伝統的な社会における人の特徴は次のとおりです。伝統社会とその特徴

面白い 08.07.2019

説明書

伝統的な社会の生活活動は、原始的な工芸品だけでなく、広範なテクノロジーを使用した自給自足（農業）農業に基づいています。この社会構造は古代と中世の時代に典型的です。原始的な共同体から産業革命の始まりまでの期間に存在したものはすべて伝統的な種に属すると考えられています。

この時代には手工具が使われていました。その改善と近代化は、非常にゆっくりとした、ほとんど目に見えないペースで行われました。自然進化。経済システムは応用に基づいていた天然資源、鉱業、貿易、建設が主流でした。ほとんどの人が車を運転していました座りがちなイメージ人生。

伝統的な社会の社会システムは不動産企業です。何世紀にもわたって保存される安定性が特徴です。時間の経過とともに変化せず、生命の不変かつ静的な性質を維持するいくつかの異なるクラスがあります。多くの伝統的な社会では、商品関係はまったく特徴的ではないか、あまりに発達していないため、社会エリートの少数の代表者のニーズを満たすことだけに重点が置かれています。

伝統的な社会には次のような特徴があります。それは、精神的な領域における宗教の完全な支配によって特徴付けられます。人間の生命は神の摂理の成就であると考えられています。そのような社会の成員の最も重要な資質は、集団主義の精神、家族や階級への帰属意識、そして生まれた土地との密接なつながりです。この時代の人々には個人主義は典型的ではありませんでした。彼らにとって、物質的な富よりも精神的な生活の方が重要でした。

隣人との共存、生活、そして隣人に対する態度のルールは、確立された伝統によって決定されました。人はすでにその地位を獲得しています。社会構造は宗教の観点からのみ解釈され、したがって社会における政府の役割は神の目的として人々に説明されました。国家元首は疑いの余地のない権威を享受し、社会生活において重要な役割を果たしました。

伝統的な社会は、人口動態的に高い出生率、高い死亡率、そしてかなり低い平均余命を特徴としています。今日のこのタイプの例は、北東および北アフリカ (アルジェリア、エチオピア)、東南アジア (特にベトナム) の多くの国の生活様式です。ロシアでは、このタイプの社会が 19 世紀半ばまで存在しました。それにもかかわらず、新世紀の初めまでに、この国は世界で最も影響力のある最大の国の一つとなり、大国の地位を有していました。

伝統的な社会を区別する主な精神的価値観は、祖先の文化と習慣です。文化的な生活は主に過去に焦点を当てていました。先祖への敬意、前時代の作品や記念碑への賞賛でした。文化は、均質性（均質性）、独自の伝統への指向、および他の民族の文化のかなり断固とした拒否によって特徴付けられます。

多くの研究者によると、伝統的な社会は精神的および文化的な面で選択の余地がないことが特徴です。そのような社会で支配的な世界観と安定した伝統は、人に精神的なガイドラインと価値観の既成の明確なシステムを提供します。したがって、私たちの周りの世界は人にとって理解できるように見え、不必要な質問を引き起こしません。

導入

この研究テーマの関連性は、社会現象の分析に対して形成的アプローチと文明的アプローチのどちらを選択すべきかという問題が数年前から提起されてきたという事実によるものです。文明的アプローチの長所と短所をすべて特定するには、伝統的な社会と国家の研究においてこのアプローチを分析する必要があります。

このトピックの理論的展開は、A. トインビー、O. シュペングラー、P. A. ソローキン、G. ジェリネック、W. ロストウなど、多くの科学者の著作に記されています。

このアプローチは、V.S. などの科学者によって研究されました。ステピン、VP カリヤコフ、A. パナリン。

文明的アプローチにおける伝統社会は、D. ベル、O. トフラー、Z. ブレジンスキーによって研究されています。

関連性と理論的な詳細により、研究の目的と主題を強調することができます。

対象は文明過程の初期段階（産業以前（農耕））であり、これを考慮すると研究対象についてより詳細な知識が得られます。

主題: 国家類型の文明的アプローチにおける伝統的社会と農業国家。

オブジェクトと件名を使用すると、目標と目的の概要を説明できます。

研究の目的は、このアプローチの枠組みの中で伝統的社会と農業国家の発展を詳細に調査することです。

研究目的:

1. 伝統的社会と農業国家。

2. 国家の類型学における文明的アプローチの問題の研究

割り当てられたタスクの解決は、次の方法を使用して実行されることが計画されています：分析、歴史的ベースの体系化方法。

構造コースワークこの研究の目標と目的によって決定され、次の部分が含まれます。序論、2 つの主要な部分と結論、使用される情報源と文献のリスト。序論は、トピックの関連性、理論的展開、研究の目的と主題を決定します。研究が決定され、目標と目的が設定され、方法が示されます。

伝統的な社会文明国家

伝統社会の発展と形成

伝統社会とは、伝統によって規定された社会のことです。そこでは開発よりも伝統の保存の方が価値が高いのです。そこでの社会貢献は、厳格な階級階層、安定した社会共同体（特に東側諸国）の存在、そして伝統と習慣に基づいた社会生活を規制する特別な方法によって特徴付けられます。この社会組織は、生活の社会文化的基盤を変えずに維持するよう努めています。伝統的な社会は農耕社会です。

伝統的な社会は通常、次のような特徴があります。

1. 伝統的な経済学

2. 農業構造の優位性。

3. 構造の安定性。

4. 財産の組織。

5. 移動性が低い。

6. 高い死亡率。

7. 平均余命が短い。

伝統的な人は、世界と確立された生活秩序を、分かちがたい統合的で全体的で神聖で変化の余地のないものとして認識します。社会における人の地位と地位は伝統（通常は生得権）によって決まります。

伝統的な社会では、集団主義的な態度が優勢であり、個人主義は奨励されていません（個人の行動の自由は、長年の実績を経て確立された秩序の違反につながる可能性があるため）。一般に、伝統的な社会は、既存の階層構造（国家、氏族など）の利益の優位性を含め、私的利益よりも集団的利益の優位性を特徴としています。評価されるのは、個人の能力ではなく、その人が階層（役人、階級、氏族など）内で占める位置です。

伝統的な社会を研究した人の一人に、アメリカの経済学者で政治思想家のウォルト・ホイットマン・ロストウがいます。彼の著作「経済成長の段階」と「政治と成長の段階」の中で、彼は伝統的な社会を社会経済的傾向の発展段階の一つとして説明しています。この場合、生産力の発展のレベルが基礎として考慮されます。「伝統的社会」の特徴は、労働人口の 75% 以上が食料生産に従事していることだと W. ロストウは考えました。国民所得は主に非生産的に使われます。この社会は階層構造になっており、政治権力は地主か中央政府に属するロストウ・W. 経済成長の段階。非コミュニケーション宣言。ケンブリッジ、196O。ロストウ W.『経済成長の過程』も参照。 2版オックスフォード、1960 年。P. 307-331。

伝統的な社会では、原則として、市場交換ではなく再分配関係が優勢であり、市場経済の要素は厳しく規制されています。これは、自由市場が社会の流動性を高め、変化をもたらすためです。社会構造社会（特に階級を破壊する）。再分配システムは伝統によって規制できますが、市場価格は規制できません。強制的な再分配は、個人と階級の両方の「不正な」富裕化/貧困化を防ぎます。伝統的な社会における経済的利益の追求は、しばしば道徳的に非難され、無私な援助に反対されます。

伝統的な社会では、ほとんどの人が地域社会（村など）で生涯を送り、「大きな社会」とのつながりが希薄です。同時に、家族の絆は逆に非常に強いです。

伝統的な社会の世界観（イデオロギー）は伝統と権威によって決定されます。

伝統的な社会は比較的安定していますが、産業社会は常に変化によって活気に満ちています。これは、一部のジャーナリストが書いているように、歴史が加速しているという意味ではありません。すべてはあるべき方向に進んでいます。ただ、産業社会は変化するために作られており、そのままでありながら変化する可能性があるというだけです。伝統的な社会は比較的ゆっくりと、しかし非常に深く変化しています。

伝統的な社会は、原則として人数が少なく、比較的限られた地域に位置しています。大衆社会という表現は、比較的小規模な伝統的社会と対比させて、産業社会の巨大な規模を強調しています。これは、社会社会内の社会単位（グループと個人）のより特徴的な専門化と多様性につながります。

伝統的な社会はたくさんありますが、それらはすべて異なります。彼らは共通点があると言います、それは現代的ではないということです。現代社会もその基本的な構造と現れ方は同じである。

