肉体的にも苦しみます。 誕生、死、病気、病気は生涯を通じて苦しみます。 この状態は異常であると考えられているため、仏教の哲学はそこからの解放を促進します。

哲学としての仏教の主要な 3 つの学派

がある 仏教の 3 つの主要な哲学学派に結成されました。 異なる時間この教義の存在:

上座部（小乗）。 この学派の信奉者は宗教的な場所を崇拝せず、彼らを支援する聖なる殉教者もいないし、天国も地獄も儀式もありません。 輪廻転生を取り除く責任は完全にその人にあり、それはその人の行動、生き方、考え方によって決まります。 この哲学の理想は悟りを開く僧侶です。

大乗仏教の哲学。 苦しみから解放される道を歩む人々を助ける聖人（菩薩の機関）が現れます。 そこには天国があり、仏や菩薩の像があります。 今では、世俗的な生活を送っている人でも苦しみから救われることができます。

ヴァジラヤナ。 自制心と瞑想は、このタントラ学派の仏教哲学の中心的な概念です。

以下の図は、仏教哲学の 3 つの主要な学派がさまざまな国でどのように広がっているかを示しています。

仏教哲学の文献情報源

パーリ語の正典「ティ・ピタカ」または「トリピタカ」は、仏教哲学の主要な情報源である書物です。 この名前はサンスクリット語で「3 つの籠」と訳されており、元々は仏教に関する文書がヤシの葉に書かれ、籠に入れられていたためです。 この規範は 3 つの部分からなり、パーリ語で書かれています。

ヴィナヤ ピタカ- 仏教僧の生活を規定する 227 の規則。 規律、儀式、倫理戒律に関する情報が含まれています。

スッタ ピタカ、本が入っています」 ダンマパダ「真理への道」（仏教の寓話集）を意味し、「 ジャータカ「 - 仏陀の前世についての物語のコレクション。 記載されている 2 冊の本に加えて、この部分にはブッダの哲学そのものも含まれています。

アビダンマ ピタカ- これらは仏教哲学、その人生認識、そして仏教に存在する形而上学が浸透したテキストです。

仏教のすべての運動に関する上記の書籍は、特に小乗仏教によって崇拝されています。 大乗仏教の弟子における仏教哲学の聖典は、 『般若経』「（完全な知恵についての教え）。 彼らにとって、これらは仏陀ご自身からの啓示です。

仏教は宗教または哲学です

仏教の哲学には、無形かつ物質的なすべての創造者、世界を創造した全能の存在としての神という概念はありません。 これがロシア人の宗教に対する通常の考えとの違いである。 仏教の宇宙論では「デーヴァ」と呼ばれる存在がいますが、彼らは誤って「神」と呼ばれています。 彼らは宇宙を創造したわけでも、運命を制御するわけでもありません。 普通の人別の現実から。

質問：「あなたは仏陀を信じますか？」 - ブッダは約 2500 年前に生きた実在の歴史的人物であるため、仏教哲学では無意味です。 彼はそうだった 普通の人、私たち全員と同じように。

多くの人が仏陀について語るとき、釈迦牟尼仏陀 (ゴータマ・シッダールタ) を思い浮かべますが、これは真実ですが、部分的にはそうではありません。 悟りを達成した仏教の信奉者は誰でも仏陀とみなされることができ、仏陀の数も多かった。 結局のところ、「ブッダ」という言葉はサンスクリット語から「目覚めた」、「悟った」と翻訳されています。 ただし、大仏だけが通常大文字で書かれます。現在の仏陀（釈迦牟尼）と過去の大仏は、各仏教宗派の規範によれば、6 から 21 まであります。残りはすべて小さな文字で書かれています。

仏教哲学に関する 5 つの迷信

• 平和主義。

仏教哲学の主な教義の 1 つは、生き物に対する非暴力です。 これは、あらゆる暴力を否定する平和主義とはほとんど似ていません。 仏教徒は危険が生じた場合に身を守ることができ、それが反映されています。 大衆文化。 ドキュメンタリーや長編映画では、僧侶が理解している様子がよく描かれています。 武道。 偉大な達人はあらゆる機会を利用して戦闘を避けますが、危機的な状況では威厳を持って戦闘を受け入れます。

• 瞑想。

仏教徒というと、多くの人は次のようなイメージを思い浮かべます。蓮華座に座ってマントラを唱えながら瞑想する人です。 研究者らはこの問題を研究し、僧侶を含む仏教徒のごく一部が定期的に瞑想していることを発見しました。

科学者らがさまざまな宗教運動の支持者を調査したところ、仏教哲学の支持者は平均して他の哲学派の支持者よりも瞑想を行っていないことが判明した。 瞑想者の半数以上は不定期に瞑想を行っています。

• 仏。

準備ができていない読者は、これが最初の悟りを開いた釈迦牟尼仏の像だと思うかもしれません。 これは誤解です。 蓮華座で笑っている太った男性は布袋または布袋であり、仏教哲学では仏陀の 1 つである弥勒菩薩の次の化身であると考えられています。 伝説によれば、それは幸福をもたらす 物質的な幸福そして人々にとって楽しいこと。 マイトレーヤは旅行に多くの時間を費やしていたので、彼は太った男にはほとんど見えませんでした。

• 苦しみ。

自分自身に痛みや苦しみを与えることが仏教修行の主な目的であるという誤った固定観念があります。 いいえ、仏教徒は痛みを伴う感覚を通して、それを受け入れることを学び、次の輪廻転生でより高次の存在になるために人生の変動性を理解しようと努めます。

仏教の哲学は、人間の人生の最も重要な目標の 1 つは苦しみに対する勝利であるという事実に基づいています。 真の仏教徒は、世界が不完全であることを知っていますが、理由もなく道徳的または肉体的な自虐行為を行いません。 彼らはただ悟りへの道を歩み続けるだけです。

• 生まれ変わり。

仏教哲学にあまり詳しくない人は、すべての仏教徒が魂の輪廻と輪廻の考えを支持していると信じているかもしれません。 ただし、聖書の不正確な翻訳により、事態は少し複雑になります。 ほとんどの仏教徒は輪廻転生を「再生」ではなく「再生」と理解しています。 さまざまな動物への魂の輪廻の原理を支持する仏教の伝統はほとんどありません。

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仏教はイスラム教やキリスト教とともに世界宗教とみなされています。 これは、信者の民族性によって定義されないことを意味します。 人種、国籍、居住地に関係なく、誰にでも告白できます。 この記事では、仏教の主な考え方を簡単に見ていきます。

仏教の思想や哲学をまとめたもの

仏教の歴史を簡単に説明すると、

仏教は世界で最も古い宗教の一つです。 その起源は、当時支配的であったバラモン教とは対照的に、紀元前 1 千年紀の中頃に北部で起こりました。 哲学において 古代インド仏教は仏教と密接に絡み合って重要な位置を占め、占めています。

仏教の出現を簡単に考察すると、科学者の特定のカテゴリーによれば、この現象はインドの人々の生活における特定の変化によって促進されました。 紀元前6世紀半ば頃。 インド社会は文化的、経済的危機に見舞われました。

それ以前から存在していた部族や伝統的な結びつきは、徐々に変化し始めました。 階級関係の形成がこの時期に起こったことは非常に重要です。 多くの修行者が現れ、広大なインドをさまよいながら、独自の世界観を形成し、それを他の人々と共有しました。 このように、当時の基盤との対決の中で仏教も登場し、民衆に認知されていきました。

