哲学について簡単に言うと、哲学について最も重要で基本的なことを簡単にまとめたものです。
エレアティックスクール: パルメニデス

パルメニデス (紀元前 6 世紀後半 - 紀元前 5 世紀半ば) - 哲学者、政治家、エレア派の中心人物。

パルメニデスは、真理を象徴するある女神の口に自分の教えを伝えます。 彼女はパルメニデスに「あなたはその一者を研究することが必要です」と言い、彼に 3 つの道を示します。

1) 絶対的な真実の道。

2) 変わりやすい意見、間違い、虚偽の道。

3) 賞賛に値する意見の道。

パルメニデスの最も重要な原則は、真理の原則です。つまり、存在は存在し、存在する以外にありません。 非存在とは存在せず、どこにも、どのような方法でも存在することはできません。

パルメニデスの思想の文脈では、存在は純粋な肯定的であり、非存在は純粋な否定的です。 1 つ目は 2 つ目とはまったく逆です。 パルメニデスは、この原則を次のように主張しました。「言われたこと、考えられたことはすべて存在する」ということです。 存在する何かについて考える（つまり話す）以外に考える（つまり話す）ことは不可能です。 何も考えないということは、何も考えないということと同じであり、何も言わないということです。 考えられないことや表現できないことは何もありません。

パルメニデスは、矛盾する判断の共存は不可能であると考えました。つまり、存在があるなら、非存在は存在しない必要があります。

存在とは生成されず、破壊されないものです。

存在には過去も未来もなく、始まりも終わりもない永遠の現在です。

存在は不変であり、動かず、すべてが平等であり、「より多くの存在」や「より少ない存在」は存在しません。

パルメニデスにとって、存在とは「完全」であり「完璧」であり、最も完璧な姿として球の形で表現されます。

真実の道は理性の道であり、間違いの道は必然的に感情によって与えられます。 感情には正確さはありません。感覚的な認識を信頼せず、むやみに目を回転させず、騒音だけが聞こえる耳で聞かず、むやみに舌をしゃべらず、自分の心で表現された証拠を調べてください。 誤りの道は、非存在を理解し、適用するすべての立場を包含します。なぜなら、存在しないことはなく、それは考えられず、解決できないからです。

パルメニデスは、肯定的な原理（存在）と否定的な原理（非存在）の両方が存在に属すると信じていました。 それらは、存在の最高の統一性に含まれる場合にのみ理解できます。

エレアティック学派: ゼノンと弁証法の誕生

エレアのゼノン (紀元前 490 年頃 - 430 年頃) - 哲学者、政治家、学生、パルメニデスの信奉者。 彼は不条理なものへの還元の原則を定式化します。 彼は初めて弁証法を用いて運動と多重性の原理の反論を論じた。

運動の概念の矛盾は、俊足のアキレスが決して亀に追いつけない状況を分析した有名なアポリア「アキレス」で明らかになります。 なぜ？ 毎回、彼の走るスピードと二人を隔てる空間の小ささによって、亀が以前占めていた場所に彼が足を踏み入れるとすぐに、彼女は少しずつ前に進みます。 どれだけ間隔が狭くなったとしても、その分割範囲は無限大であり、すべてを横断しなければならず、それには無限の時間が必要となる。

ゼノンのアポリアは、運動における分数と連続の弁証法に関連しています。 「時間」がセグメントの数によって測定されると仮定すると、その結論は正しいです。 しかし、ゼノンは単純に無限級数の和の概念に精通していなかった、ということがよく指摘されるが、そうでなければ彼は、無限数の項が依然として有限の経路を与え、アキレスがそれを一定の速度で移動していることがわかっただろう。 、間違いなく適切な（有限の）時間内でカバーするでしょう。

ゼノンは多重性に対して次のような議論をしました。もしすべてが多数から構成されているなら、それぞれの部分は無限に小さいことも無限に大きいこともわかります。 それぞれの粒子は同時にあらゆるものの無限に小さな粒子を構成し、また無限数の粒子（無限に分割可能）から構成されるため、無限に大きな量を表します。 多くのもの、つまりあらゆるものの粒子には大きさがなく、したがって分割できないことを認めると、新たな矛盾が生じます。つまり、すべてが無に等しいことが判明します。 実際、大きさのないものは、別のものに加えても大きくすることはできません (ゼロは用語ではありません)。 したがって、分割不可能なもので構成され、大きさを持たないすべてのものは、それ自体には大きさがないか、（物質的には）何もありません。

サモス島のメリッソスとエレアティック思想の体系化

メリッソス (紀元前 6 世紀後半から 5 世紀初頭) は有能な海軍司令官であり、有能な政治家でした。 彼の著書「自然と存在について」は知られていますが、断片的にしか知られていません。

メリッソスはエレアティックスの演繹的教義を体系化し、それを部分的に修正しました。 まず第一に、彼は、存在には時間的または空間的な境界がないため「無限」であると信じていました。そして、もしそれが有限であるならば、それは空虚によって、したがって非存在によって制限されるでしょうが、それは不可能です。 一つの存在がどれほど無限であるかというと、それが二つあれば互いに制限し合うからです。 メリッソスは、この無限の存在を非物質的であると認定しますが、非物質的なという意味ではなく、パルメニデスが想像したように、たとえそれが球体の完全な姿であったとしても、姿を欠いたものとして修飾します。

2 番目の修正点は、メリッサが意見の領域全体を排除していることです。

1. 私たちの感覚が存在を帰属させるものはたくさんありますが、私たちの感覚的知識はもっともらしいものですが、それらのうちの少なくとも 1 つがそれ自体と同等で不変であり、それが唯一の存在であることが条件となります。

2. しかし、同じ知識源は、存在や真実とは対照的に、物の世界からは何も残らない、または残らないことを教えてくれます。

3. これは、一方では理性が存在と真実の絶対条件として理解するものと、他方では感情と経験が確立するものとの間に対立があることを意味します。 したがって、メリッサは感覚的なものすべての価値を断固として否定し（結局のところ、感情は存在しないことを肯定します）、理性によって確立されたものだけを認識します。 「もしたくさんあったとしても、すべてとなるものが一つあるに違いない。それがひとつだ」と彼は言う。

したがって、思考はエレアティックを、現象の多様性と力が否定される、永遠、無限、唯一、不変、動かない、無形の存在へと導きます。 しかし、すべての存在ではなく、特権的な存在、つまり神だけがエレアティックスの要件を満たしていることは明らかです。 .....................................