伝統的社会の概念は、（条件付きで）神話的意識が支配的な家父長制部族社会から、（条件付きで）自然経済、分割の支配を特徴とする封建時代の終わりまで、巨大な歴史時代をカバーしている。社会を、法的、階級間分割、君主制の世襲権力を含むかなり厳格な特権を持った階級に分割する。

伝統的な社会は、生産手段の成長が遅いという特徴があり、それが社会が利用できる生活の恩恵は限られている（一定のパイという固定観念）と、生産源としての自然の可能性という考えを生み出します。利点。したがって、社会にとって重要な関心事は、利用可能な生存手段の分配に関する通常の基準に従うことです。

伝統的な社会における生産は、直接消費に重点が置かれています。

伝統的な社会では、親族関係が社会組織の主な形態でしたが、現代社会ではそのような関係はなくなり、家族は親族制度から切り離されただけでなく、孤立してしまいました。同時代人のほとんどは、自分たちの遠い親戚、たとえばまたいとこなどの名前を知りません。近親者も以前よりも集まる頻度が減りました。ほとんどの場合、会う理由は記念日や休日です。

伝統的な社会では、個人は生まれたときに与えられた地位を変えることはできません。

産業化以前の社会性は対人関係に基づいています。科学文献では、非市場関係に適用される場合、コミュノクラティック、コミュナリスト、連帯主義、集団主義、連合関係などの異なる用語を使用するのが通例です。それらのそれぞれは、そのような関係の特定のバージョンまたはそれらの側面を暗示していますが、ある程度正当化されます。これらの関係を共同体または伝統的なものとして定義することは、あまりにも曖昧または部分的であり、状況の本質を反映していないことが判明しました。

伝統的な社会における平等主義は、明らかに意識の中に固定された階層主義の原則と複雑に絡み合って共存していました。階層主義の程度と性質は、社会的差別のレベルに応じて劇的に変化しました。階級、カースト、財産区分、正式なもの外部の標識そして行動規範は、意識の中で個人の内なる価値を具現化したものとなった。このようなシステムは、服従だけでなく、賞賛、卑屈、目上の人に対するお世辞、支配に対する態度、劣った人に対する軽蔑も発達させます。支配と従属は、グループ内の団結の要素として認識されます。大男（善良な君主、地主、指導者、役人）は義務的な後援を提供し、小人は従順で彼に報いる。

伝統的な社会における分配は、伝統的な社会と意識の平等主義と階層主義と密接に関係しています。

伝統的な社会における富は、人間関係のシステムとも密接に関係しており、それを維持するために必要です。上で述べたように、物質的な幸福は、社会的地位とそれに伴う責任の履行を確認するのに役立ちます。

伝統的な社会における富は、仕事や経済的起業家精神とは関連していません。起業家精神もまた、原則として経済活動とは関連していません。莫大な富を所有する伝統的な貴族は、農業をその地位と相容れない価値のない職業とみなし、起業家精神を軽蔑している。伝統的な経済における農民や職人は、富を得て事業活動を拡大するためにそれほど多くを生産することはできず、また、彼ら自身にそのような目標を設定することもありません。これは、伝統的な社会には富や利益や企業に対する渇望がまったくないという意味ではありません。それらはいつでもどこにでも存在しますが、伝統的な社会では、あらゆる利益への情熱や金銭への渇望は、製品の生産プロセスの外で満足しようと努めます。商品、商品の輸送、さらには商品の部品や貿易など。通常の農業の枠内では得られないお金を得るために、人々は鉱山に走り、宝物を掘り、錬金術やあらゆる魔術を実践します。したがって、資本主義以前の経済の本質を最も深く理解していたアリストテレスは、資本主義に属さない自然な必要性の限界を超えてお金を稼ぐことを非常に正しく考えています。経済活動

伝統的な社会における貿易は、現代の資本主義社会とは異なる意味を持ちます。まず第一に、商品は単なる交換価値ではなく、買い手と売り手は非個人的な交換参加者です。財は使用価値であり、ブルジョワ以前の社会では物質的な財の消費に関連付けられていた社会関係の兆候を帯びており、これらの象徴的かつ名誉ある関係が主に価格を決定します。

伝統的な社会における交流は単なる物品だけにとどまりません。伝統的な対人関係の最も重要な要素は奉仕です。

伝統的な社会において社会統制が不文律に基づいていたとすれば、現代社会では、指示、法令、規制、法律などの文書化された規範に基づいています。

したがって、変化が起こるまでは、伝統的な社会が最も安定していることがよくあります。しかし、規範や価値観が疑問視され始めるとすぐに、人々は自分たちの願望の急激な価値の低下を経験します。科学者の中には、この状況を期待の高まりによる革命と呼ぶ人もいます。たとえば、革命は人々が貧しいところで起こるのではなく、生活条件が改善されるところで起こることが知られています。問題は、生活条件の改善と並行して、人々の欲望とニーズが大幅に拡大しているということです。革命やその他の暴動が最も起こりやすいのは、生活環境の改善期間が中断され、ニーズの増加とその実現の機会の減少との間にギャップが生じた場合です。

伝統的な社会は、ゼロの経済成長と一種の平等主義への欲求だけでなく、その基礎となる厳格な宗教的（または特定の）いわゆる村落システムの価値観、道徳、慣習によっても特徴づけられていることを思い出してみましょう。国家共同体の感覚のために。伝統的なモデルにおける最高の価値は、安定性と秩序、そして世代から世代へと受け継がれる道徳的価値観の不変性です。重要な特徴には、社会構造の孤立や習慣や伝統の安定性も含まれます。

伝統的な社会の経済の最も重要な特徴は、消費が、物理的に必要なものであれ、権威あるものであれ、社会的地位によって決定されるということです。同時に、伝統的な社会における地位も個人の重要なニーズであり、消費水準はそれを示すように設計されています。

伝統的な社会における労働の価値は曖昧です。その理由は、2 つのサブカルチャー (支配階級と生産階級) と特定の宗教的および倫理的伝統の存在です。しかし一般に、強制肉体労働の社会的地位は低い。仕事の価値の変化はキリスト教の普及と関連しています。中世の神学者は、仕事は義にかなったライフスタイルに貢献するため、すでに必要な活動であると考えていました。労働は肉体の屈辱、罪の償いとして称賛に値すると認められていますが、獲得や富裕化の考えさえ伴うべきではありません。聖ベネディクトにとって、仕事は救いの手段です。なぜなら、仕事によって他人を助けることができ（修道院の施し）、また、体と心を占有することで罪深い誘惑を追い払うことができるからです。イエズス会にとって仕事はまた貴重なものであり、イエズス会にとって、よく働くことは主が地球上で私たちに託された使命であり、神の世界の創造に参加する方法でもあります。人は働く義務があり、仕事の目的は欲求を満たし、怠惰を解消し、慈善活動を行うことです。

家父長制（伝統的社会）では、特定の商品の生産と分配の量的パラメータに至るまで、経済行動のほぼすべての規範がほとんど変わっていません。それらは文字通り経済実体自体の不可欠な部分として形成され、存在します。

伝統的な社会におけるバザールが単なる交易の場ではないのはこのためです。まず、取引が成立するだけでなく、人間関係も築かれるコミュニケーションの場です。

伝統的な社会における経済活動の目的は、必要な製品を提供することだけでなく、（少なくとも規範的な倫理のレベルでは）道徳の向上でもあり、安定した社会（神聖な）秩序を維持することも目的です。同じ目標は、主にステータス的な性質を持つ交換と消費によっても達成されます。企業活動や経済活動がこの文化にとって価値観ではないことは驚くべきことではありません。なぜなら、それらは神によって確立された秩序を損ない、秩序と正義の基盤に違反するからです。 http://www.ai08.org/index (電子リソース)。大型専門辞典..