多くの科学者は、仏教の開祖は次のとおりであると信じています。 実在の人物名前で ゴータマ・シッダールタ 、として知られています 釈迦牟尼仏 。 彼は紀元前 560 年に生まれました。 釈迦族の王の裕福な家庭に生まれる。 彼は子供の頃から失望も必要性も知らず、限りない贅沢に囲まれていました。 こうしてシッダールタは、病気、老い、死の存在を知らずに青春時代を過ごしました。

彼にとって本当にショックだったのは、ある日、宮殿の外を歩いているときに老人、病人、そして葬列に出会ったことだった。 これに大きな影響を受けた彼は、29 歳で放浪の隠者のグループに加わりました。 そこで彼は存在の真実の探求を始める。 ゴータマは人間の問題の性質を理解しようとし、それを取り除く方法を見つけようとします。 苦しみを取り除かなければ、終わりのない輪廻転生が避けられないと悟った彼は、賢者たちから自分の疑問に対する答えを見つけようとした。

6年間を旅した後、彼はさまざまなテクニックを試し、ヨガを練習しましたが、これらの方法では悟りは達成できないという結論に達しました。 彼は反省と祈りが効果的な方法であると考えました。 彼が悟りを体験したのは、菩提樹の下で瞑想に時間を費やしていたときであり、それを通じて疑問に対する答えを見つけました。

発見後、彼は突然の洞察の現場でさらに数日過ごし、その後渓谷へ行きました。 そして彼らは彼をブッダ（「悟りを開いた人」）と呼び始めました。 そこで彼は人々に教義を説き始めました。 まさに最初の説教はベナレスで行われました。

仏教の基本的な概念と考え方

仏教の主な目標の 1 つは、涅槃への道です。 涅槃とは、自己否定、外部環境の快適な条件の拒否によって達成される、自分の魂の意識の状態です。 仏陀を抱く 長い間瞑想と深い熟考の中で、彼は自分自身の意識をコントロールする方法を習得しました。 その過程で、彼は、人々は世俗的なものに非常に執着しており、他人の意見を過度に気にしているという結論に達しました。 このため、人間の魂は成長しないだけでなく、劣化します。 涅槃を達成すれば、この依存症を失うことができます。

仏教の根底にある重要な 4 つの真理:

1. ドゥッカ（苦しみ、怒り、恐怖、自己鞭打ち、その他の否定的な経験）という概念があります。 すべての人は多かれ少なかれドゥッカの影響を受けます。
2. 苦行には常に、貪欲、虚栄心、欲望など、依存症の出現に寄与する理由があります。
3. 依存症や苦しみから解放されることができます。
4. 涅槃に至る道のおかげで、あなたは苦から完全に解放されることができます。

ブッダは、「中道」を堅持する必要がある、つまり、すべての人は贅沢に満足した裕福な人と、何の恩恵も受けない禁欲的な生き方の間の「黄金の」中間点を見つけなければならない、という意見でした。人間性の。

仏教には三大宝物があります。

1. 仏陀 - これは、教えの創造者自身、または悟りを達成した彼の信者のいずれかです。
2. ダルマは教えそのものであり、その基礎と原則であり、それが信者に与えることができるものです。
3. サンガは、この宗教の教えの法則を遵守する仏教徒のコミュニティです。

3 つの宝をすべて達成するために、仏教徒は 3 つの毒と戦うことに頼ります。

• 存在の真実と無知からの無執着。
• 苦しみの原因となる欲望と情熱。
• 失禁、怒り、今ここで何も受け入れられない。

仏教の考えによれば、すべての人は肉体的および精神的苦しみの両方を経験します。 病気、死、さらには誕生さえも苦しみです。 しかし、この状態は不自然なので、取り除く必要があります。

仏教哲学について簡単に説明すると、

この教えは、世界を創造した神を中心とする単なる宗教とは言えません。 仏教は哲学であり、その原理については以下で簡単に検討します。 この教えには、自己啓発と自己認識の道に人を導く手助けが含まれます。

仏教では、罪を償う永遠の魂が存在するという考えはありません。 しかし、人が行うすべてのこと、そしてどのような方法でその痕跡が見つかるか、それは間違いなく彼に戻ってきます。 これは天罰ではありません。 これらは、あなた自身のカルマに痕跡を残すすべての行動と思考の結果です。

仏教には、釈迦によって明らかにされた基本的な真理があります。

1. 人間の生活には苦しみがあります。 あらゆるものは無常であり、移ろいやすいものです。 生じたものはすべて破壊されなければなりません。 仏教では存在自体が自らを焼き尽くす炎として象徴されていますが、火は苦しみしかもたらしません。
2. 苦しみは欲望から生じます。 人間は存在の物質的な側面に執着するあまり、人生を切望します。 この願望が大きければ大きいほど、彼はさらに苦しみます。
3. 苦しみを取り除くことは、欲望を取り除くことによってのみ可能です。 涅槃とは、人が情熱と渇きの消滅を経験する状態です。 涅槃のおかげで至福の感覚が生まれ、魂の輪廻から解放されます。
4. 欲望を取り除くという目標を達成するには、八正道に頼らなければなりません。 この道は「中道」と呼ばれ、極端なものを拒否することで苦しみを取り除くことができます。この道は、肉体の拷問と肉体的な快楽の耽溺の間にあるものです。

救いの八正道には次のものが含まれます。

• 正しい理解 - 最も重要なことは、世界は苦しみと悲しみに満ちていることを認識することです。
• 正しい意図 - 自分の情熱と願望を制限する道を歩む必要がありますが、その根本的な基盤は人間のエゴイズムです。
• 正しいスピーチ - それは良いことをもたらすはずなので、自分の言葉に注意する必要があります（悪が滲み出ないように）。
• 正しい行為 - 善行を行い、不徳な行為を控えるべきです。
• 正しい生き方 - すべての生き物に害を与えない価値のある生き方だけが、人を苦しみから取り除くことに近づけることができます。
• 正しい努力 - あなたは善に同調し、すべての悪を自分から追い払い、自分の思考の過程を注意深く監視する必要があります。
• 正しい考え - 最も重要な悪は私たち自身の肉体から来ており、欲望を取り除くことで苦しみを取り除くことができます。
• 正しい集中力 - 八正道には継続的なトレーニングと集中力が必要です。

最初の 2 つの段階は般若と呼ばれ、知恵を達成する段階が含まれます。 次の 3 つは道徳と正しい行動の規制 (シラ) です。 残りの 3 つのステップは精神的鍛錬 (サマダ) を表します。

仏教の方向性

雨が降っている中、仏陀の教えを支持した最初の人たちが人里離れた場所に集まり始めました。 彼らは財産を一切拒否したため、ビクシャ、つまり「物乞い」と呼ばれました。 彼らは頭を剃り、禿げ、ボロ布を着ました（ほとんどの場合、 黄色）そして場所から場所へと移動しました。

彼らの生活は異常に禁欲的でした。 雨が降ると、彼らは洞窟に隠れました。 彼らは通常、住んでいた場所に埋葬され、墓の場所にはストゥーパ（ドーム型の納骨堂）が建てられました。 入り口は厳重に壁で囲まれ、仏塔の周囲にはさまざまな目的の建物が建てられました。

ブッダの死後、その教えを列聖する信者たちの招集が行われました。 しかし、仏教が最も開花した時期は、アショーカ王の治世、つまり 3 世紀と考えられます。 紀元前

選択できます 仏教の 3 つの主要な哲学学派 に結成されました。 異なる期間教義の存在:

