古文書のうちどれを優先すべきでしょうか? 重要な装置...

「今世紀初頭以来、有名なドイツの研究者エバーハルト・ネスレによって作成されたギリシャ語新約聖書の版は、特に世界に普及しました。エバーハルトは 1898 年に初めてその批判版を出版し、1913 年に亡くなる前に出版しました。その後、彼の仕事は息子のアーウィンによって引き継がれ、過去 40 年にわたってさらに 12 版を出版しましたが、そのほとんどはドイツで出版されました。父と息子）は、彼らが提供するテキストがこの国の世界社会で絶大な信頼を得ていることを示しており、1904年以来、この版は英国および外国の聖書協会によって「Textus receptus」の代わりに採用され、それ以来、聖書の基礎を形成しています。世界中で出版されている宣教師の翻訳はすべて、最新版 (当時は第 21 版) が 1952 年にシュトゥットガルトでエルヴィン ネスレによって出版されました。」

モスクワ総主教庁のジャーナル、1956 年。

現在、出版社は幅広い読者に向けてすでに第 28 版を発行しています。

しかし、一方で、主要なアイデアは次のような事実に帰着します。 最も完全かつ正確で、新約聖書の原本に最も近いもの「最も古く権威ある」写本（シナイ写本とバチカヌス写本を意味する）に基づいて構築されているため、西側プロテスタントで受け入れられている「統合された重要な新約聖書のギリシャ語本文」（Eb.ネスレ編）である。 古代から東方教会によって保存されてきたテキストに関しては、プロテスタントの批評家によれば、このテキストには多くの欠陥と誤りがあり、信頼できない、というのは、多数ではあるが後の写本によって証明されているからである...

問題の出版物の序文からわかるように、1898 年に初版を出版したエバーハルト・ネスレには次のような目標がありました。 当時広く普及していたものではなく、 « テクストゥス・レセプタス» オファー新しいテキスト19世紀の科学文書研究の結果として。したがって、彼はさまざまな読書の主観的な評価に基づいてテキストの独自の版を与えることを意図的に拒否し、19世紀最大の科学出版物であるティッシェンドルフのライプツィヒ第8版（I. 1869とII. 1869）を基礎として採用しました。 1872年）とウェストコットとホートによる英語（ロンドン、1881年と1886年）。 これらの出版物が互いに一致しない場合に過半数を獲得するために、彼はウェイマスの編集版（ロンドン、1886年）も引きつけ、2つの版によって示された解釈を本文に受け入れました。 第 3 版 (1901 年) から、Eb. ネスレはウェイマスの代わりに当時作成されたヴァイス版 (ライプツィヒ、1894 ～ 1900 年) に目を向けたので、彼のテキストはティッシェンドルフの版に基づいて構築されていることが判明しました。 、ホートアンドワイス（THW）。

エーバーハルト・ネスレには、19 世紀の 3 つの最も重要な批評出版物を比較することで、おそらく客観的な性質のテキストが得られたように思えました。 しかし、比較された3つの版はすべてエジプトのアンシャルに基づいており、ホルトとヴァイスはバチカン写本を優先し、ティッシェンドルフは彼が発見したシナイ写本を優先していたため、このテキストはある種の一方的な特徴があることを彼は認識していた。 したがって、Eb. ネスレは、主要な手書きの証人を示して、線間テキスト批判装置の他の最も重要な読み物を引用しました。 したがって、福音書と使徒言行録については、コーデックス ベザ (D) に代表される、いわゆる「西洋」テキストの行間読み物、古ラテン語、古シリア語の翻訳、および一部のパピルスを配置しました。 このような問題のある記述の数が版を追うごとに増加していることは明らかであり、一部の規定を改訂する必要性が生じてきました。 Eb. ネスレは、G. フォン=ゾーデン版 (1913 年) の登場後に自分の版を大幅に改訂するつもりでしたが、同年に亡くなりました。 彼の息子アーウィンは科学的かつ批判的な出版活動を続けました。 後者は、第一次世界大戦中と戦後に、さまざまな人々から提案された小さな改良点に限定していくつかの出版物を出版しました。