私たちが理解しているように、伝統社会は農業型国家で形成される農業社会です。

さらに、そのような社会は、古代エジプト、中国、または中世ルーシの社会のように土地所有だけでなく、ユーラシアのすべての遊牧草原勢力（チュルク帝国やハザール・カガン国、トルコ帝国）のように牛の繁殖に基づいたものでもあり得る。ジンギスカンなど）。そして、ペルー南部（コロンビア以前のアメリカ）の非常に魚の豊富な沿岸海域で釣りをするときでさえ。

産業革命以前の伝統的な社会の特徴は、再分配関係（つまり、それぞれの社会的地位に応じた分配）が支配的であることであり、これは最も簡単に表現することができます。さまざまな形：古代エジプトやメソポタミア、中世中国の中央集権国家経済。ロシアの農民コミュニティ。再分配は、食べる人の数などに応じた土地の定期的な再分配で表現されます。

現代世界でも、農業国家のタイプは依然として保存されています。産業革命以前のタイプの社会組織は、今日、アフリカのほとんどの国、ラテンアメリカおよび南アジアの多くの国で支配的です。

次の章では、国家類型という文明的アプローチの中で農業社会を見ていきます。このアプローチにおける農業国家の重要性。

伝統的、産業的、そしてポストインダストリアル。伝統的な社会が初めて歴史的発展人間関係の組織形態。この社会構造は発展の第一段階にあり、次のような多くの特徴によって特徴付けられます。

まず第一に、伝統的社会とは、広範な技術と原始的な工芸品を使用した農業（自給自足）農業に生活の基盤を置いている社会です。古代世界と中世の時代に典型的です。原始共同体からその始まりまでの期間に存在した社会のほとんどは伝統的であると考えられています。

この時期に使用されたツールは手動でした。彼らの改良と近代化は、自然強制進化の非常にゆっくりとした、ほとんど知覚できないペースで起こりました。経済システムは自給自足の農業、鉱業、建設、貿易に基づいていました。

この種の社会の社会システムは階級企業であり、何世紀にもわたって安定しており、動かない。長期間変化せず、静的で変化しない人生の性質を維持するクラスがいくつかあります。多くの伝統的な社会では、商品関係はまったく特徴的ではないか、あまりにも発達していないため、社会エリートのごく一部の層のニーズを満たすことだけに重点が置かれています。

伝統的な社会には次のような特徴があります。それは、人間の生活における宗教の完全な支配によって特徴付けられ、神の摂理の実施と考えられています。人の最も重要な資質は集団主義、自分の階級への帰属意識、生まれた土地との密接なつながりです。個人主義はまだ人々の特徴ではありません。現時点では、物質的な生活と比較して、精神的な生活が人にとってより重要でした。

チームでの生活のルール、隣人との共存、権威に対する態度は伝統によって決定されました。人は生まれたときに地位を獲得します。はもっぱら宗教の観点から解釈されていたため、権力に対する態度は、社会における役割を果たすという政府の神聖な目的の説明によって確保されました。議論の余地のない権威を享受し、社会生活において主要な役割を果たしました。このような社会はモビリティを特徴としていません。

今日の伝統的な社会の例は、アフリカ北部および北東部 (エチオピア、アルジェリア) および東南アジア (ベトナム) のほとんどの国々の生活様式です。

ロシアでは、このタイプの社会が 19 世紀半ばまで存在しました。それにもかかわらず、今世紀初頭までに、この国は世界で最大かつ最も影響力のある国の一つとなり、大国の地位を占めていました。

伝統的な社会が持つ主な精神的価値観は、先祖たちの伝統と文化です。文化的生活は主に過去に焦点を当てていました。先祖への敬意、文化的記念碑や前時代の作品への賞賛でした。この文化は、均質性、独自の伝統への指向、そして他の民族の代替文化に対するかなり断固とした拒否によって特徴付けられます。

多くの研究者は、伝統的な社会は選択の余地がない文化によって特徴付けられていると信じています。社会で支配的な世界観と安定した伝統は、人に既製の明確で精神的なガイドラインを提供します。したがって、私たちの周りの世界は人間にとって理解可能であり、不必要な疑問を引き起こすことはありません。

伝統的な社会は、主に農村部、農業地帯、産業化以前の人々の大きな集団からなる団体です。主要な社会学の類型学「伝統 - 現代性」では、それは産業の主な対極です。伝統的なタイプによれば、社会は古代と中世に発展しました。の上現代の舞台そのような社会の例は、アフリカとアジアにはっきりと保存されています。

伝統的な社会の独特の特徴は、精神的、政治的、経済的、経済的など、生活のあらゆる領域に現れています。

コミュニティは基本的な社会単位です。それは部族または地域の原則に従って団結した人々の閉鎖的な協会です。「人間と土地」の関係において、仲介役となるのはコミュニティです。その類型は、封建的、農民的、都市的などさまざまです。コミュニティの種類によって、その中での人の立場が決まります。

伝統的な社会の特徴は、氏族（家族）の絆によって形成される農業協力です。人間関係は集団的なものに基づいている労働活動、土地の利用、土地の体系的な再分配。このような社会は常に弱い力学によって特徴付けられます。

伝統的な社会は、まず第一に、人々の閉鎖的な結社であり、自給自足しており、外部からの影響を許しません。伝統と法律が彼の政治人生を決定する。その結果、社会や国家が個人を抑圧することになります。

伝統的な社会は、広範なテクノロジーと手工具の使用が優勢であること、企業、共同体、国家による所有形態が優勢である一方で、私有財産は依然として不可侵であることを特徴としています。人口の大部分の生活水準は低いです。仕事と生産において、人は外部要因に適応することを強いられるため、社会と労働活動の組織の特性は自然条件に依存します。

伝統的な社会は自然と人間の対立です。

経済構造は自然要因と気候要因に完全に依存するようになります。そのような経済の基礎は牛の繁殖と農業であり、集団労働の結果は社会階層における各メンバーの位置を考慮して分配されます。伝統社会の人々は農業に加えて、原始的な工芸にも従事しています。

伝統的な社会の価値観は、古い世代、老人を尊重し、家族の習慣、不文律および文書化された規範、および受け入れられた行動規則を遵守することにあります。チーム内で生じる衝突は、長老（リーダー）の介入と参加によって解決されます。

伝統的な社会では、社会構造は階級特権と厳格な階層を意味します。同時に、社会的流動性は事実上存在しません。たとえば、インドでは、地位の向上に伴うあるカーストから別のカーストへの移行は厳しく禁止されています。

社会の主な社会単位はコミュニティと家族でした。まず第一に、人は伝統的な社会の一部であるチームの一員でした。各個人の不適切な行動を示す兆候は、規範と原則のシステムによって議論され、規制されました。このような構造には、個性や個人の利益に従うという概念が存在しません。

伝統的な社会における社会関係は従属に基づいて構築されています。誰もがその中に含まれており、全体の一部であると感じます。人の誕生、家族の形成、死は一つの場所で人々に囲まれて起こります。仕事と生活は構築され、世代から世代へと受け継がれます。コミュニティから離れることは常に困難で困難であり、時には悲劇的ですらあります。

伝統的な社会は、人々のグループの共通の特徴に基づく連合であり、そこでは個性は価値ではなく、運命の理想的なシナリオは社会的役割を果たすことです。ここでは、役割を果たさないことは禁じられています。さもなければ、その人はのけ者になります。

社会的地位は、個人の立場、コミュニティのリーダー、司祭、首長との親密さの程度に影響します。個人の資質が問われるとしても、一族の長（長老）の影響力は疑いようがありません。

伝統的な社会の主な富は権力であり、それは法律や権利よりも高く評価されていました。軍隊と教会が主導的な役割を果たします。伝統的社会の時代における国家の政府形態は主に君主制でした。ほとんどの国では、政府の代表機関には独立した政治的意義がありませんでした。

最大の価値は力であるため、それを正当化する必要はなく、相続によって次の指導者に渡され、その源は神の意志です。伝統的な社会における権力は専制的であり、一人の人間の手に集中しています。

伝統は社会の精神的な基盤です。神聖で宗教的神話的な考えは、個人の意識と公共の意識の両方を支配しています。宗教は伝統的な社会の精神的領域に大きな影響を与えており、文化は均質です。情報交換には口頭による方法が書面による方法よりも優先されます。噂を広めることは社会規範の一部です。教育を受けた人の数は、原則として常に少数です。

習慣や伝統は、深い宗教性を特徴とするコミュニティの人々の精神的な生活も決定します。宗教の教義は文化にも反映されています。

無条件に尊重される一連の文化的価値観も、伝統的な社会を特徴づけます。価値指向社会の兆候は、一般的なものである場合もあれば、階級固有のものである場合もあります。文化は社会の考え方によって決まります。価値観には厳密な階層があります。最高のものは間違いなく神です。神を求める欲求が人間の行動の動機を形成し、決定します。彼は善行、最高の正義、そして美徳の源の理想的な体現者です。もう一つの価値観は禁欲主義と呼ばれることがあり、これは天的なものを獲得するという名目で地上的なものを放棄することを意味します。

忠誠は、神に仕える際に表現される次の行動原則です。

伝統的な社会では、二次的な価値観も区別されます。たとえば、怠惰 - 一般的な肉体労働の拒否、または肉体労働の拒否などです。特定の日.