1. 小乗。 この方向の主な理想は僧侶であると考えられています - 彼だけが輪廻を取り除くことができます。 人間のためにとりなしてくれる聖人の神殿はなく、儀式も、地獄と天国の概念も、カルトの彫刻も、イコンもありません。 人に起こるすべてのことは、その人の行動、思考、ライフスタイルの結果です。
2. 大乗。 信徒でも（もちろん敬虔であれば）、僧侶と同じように救いを得ることができます。 人々の救いの道を助ける聖者である菩薩の組織が登場します。 天国の概念、聖人の神殿、仏陀や菩薩の像も登場します。
3. ヴァジラヤナ。 それは自制心と瞑想の原則に基づいたタントラの教えです。

したがって、仏教の主な考え方は、人間の人生には苦しみがあり、それを取り除くために努力しなければならないということです。 この教えは自信を持って地球上に広がり続け、ますます多くの支持者を獲得しています。

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仏教は世界最古の宗教であり、現在世界中に数億人の信者がいます。 起源はインド北部で、おそらく紀元前 6 世紀に遡ります。 現在、東南アジア全域に蔓延しています。 伝説によると、仏教の基礎はインドの王子ゴータマ シッダールタによって築かれました。彼は 29 歳で隠者となり、6 年間の精神修行を経て悟りを開いた人 (ブッダ) となりました。 現代の科学者の多くは、仏教は宗教そのものではなく、さまざまな文化や意見の影響下で形成された教え体系にすぎないと主張しています。 ただし、それらはすべて、いくつかの原則またはアイデアによって統合されています。

• 4 つの聖なる真理の認識。
• 事象間の原因依存関係。
• 魂（アナトマヴァダ）の存在の否定。
• あらゆる状態の瞬間性と無常性（クシャニカヴァダ）。
• 仏教の宇宙論の要素の存在。

他の宗教との違い

仏教は、その主要な思想が深い集中と内省の結果として形成されたものであり、その構造の不変性や信者の盲目的な賞賛を決して主張するものではありません。 それどころか、ブッダはこう言いました。「何事も当然のことと考えず、すべての言葉に疑問を持ち、検証しなさい。」 これが仏教が他の世界の宗教と異なる点です。

基本または 4 つの聖なる真理

1. 人生は苦しみだ (duhkha)

さらに、これは人間だけでなく、動物や神々にさえも当てはまります。 人は常に不満の状態にあり、さまざまな恐怖に取り憑かれています。 喜びの感情でさえ、それはつかの間のものであるため、苦しみの側面の1つです。 1つの目標を達成すると、人は次の目標に向けて努力し始めます。

2.苦しみの原因についての真実

「人間の苦しみの根源は、欲望、つまりこの世への執着である」と仏教は教えています。 基本的な考え方、行動、言葉は、そのキャリアのカルマに影響を与え、そのキャリアが次の人生で誰になるかを決定します。 悪い行為はマイナスの結果をもたらし、良い行為はプラスの結果をもたらします。 輪廻転生は際限なく続くことができ、それを止めることができるのは本人のみである。 苦しみを取り除くには、その原因を取り除くことによってのみ可能です。

3. 涅槃、つまり苦しみの停止についての真実

義務が人生のあらゆるレベルに浸透しているという事実にもかかわらず、それが存在しない状態、つまり涅槃が存在します。 私たちの世界にはこれに似たものは存在しないため、言葉で説明することはできません。

4. 苦しみから解放される方法

あるいは八正道、仏教ではそう呼んでいます。 この道の主な考え方は、信者に必須の 3 つの連続した段階の形でリストできます。

• 知恵または般若の段階:

- 仏教の基本原則の知識と認識。

・最後まで真の道を貫く決意。

• 道徳の段階 (シラ):

- 正しいスピーチ（汚い言葉、侮辱、悪口などの使用は禁止されています）。

— 正しい行動（仏教には100以上の誓いがあります。 異なる側面人生）;

- 正しいライフスタイル（社会的規模での行動）。

• 瞑想やヨガ中の仏教僧のみを対象とした心理実践またはサマーディの段階。

知識と真実を探求する親愛なる読者の皆さん、こんにちは！

ご存知のとおり、どの主題の知識もその基礎を学ぶことから始まります。 そこで、今日は仏教の主な考え方について簡単にお話していただきたいと思います。この知恵の宝庫について最も重要なことを学び、25000年前に戻り、釈迦牟尼仏と知り合い、彼の哲学の主な規定を学びましょう。遺産。

この記事では、基本的な真理、戒め、経典についても説明し、仏教のさまざまな学派間の境界についても概説します。

ちょっとした歴史

「仏教」の概念は、この運動の支持者によってではなく、約 2 世紀前にヨーロッパの人物によって導入されました。

今日、仏教はすべての大陸で知られています。 彼が特に尊敬されているのは、 アジア諸国、 の上 極東。 しかし、約5億人の仏教徒は西側諸国にも住んでいます。

ヨーロッパの大都市の多くには仏教コミュニティがあります。 タイ、カンボジア、ラオス、ミャンマー、モンゴル、スリランカ、中国、日本、ロシア - これは釈迦牟尼の遺志が崇められている国のリストのすべてではありません。

重要なアイデア

仏教は通常の意味での宗教ではなく、むしろ哲学、伝統、人生観の体系であり、その主な目標は悟りを達成することであることを理解することが重要です。

ここには、起源が超越的であり、崇拝を放棄した神は存在しません。 仏陀は神ではなく、涅槃に到達した人であり、弟子たちに自分の道を教えます。

強調されているのは、人自身が変化したいという願望を持ち、この世界の性質を理解し、無駄な考えを取り除き、深い熟考にふけり、周囲の世界と調和のとれた関係を達成し、情熱を取り除き、願い、救われます。 これは涅槃と呼ばれます - 苦しみからの完全な解放です。

涅槃は、厳格な倫理規則を遵守し、絶えず瞑想し、マントラを唱え、慎み深く禁欲的な行動をすることによって、またすでに悟りを達成したさまざまな菩薩や仏陀の支援によって達成することができます。

涅槃は輪廻の輪の回転、つまり一連の再生を終わらせます。 仏教徒は輪廻転生の考えを疑いませんが、どの人生においても人は生まれ、病気になり、死に、それ自体が苦しみです。 辞めれば永久に手放すことができます。

仏教の伝統における重要な概念は、多くの人に知られています。 私たちの行動、感情、思考さえも未来に反映されます。 それらは、良いものであれ、破壊的なものであれ、カルマ的な痕跡を残し、必然的に結果をもたらします。

原因と結果の法則は、この見方と密接に関係しています。 釈迦牟尼は、すべてのものには発生条件があり、一定の結果を伴うと教えました。

ブッダはこう言いました、「善なる大義が創造する」 良い結果. 悪い理由- 悪い結果。 私の理由は私の結果です。」

哲学は核となる価値観を定義します。

• ブッダは偉大な教師であり、その道に沿って真理に到達した人は皆ブッダと呼ばれます。
• – 教義、その規定、概念。
• サンガは、規則と不変の原則を正しく遵守することを教える仏教コミュニティです。