哲学科学の起源はあまりにも昔に始まったので、当時の世界がどのようなもので、人々が自然に何を期待し、最も深い希望を抱いていたのかを現代人が想像することは困難です。 今日まで生き残った遺物は、人間の知性が宇宙の神秘的な基礎を絶え間なく探求してきたことを証明しており、その知識は幸福、豊かな生活、そして人類が自分の居場所を見つけるための鍵となるでしょう。

エレア派は、存在の謎を明らかにすることができる強力な力としての理性に目を向けた最初の人々の一つであり、したがって、エレア派の哲学学派は、ピタゴラス学派とともに、既存の現実の物理的な見方である合理主義の創始者とみなされました。 研究知識における古代の限界を考慮すると、古代ギリシャの哲学者たちは問題を解決するのに十分な資料を持っていませんでした。 思想家たちは、イデオロギーが似ていた他の古代哲学学派と自分たちの見解を統合することに活路を見出しました。

エレアティック学派哲学の基本的な考え方

古代ギリシャのエレアティック学派は、古代初期（紀元前 6 ～ 5 世紀）にまで遡ります。 イリオンの都市エレアは、エレア派によって大衆に称賛された哲学運動にその名前を与えました。 さらに、最も広い文脈において、賢者の概念の支配的な考えは存在の概念でした。 このおかげで、彼らは古代ギリシャのオントロジーの基礎を築きました。

この学校には、論理的な結論が自然であるが、多彩な気質によって区別される著名な代表者が数人いました。

クセナフォンは学校のスキャンダラスな（疑わしい）代表者と考えられていました。 雄弁で激しい性格を持った思想家は、説得力の賜物で後継者たちを征服した。 いくつかの歴史的資料はクセノファネスを運動の創始者として語っていますが、この哲学者はエレアティック・ヘレニズムの「説教者」であって「父」ではなかったので、これは完全に真実ではありません。 賢人は当局との共通言語を見つけることができず、貧困の中で長い人生を終えた。

パルメニデスは傑出した尊敬される政治家でした。 思想家の視点には重みがあった。 パルメニデスは、その断定的な見解によって際立っていました。彼は、真実を擬人化したある女神に代わって存在について語りました。

エレア派のこれら二人の中心人物は、ピタゴラスの数学的テーゼ、つまり自然原理の唯物論的研究に基づいて、教義の主要なアイデアを提示しました。 それは次の原則によって理解できます。

• 永遠、存在の完全性 - 存在は不変であり、継続的です。
• 存在に対する合理的なアプローチ - 合理主義は、存在は単一の一次情報源にあると主張します。
• 全体の同一性と部分の合計 - オリジナルは多くの部分で構成されており、個々の部分はソースよりも品質が劣ります。
• 空虚の不在 - 空虚は非存在（何もない）と同等であり、実際に存在するものだけを研究できます。
• 官能性の限界 - 感覚によって生み出される印象は真実とは一致しません。

エレアティックスの教え

エレアティックスの存在論的教義は主要な科学原理に基づいています。自然についての知覚された概念は、合理的な説明の対象ではないため、真の本質に対応しません。

エレアティック・ヘレニズムの重要な部分は観念論的弁証法です。 しかし、ここでのヘラクレイトスの客観的原理は弁証法的観念論に取って代わられ、それは同時にエレア派の代表者が研究プロセスに集中するのに役立つが、判断の多様性を束縛することになる。

その後、プラトンの教えの決定的な特質となったのは観念論でした。

エレアティック運動の形而上学的な方向性は、自然哲学の世界観の色合いを組み合わせ、意見の相違を混ぜ合わせました。 たとえば、私たちは空間の無限性、時間と後者の関係を実現する複雑さを選択することができますが、これは自然哲学の創意工夫に活路を見いだしました。 このプロセスの論理的かつ予測可能な結果は、エレアティックな運動とエロティックで洗練された運動の融合でした。

エレアティックな存在の教義自体は、一元論、合理主義、知識という「3 つの柱」に基づいています。

運動とパルメニデスの集合の概念は、存在論的知識の論理を証明します。

運動の枠組みの中で現れた「存在」と「非存在」の概念は、古代および将来の哲学者の推論の理論的基礎として機能しました。 存在は、連続体の中に存在するものとして、統一され、動かず、意味があり、不滅です。 非存在は、連続体の中に存在しないものとして、理解されず、存在する場所もありません。

エレアティック学派は、物理的仮説の矛盾を伴う現実の自然を提示します。 提供される条件付きの意味は、認識の無条件性を示します。

しかし、存在の真の本質のタイムリーな理解は、その後の有名な思想家、デモクリトス、プラトン、アナクサゴラス、アリストテレス、エンペドクレス、ソクラテスの哲学的思考にプラスの影響を与えました。

エレア派の哲学の解釈

哲学のエレアティックな方向にある存在の知識の形式化された概念は、他の多くの哲学と同様に、同時代およびその後の世代の思想家による批判と分析の対象となりました。 これがエレア派の教えの釈義、つまり議論中のアイデアを理解するスタイルの起源です。 解釈は個人の考え方、批評家の時代的な所属、社会の歴史的発展に基づいています。 主要な哲学的原則は「否定し、再考する」ですが、哲学的概念は常に一時的に変化するものであるため、実際にはそれは誇張されています。 特定の教えは、多くのパラダイムの影響下で、本来の意味を失います。