それらはすべて神聖な性質を持っていることに注意する必要があります。階級の価値観は、怠惰、好戦性、名誉、個人の独立などであり、伝統的な社会の高貴な階層の代表者には受け入れられていました。

伝統社会と現代社会は密接に結びついています。人類が革新的な発展の道に入ったのは、最初のタイプの社会の進化の結果でした。現代社会は、テクノロジーのかなり急速な変化と継続的な近代化を特徴としています。文化的現実も変化する可能性があり、それによって後の世代の新しい人生の道が決まります。のために現代社会国家所有から個人所有への移行と、個人の利益の無視が特徴です。伝統的な社会のいくつかの特徴は、現代社会にも固有のものです。しかし、欧州中心主義の観点から見ると、欧州中心主義は対外関係やイノベーション、つまり変化の原始的で長期的な性質との親密さのため、後進的です。

伝統的な社会の兆候

最も一般的な分類の1つによると、社会のタイプは伝統的、工業的、脱工業化社会に分類されます。伝統的な種は社会の発展のまさに最初の段階にあり、いくつかの特定の特徴によって特徴付けられます。

伝統的な社会の生活活動は、原始的な工芸品だけでなく、広範なテクノロジーを使用した自給自足（農業）農業に基づいています。この社会構造は古代と中世の時代に典型的です。原始共同体から産業革命の始まりまでの期間に存在した社会はすべて伝統型に属すると考えられています。

この時代には手工具が使われていました。彼らの改良と近代化は、自然の進化の非常にゆっくりとした、ほとんど知覚できないペースで起こりました。経済システムは天然資源の利用に基づいており、農業、鉱業、貿易、建設が主流でした。人々はほとんど座りっぱなしのライフスタイルを送っていました。

隣人との共存、チームでの生活、権威に対する態度などのルールは、確立された伝統によって決定されました。人は生まれたときにその地位を獲得します。社会構造は宗教の観点からのみ解釈され、したがって社会における政府の役割は神の目的として人々に説明されました。国家元首は疑いの余地のない権威を享受し、社会生活において重要な役割を果たしました。

伝統的な社会の特徴

伝統的な社会は、国家としての地位が存在しないこと、または 1 つの社会に自己隔離を目指す複数の国家が存在することを特徴としています。伝統的な社会の特徴はどの価値観ですか? 伝統的なタイプの社会は、伝統的な価値観と家父長制的な生活様式の優勢によって特徴付けられます。伝統的な社会の特徴は、集団主義とコミュニティへの所属を優先することです。工業社会では、伝統的な社会とは異なり、国家が存在し、脱工業化社会では、グローバリゼーションのプロセスに受け入れられ、国家が存在します。国民国家、そして超国家権力。また、伝統的な社会は、コミュニティと自給自足経済が長く存在するという特徴があります。

伝統的な社会では、工業社会や脱工業化社会とは異なり、人はほぼ完全に自然の力に依存しており、自然に対する人の影響は最小限です。工業社会では、人間は自然の力を積極的に飼いならし、工業化後の社会では自然の力を支配します。工業社会の特徴は何ですか? 正解：質量工業生産。伝統的な社会は農業と牛の飼育が優勢であることを特徴としており、工業生産はまったく存在しないか、あるいは微々たるものです。

仕事よりも余暇を好むこと、基本的なニーズを満たすために必要以上に稼ぎたくないという労働倫理的態度は、伝統的なタイプの社会の特徴です。

伝統社会は産業社会とは異なり、階級タイプを持っています社会階層化。伝統的な社会は、工業社会とは異なり、消費財の生産を目的としていません。伝統的な社会の目的は人類の生存を維持することです。伝統的な社会の発展は、人類を広大な領域に広げ、人類を収集することを目的としています。天然資源。脱工業化社会の目標は、情報の抽出、処理、保存です。

伝統的社会および産業社会における主な関係は、人と自然の間にあります。脱工業化社会では、主な関係は人々の間で発生します。

「伝統的社会」という概念は社会学などでよく使われます。社会科学ただし、その正確な定義は不明であり、その使用については議論の余地があります。たとえば、伝統的なタイプの社会と部分的には似ていますが、依然として明らかな違いがある社会があります。時々私は、伝統的社会の同義語が、農耕社会、部族社会、古代社会あるいは封建社会。

伝統的な社会にはまったく変化がないという誤解もあります。もちろん、伝統的な社会は、工業社会とは異なり、それほどダイナミックには発展しませんが、それでも時間が止まってしまうのではなく、単に工業社会や脱工業化社会とは異なる方向に発展します。

伝統的な社会は最も古いものであり、社会一般の出現とともに発生しました。工業社会の時代は19世紀から20世紀です。脱工業化社会は現在存在し、発展しつつあります。

伝統社会の発展

経済的には、伝統的な社会は農業に基づいています。さらに、そのような社会は、古代エジプト、中国、または中世ルーシの社会のように土地所有だけでなく、ユーラシアのすべての遊牧草原勢力（チュルク帝国やハザール・カガン国、トルコ帝国）のように牛の繁殖に基づいたものでもあり得る。ジンギスカンなど）。そして、ペルー南部（コロンビア以前のアメリカ）の非常に魚の豊富な沿岸海域で釣りをするときでさえ。

産業革命以前の伝統的な社会の特徴は、再分配関係（つまり、それぞれの社会的地位に応じた分配）が支配的であることであり、これはさまざまな形で表現できます。古代エジプトやメソポタミア、中世中国の中央集権国家経済。ロシアの農民コミュニティ。再分配は、食べる人の数などに応じた土地の定期的な再分配で表現されます。ただし、再分配だけが唯一の手段だと考えるべきではありません。可能な方法伝統的な社会の経済生活。それは支配的ですが、何らかの形で市場は常に存在し、例外的な場合には主導的な役割を獲得することさえあります（最も顕著な例は古代地中海の経済です）。しかし、原則として、市場関係は狭い範囲の品物、ほとんどの場合は名声品に限定されています。中世ヨーロッパの貴族は、必要なものすべてを自分の領地で受け取り、主に宝石、香辛料、高価な武器、サラブレッド馬などを購入していました。

で社会的に伝統的な社会は現代の社会とははるかに著しく異なります。ほとんど特徴的な機能この社会は、再分配関係のシステムに対する各人の厳格な執着であり、純粋に個人的な執着です。このことは、この再分配を実行する集団に全員が含まれていること、そして各人が「ボイラーの前」に立つ「年長者」（年齢、出身、社会的地位による）に依存していることに現れています。さらに、この社会では、あるチームから別のチームに移行することは非常に困難です。同時に、社会階層における階級の地位だけでなく、階級に属しているという事実自体も重要です。ここで引用できます具体的な例– 階層化のカーストと階級制度。

カースト (伝統的なインド社会など) は、社会内で厳密に定義された場所を占める閉鎖的な人々のグループです。

この場所は多くの要因や兆候によって描写されますが、主なものは次のとおりです。

伝統的に受け継がれてきた職業、職業。
内婚、つまり自分のカースト内でのみ結婚する義務。
儀式的な純粋さ（「より低い」ものとの接触後、全体の浄化手順を受ける必要があります）。

エステートは、慣習と法律で定められた世襲の権利と責任を持つ社会集団です。特に中世ヨーロッパの封建社会は、聖職者（象徴 - 本）、騎士階級（象徴 - 剣）、農民（象徴 - 鋤）の 3 つの主要な階級に分けられました。 1917 年の革命以前のロシアには 6 つの地所がありました。これらは貴族、聖職者、商人、町民、農民、コサックです。

階級生活の規制は、小さな状況や取るに足らない細部に至るまで、非常に厳格でした。したがって、1785 年の「都市に付与された憲章」によれば、最初のギルドのロシア商人は一対の馬が引く馬車で市内を移動することができ、第 2 ギルドの商人は一対の馬が引く馬車でのみ市内を移動することができました。。社会の階級区分とカースト区分は宗教によって神聖化され、強化されました。誰もが自分の運命、自分の運命、この地球上の自分の隅を持っています。神があなたを定めた場所にとどまりなさい。高揚は、（中世の分類によれば）七つの大罪の一つである高慢の現れです。