解放への道では、困難に立ち向かい、いわゆる「三毒」を払いのける方法を学ぶ必要があります。

• 無知、真実からの逸脱。
• 情熱と肉体的欲望の耽溺。
• 怒りっぽく、制御不能な行動。

仏教の伝統は主な考え方に忠実です。

• 4つの崇高な真実。
• 五つの戒め。
• 中道。

真実

釈迦牟尼は弟子たちに四つの崇高な真理を教えました。

• 世界にはたくさんの苦しみがあります - ドゥキ。
• 彼らの背後には理由があります。それは欲望です。
• 苦しみを取り除く方法はあります。
• この道は涅槃に通じています。

戒め

• 生き物を傷つけたり殺したりしないでください。
• 盗まないでください。
• 嘘をつかないでください。
• 姦淫をしてはなりません。
• 酩酊剤を使用しないでください。

中道

釈迦は子孫に「中道」を貫くよう遺言しました。 これは、快楽だけで構成された生活から完全な禁欲生活に至るまで、人に害を及ぼす可能性のある極端に急ぐべきではないことを意味します。 私たちは精神的および肉体的な発達に貢献する中間点を見つける必要があります。

八正道

自己改善への道では 8 つの段階を通過する必要があります。その主な報酬は次のとおりです。 最高レベル– 涅槃。 すべてのステップは重要であり、相互作用するため、正しい方向を向くことが重要です。

• 世界の理解、ビジョン。
• 考え、意図。
• 言葉。
• 行動。
• ライフスタイル。
• 努力、努力。
• 注意力、精神的および感覚の制御。
• 集中力は瞑想によって達成されます。

聖なる本

キリスト教徒にとっての聖書、イスラム教徒にとってのコーランのような、仏教徒にとっての主要な本は大蔵経です。 三つの経典を集めたものです。 異なるボリューム。 したがって、「3つのバスケット」を意味する名前が付けられました。

• ヴィナヤ・ピタカ。 コミュニティ内での僧侶の行動規則、実行される約 500 の儀式について説明し、目覚めた人の生涯の例といくつかの伝統に関する興味深い寓話を示します。
• スートラ・ピタカ。 この本には、1 万を超える先生の有名な言葉が含まれており、先生の人生の詳細が明らかにされています。
• アビダルマ・ピタカ。 ダルマの概念、知識、基本原理を体系化した哲学理論のセクション。

学校

何世紀にもわたる歴史の中で、仏教の考え方は祖国の国境をはるかに超えて広がり、何千人もの信者を魅了してきました。 それは形を変え、変化し、ある形から別の形へと流れていきました。 仏教の基礎はそのまま残っていますが、世界秩序に関するいくつかの見解は方向によって異なる可能性があります。

たとえば、仏陀の人格が菩薩によって崇拝され神格化される場合もあれば、自分の心以外のいかなる権威も認められない場合もあります。 ある学校によれば、苦行を受け入れた僧侶だけが仏教徒になれるが、別の学校では心から信仰する者なら誰でもその仲間に加わるという。

このような例はたくさんある可能性があるため、主な流れを分離し、さらに小さな方向に分割するのが通例です。

上座部

最も 古代の学校、釈迦のパリ涅槃の直後に現れました。 それは最も厳格で保守的であると考えられています。 上座部仏教によれば、僧侶だけが涅槃に到達できるという。

特別な儀式や聖人の神殿、彫刻の形をした像はありません。 すべての中心にあるのは、人の行動、思考、正しい行動です。

大乗

信徒にも苦しみを意味する輪廻転生から抜け出し、覚醒を遂げる希望を与える学校。 「大戦車」とも呼ばれます。

この方向は聖人、菩薩、仏陀のイメージを提示するので、彼らはそのような困難な問題で信者を助けます。

ヴァジラヤナ

「ダイヤモンドの戦車」として多くの人に知られており、タントラをダルマ、つまり自己啓発、さまざまな実践による癒し、瞑想、自制心、自己認識の芸術の中心に据えています。

今日、仏教の地理は信じられないほど幅広く、その運動にはいくつかの分類があり、そのリストでは平均的な数を 18 としている人が多くいます。 その中には、ゲルク派、カギュ派、ニンマ派などのチベットの学校や、日本の真言宗、禅宗も含まれます。 , 新仏教と他の多くの分派。

結論

親愛なる読者の皆様、ご清聴ありがとうございました！ 仏教の世界は素晴らしいものであり、私たちはそれを発見し始めたばかりです。 この記事を共有する ソーシャルネットワーク、一緒に真実を探していきます。

1) ヴェーダ (サンクトペテルブルク、ヴェーダ IAST - 「知識」、「教え」) - ヒンドゥー教とサンスクリット語の最も古い聖典のコレクション

何世紀にもわたって、ヴェーダは詩的な形で口頭で伝えられ、書き留められるようになったのはずっと後になってからです。

ヴェーダには 4 つあります。

リグヴェーダ- 祭司長が繰り返すことを意図したマントラ賛美歌で構成されています。

ヤジュルヴェーダ- 副司祭向けのマントラが含まれています アドゥヴァリュ.

サマヴェダ- 僧侶が唱えることを意図したマントラが含まれています ウドガトリ.

アタルヴァ ヴェーダ- マントラ呪文のコレクションです。

哲学学校ヴェーダの権威と啓示を受け入れる人々は呼ばれます アスティカ。 ミジャイン仏教などの他の伝統はヴェーダを拒否しているため、次のように分類されます。 ナスティカ。 仏教とジャイナ教に加えて、シーク教もヴェーダの権威を受け入れません。

ヴェーダは最も重要なものの 1 つと考えられています。 古代世界の経典。 現代のインド学によれば、ヴェーダは約千年に及ぶ期間をかけて編纂されたとされています。 それはリグ ヴェーダの構成から始まりました。 紀元前16世紀 e.

ヴェーダが書かれた材料（木の樹皮やヤシの葉が使用された）は壊れやすいため、現存する写本の年齢は数百年を超えません。

ヴェーダンティック哲学に現れたヴェーダの意味についての哲学的かつ神秘的な説明は、そのルーツはブラフマナ文書にあります。

ヴェーダに関連する 6 つの補助分野は伝統的に次のように呼ばれています。 ヴェダンガ (ヴェダーンガ IAST ）「ヴェーダの派生」。 学者はこれらのテキストをヴェーダへの追加として定義しています。 ヴェーダンガは、儀式におけるマントラの正しい発音と使用法を説明し、ヴェーダ文書の正しい解釈も手助けします。 これらのトピックは、 お経、科学者は、ヴェーダの終わりから出現まで続く期間に年代を定めています。 マウリヤ帝国。 それらはヴェーダ サンスクリット語からサンスクリット語への移行を反映しています。 古典サンスクリット語。 ヴェーダンガの 6 つの主なテーマは次のとおりです。

音声学 (シクシャ)

メーター (チャンダス)

文法 (ヴィヤカラナ)

語源 (ニルクタ)

占星術 (ジョーティシャ)

儀式 (カルパ)

その他のヴェーダ

アーユルヴェーダ - 「アタルヴァ ヴェーダ」に隣接する「医学」。

ダヌール ヴェーダ - 「武道」、「ヤジュル ヴェーダ」に隣接。

ガンダルヴァ ヴェーダ - 「音楽と 神聖な踊り」は、「サーマ・ヴェーダ」に隣接しています。

2) ウパニシャッド(Skt.उपनिषद्、ウパニシャド) IAST ） - 宗教的および哲学的な性質を持つ古代インドの論文。 それらはヴェーディの一部であり、ヒンドゥー教の聖典のルーティに属します。 彼らは主に哲学、瞑想、神の性質について議論します。 ウパニシャッドはヴェーダの主要な本質を示していると信じられています。したがって、ウパニシャッドは「ヴェーダンタ」（ヴェーダの終わり、完成）とも呼ばれ、ヴェーダンティック ヒンドゥー教の基礎となっています。 ウパニシャッドでは主に非人格的なブラフマンについて説明されています。