私たちが検討している第 13 版 (1927 年)、第 16 版 (1936 年)、および第 21 版 (1952 年) は、より大幅な改訂を受けています。 ただし、ここでも変更は主に重要な装置に影響を及ぼしました。

最新版で利用可能な一部のテキスト修正は、テキストの本質的な側面にはまったく影響を与えず、次のように要約できます。

ギリシャ語の綴りは合理化され、最初の 12 版では 4 ～ 5 世紀のギリシャ語作家の表記に準拠していました。χριστος 現在では、1世紀の文献学的データに従って確立されています。Μεσσια 改善は次のような側面に影響を与えました: ストレス、願望、署名イオタ、小さな文字で書くει でも素晴らしいι 、 交換

サイン

等

意味論的な意味に従ってテキストをセグメントに分割する際に変更が加えられました。

文中には、線間臨界装置で与えられる読み取りオプションを示す記号が導入されています。 したがって、エルヴィン・ネスレはテキストに大きな変更を加えずに、最新版で科学的批判的装置を合理化することに特別な注意を払った。 この工夫は本文の最後に掲載されており、この出版物の主な利点を構成するものであるため、特別な注目に値します。

これまでのすべての科学批判的出版物の経験を利用して、ネスレはその装置で、新約聖書本文の歴史と特定の時点での本文問題の状態について、明確かつほぼ網羅的な全体像を与えています。 ここでは、出版社によってテキストとして受け入れられなかったものの、既知のタイプのテキストやレビュー、または個々の古文書によって代表されるすべての読みを示します。Κοινη 後者の場合、新しく発見された写本には特別な注意が払われます。 朗読を裏付ける証拠を列挙するときは、ギリシャ語写本の名前が最初に挙げられ、次に翻訳、そして最後に教会の著者の名前が挙げられます。 現代の批評は、個々のコードではなく、内部関係と地理的近接性の程度に応じて写本ソースを分類した結果として確立されたテキストのタイプで機能するため、装置内では特別な表記法を使用して、最初に参照が行われます。個々の原稿だけでなく、証拠やタイプのテキストのグループ全体にも適用されます。 これらの指定または印章は、活字システムを最も完全に開発した Soden から出版社によって借用されました。 これらは、太字で印刷された記号 N と K です。 これらの最初のものは、ヘシキアまたはエジプトのテキスト形式 (B テキスト) をマークします。 2 番目 (K) はテキストのレビューを示しますまたはアンティオキア (A-text) は、その後広く普及しました。 テキストの 3 番目の形式は、ソーデンによって sigla I と指定され、エルサレムと呼ばれていますが、よりよく知られています。 「西洋」のテキスト(D-text) は、発行者によって使用されませんでした。その代表者が異なるため、別個にリストされています (コード D、

個々の写本のうち、最も古いものだけが名前が付けられています。最も重要なパピルス、新しく発見されたマジュスクルの断片、既知のアンシャル（アレフ、B、C、D、E、L、P）です。 極小事項のうち、言及されているものはほとんどありません (33, 614) が、時にはいくつかの辞典 (39, 47) が記載されています。 特定の読みを支持する証拠の順序は通常次のとおりです。最初にパピルス (P グレゴリーの数字を使って)、次に H レビューまたはその個々の代表者、次に K レビュー、そして最後に他の証人 (D、Θ、W、L、33 など) - 原稿の指定はグレゴリーから借用したものです。 出版物の序文には、古さ、名前、書かれた場所、内容を示す最も重要な写本（パピルス、アンシャル）のリストが含まれています。

このように、ネスレの版の重要な装置により、新約聖書本文とその主な手書き保証人の最も重要な矛盾すべてを知ることができるだけでなく、これらの矛盾に関する最新の出版社の意見も知ることができます。 これは、問題の出版物の疑いのない利点です。

ネスレ版が提供する本文自体に目を向けると、多くの科学界でこの本文が新約聖書本文批判の最新の成果とみなされ、したがって原文に最も近いものとみなされていることを思い出さなければなりません。 したがって、その科学的意義と価値をより明確にするために、まず西洋における原文批判的な聖書学の現状を簡単に概観する必要があると考えます。

ヤコブ 1:22-23

... 御言葉の実行者になりましょう言葉

別の読み方では、法律です。(重要な装置)

... 律法の実行者になりましょう、そして聞く人だけが自分自身を欺いているのではありません。 聞いてくれる人にとっても法 しかしそれを満たさない彼は、鏡で自分の顔の自然な特徴を調べている人のようなものです...