エレアティック学派は、その後の歴史的時代の思想家が独自の方法で解釈した、概念の意味の多様な解釈の優れた例です。 アイデアの重要性を維持するには、現象を研究する目的とパラダイムとの関係を尊重する必要があります。

エレアティック学派の著名な代表者

どの方向の信奉者も、宗教的、国家的、社会的など、外挿された原則の統一を表しています。

この場合、エレアティック学派の代表者は存在の統一に焦点を当てています。 この学校の仲間には、パルメニデス、メリッソス、ゼノン、クセナフォンが含まれます（一部の歴史家は、古代の哲学者をエレアティック運動のメンバーとは考えていません）。

実際、古代ギリシャのエレアティック存在論学派の哲学者は、物事の単一の形而上学的本質についての概念的知識の創始者です。 詳しく見てみましょう。

パルメニデス。 この哲学者は古代ギリシャ運動の第一人者でした。 パルメニデスは高貴で道徳的な人物であったため、町民の尊敬を集めていました。 思想家の権威により、エレアティックは「自然について」という研究著作の中で、ピタゴラス的唯物論を否定する「統一」理論を展開しました。 パルメニデスは、自然の本質の幻想的な性質と、後者の複数性を仮定します。 合理主義は古代の科学者の世界観の科学的根拠でした。 感情的な世界観の真実性と人間の知識の限界を記録したのはパルメニデスでした。

ゼノ。 次の学校代表であるエレアのゼノは、創設者の活動を引き継ぎました。 哲学者は40のアポリアからなる特定の「一連の規則」を編纂したため、批評家の間ではこの思想家の貢献に疑問の余地はありません。 自然の不一致についての定説である多くのアポリアは、存在の離散性、運動、変化を認識することは不可能であるというパルメニデスの声明を証明しています。 しかし、ゼノンの9つの物議を醸すアポリアは、証拠も反駁も受けていないため、依然として研究テーマとみなされています。 一般に知られている賢人アリストテレスは、ゼノンを観念論的弁証法（対立物の統一の学説）の仲間とみなし、著者の理論の論理的説明を見つけるために懸命に努力しました。

メリッサ。 哲学者は教義立法者の学生であり、ゼノンと同時代に生きた。 この思想家の長所は、存在の範囲を宇宙の境界に拡張し、宇宙の時空の広大さというテーマに触れたことです。 メリッサスはエレアティックプログラムを修正して体系化し、彼の方向性の独断的な境界を決定し、将来にとって重要となる可能性のある新しいトピックを特定しました。

ゼナフォン、エレア派の最も物議を醸す人物。 「その哲学者はエレア派に属していたのか、属していなかったのか？」と今、誰が断言できるでしょうか。 しかし、思想家が教義の信奉者たちと同じ都市に住み、働いており、多くの問題についてエレア派の賢者たちと同意していたという事実を否定することはできません。 クセナフォンとエレア派の統一哲学的汎神論は、人間による自然の不可解さ、より正確に言えば、注意深く研究することによってのみその謎に近づく可能性に帰着します。 思想家が最大の国家資産として尊敬したのは、人々と政府の知恵だった。 クセナフォンは、勝利への欲求を善意ではなく、社会の道徳教育であると考えました。 独裁者たちは親切な男の献身を評価せず、彼が尊敬されるエリートに加えられることを許可しなかった。

エレアティックスの教えの抽象的なプレゼンテーション

エレアポリスのソクラテス以前の哲学者たちが存在する存在の概念を定義しようとした試みの本質は、いくつかのテーゼに帰着します。

1. 存在の独自性。 存在が少なくとも 2 回 (またはそれ以上) 繰り返される場合、その無限の限界は必然的に別の存在に干渉することになります。 このことから、統一の法則が導き出されます。
2. 複数性は幻想であり、単数性ではありません。 オブジェクトの少なくとも 1 つが常に安定していて変化しない場合、さまざまなオブジェクトの認識は真実である可能性があります。 すべてのものは変化する可能性があるという事実に基づいて、人は導き出された結論に確固たる自信を持つことができず、幻想に陥ってしまいます。
3. 人間の経験が何であれ、その真実の保証はありません。存在のあらゆる最小の粒子を認識することは不可能であり、それなしでは宇宙の完全に正確な画像を作成することは不可能だからです。 理性は人をできるだけ正しい答えに近づけますが、期待されるような純粋な知識はもたらされません。 感覚的な経験には科学的価値がまったくありません。

簡単に言えば、エレティックスの存在の中心概念は、その複数性の矛盾、不変性、実験研究の誤りの可能性、そして知性による知識の真実に帰着します。

これは論理的な結論につながります。ソクラテス以前の哲学者によって開発された複雑な理論は、その後の世界の精神による研究の対象となり、それがエレア派の思想家の活動の重要性を決定します。

エレアティックトレンドの信奉者

上で述べたように、エレアティック学派の代表者の知識に対する合理的なアプローチの重要性は非常に貴重です。 エレア学の教えの重要性は、ソクラテス、アリストテレス、プラトンなどの偉大な信奉者の出現によって特徴付けられます。

ソクラテスの哲学はパルメニデスの存在観に大きく依存していた。 ソフィストの学派も哲学者の論文に基づいていました。

思想家プラトンの思想に関する教えは、存在と非存在（何かと無）に関するエレアティック理論の源でした。

賢者ゼノンの伝説的なアポリアは、推論の一貫性に関する理論の作成に取り組んだアリストテレス自身の研究対象となりました。 彼の世界的な科学著作「ロジック」もゼノンの公理に基づいていました。

他の方向の代表者によるエレアティックスの先進的なアイデアの継続は、一部の科学批評家によって、同様の考え方の哲学運動との合併であると考えられています。 英語を話す歴史家は、イオニアの教えのアイデンティティに対するこの運動の重要性を軽視さえしています。