科学者によると、それらは紀元前7世紀から3世紀の間に発生しました。 e.、そしていくつかは中世にのみ現れました。

ウパニシャッドには、ヒンドゥー教の哲学の基礎、つまりブラフマンの普遍的な精神、アートマンまたはジーヴァの個別の魂、パラマートマの超魂、そしてバガヴァーンまたはイシュヴァラの個人的な姿をとった至高神の概念が含まれています。 ブラフマンは、原始的、超越的、遍在的、絶対的永遠かつ無限、これまで存在した、現在、あるいは存在するすべてのものの全体であると説明されています。

ウパニシャッドには、すべての存在の基礎である超越的な宇宙の音としての音節「オーム」についての最初で最も完全な説明も含まれています。

3)カルマ, カンマ(サンスクリット語 कर्म、パリカンマ - 「原因と結果、報復」、サンスクリット語 कर्मन्カルマン IAST - 「行為、行為、労働」）は、インドの宗教と哲学の中心的な概念の 1 つであり、普遍的な原因と結果の法則であり、これによれば、人の正義または罪の行為がその人の運命、その人が経験する苦しみまたは喜びを決定します。 カルマは輪廻と呼ばれる一連の因果関係の基礎であり、主に 1 つの存在の境界を超えたつながりを理解するために使用されます。

カルマの法則は、人間の行為の結果を、肯定的なものと両方の形で反映します。 ネガティブな性格したがって、人は自分の人生、それがもたらすすべての苦しみと喜びに対して責任を負います。 その結果、または「カルマの果実」と呼ばれます。 カルマファラ

カルマの概念のルーツは初期のウパニシャッドにあり、それによれば、すべての生き物は自らのカルマ、つまり自らの行為とその結果に対して責任を負い、輪廻の誕生と死のサイクルからの解放に責任があるとされています。

魂の輪廻, 生まれ変わり(緯度。 転生"生まれ変わり"） メメンサイコ症（ギリシャ語: μετεμψύχωσις、「魂の転生」） - 宗教的および哲学的教義のグループで、これによれば、生き物（一部のバリエーションでは人間のみ）の不滅の本質が、ある体から別の体に何度も生まれ変わります。 この不滅の実体は、さまざまな伝統において、霊魂、「神の火花」、「より高いもの」、または「真の自己」と呼ばれています。 それぞれの人生において、個人の新しい人格が物理的な世界で発達しますが、同時に、個人の「私」の特定の部分は変化せず、一連の輪廻の中で身体から身体へと受け継がれます。 多くの伝統では、輪廻の連鎖には特定の目的があり、魂はその中で進化するという考えがあります。 魂の輪廻の考え方は、多くの宗教体系に固有のものであるだけでなく、どの宗教体系からも独立して見られるものでもあります。

カースト(ドイツ語経由) カステまたはFR。 カースト港から。 カスタ- 「起源」、もともとは「純血種」） - インドの人口が分けられる階級または人種。 ほとんどの 初期の作品サンスクリット語の文献からは、インドに最初に定住した時代（紀元前約 1500 年から 1200 年）にアーリア語の方言を話した人々がすでに 4 つの主要な階級に分けられており、後に「ヴァルナ」（サンスクリット語で「色」）と呼ばれるようになったことが知られています。バラモン（聖職者）、クシャトリヤ（戦士）、ヴァイシャ（商人、牛の飼育者、農民）、そしてシュードラ（使用人と労働者）。

中世初期には、ヴァルナは保存されていましたが、多数のカースト (ジャーティ) に分裂し、階級の所属がさらに厳密に強化されました。

ヒンドゥー教徒は輪廻転生を信じており、カーストの規則に従う者は来世で生まれるまでにより高いカーストに上がるが、これらの規則に違反する者は社会的地位を失うと信じている。

仏教が最古 世界の宗教その役割は、ヨーロッパやアメリカだけでなく、中央、南、東南アジアの多くの国で今日に至るまで大きな役割を果たしています。 仏教はキリスト教より 5 世紀古く、イスラム教は 12 世紀古いですが、今日に至るまで仏教は生きた有機体です。 各国の歴史における仏教の重要性は同じではありません。仏教の世界観が何世紀にもわたって人々の道徳的行動規範の基礎となった国もあれば、仏教がすぐに 2015 年に復活した古代の信仰に取って代わられた国もあります。新しい段階、ある場合には、それはごく最近になって、一連の哲学的立場と実践を非常にケチにし、儀式主義をほとんど放棄した。

人種、国籍、国、性別に関係なく、あらゆる人に仏教を告白する機会は、個人の意識の向上を第一に考えて人々の平等を認めるという宗教の本質に内在しています。 熟達者が自分自身の意識を正しい方向に変えるためにそれに取り組む必要性を強調することは、仏教の主要な哲学原則の 1 つであり、他の宗教との違いでもあります。

すでに仏教の歴史の最初の数世紀に、イデオロギーの問題に触れたテキストが登場し、「仏教哲学」が作成されました。 哲学的思考の発展の原動力は、人生が苦しみであり、苦しみの停止が存在から抜け出す方法を意味するのであれば、どうすればこの存在から抜け出すことができるのかという質問に答える必要性でした。 これが、ダルマの教義がどのようにして現れたか、つまり、他の人と同様に、人として認識されるものを確立する特定の個人の本質です。 生き物周囲の世界のように。

だるまは5つのカテゴリーに分かれており、合計100種類あります。 意識のある生き物の構成には、これらすべての種類が含まれます。 ダルマは無常で瞬間的であり、互いに結びつき、生命と呼ばれる状態の動きを引き起こします。 したがって、人生は現実世界の存在であり、ダルマの組み合わせの出現と消滅です。 ダルマの鎮静、つまりいかなる新しい組み合わせも出現しないことは、苦しみの停止と存在からの脱出、つまり世界の苦しみと考えられる人生の過程の最終目標であると宣言されました。 人生が完璧であればあるほど、穏やかになります。 生命の喧騒が永遠に消滅することは、究極の遠い非個人的な理想であり、世界の生命過程の非個人的な喧騒に反するものである。

仏教哲学の発展に伴い、ダルマの概念はより複雑になり、「仏陀の教え」、「存在」、「法」、「絶対的、真に現実的」、「対象」などの新たな追加の意味や意味で満たされました。 、 もの"。 ダルマ理論は仏教の教義の基礎です。 非常に詳細な用語があり、認知現象や宗教体験の観察を最も直接的な方法で記述することが可能です。

仏教はダルマ理論に基づいて、単一の魂の存在を否定し、それは互いに入れ替わる状態の流れにすぎないと信じています。 素材にも統一性もない 精神的な世界。 物質が粒子の原子から構成されているように、魂も穀物の山のように構成されており、個々の精神現象、精神的な要素、または精神的な原子で構成されています。