ここでは、どの意味でも使用できます。25 節でこれとの対応がわかります。

しかし、誰がそれを掘り下げるのですか法完璧、法自由を手に入れ、これからも自由の中に留まるだろう、忘れっぽい聞き手ではなく、仕事を行う者である彼は祝福されている行動することになるだろう。

そしてこれは次の基本的な教えと矛盾しません。

ヨハネ第一 2:7

古代からの戒めがある言葉、最初から聞いていました。

文章の役割 あそして で「一部の人」が読者を納得させようとしているような、反対や矛盾の対立のためではなく、理解に向けた研究と研究のためです...

たとえば、最近入手したペテロ第一 5章1節の初期の聖句には、キリストと神という、輝かしい交換可能な追加要素の存在があります。 意味のある文章はどこにあるのでしょうか？神もっと古いです ( θεοῦ p72、III）。 そして、どちらの選択肢も正解です。

ペテロ第一 5:1

苦しみ 神そして...

あなたの羊飼い、共同羊飼い、証人にお願いします。キリストの苦しみそして...

旧約聖書はかなり早い段階でギリシャ語に翻訳されました。 この翻訳は七十人（LXX）の翻訳と呼ばれます。 七十人訳聖書 (セプトゥアギンタ)、ラテン語で意味は 70。 この名前の根拠は、この翻訳の起源に関する伝説にあります。 彼らによれば、エジプトのファラオ、プトレマイオス2世フィラデルフィス（紀元前285年または紀元前282年～紀元前246年）は、王の書籍保管所の責任者だったファレロンのデメトリオスから、ユダヤにおけるモーセ聖書の存在について学び、ユダヤにおけるモーセ聖書の存在を組織することを決意したと言われています。法律のギリシャ語への翻訳とアレクサンドリア図書館への書籍の配達。 この目的のために、プトレマイオスはエルサレムの大祭司エレアザルに次のような手紙を送りました。私の図書館。 したがって、各部族から 6 人の年配の男性を選ぶとうまくいきます。彼らは長年法律を勉強してきたため、法律についての経験が豊富で、正確に翻訳できるでしょう。 この仕事が私に最大の栄光をもたらすと信じています。 したがって、私はこの件に関する交渉のためにあなたを派遣します[…]アンドレイとアリステウス、二人とも私の目には最大の栄誉を享受しています。」 そして、72人（または70人）がファロス島に定住し、そこで一人でモーセ五書の全文を72日以内に翻訳しました。 そして、翻訳者は互いに孤立していましたが、72 個 (または 70 個) のテキストはすべて、一語一語同一であることが判明しました ( フィロ。ビタ・モーシス.2; ヨセフス・フラウィウス。 Antiquitas Judaeorum.XII.2; エイレナイウス。 Adversum haereses.III.15; クレメントゥス・アレクサンドロス。ストロマタ.I - II)。

この物語全体は、文学で知られている作品に基づいています。 アリステイオスからピロクラテスへの手紙、その虚偽は現時点では疑いの余地がありません。 （それは紀元前 2 世紀半ばまでに編纂されました。）実際、七十人訳聖書の出現の歴史は異なります。 紀元前最後の数世紀、アレクサンドリアにはユダヤ人の植民地がありました。 彼らは母国語を忘れ、ギリシャ語が彼らの言語になったので、タナハ書の原文にアクセスできなくなり、そのギリシャ語翻訳の必要性が生じました。 したがって、旧約聖書のさまざまな本の翻訳が徐々に現れ、七十人訳聖書が誕生しました。 おそらく完全な翻訳が行われたのは1世紀になってからだと思われます。 紀元前 そして、いわゆる第二正典を含む七十人訳聖書の構成は、西暦 1 世紀までには形成されませんでした。