社会的分断のもう一つの重要な基準は、最も広い意味でのコミュニティと呼ぶことができます。これは近隣の農民コミュニティだけを指すのではなく、手工業ギルド、ヨーロッパの商人ギルド、東方の商人組合、修道院や騎士団、ロシアの修道院、泥棒や物乞いの企業も指します。ギリシャのポリスは、都市国家というよりはむしろ市民共同体と考えることができます。コミュニティの外にいる人は、追放され、拒絶され、疑い深く、敵となります。したがって、共同体からの追放は、農耕社会において最も恐ろしい刑罰の一つでした。人は、住む場所、職業、環境に縛られて生まれ、生き、死んでいき、祖先のライフスタイルを正確に繰り返し、子供や孫も同じ道をたどるだろうと絶対の自信を持っています。

伝統的な社会における人々の関係やつながりには、個人的な献身と依存が徹底的に浸透していましたが、これは非常に理解できます。その技術開発レベルでは、教師から生徒へ、師匠から弟子への知識、スキル、能力の移動を保証できるのは、直接の接触、個人的な関与、個人的な関与だけです。この運動は、秘密、秘密、レシピの伝達という形をとったことに私たちは注目します。こうして、ある社会問題は解決した。このように、中世において家臣と領主の関係を象徴的に儀式的に封印した宣誓は、それ自体で関係者を平等にし、彼らの関係に単純な父から息子への庇護の色合いを与えた。

産業化以前の社会の大多数の政治構造は、成文法よりも伝統と慣習によって決定されています。権力は、その起源、管理された分配の規模（土地、食糧、そして東では最後に水）によって正当化され、神の認可によって支えられている（これが、神聖化の役割、そしてしばしば支配者の姿を直接神格化する理由である。とても高いです）。

ほとんどの場合、社会の政治制度はもちろん君主制でした。そして、古代や中世の共和国においてさえ、実権は原則として少数の貴族の代表者に属し、上記の原則に基づいていました。一般に、伝統的な社会は、権力と財産の現象と権力の決定的な役割が融合していることを特徴としています。つまり、より大きな権力を持った人々は、社会が総体的に自由に使える財産の重要な部分を実際に管理することもできました。一般的な産業化以前の社会では（まれな例外を除いて）、権力は財産です。

伝統的な社会の文化的生活は、伝統による権力の正当化と、階級、共同体、権力構造によるすべての社会関係の条件付けによって決定的な影響を受けました。伝統的な社会は、高齢者ほど、より賢く、より古いほど、より完璧で、より深く、真実であるという、老人主義と呼ぶべきものによって特徴付けられます。

伝統的な社会は全体的です。それは堅固な全体として構築または組織されます。そして、単に全体としてではなく、明らかに優勢で支配的な全体として。

この集団は、価値規範的な現実ではなく、社会存在論的な現実を表します。それが共通の善として理解され受け入れられ始めると、後者になります。本質的に全体的でもある共通善は、伝統的な社会の価値体系を階層的に完成させます。他の価値観とともに、それは人と他の人々との一体性を保証し、個人の存在に意味を与え、特定の心理的快適さを保証します。

古代においては、共通善はポリスのニーズと発展傾向と同一視されていました。ポリスは都市または社会国家です。彼の中では男と市民が一致した。古代人のポリスの地平線は政治的かつ倫理的でした。その外には、何も興味深いものは期待されていませんでした。ただ野蛮なだけでした。ポリスの市民であるギリシャ人は、国家の目標を自分自身のものとして認識し、国家の利益の中に自分自身の利益を見出しました。彼は正義、自由、平和、幸福への希望をポリスとその存在に託しました。

中世では、神は共通の最高善として現れました。神は、この世にあるすべての良いもの、価値のあるもの、価値のあるものの源です。人間自身は、自分のイメージと似姿に創造されました。地球上のすべての力は神から来ています。神は人間のあらゆる努力の究極の目標です。地上の罪深い人間ができる最高の善は、神への愛、キリストへの奉仕です。クリスチャンの愛は特別な愛です。神を畏れ、苦しみ、禁欲的で謙虚な愛です。彼女の自己忘れの中には、自分自身、世俗的な喜びや便利さ、成果や成功に対する多くの軽蔑があります。私自身で地上の生活宗教的な解釈では、人間にはいかなる価値も目的もありません。

革命前のロシアでは、共同体的集団的な生活様式があり、共通善はロシア的な思想の形をとっていました。その最も一般的な公式には、正統性、専制主義、国籍という 3 つの価値観が含まれていました。

伝統的な社会の歴史的存在は、そのペースが遅いという特徴があります。「伝統的な」発展の歴史的段階間の境界はほとんど区別できず、急激な変化や急激な衝撃はありません。

伝統的社会の生産力は、累積進化主義のリズムに沿ってゆっくりと発展しました。経済学者が言うところの繰延需要は存在しませんでした。当面のニーズのためではなく、将来のために生産する能力。伝統的な社会は、必要なだけ自然から摂取し、それ以上は何も摂取しませんでした。その経済は環境に優しいと言えます。

伝統的な社会の文化

伝統社会の文化の主な特徴は、伝統に基づいていることです。実際、そのような文化の存在は、社会を伝統的であると定義する基準として役立ちます。経済管理の方法や文字の有無によって伝統的社会を定義する試みは物議を醸している。なぜなら、産業化以前のすべての社会を伝統的社会として分類するのは単純化しすぎであり、文字の出現が伝統的社会の終焉であると考える著者もいるからである。社会のタイプ、その他（E. ホブズボーム、R. ラパポート、T. レンジャー、D. グッディ、Y. ワット、G. ガダマー、P. リクール） - 逆に - 伝統形成の基礎、およびその他- 伝統的と非伝統的の区別にとって決定的に重要ではない。

文化の基礎としての伝統について話すとき、私たちは、すべての社会人道科学に対して多かれ少なかれ一般的に受け入れられているこの用語の意味に依存しています。この用語は、通常、単数形で使用され、「確立された行動、考え方、行動のパターンを伝達するプロセス」を意味します。など、世代から世代へと。「特定のコミュニティ内」、つまり私たちの場合は伝統的な社会です。この用語の 2 番目の意味 (この場合、複数形で使用されることが多くなります) は、「世代から世代へと受け継がれる、非常に確立された行動、考え方などのパターン」です。私たちは、第二の意味での伝統の存在は、革新の存在と同様に、あらゆるタイプの社会の特徴であると信じています。しかし、伝統のプロセス自体は伝統的な社会にのみ特有のものであり、プロセスとしての革新、つまり新しくより合理的な生活様式の絶え間ない探求は、私たちが革新的と呼ぶタイプの社会の特徴です。

しかし、明確な解決策がない文化の起源の問題に触れることなく、文化自体が人間社会全体とその構成員それぞれの不可欠な特徴であり、その存在に必要なものであると自信を持って断言できます。。したがって、そのような人類の内在的な兆候としての文化を世代から世代へと伝えていく必要があります。文化から引き裂かれた人間の子供は人間にはなりません（いわゆるモーグリの子供）。そして、もし文化が一方では人々に認識されず、他方では文化を自らの中に吸収しなかったとしたら、そのとき文化そのもの、そして人間社会そのもの、そしておそらく物理的には種としての人間は存在しなくなるだろう。。

伝統は、特別な種である人間としての私たちの存在を維持するために、世代から世代へと受け継がれる無形の部分です。当然のことながら、それらは変わらないわけではありません。ここでは、生物に固有のものと同様の変動性を含むさまざまな法則が適用され、それが人が最初に既存の条件にますますよく適応するという事実につながります。自然な状態そして、世界とそこでの快適な生活についての独自のアイデア（独自の文化のアイデア）に従って、環境をますます積極的に変革します。したがって、伝統の突然変異と革新の出現は避けられませんが、時間が経つにつれてそのようなものではなくなり、一連の伝統、つまり行動、思考、世界観の典型的なパターンが補充または変更されます。

文化の継続のメカニズムとして、プロセスとしての伝統があることを理解するのはさらに困難です。文化の存在の継続性は、生まれたばかりの子供が特定の文化的環境に身を置くという事実によって保証されます。目的を持ったトレーニングや教育の過程、またこの環境に身を置いた結果として、人は文化を吹き込まれて人類の一部となり、同時に文化の製品であり、ユーザーであり、創造者でもあります。各世代において、文化遺産はマスターされ、再生産され、その少なくとも一部（S. アイゼンシュタットと E. シルスによると伝統の核心）は、1 つのコミュニティで何世代にもわたって変化せずに残ります（または形式は変化しますが、本質は変化しません）。。これは、現代の文化研究が文化を保存するためのメカニズムとして伝統の定義を定式化する方法とほぼ同じです。同時に、伝統の内容は、知識、道徳規範、価値観、習慣、儀式、芸術的技術、政治的思想、伝達方法など、文化のあらゆる機能的要素となり得る。文化遺産は、特定の歴史的期間に社会が利用できる通信技術の特性に大きく依存します。