仏教にはさまざまな概念が含まれていましたが、仏教のすべての分野で受け入れられる特定の一般的な考え方が存在しました。

まず「中道」という考え方があります。 仏教は極端なものに反対しました。 伝説によれば、極端なことは避けるべきであるという考えは、釈迦が最初の説法で表明したものです。 同時に、世俗的な生命への愛の極端さと、肉体に対する禁欲的な屈辱の極端な両方が拒否されました。 仏陀は、私たちが自分の肉体をあまりに厳しく扱いすぎると、肉体は疲労し、心は鈍くなる、と言いました。 あまりにも優しく扱うと、気持ちが甘やかされてしまい、意志が弱まってしまいます。 雑草が畑に害を及ぼすのと同じように、情熱は人に害を及ぼします。

第二に、四聖諦と八正道です。 四つの聖なる真理には次のように書かれています。

1. この世の人生は苦しみに満ちています。

2. この苦しみには原因があります。

3. 苦しみは止めることができる。

4.苦しみの終わりに続く道があります。

最初の「高貴な真実」は、この世の人生は苦しみに満ちていると述べています。 誕生、老年、病気、死、嘆き、悲しみ、欲望、絶望、この世のものへの執着によって生じるものはすべて苦しみです。 苦しみは単なるランダムなものではなく、どこにでも存在します。 喜びのように見えるものでさえ、実際には苦しみの源です。

2 番目の「崇高な真実」は、この苦しみには原因があると述べています。 苦しみはこの世に生まれた結果です。なぜなら、誕生は地上のあらゆるものへの執着によって引き起こされるからです。 そして私たちの欲望は最終的には無知から来ます。 もし私たちが世界の構造を理解し、したがって苦しみの原因を理解していれば、この世的なものへの依存はなくなるでしょうし、誕生とともに苦しみもなくなるでしょう。

3 番目の「高貴な真実」は、苦しみを生み出す条件が取り除かれれば、苦しみはなくなると言っています。 苦しみからの解放は達成可能ですが、それは特定の条件が満たされた場合に限られます。 必要な条件が満たされれば、解放の状態、つまり涅槃（直訳すると「減衰」、「破壊」）が起こり、情熱と苦しみが消えます。 涅槃 - 静けさ、平静、冷静な落ち着きの状態 - は再生に対する保証です。 しかし、涅槃は無活動ではありません。 仏陀自身も、涅槃を達成した後、自分の教えをさらに広めるべきか、隣人の解放のために尽力すべきか、しばらく疑問を抱いていました。 そして彼は、苦労して造ったいかだで苦しみの流れを渡って行ったこのいかだは、消えてしまうべきではなく、他の人に受け継がれるべきだと決心した。 したがって、結論は、隣人の道徳的高揚のために働く必要があるということです。

4 番目の「高貴な真実」は、苦しみから解放される道についての説明です。 ブッダの教えは主に、「どうすれば涅槃に達することができるのか」という 1 つの基本的な質問に対する答えです。 そのためには、次の段階を含む「八正道」を通過する必要があります。

1. 正見 - 四聖諦を正しく理解すること。

2. 正しい決意 - 人生を変えるという確固たる意志。 この段階では、世界への執着を放棄し、悪意や他者に対する敵意を放棄することが必要です。

3. 正しいスピーチ - 言論を統制し、嘘、中傷、残酷な言葉、軽薄な会話を避ける。

4. 正しい行動 - 生き物を破壊したり、盗難したり、感覚を不適切に満たしたりすることを拒否します。

5. 正しい生き方 - 正直な方法で生計を立てます。

6. 正しい努力 - 古い悪い考えを根絶し、心の中に定着させるよう絶えず努力すること。 良いアイデア（そうしないと道を誤る可能性があります）。

7. 思考の正しい方向とは、すべてのものは本質的にはかないものであり、したがって、ものに執着したり、それを失ったことを悲しんだりすべきではないという知識です。

8. 正しい集中力。これには 4 つの段階があります。

1) 無執着と純粋な思考の喜びを楽しむ。

2) 喜び、平和、内なる静けさ、内省と喜びと平和の意識を生み出します。

3）無関心の状態、完全な平静への移行、そして肉体の感覚からの解放への移行の試み。

4) 解放と平静の意識、そしてその人が以前に経験したすべての喜びとインスピレーションの感情からも自分を解放しようとする試み。

仏教徒は、八正道を完了すると、何にも邪魔されない完全な心の平安が得られると保証しました。 この状態を達成した人は、もはやこの世に転生することはなく、生まれ変わったり苦しみを受けたりすることはありません。 仏教徒は、人間の性質を変えて「解放」する無限の可能性を確信していました。

仏教の重要な点は、知識と道徳は互いに切り離せないという考えです。 道徳がなければ、つまり自分の情熱や偏見を自発的に制御することがなければ、知識を向上させることは不可能です。 仏陀は会話の中で、美徳と知恵は互いに浄化し合い、切り離せないものであると確立しました。 涅槃では、人は完全な知恵、完全な美徳、完全な平静を達成します。

仏教は、慈悲、慈悲、喜び、平静などの道徳的資質の重要性を強調します。 人は情熱と妬み、傲慢、プライド、無知を克服しなければなりません。 世界で慈悲と慈悲が栄えれば、魂の中で愛が目覚め、全世界が私たちの善い思いの明るい光で満たされ、他の人の魂に入り込むその光は、荘厳で比類のないものとなるでしょう。 仏陀は、慈悲と慈悲がなければ知識は不可能であり、たとえ可能だったとしても役に立たないと信じていました。

誰もが自分自身の努力を通じて知識を獲得しなければなりません。 「真実として提示されたものを真実として受け入れてはなりません。しかし、自分で見聞きしたこと、理解したことはすべて真実になります」と仏陀は教えました。

仏教は、悪、苦しみ、苦難と悲しみ、損失と失敗の予想、不安の経験、その他の世俗的な問題は、個人の内面の心理状態、その「盲目さ」、無知から生じているという事実から始まります。 したがって、仏教は世の中の不正義との戦いを求めたのではなく、「内なる欲望の火」を弱めるために、周囲の世界に対する人間の反応を取り除くことを求めたのです。 涅槃の状態では、自由な精神はあらゆる性質の無関心、外界のあらゆる違いの取るに足らないことを認識し、外界への依存から解放されます。

仏教はこう信じています 最高学位完璧とは、自分自身が涅槃に達することだけでなく、他の人を涅槃に導くこと、つまり、自分だけでなく他の人も救うことにあります。

仏教は倫理的な教えとして形成されました。 釈迦は、魂は肉体とは違うのか、魂は不滅なのか、世界は有限なのか無限なのかなどについて質問されたとき、答えることを拒否した。 ブッダは、役に立たない質問が 10 あると信じていました。

1. 世界は永遠ですか?

2. それとも彼は永遠ではないのでしょうか？

3. 世界は有限ですか?

4. それとも無限ですか?

5. 魂は肉体と同一ですか?

6. 魂は肉体とは違いますか?

7. 真実を知る者は不滅ですか?

8. それとも彼は死すべき存在なのでしょうか?

9. 真実を知っている人は不死であると同時に死ぬのでしょうか?

10. 彼は不死でも死滅でもありませんか?