西暦129年頃 ユダヤ人の改宗者アクイラ、ポントス出身、西暦 2 世紀前半。 サマリア人のシムマチャス、エビオン人のキリスト教運動に属していた（ エウセビオス。 Historia ecclesiastica.VI.17)、原マソラ訳のタナフをギリシャ語に翻訳しました。 西暦181年頃 タナフはまた、エフェソス（エフェソス）に生まれたエビオン人（後にユダヤ教に改宗した）テオドティオンによってギリシャ語に翻訳されました（ エイレナイウス。 Adversum haereses.III.21:1; エウセビオス。 Historia ecclesiastica.III.8; エピファニウス.De Mensuris.14:17）。

3 世紀、オリゲネスは七十人訳聖書の批判文書を作成しようとしました。 彼は所有しています ヘキサプラ- 旧約聖書の版。以下の内容が 6 段に並列して配置されています。 1) ヘブライ語で書かれたマソラ本文。 2) マソラ本文はヘブライ語だがギリシャ語で書かれている。 3) Aquila の翻訳。 4) Symmachus の翻訳。 5）七十人訳聖書。 6) テオドシオンの翻訳 ( エウセビオス。 Historia ecclesiastica.VI.16:1-4)。 50 巻にわたるこの壮大な作品はほとんど現存していません。

エピファニウスによれば、アキラはキリスト教徒に対する特別な憎悪を持って翻訳を行ったという。 それどころか、ヒエロニムスは、「アクイラは、一部の人が考えているような議論の精神に基づいたものではなく、言葉から言葉へと注意深く翻訳されたものである」と信じていました。

聖書翻訳（現代語、教会会議、行間）

オレシャからの質問
新世界訳聖書を読んだことがありますか? もしそうなら、あなたの意見は何ですか? 私が言いたいのは、例えば、教会会議の翻訳で聖書の意味を歪める翻訳を見つけたということです。

聖書には多くの翻訳があります。 あなたが「新世界」翻訳を扱うのと同じ理由で、私はそれらを慎重に扱います。つまり、聖書の意味を歪めることを恐れています。 私はシノダル文書のことをよく知っており、そこに含まれるいくつかの誤りのいくつかは翻訳に関連しています。 これらの間違いは致命的なものではありません。つまり、福音の本質を変えるものではありません。 したがって、私はシノダルのテキストを使い続けます。 そして、「物議を醸している」文章をより深く理解するために、私は興味のあるテキストの単語の考えられる意味を理解しながら原文を読みますが、他の人は時々のみ読みます。 聖書の翻訳。 聖書を研究するために、私はストロングの行間翻訳を使用しています (無料プログラム「聖書の引用 - 聖書からの引用」。その中で、ストロングの数字を含むロシアの教会会議のテキストを選択し、S# プログラムのトップ メニューをクリックする必要があります)。オンラインで視聴して、アレクセイ・ヴィノクロフ。 経験に基づいて、原文の多くの聖句を研究した後、原文は神が御言葉の中に定められた思想をより深く掘り下げるのに役立ち、シノドス翻訳の不正確さによって、その内容を知ることが妨げられるわけではないことに気づきました。神の意志。 聖書の翻訳を原文から知ることの重要性の一例は、例えば「地獄、死は夢である」の章に見ることができます。

「なぜ神は聖書の不正確な翻訳、特にシノドス文書の一部の節の完全に正しくない翻訳を許されたのでしょう?」と時々疑問に思うことがあります。 それから私はすべての共通点に気づきました 聖書の翻訳福音の主なメッセージを読者に伝えます。 そして、聖書や「物議を醸す」文書の教えのニュアンスに関する疑問は、人がすでに聖書とその個々の教義の研究を掘り下げているときに生じます。 したがって、すべてはタイムリーに起こります。質問は、その人が自分の生活や礼拝のさまざまな側面において神の真の意志を求める準備ができており、それを見つけることができるときに起こります。 選択は個人次第です。 創造主の教えを深く知りたい人は誰でも、自分の疑問に対する答えが見つかるでしょう。 聖書には次のように書かれています。