エレアティック学派の信奉者の努力を通じて、世界の哲学思想の発展に対するこの学派の歴史的貢献が文書化されてきたことに留意することが重要です。

エレアスクール– 古代ギリシャの哲学学派の 1 つ（紀元前 6 世紀後半から 5 世紀前半）、パルメニデス、エレアのゼノン、メリッサを統合したもの（ゼノファネスがパルメニデスの教師であったという証拠があれば、この学派に含まれることもあります）。 ほとんどのソクラテス以前の人々とは異なり、エレア人は自然科学の問題を扱わなかったが、存在に関する理論的教義を開発し（この用語自体はエレア派で正確に最初に提案された）、古典的なギリシャの存在論の基礎を築きました。

エレアティック学派は、存在の教義における厳格な一元論と知識の教義における合理主義を特徴としていました。 3 人のエレア派哲学者全員の教えの中心は存在の教義でした。パルメニデスは哲学詩の中で「存在」の概念を分析の対象とした最初の人物であり、ゼノンは論理的なアポリアの助けを借りて不条理を示しました。パルメニデス以外の前提（つまり、移動と群衆の想定）に基づいた教え。 メリッサは学校の教義を論文にまとめた 自然について、あるいは存在について。 パルメニデスによれば、「あるもの」（存在）は存在しており、これは「であるこ​​と」の概念そのものから導かれますが、「そうでないもの」（非存在）はそうではなく、これはまた、「存在」の内容からも導かれます。コンセプトそのもの。 ここから、部分に分割することができず、移動する場所を持たない存在の統一性と不動性が生じ、ここから、考えられる存在は、部分に分割されず、時間の経過とともに老化しない連続体としてのみ与えられるものとして説明されます。思考ではあるが、感情ではない。 空虚は虚無と同一視されるので、空虚というものは存在しない。 思考の主体は何か（存在）であるだけであり、存在しないことは思考不可能である（「考えることと同一であること」というテーゼ）。 存在についての真実は理性によって知られていますが、感情は真実を適切に反映していない意見を形成するだけです。 「ドクサ」という意見は言語に固定されており、物理的な対立の闘争の中に存在する矛盾した世界を表しますが、実際には複数も対立も存在しません。 従来の名前の背後には、存在の無条件の統一性（「ブロック」）があります。

存在の問題に対するエレアティック学派の代表者の関心は、プラトンとアリストテレスによる古典ギリシャ思想の中で発展しました。

6.エレアティック派 - パルメニデス、ゼノン。 一なる教義。

エレアティックスの特徴は、単一の存在、つまり連続的で無限であり、現実のあらゆる要素に等しく存在するという教義です。 彼らはまず、存在と思考の関係についての問題を提起しました。

パルメニデス (紀元前 7 ～ 6 世紀) は、「考えることと存在することは同じである」と言いました。 しかし、彼は存在と思考が同一であるとは信じていませんでした。 存在とは一つであり、動かないものである。 いかなる変化も、いくつかの性質が忘却の彼方に移ることを前提としています。したがって、存在は変化しません。 パルメニデスによれば、真理の道は理性の道です。 感情は人を誤解させるので、知識に関しては理性に頼らなければなりません。

ゼノンはアポリア（論理的パラドックス）によって存在が不動であることを証明した。 ゼノンのアポリアは、人間の意識に内在する矛盾を明らかにします。 「飛ぶ矢」のアポリア: 矢の軌道を点に分割すると、矢は各点で静止していることがわかります。

エレアティックスの教え全体は、変化するものについての感覚的な知識と、特別な不変の対象（存在）を持つ知的知識を分離することを目的としていました。 この主題の発見により、哲学的で一般的に正確な実証的知識の存在が可能になります。

エレアティックスは、存在、非存在、運動というカテゴリーを哲学 (哲学の主要な操作単位、非常に一般的な概念) に導入しました。

エレアティック学派は最も古い学派の 1 つであり、その作品の中で数学と哲学が非常に密接かつ多くの方法で相互作用しているため、研究にとって非常に興味深いものです。 エレア派の主な代表者はパルメニデス（紀元前6世紀後半から5世紀）とゼノン（紀元前5世紀前半）と考えられています。

パルメニデスの哲学は次のとおりです。あらゆる種類の世界観システムは、次の 3 つの前提のいずれかに基づいています。

1) 存在するだけであり、非存在は存在しません。

2) 存在だけではなく、非存在も存在する。

3) 存在と非存在は同一である。

パルメニデスは最初の前提だけが正しいと認めています。 彼によれば、存在とは一つであり、分割できず、不変で、時間を超越し、それ自体で完全であり、それだけが真に存在しているということです。 多様性、変動性、不連続性、流動性 - これらすべては想像上のものです。

彼の弟子ゼノはパルメニデスの教えを反対から擁護した。 古代人は、存在の統一の教義（複数のものに対して）を擁護するための40の証拠と、（動きに対して）その不動性についての5つの証拠を彼に帰した。

そのうち私たちに届いたのは9件だけです。 常に最も有名なのはゼノンの動きに対する証明です。 たとえば、「動いている物体が終点に到達する前にまず半分に到達しなければならず、半分に到達するにはこの半分の半分を通過しなければならない、などという理由では、運動は存在しない。」

ゼノンの推論は、無限の性質、連続と不連続の関係などの重要な方法論的問題を再考する必要性をもたらしました。 これらは数学者の科学活動の基盤の脆弱さに注意を引き付け、この科学の進歩に刺激的な効果をもたらしました。 ゼノンのアポリアは、無限の等比数列の和を求めることに関連しています。

その後の数学の発展にとって非常に重要なことは、数学的知識の抽象化レベルの向上であり、これはエレアティックスの活動によって大幅に生じました。 このプロセスの具体的な現れの形態は、間接証拠（「矛盾による」）の出現であり、その特徴は、発言そのものの証明ではなく、その反対の不合理性の証明である。 このようにして、演繹科学としての数学の確立に向けた一歩が踏み出され、その公理的な構築のためのいくつかの前提条件が作成されました。

したがって、エレア派の哲学的推論は、一方では数学の最も重要な方法論的問題を根本的に新たに定式化するための強力な推進力となり、他方では質的に新しい概念の出現の源として機能した。数学的知識を実証する形式。

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投稿日 http://www.allbest.ru/

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モスクワ科学、産業政策、起業家精神省

州立教育機関

高等専門教育

「モスクワ労働市場と情報技術アカデミー」

(ゴウ「マーティ」)

抽象的な

規律によって」 哲学 »

という話題について： « エレアティックスクール。 主なアイデアと 代表者 »

完成者: アンドロノフ A.V.