仏教徒の観点から見ると、人間は物質的な身体と非物質的な心と意識の組み合わせです。 いくつかの物理的要素（土、水、火、空気）の組み合わせによって体が形成されます。 私たちは精神状態の組み合わせを魂と呼びます。 魂はある種の独立した物質ではなく、互いに入れ替わる一連の精神状態にすぎません。 ある炎が別の炎によって点火されるのと同じように、ある状態は別の状態に移ります。 しかし同時に、人格の完全性を確保し、その肉体的および精神的特性のバランスを維持する特定の内なる力が存在することも強調されています。

魂は特別な物質ではないため、再生は比喩的な比較によって説明されます。つまり、動いているボールが別のボールに衝突すると、その動きがボールに伝わり、それ自体が停止します。 再生の際、ある精神状態が消滅すると、別の精神状態が点火するように見えます。

女性に対する考え方も変わりました。 女性は男性と一緒に仏陀の説法を聞きました。 修道士のコミュニティに加えて、尼僧のコミュニティも生まれました。 夫が亡くなった場合、信徒の女性は再婚することが認められました。 これは、女性が独立した精神的生活を営む権利を否定するバラモン教から仏教を根本的に分岐させたものでした。

仏教は他の哲学運動に対して寛容を前提としていました。 彼らの信奉者はまた、「真の知識」を持っていると信じられていました。 仏教説教者の使命は、彼らが完全な知識を獲得できるようにすることです。 バラモン教はサンスクリット語のみを宗教文書の言語として認めていたことに注意すべきである。 仏教徒は、自分たちの見解はどの言語でも広め、記録できると信じていました。 この瞬間も仏教人気の高まりに貢献しました。

ヴェーダはバラモンの聖典であり、インディアンによれば、ヴェーダはどこからともなく現れ、常にそこにあったため、その文書は超自然的な力のおかげで人々に伝わったと信じています。 ヴェーダは 4 つのコレクションに分かれています: 1) リグ ヴェーダ (賛美歌のヴェーダ)。 ２）サマヴェダ（犠牲の歌）。 3) ヤジュルヴェーダ (犠牲の言葉)。 4) アタルヴァヴェーダ（歌と呪文）。 ヴェーダでは、初めて人間環境の哲学的解釈に近づく試みがなされました。 これらには人間の周囲の世界についての半ば迷信的、半ば神話的、半ば宗教的な説明が含まれていますが、それにもかかわらず、それらは哲学的、あるいはむしろ哲学以前、哲学以前の情報源とみなされています。 実際、哲学化、つまり人の周りの世界を解釈する試みがなされた最初の文学作品は、その内容において何ら変わりはありませんでした。

古代ヴェーダ神話は哲学以前の世界観であり、家父長制と家父長制の時代における部族関係の発展のさまざまな段階を反映しています。 同時に、人間と自然の同一性（自然と一般的な有機体の統一）により、一般的な生命の集合的概念は、感覚的認識にアクセスできる自然のものと人体の特性として記録されました。 単純な自然物は、あたかも「部族の観念」を運ぶかのように、部族社会の人間にとっての意味記号となりました。一般的な意識の観念が自然物や人体に固定されていたため、これが感覚的知覚の効果を与えました。部族のイデオロギー全体。 たとえば、最初の人間プルシャの擬人化された体には、一般的なイデオロギーの固着が見られます。 彼からは、犠牲、リグと日干しレンガが生じ、詩的な拍子が彼から生じ、ヤジュスが彼から生じた。自然物の動きを部族意識のモデルとして捉える世界観は、後者を維持するためのメカニズムの一つである。」 一般的な意識の概念は自然界だけでなく一般的な身体にも固定されているため、集合体全体の活動を通じてのみ再生産して生命を吹き込むことができます。 そして、部族生活の伝統と経験を世代から世代に伝えるためには、その任務と人間の身体的能力に基づいて効果的な方法を使用する必要があります。 そのような手段は次のとおりです。 言葉の神話、集団的なコミュニケーションにおいて、人が大声で生活の一般的なルールを宣言（歌い）し、それによって若い世代にそれを伝えること。 儀式的なジェスチャー、動き（ダンス）、人がルールを宣言し、同時に実際の実行の動きを実行するとき。 言葉や動作のリズム、順序、長さとしてのタブー。 神話、儀式、タブーは、家父長制の時代とその後の部族関係の崩壊に至るまで、単一の自然一般生物の機能に秩序、秩序、「良識」を生み出しました。

仏教：基本的な考え方

仏教は 4 つの基本的な真理に基づいています。 1. Duhka (苦しみ)。 2.苦しみの原因。 3. 苦しみは止めることができる。 4.苦しみの終わりに続く道があります。 したがって、苦しみは仏教に含まれる主要な概念です。 この宗教の主な教義では、苦しみは肉体的なものだけでなく、精神的なものもあり得ると述べています。 すでに出産は苦しみです。 そして病気、死、そして満たされない欲望さえも。 苦しみは人間の生活の絶え間ない要素であり、むしろ人間の存在の一形態ですらあります。 しかし、苦しみは不自然なものであるため、それを取り除く必要があります。

ここから、仏教の別の考えが導き出されます。苦しみを取り除くためには、その発生の理由を理解する必要があります。 悟りと自己認識の追求を基本理念とする仏教は、苦しみの原因は無知であると信じています。 苦しみにつながる一連の出来事を引き起こすのは無知です。 そして、無知は自分自身についての誤解から構成されます。 仏教の重要な理論の 1 つは、個人の自己の否定です。 この理論は、私たちの感情、知性、興味は気まぐれであるため、私たちの性格（つまり「私」）が何であるかを理解することは不可能であると述べています。 そして私たちの「私」はさまざまな状態の複合体であり、それなしでは魂は存在しません。 仏陀は魂の存在の問題には何も答えていないため、仏教のさまざまな学派の代表者は、この点に関してまったく反対の結論を導き出すことができました。 いわゆる「中道」は知識につながり、ひいては苦しみからの解放（涅槃）につながります。 「中道」の本質は、極端なことを避け、対立を乗り越え、問題を全体的に見ることです。 したがって、人はあらゆる意見や傾向を放棄し、自分の「私」を放棄することによって解放を達成します。 その結果、苦しみを主な思想とする仏教では、すべての命は苦しみである、つまり、命にしがみついて大切にすることが間違っているということが分かりました。 自分の命を延ばそうとする人（つまり苦しみ）は無知です。 無知を避けるためには、あらゆる欲望を破壊する必要がありますが、それは無知を破壊することによってのみ可能であり、それは自分の「私」を孤立させることです。 したがって、仏教の本質は自己の放棄であるという結論に達します。

哲学以前

中国は特殊な文明です。 ここでは、社会倫理と行政慣行が、神秘的な抽象概念や個人主義的な救いの探求よりも常に大きな役割を果たしてきました。 冷静で合理主義的な考え方を持つ中国人は、存在の神秘や生と死の問題についてあまり考えたことはなかったが、常に自分の前に最高の美徳の基準を見出し、それを模倣することが神聖な義務であると考えていた。 インディアンの民族心理学的な特徴が内向性であるとすれば、その極端な表現が禁欲主義、ヨガ、厳格なスタイルの修道院生活につながり、絶対的なものに溶け込み、それによって自分の不滅の魂を束縛する物質的な殻から救いたいという個人の願望につながります。つまり、真の中国人は何よりも素材、つまり命を大切にしたのです。 ここで一般に認められている偉大な預言者とは、まず第一に、受け入れられた規範に従って尊厳を持って生きること、来世での至福や救いの名の下ではなく、命のために生きることを教えた人々であると考えられています。苦しみから。 同時に、倫理的に決定された合理主義が、中国人の社会生活や家族生活の規範を決定する支配的な要因でした。