「求めよ、そうすれば与えられるであろう。 探せば見つかるだろう。 ノックしてください、そうすれば開かれます。 求める人は誰でも受け取ります、そして 探求者は見つけますそうすれば、門をたたく者には開かれるであろう」（マタイ 7:7）。

「法律を曲げないでください...真実を、 真実を求めてそうすればあなたは生きることができる」（申命記 4.19）

「息子よ！ もしあなたが私の言葉を受け入れ、私の戒めを守り、あなたの耳が知恵に注意を払い、あなたの心が瞑想に傾いているならば。 知識を求めて理性に訴える場合。 彼を探したら、銀のように、宝のように探してください、そうすれば...あなたは神の知識を見つけるでしょう。 主は知恵を与えてくださるからです。 その口からは知識と理解が生まれる」（箴言 2.1-6）。

これらの聖書の文章には、人の選択の自由と、神の御心を知るための努力の必要性が見られます。

ヴァレリー・タターキン

紀元前3世紀までに。 紀元前、アレキサンダー大王の征服後、古代近東の古風な世界は古典古代の世界と直面するようになりました。 この衝突の後、ヘブライ語の宗教の最も重要なイメージやテーマの多くが再考されました。 この再解釈の中心となるのは、聖書（旧約聖書）のギリシャ語訳、いわゆる七十人訳です。

哲学科学の候補者、ロシア国立人文大学東洋文化古代研究所の准教授、ロシア正教会大学院および博士課程の教会聖書研究学部長。 1991 年から 2010 年にかけて、ロシア聖書協会が開始した旧約聖書のロシア語への新しい翻訳のプロジェクト マネージャーを務めました。

抄録

ヘブライ語聖書のギリシャ語への翻訳は、ヨーロッパと中東の歴史において、大規模な文学コーパスをある言語から別の言語に置き換えた初めてのことです。 これ自体が非常に興味深いもので、あたかも私たちが文学翻訳の最初のステップに立ち会って、翻訳技術の誕生の目撃者および研究者になったかのようです。 私たちが翻訳技術を分類し評価するために慣れているカテゴリは、ここでは適用できないことがわかります。 たとえば、直訳と意訳について話します。 しかし、七十人訳聖書は非常に文字通りであり、現代の直訳と同じではありませんが、非常に自由です - 無料の現代語訳と同じではありません。 その著者たちは、翻訳者の仕事について、私たちとは異なる理解を持っていました。

ヘブライ語聖書の正典とギリシャ語訳の間には多くの矛盾があります。 それらのいくつかは、翻訳者の前にあったヘブライ語の原文が、その後ユダヤ人の伝統の中で正典とされたテキストとは異なっていたという事実に関連しています。 しかし、ほとんどの場合、翻訳プロセス中に矛盾が生じました。 言語から言語へのテキストの翻訳は、ある文化から別の文化への翻訳でもあります。 2 つの文化間の距離が遠いほど、これは顕著になります。 ヘブライ語聖書の世界と古代世界との間には大きなギャップがあり、それが聖書本文の再解釈につながり、新しい、時には予期せぬ、しかし非常に重要な意味を生み出しました。

ヘブライ語聖書とギリシャ語聖書のこれらの違いは、西ヨーロッパの文化よりもロシア文化にはるかに関連していることが判明しました。 事実は、私たちの文化遺産全体に浸透している正教会の伝統、つまりイコン絵画、祈り、フィクションにおける典礼の回想などは、ギリシャ語聖書の本文に基づいているということです。 そして、一般に受け入れられているシノドス聖書の翻訳はヘブライ語本文に基づいています。 その結果、例えば、教会に来る普通の人は、理論的には七十人訳聖書の狭い専門家だけが関係すべき深刻な文書学的問題に直面することになります。 ロシア文化では釈義的な  釈義- 聖書本文の解釈。 2000年以上前にアレクサンドリアのユダヤ人が下した決定は、例えばシノドスでの聖書の翻訳をめぐる論争など、激しい論争の対象となった。