2年生

教師: ロシュコフ V.V.

モスクワ 2013

導入

1 エレアティック学派の哲学

1.1 パルメニデス

1.2 ゼノ

1.3 メリッサ

導入

「存在」という用語は、初期の古代ギリシャの思想家、エレア派によって最初に提案されました。 ほとんどのソクラテス以前とは異なり、エレア人は自然科学の問題を扱わず、存在に関する理論的な教義を開発し、古典的なギリシャの存在論の基礎を築きました。

エレアティック学派は、存在の教義における厳格な一元論と知識の教義における合理主義を特徴としていました。 エレアティックたちは、存在するすべての統一を意識的に擁護していました。 彼らはまた、宇宙に対する通常の知覚的な見方に根ざした深い矛盾を発見しました。 実際に存在するものの定義としての空間、時間、運動の矛盾は、優れた弁証法的才能を持つエレアティックスによって明らかにされました。 最後に、エレアティックスは、思考によって理解される実際に存在するものと、人が感覚を通じて知るようになる現象とを明確に区別した最初の人でした。

エレアティック学派の教えはギリシャ哲学と哲学史一般に多大な貢献をしたので、このトピックを研究することの関連性は非常に高いです。

今回の研究対象は「エレアティックスクール」。

研究の主題は主要なアイデアと代表です。

この研究の目的は、エレアティック学派の主要なアイデアと代表者を研究することです。

仕事の目標を達成するには、次のタスクを解決する必要があります。

1) 一般的な教えを分析する。

2) 主なアイデアを検討する。

3) 哲学教育の特徴を研究する。

4) 教育の主な方向性を検討します。

1. エレアティック学派の哲学

エレアティックスは、エレア市（南イタリア）で生まれた古代ギリシャの哲学学派（紀元前 6 ～ 5 世紀）です。 その主な代表者はパルメニデス、クセノファネス、エレアのゼノン、メリッソスでした。 抽象的な科学的思考の形成に対する彼らの学校の影響は計り知れません。 エレアティックスの哲学は、知識を合理化し、抽象的な概念を操作し、比喩的なイメージから思考を解放するという道を歩んでいました。 エレア派は、物質を特定の自然要素（水、空気、火、土）からそのような存在へと移行させた最初の解釈者でした。

1.1 パルメニデス

パルメニデス (紀元前 7 世紀後半から 6 世紀) - 哲学者、政治家、エレア派の中心人物。 彼は貴族の家庭に生まれ、楽しく贅沢な青春時代を過ごしたが、快楽に満ち足りて快楽の取るに足らないものだと悟ったとき、「甘い教えの沈黙の中にある真理の明瞭な顔」について熟考し始めた。 彼は故郷の都市の政治活動に積極的に参加した。 彼は賢明な政治指導者の一人として認められていました。

パルメニデスは「自然について」という詩を書き、そこで真理を明らかにした女神に向かう若者の旅の寓意的な描写の形で知識の道を比喩的に表現しました。 詩の最初の詩で、パルメニデスは知識における理性の主要な役割と感覚の補助的な役割を宣言しています。 彼は哲学を真実の哲学と意見の哲学に分け、理性を真実の基準と呼んだが、感情には正確さはない、感覚的認識を信頼してはいけない、むやみに目を丸くしてはいけない、耳を傾けてはいけない、と彼は言いました。騒音だけが聞こえる耳に、むやみに舌を鳴らしながら、述べられた証拠を心で調べてください。

パルメニデスの中心的な考え方は存在、つまり思考と存在の関係です。 思考は常に何かを指します。それが表現される存在がなければ、思考は見つからないからです。 何も考えないようにしてください。 そして、これは不可能であることがわかります。 変化する存在の外には空の空間と時間は存在しないし、あり得ないというパルメニデスの素晴らしいアイデア。 存在なしに思考を見つけることは不可能です。存在なしに思考は無です。 非存在は知ることも表現することもできず、存在だけが考えられます。 パルメニデスが人間の精神世界を、人間の立場や身体組織のレベルなどの決定要因と結び付けたことを強調することが特に重要です。最高の学位は最高の思考を与えます。 そして、物質性と霊性は神の宇宙において一致します。 [2]

エレア派の基本的な考え方は、パルメニデスによって完全に発展させられました。 彼の弟子であるゼノン (約 490 ～ 430 年) とメリッサ (約 485 ～ 425 年) は、物事の通常の概念に固執し、新しい議論を求める人々の反対から彼の理論を擁護することしかできませんでした。 この方向に取り組んで、彼らは散文で書きました。 パルメニデスが詩の形式に取り入れた弁証法的手法は、論文の中でより完全な技術的発展を遂げました。

パルメニデスの友人であり弟子であるエレアのゼノンは、世界が実際に存在するという「意見」の中にどのような論理的矛盾があるかを示す弁証法的手法を用いて、存在するすべてのものの統一性、すべての個人の幻想的な性質についての学説を擁護した。個々のオブジェクトが発生し、移動する様子。 運動と創発の概念が矛盾していることを証明して、ゼノンはエレア派の主要な教義の精神に基づき、これらの概念を幻想として排除し、変化するものは何も存在し得ない、したがって、存在するのは単一であるという結論に達しました。変わらぬ存在。