しかし、私たちが人間の文化一般についてではなく、特定の伝統社会の文化について話しているのであれば、文化の保存と伝達のメカニズムとしての伝統の理解に、部分的には次のような側面で表現されている側面を追加する必要があります。伝統主義者（特に20世紀の伝統主義者）の見解。それを次のように定式化してみましょう。そのような社会では、彼らは前の世代の経験を盲目的に繰り返して革新と発展を妨げるのではなく、神聖な場所で生活を組織する本来の理想的なモデルを表し、社会の基盤となる伝統に従います。特定の社会の文化全体が張り巡らされています。基本的に、神聖な知識は宗教またはイデオロギーの枠組みの中で、多くの場合指導者から生徒に直接伝達され、それが存在する限り、コミュニティの代表者によって認識され、その個性が決定されます。この社会は伝統的であり、その文化は発展します。自然環境と丁寧に関わります。存在の意味や形式としての伝統が、外的影響や内的要因によって徐々に、または突然消滅すると、その文化は支えを失い、退化が始まります。

したがって、伝統とは、構成員の生活を厳密に決定する伝統の大きな塊が文化において支配的な位置を占め、革新の導入を妨げる社会ではなく、神聖な伝統が社会の魂であり、その世界観を決定する社会である。そしてメンタル。

反対派として革新的な社会を挙げてみましょう。その発展と存在は、伝統ではなく、存続方法としての革新に基づいています。

ここでは、現実的な利益を迅速に得るために、科学技術、生産、消費が集中的に発展しています。そのような社会は攻撃的であり、自然や他のコミュニティを征服し、新しい領域を開発し、新しい経験を積もうと努めます。革新的な社会では個人の自由が価値観であるが、伝統的な社会では個人の自由が奴隷化される、というのが一般に受け入れられている。

私たちは、そのような判断は決して個人と社会の間の相互作用の複雑さを反映したものではなく、ヨーロッパ中心の考え方の結果であると信じています。生きた伝統を持つ伝統的な社会では、個人が自発的にその決定主義に服従しており、特定の制限自体が価値であり、個人の調和のとれた発展の方法です。それどころか、曖昧な価値観を持つ革新的な社会では、個人は自分自身の理想を自主的に選択するため、神聖なものに何の支えもなく、その結果、瞬間的で変わりやすい、しばしば押し付けられるものに導かれ、ストレスと奴隷化につながります。人生の物質的な側面から見た人のこと。

「人類の歴史の流れは伝統文化から革新文化への移行である」という意見があります。

2つ目は、ルネサンス以降の西洋世界、そして「近代文明の成果」を受容した文化です。私たちは、革新的なタイプの文化は以前から存在していたと信じています。つまり、古代世界とその後継者である西洋文明、そして国内の文化も含まれます。人類の歴史に代表される伝統的な社会、たとえば古代エジプト、シュメール、バビロン、インド、中国、イスラム世界、ユダヤ文化とは異なり、革新的なコミュニティは単一の神聖な伝統を中心に構築されません。同時に、彼らは常に他の文化から何かを借用し、変革し、発明します。これらすべてが彼らの生き方を変え、彼らの発展に直接影響を与えます。このように、古代ギリシャとローマの文化には神聖な伝統は存在せず、同時に神話的意識から始まりそれに対立する最初の哲学が根本的に創造されました。新しいタイプという考え方により、革新的なタイプに応じたさらなる開発が可能になりました。古代ローマもまた、技術的、政治的、軍事的側面で集中的に発展し、革新を前面に押し出しましたが、神話の世界観や、後に帝国に広まったキリスト教によっても提供できなかった精神的なサポートがありませんでした。のために残ったこのコミュニティのイノベーションのひとつ。

ロシア文化は、おそらく地理的位置と民族の多様性のため、単一の神聖な伝統を支持していなかった。異教はキリスト教に取って代わられ（より正確には、キリスト教と混合され、二重信仰について語ることができる）、そして両方ともキリスト教に取って代わられた。改革、次に無神論、そしてあらゆる種類の宗教運動の活性化と正教会の役割の強化の対象となります。大群との関係、ピョートル一世の変貌、革命とクーデター - ロシアの歴史は、ある極端から別の極端への移行に満ちています。ロシア文化には矛盾と二元論が内在しており、正統派（モデル：神の意志に従って統治する公正な「父親」であり、国民はその子供である）に支えられた独裁権力の神聖さは、時には神聖な伝統に似ているものの、単一の文化の中心地にはならない。神聖な起源をもつキリスト教は、文化を支える核にはならなかった。キリスト教を採用した国々では、現在起こっていることのイデオロギー的支持として使われ、社会情勢の変化に応じてさまざまな解釈を変え、受け入れられてきたからである。社会的および政治的状況、支配的な世界観。したがって、革新的な社会では、伝統は文化に奉仕し、その結果であるのに対し、伝統的な社会では、文化自体が神聖な起源を持つ伝統に基づいています。

どちらのタイプの文化も存続可能ですが、それぞれ長所と短所があります。伝統文化は、何千年もの間、一定の方法で発展し、存在し続ける能力を証明してきました（インド、ユダヤ人、中国）。そしてそのようなコミュニティは近隣諸国による征服の結果として滅び、彼らの文化の特徴を何世紀にもわたって残しました（シュメール、古代エジプト）、または中心核としての神聖な伝統の喪失に伴い衰退する（現代の一部）アジア諸国、遊牧民コミュニティ）。革新的なタイプの文化は、長期にわたる文明を生み出す能力があることも証明しています。現代の西洋が古代の後継者であると考えると、私たちが話しているのは二千年以上。

しかし、古代ギリシャと古代ローマを互いに分けて、そして西洋のさらなる発展を考慮すると、革新的なタイプの文化が、それが生み出した文明を急速な繁栄だけでなく、避けられない死へと導いたという結論が得られます。内部的な理由による。これは、今日世界中に影響力を広げている近代西洋世界の力の終焉である可能性があり、グローバリゼーション現象と達成された破壊力のレベルを考慮すると、全人類の力もそれに伴って終焉を迎える可能性があります。この点で、伝統的社会が消滅する運命にある時代錯誤であり、革新的社会が唯一現代世界に適していると考えるのは間違いである。社会科学および文化科学の課題には、両方のタイプの適切な説明と分析、伝統的な社会の文化形成原理としての神聖な伝統の研究と保存が含まれます。

伝統的な社会の価値観

労働は罰であり、重い義務であると考えられています。

手工芸品や農業の貿易は二級活動とみなされ、最も名誉あるのは軍事活動や宗教活動であった。

生産された製品の分配は、その人の社会的地位に依存しました。各社会階層は公共物品の一定の割合を受け取る権利を持っていました。

伝統的な社会のすべてのメカニズムは、発展ではなく、安定を維持することを目的としています。技術的および経済的発展を妨げる広範な社会規範の体系があります。

人の社会的地位に見合わない豊かさへの欲求は、社会によって厳しく非難されます。

すべての伝統的な社会では、利子をつけてお金を与えることは非難されていました。

裕福な人は、自分たちの生活を際限なく豊かにすることに従属しているため、余暇も奪われています。適切に組織された社会の基盤は、財産を持っているが際限なく富裕化を目指すことのない中流階級であるべきである。

ヨーロッパの伝統社会は、他の伝統社会に特徴的な特徴をすべて備えていましたが、古代の時代から文化的および経済的現象が確立され、その後、根本的に新しい経済的価値体系の出現につながりました。

古代には、土地の私的所有権とその法的保護の考えが生まれました。

古代には、選挙、交代、選挙法の存在の原則に基づいた民主的な統治方法が誕生しました。

哲学や科学を含む合理的な解決策が現れました。合理的な思考は使用の原則に基づいています。抽象的な概念そして特定のルールに従って一般化された証拠。（キリスト教の出現は、ヨーロッパ文明の発展に大きな役割を果たしました。キリスト教は世界宗教であるため、国籍に関係なく、すべての人々を単一の価値観で結び付けます。また、キリスト教は、活動と活動への指向によって特徴付けられます）他の世界の宗教と比較して最小限の禁止制度）。新しい経済関係はヨーロッパ中世に部分的に形成され始めました。中世の都市はこの過程で大きな役割を果たしました。都市は手工芸品の生産と貿易の中心地であり、そのおかげで分業、貿易、貨幣関係が発展しました。都市にはある程度の独立性があり、民主主義の要素が保たれていました。