講師インタビュー

— このテーマを研究し始めた理由を教えてください。

— 私は若い頃から、私たちの宗教的伝統とその文化的背景、歴史的力関係との関係に非常に興味を持っていました。 私がギリシャ語聖書とヘブライ語聖書の関係に特に興味を持つようになったのは、旧約聖書のロシア語への新しい翻訳に取り組んでいたときでした（私はロシア聖書協会が始めた旧約聖書のロシア語への翻訳を監督しました。一部の本では翻訳者（ドライバー）として、残りの本では編集者として活動しました）。 テキストのオプションを選択するか別のオプションを選択するかという疑問が各ステップで生じ、各オプションには独自のストーリーがあり、多くの場合未解決です。

— あなたの研究テーマは現代社会においてどのような位置を占めていますか？

— ギリシャ語聖書とヘブライ語聖書の違いは、聖書学者にとって常に興味深いものでした。 しかし、この四半世紀の間に、七十人訳聖書の研究は真のブームを経験しました。英語圏、ドイツ、フランス、スペイン、フィンランドでは、本格的な研究センターが誕生し、ギリシャ語聖書の英語、フランス語への翻訳が行われています。 、ドイツ語、スペイン語が出版されています。 実際のところ、聖書学の焦点は長い間、「原文」と「本来の意味」の探求にありました。 そのような観点から見ると、ヘブライ語本文のその後の（2000年前でさえも、それでも最新のものです！）翻案や翻訳は限界に達しており、面白くありませんでした。 そして、前世紀の終わり頃から、科学のパラダイム自体が変化し始めました。聖書の歴史は聖書の解釈と再解釈の歴史であり、この複雑な物語のあらゆる展開には独自の意味があり、独自の美しさ。

— 見知らぬ人をあなたのトピックにすぐに夢中にさせなければならないとしたら、どうしますか?

— 私はただ彼に、歴史家と文献学者の目を通して旧約聖書を一緒に読んでみませんか、と勧めたいと思います。 何世紀にもわたって私たちの文明を育み、形作ってきた聖書本文が、さまざまな時代でどのように理解されたかを追跡することは、非常に興味深いことです。 聖書のヘブライ語本文とギリシャ語本文の間にどのように矛盾が生じたのか、これらの矛盾がその後の翻訳や聖書をめぐる論争にどのように反映されたのか。

— 素材を扱う中で学んだ最も興味深いことは何ですか?

— 出会いの瞬間、異なる文化の衝突は非常に興味深いものです。人々が自分の周りの世界をどのように異なるように認識しているかがはっきりとわかります。 たとえば、2 つのテキストを比較すると、明らかな間違いや誤解に気づきます。 さらに詳しく見てみると、そうでなければあり得ないことがわかります。 古代の世界は古代近東の世界とは大きく異なるため、時には誤解、さらには「まったく逆の理解」が避けられず、自然なことでもありました。 私の講義では、この種の例をいくつか紹介します。それらは非常に美しく、時には単に魅惑的だと思います。 しかし、陰謀を台無しにしないように、今はそれについては話しません。

— 今、全く別のテーマを勉強する機会があるとしたら、何を選びますか、またその理由は何ですか?

— 私は何らかの形で聖書に関連する他の多くのトピックを研究しました。 たとえば、旧約聖書の歴史物語の形成の歴史 - 実際、歴史の記憶は、神学的、文学的、または宗教的政治的性質の動機の影響下で再解釈されます。 これも非常に興味深いものです。テキストは多層的であることが判明し、その日常的、時系列的、または地理的な詳細が、たとえば古代の作者の神学的概念や政治的概念の象徴的な表現として現れます。 つまり、聖書本文は後世の伝統の中で再解釈されるだけでなく、それ自体が歴史的記憶の再解釈として生じます。

私は旧約聖書のロシア語翻訳にほぼ 20 年を費やしました。 私はしばしばこれに戻りたくなり、多くのことを別の方法で翻訳しますが、最も重要なことは、より詳細な歴史的および文献学的解説を翻訳に提供することです。 戻ってきて一緒に行こうと思います。