中国にも、より高次の神の原理、つまり天が存在します。 しかし、中国の天国はヤハウェでも、イエスでも、アッラーでも、ブラフマンでも、仏陀でもありません。 これは最高の普遍性であり、抽象的で冷酷で厳格で人間に対して無関心です。 彼女を賞賛することに意味がないのと同じように、あなたは彼女を愛することはできません、彼女と融合することはできません、彼女を模倣することはできません。 確かに、中国の宗教的および哲学的思想の体系には、天に加えて、仏陀（彼の考えは私たちの時代の初めにインドから仏教とともに中国に浸透しました）、そして道（仏教の主要なカテゴリー）が存在しました。宗教的および哲学的な道教）、および道教の解釈におけるタオ（真理と美徳の大道の形でタオを認識する別の解釈がありました）はインドのブラフマンに近いものです。 しかし、中国において常に最高の普遍性の中心カテゴリーとなっているのは仏陀や道ではなく、むしろ天である。 哲学 中国 儒教 仏教

古代中国の宗教の最も重要な特徴は、神話の非常に小さな役割でした。 精神文化の全体像を決定づけたのが神話の物語と伝統だった他のすべての初期社会やそれに対応する宗教体系とは異なり、中国では古代以来、賢明で正義の支配者についての歴史化された伝説が神話の地位を占めてきました。 伝説的な賢者である堯、舜、禹、そして古代中国人の心の中で彼らの最初の先祖であり最初の支配者となった黄帝や神農のような文化英雄は、多くの尊敬される神々に取って代わりました。 これらすべての人物と密接に関連して、倫理規範（正義、知恵、美徳、社会的調和への欲求など）の崇拝は、神聖な力、超自然的な力、そしてより高い力の神秘的な不可知性に関する純粋に宗教的な考えを背景に追いやりました。 言い換えれば、古代中国では、非常に早い時期から、世界の宗教的認識の非神話化と非神聖化の顕著なプロセスが存在していました。 神々は地上に降り立ち、賢明で公正な人物に変わったかのように見え、中国での崇拝は何世紀にもわたって成長しました。 そして、漢の時代（紀元前 3 世紀から紀元 3 世紀）から、この点に関する状況は変化し始めました（多くの新しい神々とそれに関連する神話伝説が現れましたが、これは部分的には民間信仰の出現と記録によって引き起こされました）そして、それまで影に隠れていたか、帝国に含まれる民族的少数派の間に存在していたかのように思われた多くの迷信）、これは中国の宗教の性格にほとんど影響を与えませんでした。 倫理的に定められた合理主義は、神聖化されていない儀式によって構成されており、すでに古代から中国人の生活様式の基礎となっています。 中国の伝統文化の外観を形作ったのは宗教そのものではなく、主に儀式化された倫理でした。 これらすべては、古代中国から始まる中国の宗教の性格に影響を与えました。

例えば、中国の宗教構造は常に、聖職者や聖職者の役割が取るに足らず、社会的に重要ではないという特徴を持っていることは注目に値します。 中国人はウレマ階級や影響力のあるバラモン・カーストのようなものをこれまで知らなかった。 彼らは通常、仏教徒、特に道教の僧侶に対して、しかるべき敬意や尊敬の念を持たずに、隠しようのない軽蔑の態度で接しました。 儒学者に関しては、（天、最も重要な神々、精霊、祖先を讃える宗教的行事の際に）僧侶の最も重要な職務を行うことが最も多く、彼らは中国では尊敬され特権階級であった。 しかし、彼らは司祭というより役人であったため、厳密に宗教的な役割は常に背景に残っていました。

7. 儒教- に生まれた倫理的および政治的教義 古代中国そして二千年以上にわたって中国の精神文化、政治生活、社会制度の発展に大きな影響を与えてきました。 儒教の基礎は 6 世紀に築かれました。 紀元前 e. 孔子、そしてその信奉者である孟子、荀子らによって発展した儒教は、その当初から一部の支配階級（世襲貴族）の利益を表現し、社会政治闘争に積極的に参加していました。 それは、儒家が理想とした古代の伝統と、家族や社会における人々の関係に関する特定の原則を厳格に遵守することによって、社会秩序を強化し、政府の形態を確立することを求めました。 儒教は普遍的な正義の法則、つまり搾取者と搾取される者の自然で正当な存在、つまり精神的および精神的な人々の存在であると考えられていました。 肉体労働、そして前者が支配し、後者は彼らに服従して彼らの労働を支援します。 古代中国では、当時のさまざまな社会勢力の激しい社会的および政治的闘争を反映した、さまざまな方向性の間で闘争が存在しました。 この点において、儒教の主要な問題（「天国」の概念とその役割、人間の本性、倫理原則と法律の関係など）については、儒教思想家によって矛盾した解釈が存在する。 儒教の主な問題は倫理、道徳、統治でした。 儒教倫理の基本原則は、社会や家族間の人間関係の最高法則としての「仁」の概念です。 簡単に言うと儒教。 仁は、年齢や立場の年長者に対する敬意と尊敬、両親の崇敬、主権者への献身、礼儀正しさなどに基づく行動規範である礼（「エチケット」）の遵守に基づく道徳的自己改善を通じて達成されます。儒教によると、 、選ばれた少数の人だけが ren を理解できます、いわゆる junzi（「高貴な人々」）、つまり社会の上層階級の代表。 一般の人々、シャオレン（文字通り、「小さな人々」）はレンを理解できません。 孔子とその追随者によく見られる、庶民に対する「貴族」の対立、および後者に対する前者の優位性の主張は、社会的指向、つまり儒教の階級的性質を明確に表現しています。 儒教を中心とした 大きな注目いわゆる質問 人道的な統治。統治者の権力を神格化するという考えに基づいており、儒教以前から存在していましたが、儒教によって発展し実証されました。 君主は天の命令に従って統治し、その意志を実行する「天子」（天子）と宣言されました。 支配者の権力は、儒教を天から与えられた神聖なものであると認識した。 「管理するということは、正すということである」と信じていた儒教は、 大きな価値鄭明の教え（「名前の訂正」について）は、社会のすべての人をそれぞれの立場に置き、すべての人の義務を厳密かつ正確に定義することを求めており、これは孔子の言葉で表現されています。主体は主体でなければならず、父親は父親でなければならず、息子は息子でなければなりません。」 儒教は主権者に対し、法律や刑罰に基づくのではなく、慣習法に基づき、高度に道徳的な行動の一例である徳の助けを借りて国民を統治し、国民に重税や義務を課さないことを求めた。 孔子の最も著名な信奉者の一人である孟子（紀元前 4 ～ 3 世紀）は、その声明の中で、人民には反乱によって残酷な支配者を打倒する権利があるという考えさえ認めました。 この考えは、社会政治的状況の複雑さ、原始的な共同体関係の強い残存の存在、深刻な階級闘争、そして当時中国に存在していた王国間の争いによって最終的に決定された。 このような状況において、既存の社会システムを強化することを目的とした儒教は、時には個々の統治者を遠い時代の「賢明」かつ「高潔な」統治者（つまり、部族の指導者） - 姚、舜、文王と対比させて批判することを許可しました。 、など。

儒教の発展における新たな段階は宋の時代 (960 ～ 1279 年) にまで遡り、最新の儒教の創始者である有名な歴史家、文献学者、哲学者である朱熙 (1130 ～ 1200 年) の名前と関連付けられています。朱子学の哲学体系。 朱子学は、古代儒教の基本原則、社会秩序の不可侵性、人々を上位と下位、高貴と卑劣に分ける自然な性質、「子の息子」の支配的な役割についての反動的な規定を採用し、保存しました。天」 - 宇宙の支配者。