合理的思考の伝統は都市に保存され、大学を基礎としたヨーロッパの新しい教育システムが誕生しました。

中世の技術革新に対する一般的な否定的な態度にもかかわらず、紙、印刷、火薬、コンパス、機械式時計など、社会的および文化的発展に大きな影響を与える発明が東洋で行われたり借用されたりしました。

伝統的な社会の階級

エステートは伝統的な社会の人々のグループであり、そのメンバーシップは継承されており、そこから脱退しようとする試みは厳しく非難されます。各クラスには特別な儀式、禁止事項、義務があります。自分の守護聖人。

中世の男性は常に、最も密接に関係しているグループのメンバーです。中世社会は上から下まで企業体です。

家臣、騎士団、騎士団の連合。修道院の兄弟たちとカトリックの聖職者。都市コミューン、商人ギルド、工芸ギルド。 - これらおよび同様の人間集団は、個人を密接な小宇宙に結び付け、保護と援助を与え、サービスとサポートの交換の相互関係に基づいて構築されました。

人々をグループに結びつける絆は、異なるグループに属するグループや個人間の絆よりもはるかに強かった。

そのうちの 1 つ (世界) には、よく手入れされた、整頓された土地があります。ここでは、この秩序は、祭司、戦士、そして彼らに仕える人々、つまり経営者、徴税人、大作人、そして彼らから半独立した起業家である製粉業者や鍛冶屋によって維持されています。教会、城の塔、奉仕する人々 - 3 つの秩序 - 地所。確かに、3 つの補完的な機能のイデオロギーが再び現れます。

彼ら（騎士たち）は皆、自分たちの高貴な祖先を誇りに思っていました。これらの騎士が高貴な人々とみなされたのは、その出自のおかげです。高貴さは先祖の模範に倣い高潔であることを義務づけますが、同時にいかなる従属からも解放します。

父親が亡くなったときフィリポは8歳で、6歳の時にはすでに油そそがれていました。幼い子供が王位に就いていることに誰も驚かなかった。王室への奉仕は名誉であり、フランキアのすべての貴族では年功序列に従って、名誉は父から子へと受け継がれてきました。

農奴農民は主人の地所を離れることができたが、もしそこを離れた場合、彼は広範な迫害の対象となり、強制的に帰還することになった。農民は、彼の私生活を監視する主人の法廷に服し、禁欲と怠惰を罰することになる。

農民たちは主人の土地を修復して秩序を維持し、農産物を市場に届け、主人を輸送して主人の注文を実行しました。

伝統的な社会での生活

伝統的な関係の最も重要な特徴は、個人とグループ（家族、氏族、コミュニティ、企業など）とのつながり、つまり個人とグループとの切っても切れない一体性です。個人は集団の一員として形成され社会化され、集団への参加を通じて自分自身を認識し、集団の保護と支援を享受します。グループのメンバーとして、彼は共有財産（土地、牧草地、共有作物の一部など）、権利、特権の適切な分け前を主張することができます。同時に、彼はグループの階層内で厳密に定義された位置を占めており、彼の権利と物質的な幸福自体はこの位置に従って制限されます。彼の個人的な資質、興味、願望は集団のものに溶け込んでいるように見えますが、伝統的な個人は社会的側面と精神的な側面の両方で集団から切り離すことができません。この概念の現代の「西洋」的な意味での人格、つまり形式的な法律と神に対してのみ責任を負う独立した完全に自律的な個人は、伝統的な社会には存在しません。

伝統的な社会の経済生活は、人間関係のシステムに基づいています。これは、人が特定の一次コミュニティの一員として経済に参加することを意味し、労働活動、分配、消費への参加は、社会階層および社会的地位におけるその人の位置によって決定されます。

主要な生産手段へのアクセスでさえ、コミュニティ、部族、氏族、手工業ギルド、商人ギルドなど、確立された社会グループのメンバーシップによって条件付けされます。コミュニティ内では、農民は土地区画を受け取り、コミュニティはそれを再分配し、適切な意味での正義を維持しました。ワークショップでは、職人は自分の技術を学ぶだけでなく、製品を製造する権利も受け取りました。商社は会員に権利と利益を与え、大規模な営利企業や遠征などの組織化を支援しました。経済活動がグループへの所属に依存していることを最も顕著に表しているのは、インドのカースト制度であり、各カーストには厳密に定義された職業が割り当てられていました。さらに、聖典であるダルマシャーストラでは、形式が厳しく規制されています専門的な活動: どの作物をどのような道具を使って栽培し、どのような工芸品をどのような材料から生産するかなど。

伝統的な社会における生産は、直接消費に重点が置かれています。 V. ゾンバルトは次のように書いています。「あらゆる経済活動の出発点は、人間の自然な物品の必要性です。どれだけの物を消費し、どれだけの量を生産し、どれだけの量を受け取らなければなりません。」生産は主に生存に焦点を当てており、物理的に必要なもの以上に生産したり稼いだりすることは無意味で不合理に思えます。「人間は「本質的に」お金を稼ぐ傾向がありません。より多くのお金」、彼はただ生きたい、今まで通りの生活をして、そのような生活に必要なだけ稼ぎたいだけです。

これを超える生産は必要とみなされず、場合によっては否定的な反応を引き起こすこともあります。なぜなら、消費の規模や形態は、対象者の個人的な傾向にはあまり依存せず、対人関係の体系や確立された伝統の中で対象者が占める位置に依存するからです。「商品の必要性自体は個人の恣意性に依存するものではありませんが、時間の経過とともに、個々の社会集団の中で、それは一定の大きさと形式を獲得し、現在ではそれが常に与えられるものであると考えられています。これが価値のあるコンテンツの考え方です。」社会における地位に対応し、資本主義以前の経済学すべてを支配している。」

消費は、身体的に必要なものであれ、権威あるものであれ、主に社会的地位によって決まります。同時に、伝統的なコミュニティにおける地位も個人にとって極めて重要なニーズであり、それを満たすために努力しています。社会のトップ、部族の長老、部隊の指導者、そして封建貴族、騎士階級、貴族は、高い消費水準と生活様式全体で特権的地位を維持しなければなりませんでした。「一杯」生きて、多くの人を生かしなさい、それは戦争と狩りで日々を送り、夜はサイコロをしたりハグしたりして陽気な飲み仲間の中で過ごすことを意味します。美しい女性たち。それは城や教会を建てることを意味し、トーナメントやその他の特別な機会に豪華さと華やかさを誇示することを意味し、自分の資力が許す限り、あるいは許さない限り贅沢に暮らすことを意味します。」

豪華な家や衣服、高価な宝石、怠惰なライフスタイルの助けを借りて常に自分の地位を示すことに加えて、戦士や家臣に豊かな贈り物を与え、教会に寛大な供物を与えるなど、自分より下の者たちに後援を提供することによってそれをサポートする必要がありました。都市や地域社会のニーズに寄付し、一般の人々のために祭りやごちそうを企画します。

古風な社会では、目立つ消費は浪費という形をとり、所有者の富と高い地位を強調するために計画された贅沢な祝祭や過剰なごちそうとして表現されました。インディアンなどの一部の民族北米、ポトラッチの伝統がありました - 消費と寄付だけでなく、大量の貴重品の実証的な破壊（食料、食器、毛皮、毛布などが燃やされ、海に投げ込まれました）を伴う複数日間のお祝いです。）。これは、非常に多くの物質的価値観を無視できる一族の力と富を示すために行われ、それによって他者の目に権威が増し、権力と影響力が増大しました。この習慣は 20 世紀初頭に米国政府によって禁止されました。その極度の破滅と権力の観点からの不合理さのため。

単純な地域社会のメンバー、農民、職人などの下位社会階級は、生存に最低限必要なものだけで満足することを強いられました。さらに、消費の貧困は、単に資源や工業製品の一般的な制限によって単純に決定されるのではなく、低い地位を示すことを目的としていたことがよくあります。インドでは、消費に許容される製品と製品を厳しく規制するカースト・ダルマが、消費者に対して厳しい制限を導入しました。下位カーストと不可触民は、例えば鉄や高価な素材で作られた製品の使用を禁止し、特定のタイプ製品など

伝統的な個人。その性格は特定の社会集団と密接に結びついており、その外側では考えられず、原則として消費者の固定観念を変えたいという願望を持っていません。所得と消費の不平等は社会的地位の違いに相当するものであり、それ自体は不公平とは認識されなかった。不公平は、伝統によって確立された不平等の尺度が違反されたときに生じました。たとえば、税金や課徴金が高額になりすぎて、職業的および社会的アイデンティティの担い手としての食料や再生産のための正当な取り分を残さなくなった場合、個人は自分に支払われるべきものを消費できなくなりました。