一般に、私は最初の教育で構造言語学者であり、私の教師はアンドレイ・アナトリエヴィチ・ザリズニャクとアレクサンダー・エフゲニエヴィチ・キブリクでした。そして時々、言語学を離れたことを少し残念に思うことがあります。 この分野で現在起こっていることの中で、私はおそらくメタファーの認知理論に特に興味を持っています。 ちなみに、それは宗教文書の解釈学にとって、つまり宗教の言語そのもの、その性質を理解するためにも非常に重要です。

詳細はどこで確認できますか

セルゲイ・アヴェリンツェフ。 「ギリシャ「文学」と中東「文学」」（コレクション『レトリックとヨーロッパ文学伝統の起源』、1996年）

アヴェリンツェフの古典的な記事は、古代東の文化とヘレニズムの文化の出会いの歴史への優れた入門書として役立ちます。

アルカディ・コベルマン。 「ヘレニズムとユダヤ文化」（2007）

このコレクションはユダヤ教とヘレニズム時代の第一人者によって書かれており、ヘブライ文化とヘレニズム時代の 2 つの文化の衝突がどのように起こったかを知ることができます。

カレン・H・ジョブズ、モイゼス・シルバ。 『七十人訳聖書への招待』 (2000)

七十人訳聖書そのものの問題を読者に紹介する本に関しては、状況はさらに悪い。 英語では、プロの文献学者向けのものから最も幅広い読者向けのものまで、さまざまな「七十人訳聖書の入門書」が存在します。 詳細かつ最新の「七十人訳聖書の紹介」がフランス語、ドイツ語、スペイン語で書かれています。 ロシア語ではそのような紹介はまだなく、現在取り組んでいます。

イリヤ・ヴェヴュルコ。 「七十人訳聖書: 宗教思想史における旧約聖書の古代ギリシャ語本文」 (2013)

この単行本は最近出版されました。 読むのは簡単ではありません。重要なのは、ヘブライ語や古代ギリシャ語をよく知る必要があるということではなく、むしろここでは七十人訳聖書の本文が哲学的、哲学的、神学的観点から検討されているという事実です。 、歴史的および文献学的アプローチよりも理解するのがはるかに困難です。

エマニュエル・トーブ 『旧約聖書の本文学』（第 3 版、2015 年）

この本から、七十人訳聖書、その原典の歴史、ヘブライ語原典との関係の例についての簡単な情報を収集することができます。 トフは今日ヘブライ語聖書の最も有名な本文批評家です。 彼の作品は常に百科事典のように簡潔で有益です。 彼は特に七十人訳聖書に特化した研究を行っていますが、残念ながらそれらはロシア語に翻訳されていません。

講演会の展示

この講演のために、ロシア国立図書館東洋文学センターの職員とロシア国立図書館貴重書研究部門の職員が、同図書館の所蔵する貴重書３冊のミニ展示を準備した。

この展覧会では、16世紀のタナハ（ユダヤ教の正典構成のヘブライ語聖書）のドイツ語版を紹介します。 イタリアの印刷業者アルドゥス・マヌティウスによってヴェネツィアで印刷された詩篇。 また、16世紀にアルドゥス・マヌティウスの印刷所で作成された、ギリシャ語聖書本文の最初の完全版も出版されました。

固定フライリーフには、出版物の所有者であるギュンツブルク男爵の名前があります。

「聖なる道」は、エリアス・ガッターが編集したタナハ（ヘブライ語聖書）の完全な音声化テキストです。 ハンブルク、1587年

聖書の各本の冒頭には、側端から突き出た小さな羊皮紙のしおりが葉に貼り付けられています。

「聖なる道」は、エリアス・ガッターが編集したタナハ（ヘブライ語聖書）の完全な音声化テキストです。 ハンブルク、1587年

この本には編集者による広範なラテン語の序文が付いており、聖書言語と文法表の基本の概要が説明されています。

「聖なる道」は、エリアス・ガッターが編集したタナハ（ヘブライ語聖書）の完全な音声化テキストです。 ハンブルク、1587年 保管コード TsVL RSL: ギンツ 4/1839 (ギンツバーグ コレクション)