エレアのゼノンの著作からは小さな断片だけが残っています。 それらのほとんどはアリストテレスの物理学にあります。 ゼノンの独自の手法は、アリストテレスに彼を「弁証法」の創始者と呼ぶ理由を与えました。 古代の作家の間では、「弁証法」という用語は、反対者の考えの内部矛盾を特定することによって真実を知ることを意味していました。 ゼノンは、有名な『アポリア』（アポリアという言葉の直訳は「絶望」）の中で、エレア派の反対派の考え方の矛盾を暴露しています。

ゼノンは、存在の統一性と不変性についてのエレアティック学派の教えを擁護し、それを拒否する人々の本来の精神的基盤（空間を満たしている物質から切り離された空虚としての考え、複数性への信念）が、物事の存在や世界の動きの存在など）は誤りです。 ゼノンは、これらの一見自明の公準の認識が和解できない矛盾につながることを私たちに納得させます。 真実は、エレアティック学派の主要な哲学規定です。空、多様性、動きは世界に存在しません。

実体である存在の外部にある空の空間について、ゼノは、それも存在である以上、それはどこか、特別な「第二の空間」のどこかにあるに違いないと述べています。 この 2 番目のスペースは 3 番目のスペースに存在する必要があり、以下同様に無限に続きます。 エレアティック学派によれば、そのような複数の空間の仮定はばかげている。 これは、空間は存在から分離できず、空間の外部にある物質ではなく、空間から分離できないものは空間の内部に存在することはできないことを意味します。

エレアティック学派やゼノンの目に映る物事の無限の多様性という人間の通常の考え方もまた、和解しがたい矛盾に悩まされています。 無限の数のものが存在する場合、それぞれの大きさはありません (または、同じものであっても、無限小の大きさがあります)。 無限は大きさの概念だけでなく、数の概念も破壊します。無限集合の要素の合計は存在しません。なぜなら、合計は明確な有限数でなければならず、従来の知識ではこの合計が無限であると考えられているからです。 したがって、私たちは存在の統一に関するエレアティック学派の教えを真実であると認識しなければなりません。

ゼノンによれば、動きの存在についての人間の通常の考え方も、真の形而上学的な現実を反映していません。 アポリアスには、「二分法（二分法）」、「アキレス」、「フライングアロー」、「シュタディウス」といった有名な「運動の反論」が含まれています。

「二分法」の中でゼノは、ある点から別の点に移動する場合、まずその点の間の半分に移動し、次に残りの半分に移動する必要があると指摘しています。これを無限に続けます。 しかし、無限に続く運動は決して目標に到達することはできません。 道を克服するには、まず道の半分を克服する必要があり、道の半分を克服するには、まず半分の半分を克服する必要があり、これを無限に繰り返します。 したがって、運動は決して始まりません。

アポリア「The Flying Arrow」の中で、ゼノは、飛行の各瞬間に弓から放たれた矢を考えると、それはどの瞬間にも同時に飛行し、特定の静止位置を占めていることが判明することを証明しました。 同時に、動きと不動の両方が存在します。したがって、動きについての通常の人間の考えは誤りであり無意味ですが、存在の完全な不変性と不動性についてのエレアティック学派の考えは真実です。 飛んでいる矢は、あらゆる瞬間に静止しているので動かず、あらゆる瞬間に静止しているので、常に静止している。

アポリア「アキレス」の中で、ゼノは、走る速さで有名なアキレスが逃げる亀に決して追いつけないことを証明します。 アキレスは亀よりも速く走りますが、アキレスと亀の間の距離がゼロになることはありません。なぜなら、亀はアキレスから遠ざかるたびに、新しい時間のたびに、たとえそれがどんなに些細な距離であっても、その距離をカバーする時間がかかるからです。決してゼロになることはありません。 したがって、ゼノンは、アキレスと亀の間の距離がゼロになることはなく、アキレスが後者に追いつくことは決してない、と主張する。

アキレスが亀よりも 10 倍速く走り、亀より 1,000 歩遅れているとします。 アキレスがこの距離を走る間に、亀は同じ方向に百歩這うことになります。 アキレスが 100 歩走ると、亀はさらに 10 歩這って進みます。 このプロセスは無限に続き、アキレスは決して亀に追いつきません。

1.3 メリッサ

サモス島出身のメリッソスは、紀元前 440 年のアテネとサモス島の戦争でサミアン艦隊を指揮し、成功を収めました。 e. 一部の著者は、メリッソスは若い頃、有名な哲学者ヘラクレイトスに師事したが、その後エレアティックの教えに加わったが、その意味は全く逆であったと述べている。 エレアティック ゼノ アポリア 古代ギリシャ

エレア派の哲学者の中で、メリッソスは重要な点で際立っていた。 真の存在の統一性、不変性、永遠性についてのクセノファネスとパルメニデスの教えに完全に従って、彼は世界が無限である場合にのみこのようになり得ると主張しました。 逆に、エレアティック学派の他の代表者たちは、世界は有限で球形であると信じていました。

さらに、メリッソスは他のエレア派とは異なり、世界は無形であるべきだと信じていました。なぜなら、「もし存在に厚みがあれば、それは部分を持ち、もはや一つではなくなるからです」。 どうやら、メリッサも同じ理屈で存在の無限という考えに至ったようです。 有限な存在は一定のサイズを持ち、それは部分に分解できることを意味し、これは普遍的な統一性と多重性の欠如というエレアティックな考え方に違反します。

結論

この作品は、エレアティック学派の主要なアイデアと代表者に関する研究の現在のトピックに捧げられました。

研究の対象はエレアティック学派でした。

この研究の目的は、エレアティック学派の主要なアイデアと代表者を研究することでした。

目標を達成するために、次のタスクが解決されました。

1) 一般的な教えが分析され、ソクラテス以前のほとんどの人々とは異なり、エレア人は自然科学の問題を扱わず、存在に関する理論的教義を開発し(この用語自体を初めて提案した)、基礎を築いたことが確立されています。古典ギリシャ語の存在論。

2) 主要なアイデアと代表的なものを検討したところ、エレア派の哲学者たちが存在を「ある」と考えていたことが明らかになり、これはまさに「ある」という概念から派生していますが、「存在しないもの」、つまり非存在です。そうではありません。これは、概念自体の内容からもわかります。

3) 存在の教義における厳格で統一された原則と知識の教義における合理主義を反映する哲学的教えの特徴が研究されています。

4) 非存在、空間、存在、物質、時間、尺度などの教義の主な方向性が考慮されます。

使用した情報源と文献のリスト

1. ボゴモロフ A.S.『古代哲学』第 2 版 母：もっと高いよ。 学校 2006. - 390 p.