「聖なる道」は、エリアス・ガッターが編集したタナハ（ヘブライ語聖書）の完全な音声化テキストです。 ハンブルク、1587年 保管コード TsVL RSL: ギンツ 4/1839 (ギンツバーグ コレクション)

「聖なる道」は、エリアス・ガッターが編集したタナハ（ヘブライ語聖書）の完全な音声化テキストです。 ハンブルク、1587年

別のシートには、詩篇 117 の同じ節を 30 の言語に翻訳した例が含まれています。アラム語、アラビア語、シリア語、エチオピア語、ギリシャ語、ラテン語への 7 つの異なる翻訳、さまざまなゴシック文字によるいくつかのゲルマン言語（そのようなエキゾチックな文字を含む） Vandal として)、アイスランド語、チェコ語、ポーランド語、クロアチア語、ロシア語。これは Lingua Moscouitica と呼ばれ、非常に古風な方法で描かれています。

「聖なる道」は、エリアス・ガッターが編集したタナハ（ヘブライ語聖書）の完全な音声化テキストです。 ハンブルク、1587年 保管コード TsVL RSL: ギンツ 4/1839 (ギンツバーグ コレクション)

「聖なる道」は、エリアス・ガッターが編集したタナハ（ヘブライ語聖書）の完全な音声化テキストです。 ハンブルク、1587年 保管コード TsVL RSL: ギンツ 4/1839 (ギンツバーグ コレクション)

この本は、私の能力を信じ、神の真理を教える上で私と交わりを持っているキリストにある兄弟姉妹に捧げられています。

宇宙の創造主が人類に与えてくださった祝福、つまり聖書の中に書かれた神の意志の伝達を、いくら強調してもしすぎることはありません。

聖書の驚くべき点の 1 つは、聖書がどの言語に翻訳されても、神の神聖なメッセージの意味を伝えることができることです。 この世界に住む人々が話す何百もの言語にこれほどよく適応した本はありません。 しかし、原語の豊かさをすべて完全に伝える翻訳はありません。 意味や思想を別の言語で伝えるとき、その微妙なニュアンスを再現できるとは限りません。 このため、書籍の注意深い読者に明らかにされることを切望している無数の「ナゲット」が表面から隠されています。

新約聖書のギリシャ語本文は、世界文学のコレクションの中で最も偉大な宝物であると正確に呼ばれています。 新約聖書はもともと、1世紀に一般の人々によって話されていたコイネ・ギリシャ語で書かれました。 コイネー・ギリシャ語は、私たちの世界にこれまで存在した人間の思考を表現するための最も正確な手段を表しています。 したがって、神の摂理が天の啓示を人類に伝えるためにまさにこの手段を選んだことは驚くべきことではありません。

ギリシャ語の勉強は研究者だけが興味を持っていると信じている人もいます。 非専門家に対してある種の神秘的な力を持つために、この意見を維持したいと考えるような「スピリチュアル」な人たちがいます。 悲しいことに、多くの人がギリシャ語が古代の外国語であるという理由以外の理由でギリシャ語を敬遠しているということです。 そのような恐怖は、新約聖書のギリシャ語本文に含まれているすべての富を人から奪います。

著名な学者A・T・ロバートソンは、専門家以外の人々に新約聖書のギリシャ語本文の研究方法を学ぶよう奨励しました。 同氏は、「ギリシャ語の知識は程度の差こそあれ、誰にでもアクセスできるものである」と述べた。 私はこの意見に同意します。 今日、研究の手段や方法は非常にたくさんあるので、神の言葉の宝を探求したいと願う普通の人でもその機会を得ることができます。 私はまさにこの目的のためにこの本を書きました。 その目的は、新約聖書の原文の豊かさを自分でどのように掘り下げることができるかを示すことです。 学び始めると新たな視野が広がります。

原稿を読んで有益な提案を提供してくださった Betty、Jared & Jason Jackson、John Hanson、Harry Brantley に心より感謝いたします。

ウェイン・ジャクソン