2. ヴント V. 哲学入門。 - サンクトペテルブルク、1903 .- 352 p。

3. ロセフ A.F. 「古代の歴史哲学」M.: ナウカ、
1977.- 208 p.

4. ラブリネンコ V.N. 『哲学』第2版、改訂版。 そして追加の - M.: 弁護士。 2004. - 520 p.

5. スピルキン A.G.「哲学」第 2 版 - M.: ガルダリキ、2006年。 -

436ページ

6. ゼラー E. ギリシャ哲学史に関するエッセイ/翻訳。 S.L.フランク M.: カノン、1996. - 342 p.

7. http://rushist.com/index.php/greece-rome/767-elejskaya-shkola

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エレアのゼノンは、古代ギリシャの思想家、論理学者、哲学者です。 アリストテレスとプラトンは彼のアイデアに依存しており、彼の作品は現代の人類にとって興味深いものであり、教育的です。

エレアのゼノの運命は、その複雑さと悲劇において際立っています。 彼については伝説があり、賞賛され、批判されています。

エレアのゼノ、その伝記は非常に矛盾していて曖昧であり、社会活動は非常に多様で興味深いものですが、彼は誰ですか？ 調べてみましょう。

子供時代

未来の哲学者は紀元前約490年にエレアで生まれました。

古代都市エレアが属していたルカニアは、現代の南イタリアの領土であり、当時の人々の間では美しい緑豊かな草原で有名でした。 ルカニアでは牛の繁殖とブドウ栽培が栄え、その並外れた富、繁殖力、人口密度において他の地域とは異なっていました。

エレアはルカニアの領土にあるギリシャの植民地と考えられていました。 この都市はティレニア海の海岸に位置し、この地域全体の哲学的および文化的生活の中心地と考えられていました。

エレアのゼノンはテレウタゴラスの息子でした。 おそらく、彼の家族は裕福で高貴でした。なぜなら、少年は幼い頃から、当時最も聡明で最も影響力のある頭脳であるクセノファネスとパルメニデスと一緒に学ぶ機会があったからです。

ゼノファネス先生

ゼノンの教師の一人であるコロフォンのクセノファネスは、古代ギリシャの詩人兼哲学者であり、エレア派の先駆者です。

クセノファネスは非常に教養があり、深く思慮深い人物で、当時広まっていた宗教制度を批判しました。 彼は、オリンポスの神々は民間の発明であり、神話は純粋に人間の想像力の産物であると主張しました。

観察力があり嘲笑されがちな古代ギリシャの賢者は、同時代の人々の見解、世界観、伝統を恐れることなく批判しました。 たとえば、彼はスポーツの成果は哲学的知恵ほど重要ではないと主張した。

しかし、ゼノファネスはオリュンポスの神々や未来の予言者を拒否し、神を唯一にして全能であると代表する非常に信仰深い人物であり続けました。

ゼノファネスから取り入れられた教えと信念は、ゼノの人生と世界観に大きな影響を与えました。

パルメニデス先生

エレア派哲学者のもう一人の指導者は、古代ギリシャの哲学者、高貴で裕福な男、エレア派の立法者、エレア派の創設者であり主要な代表者であるパルメニデスでした。

パルメニデスは若い被後見人たちと強い友情の絆を築いていた。 一部の情報源では彼をゼノの養父と呼んでいる。 いくつかの歴史的著作によると、この若い学生はパルメニデスの妻の恋人でした。 しかし、そのような情報は矛盾しており、未確認です。

それはともかく、ゼノンより50歳年上のパルメニデスは、彼の弟子の考え方や原則に強い影響を与えた。

パルメニデスはどのような見解を持っていましたか? 彼は現実、世界、存在の本来の性質を探求し、真実と意見の概念を分離し、知識の源としての感覚と経験を拒否しました。

その後、彼の教えと推論はゼノによって形作られ、広められました。

エレアのゼノの生涯

ゼノは非常に洞察力があり、好奇心旺盛な人物で、常に考え、研究を続けていました。 哲学の研究中に、思想家はアテネを訪れ、ソクラテスと長い会話をしました。

私たちはエレアの賢者の生涯についてほとんど知りません。

さまざまな情報源によると、彼は積極的な政治家であり、民主主義の信念を貫き、残忍な暴君ネアルコスとの戦いにも参加したという。

対立は不平等だった。 ゼノは捕らえられ、残酷で洗練された拷問にさらされました。 彼は志を同じくする人々に屈服することなく、英雄のように苦しみながら死んだ。

哲学者の死に関する伝説や噂も数多くあります。 拷問中に王室のローブを着た残忍な専制君主をだまして近づかせ、耳を噛みちぎったという人もいる。 また、彼は自分の舌を噛み切って、凶暴な暴君の顔に吐き出したと主張する者もいる。

それはともかく、エレアのゼノは味方を裏切ることなく、信念を貫き勇敢な死を遂げた。 当時、古代ギリシャの哲学者は約60歳でした。

賢者の言及

まず第一に、ゼノンは科学的推論、またはアポリアで有名です。 それらの多くは今でも白熱した科学的議論や議論の対象となっています。

現代まで生き残っているゼノンの作品は、アリストテレスとその解説者の解説に含まれています。 プラトン、ディオゲネス、プルタルコスなどの著名な古代ギリシャの哲学者によって言及されました。

ゼノンの推論の概念を理解する前に、まず彼が歴史上のどの時代に生き、どのような大義の信奉者であったかを調べてみましょう。

当時の哲学

エレアのゼノンが論理学、哲学、歴史の発展にもたらした計り知れない貢献を客観的に評価するには、紀元前 5 世紀半ばのギリシャ哲学の状況を理解する必要があります。

当時の多くの著名な思想家は、宇宙が形成される基本的な要素を探求しました。 小アジアのイオニアの賢者たちは、万物の根本原因が何か、水、空気、あるいはこれまで知られていなかった漠然とした何かについての共通点に到達することができませんでした。 彼らは、宇宙のすべては変化可能であり、反対のものに満ちているという意見を持っていました。

ピタゴラスとその追随者には、完全に似た別の世界観があり、主な要素、つまり根本原因は数、または空間的次元を与えられた個別の単位であると信じていました。

ゼノンの師パルメニデスは両方の理論を批判し、宇宙は不動、不変の高密度の球であり、すべてが一つであり、部分に分かれていないため、主要な元素は存在しないと主張した。

哲学学校

パルメニデスは、これらの研究やその他の研究を、いわゆるエレア学派、つまり初期の古代ギリシャの哲学学派の基礎として築き、エレアのゼノンとサモスのメリッソスがその信奉者でした。

この運動の本質は自然科学の問題を扱うことではなく、存在の教義を発展させることでした。

エレアティック学派は、存在は継続的であり、一つであり、永遠であり、破壊されず、不変であるという原則を教えの基礎としました。 このことから、存在の統一性と不動性が導き出されます。 部分に分割することはできず、移動する場所もありません。 空とは無、つまり存在しないことです。

また、エレアティック学派は、真実は理性によってのみ知ることができ、意見ですら感情によって形成されるため、真実を反映するには不正確で不十分であるという意見を持っていました。

エレアティック学派は一般に、特にゼノンのように、現代の哲学科学に大きな影響を与えています。 存在の問題に対するエレアティックな関心は、プラトンとアリストテレスの古典的な教えの中で発展しました。 そして、エレア派の代表者たちは、自分たちに設定された課題に十分に対処できなかったにもかかわらず（統一性と複数性の関係などの問題に対する解決策を決して見つけられなかった）、エレア派はエリスティクス、詭弁論、観念論の創始者となった。弁証法。

ゼノンの逆説的推論

エレアティック学派の代表者であるパルメニデスの弟子の哲学的作品と探求の何が注目に値しますか?

エレアのゼノンのアポリアは、運動、空間、マルチチュードなどの概念に触れ、それらの概念の矛盾した性質を証明しました。

ゼノンの哲学的推論の特別な点は何ですか? 論理的な連鎖を使用して理論を証明しようとした彼の師パルメニデスとは異なり、エレアのゼノンの哲学は師の見解の結果であり、異なる種類の戦術を使用しました。

ゼノンは自分の見解を一貫して証明する代わりに、別の議論方法、つまり矛盾による議論に訴えました。 つまり、ゼノは対戦相手に一連の思慮深い質問をすることで、自分の立場の矛盾と不条理を理解させたのだ。 この議論の方法は弁証法と呼ばれます。 アリストテレスがゼノンを最初の弁証法学者とみなしたのも不思議ではありません。

エレアのゼノンのアポリアは、主に物事の動きと多様性に関連していました。 思想家が推論を組み立てたときに何が動機になったのかを言うのは難しい。 おそらく、彼のアポリアは、ピタゴラス派の初期の数学的教えへの反映の結果でした。

運動のパラドックス

エレアのゼノは、その主な考えが私たちに伝わってきた逆説的な推論の中で伝えられていますが、彼にとって一貫性がなく矛盾しているように見える数学的および物理的知識を論理的理解に従属させようとしました。

ゼノンは運動そのものを拒否したわけではないことを言及しておく必要がある。 彼は単に、運動が多数としての連続性という考えと両立しないことを証明しただけだ。 この視点は、ゼノンの有名なアポリア「アキレスと亀」にはっきりと現れています。 その中で、古代ギリシャの哲学者は、アキレスがカメに追いつくことは決してないことを証明しようとしました。なぜなら、まずアキレスはカメが動き始める場所に到達する必要があり、その間にカメは次の動きの点に到達するからです。など無限に続きます。 そして、私たちは今ではアキレスがいつ亀に追いつくかを1000分の1の精度で計算できるようになりましたが、アポリアの中で提起される哲学的疑問は依然として現代の論理学者や数学者の心を刺激しています。

動きに対する次のアポリアは「矢」です。古代の賢者は、飛んでいる矢が、それが占める空間との関係で静止していることを証明しようとしました。

「アキレスと亀」、「矢」、「二分法」などのゼノンの運動に対するアポリアは、無限の量の和は必ず無限であるという古代数学者の誤った公理に基づいている。

その他のパラドックス

古代ギリシャの思想家は、矛盾する概念だけに興味を持っていました。 結局のところ、矛盾していると認識されるものは存在することができません。 同様の推論は、複数性、場所、その他の概念に対するゼノンの他のアポリアにも反映されています。

たとえば、「場所について」というアポリアでは、既存のオブジェクトはすべて空間に収まると述べられています。 これは、スペース (など) のためのスペースもあることを意味します。 したがって、「場所」という概念は、そこに位置する物体との関係においてのみ存在します。

また興味深いのは、「穀物のメディムナ」についてのアポリアで、そこではなぜ一粒の穀物は静かに落ちるのに、穀物の袋が落ちると大きな音を立てるのかという疑問が提起されています。 ゼノンは、そのパラドックスによって、部分が全体とは異なること、したがって無限の可分性は事実上不可能であることを証明したかったのです。

影響

エレアのゼノンのアポリアのほとんどは、誤っていて時代遅れであると考えられていますが、その複雑さと論理的な裏付けにより、依然として現代の著名な人々の心を占めています。 彼らは古代ギリシャの文化、哲学、論理に大きな影響を与えました。