東洋の伝統社会

現代の世界社会の発展は、グローバリゼーションの精神の中で行われています。世界市場、単一の情報空間が出現し、国際的かつ超国家的な政治、経済、金融機関、イデオロギーが存在します。東洋の人々はこのプロセスに積極的に参加しています。かつての植民地および従属国は相対的な独立を獲得しましたが、「多極世界 - 周縁」システムの第 2 の従属構成要素となりました。これは、植民地時代およびポスト植民地時代における東洋社会の近代化（伝統社会から現代社会への移行）が西洋の後援の下で起こったという事実によって決定されました。

西側諸国は、東側諸国における自らの立場を維持し、さらに拡大するために、経済的、政治的、財政的、その他の結びつきでそれらを結びつけ、技術的、軍事的、軍事的、軍事的、経済的な協定のネットワークにそれらを絡め取ろうと、新たな条件の中で努力を続けている。文化的およびその他の協力。これが役に立たない場合、またはうまくいかない場合、西側諸国、特に米国は、伝統的な植民地主義の精神に基づいて、暴力、武力介入、経済封鎖、その他の圧力手段に訴えることをためらわない（アフガニスタンの場合のように）、イラクおよびその他の国）。

しかし、将来的には、経済発展や科学技術の進歩の変化の影響を受けて、経済、金融、軍事、政治といった世界の中心地が移動する可能性があります。そしておそらく、世界文明の進化における欧米方向の終焉が訪れ、東洋の要素が世界の文化基盤の指導要素となるだろう。しかし今のところ、新興世界文明においては西側が依然として支配的な勢力である。その強さは、生産、科学、技術、軍事分野、経済生活の組織における継続的な優位性にかかっています。

東洋の国々は、それぞれに違いはあるものの、大部分は本質的な統一によってつながっています。彼らは特に、植民地および半植民地時代の過去、および世界経済システムにおける周縁的な位置によって団結しています。また、科学技術の進歩や物質的生産の成果に対する集中的な認識のペースに比べて、文化、宗教、精神生活の分野における東洋と西洋の接近は比較的緩やかに起こっているという事実によっても、彼らは団結している。ゆっくり。人々の考え方や伝統は一夜にして変わるものではないので、これは当然のことです。言い換えれば、あらゆる国家的違いにもかかわらず、東洋の国々は物質的、知的、精神的存在に関する一定の価値観の存在によって依然として団結しているのです。

東洋のどこでも近代化には共通の特徴がありますが、各社会は独自の方法で近代化し、独自の結果を受けました。しかし同時に、西洋の物質生産と科学的知識のレベルは依然として東洋の基準である現代の発展。さまざまな東側諸国で、西側の市場経済モデルとソ連をモデルとした社会主義計画経済モデルの両方がテストされました。伝統的な社会のイデオロギーと哲学は、対応する影響を受けました。さらに、「近代」は「伝統」と共存し、総合され、混合されたものであるだけでなく、対立するものでもあります。

特徴の一つ国民の意識東洋では、社会的慣性の表現としての宗教、宗教的および哲学的教義、伝統の強力な影響が存在します。出力モダンな景色それは、一方では伝統的で過去志向の生活と思考のパターン、もう一方では科学的合理主義に特徴づけられた現代の未来志向のパターンとの間の対立の中で起こります。

近代東洋の歴史は、伝統が近代性の要素の認識を促進するメカニズムとしても、また変革を阻止するブレーキとしても機能することを示しています。

社会政治的観点から見ると、東洋の支配エリートはそれぞれ「近代化者」と「保護者」に分けられる。

「近代化者」は、科学的知識を神聖な文書や規範によって神聖化することによって、科学と宗教的信仰、社会的理想と宗教教義の道徳的および倫理的規定を現実と調和させようとしている。「近代主義者」はしばしば宗教間の対立の克服を求め、協力の可能性を認めます。伝統を現代性、物質的価値観、西洋文明の制度に適応させることに成功した国の典型的な例は、極東と東南アジアの儒教国家（日本、「新興工業国」、中国）です。

それどころか、原理主義者の「保護者」の任務は、現実、現代の社会文化、そして社会を再考することです。政治構造神聖な文書（コーランなど）の精神に基づいて。彼らの弁護者たちは、悪徳がはびこる現代世界に適応すべきは宗教ではなく、基本的な宗教原則に従うように社会を構築すべきだと主張する。原理主義者の「保護者」は不寛容と「敵を探す」という特徴を持っています。多くの点で、急進的原理主義運動の成功は、それらが人々に特定の敵（西側）、つまりあらゆる問題の「犯人」を指摘するという事実によって説明される。原理主義は、イラン、リビアなど、多くの現代イスラム諸国で広まっています。

イスラム原理主義は、本物の古代イスラム教の純粋性への回帰であるだけでなく、現代性の課題への対応として、すべてのイスラム教徒の団結を求めるものでもあります。これは、強力な保守的な政治的可能性を生み出すという主張を提唱しています。極端な形での原理主義は、後の層や歪みを取り除いた真のイスラム教の規範への回帰を求めて、変化した世界との断固たる闘いにおけるすべての信者の団結について語っています。

日本経済の奇跡。日本は第二次世界大戦で経済が破壊され、政治的に抑圧された状態で復興しました。その領土は米軍に占領されました。占領期間は 1952 年に終了し、その間、アメリカ政府の扇動と援助により、日本を西側諸国の発展の道に向けることを目的とした変革が日本で行われました。民主的な憲法、国民の権利と自由がこの国に導入され、新しい管理システムが積極的に形成されました。君主制のような日本の伝統的な制度は、象徴的にのみ保存された。

1955 年までに自由民主党 (LDP) が誕生し、その後数十年間政権の座にあった。政治情勢ようやく国が安定しました。このとき、国の経済ガイドラインの最初の変更が発生しました。これは、グループ「A」（重工業）の産業の主な発展で構成されていました。経済の主要部門は機械工学、造船、冶金です。

多くの要因により、1950 年代後半から 70 年代前半にかけて、日本は前例のない成長率を示し、多くの指標で資本主義世界のすべての国を上回りました。この国の国民総生産（GNP）は年間10～12％増加しました。原材料の面で非常に貧しい国である日本は、エネルギー集約的で労働集約的な重工業技術を開発し、有効に活用することができました。主に輸入原材料を使用することで、この国は世界市場に参入し、高い経済収益を達成することができました。 1950 年の国富は 100 億ドルと推定され、1965 年にはすでに 1,000 億ドルに達し、1970 年にはこの数字は 2,000 億ドルに達し、1980 年には 1 兆ドルの閾値を超えました。

「日本経済の奇跡」といった概念が登場したのは60年代である。 10%が高いと考えられていた時代に、日本の工業生産は年間15%増加しました。この点で日本は西ヨーロッパ諸国を２倍、米国を２．５倍上回っている。

70 年代後半には、社内で 2 回目の優先順位の変更が起こりました。経済発展これは主に 1973 年から 1974 年の石油危機と、主要なエネルギー輸送体である石油の価格の急騰に関連していました。石油価格の高騰は、機械工学、冶金、造船、石油化学といった日本経済の基礎部門に最も深刻な影響を及ぼした。当初、日本は石油輸入を大幅に削減し、あらゆる可能な方法で家計のニーズを節約することを余儀なくされましたが、それだけでは明らかに十分ではありませんでした。経済とエネルギー集約型産業の危機は、この国の伝統的な土地資源不足と環境問題によってさらに悪化した。このような状況において、日本人は、エレクトロニクス、精密工学、通信といった省エネ技術やハイテク技術の開発を優先してきました。その結果、日本は新たなレベルに到達し、産業情報化後の発展段階に入りました。

戦後破壊され、鉱物資源が事実上欠乏していた人口数百万の国が、なぜこれほどの成功を収め、比較的早く世界有数の経済大国の一つとなり、国民の高レベルの幸福を達成できたのでしょうか?

もちろん、これらすべては主にこの国のこれまでの発展全体によるものであり、この国の他の極東諸国やアジアのほとんどの国々とは異なり、当初は国家的圧力が軽微な状況下で私有財産関係を優先的に発展させる道をとったのである。社会を超えて。

明治改革後の資本主義発展というこれまでの経験は非常に重要でした。彼らのおかげで、非常に特殊な文化的特徴を持つ孤立した島国は、世界の発展、社会的および経済的生活の変化という新しい現実に適応することができました。

第二次世界大戦後の占領時代の改革は良い刺激を与えた。ついに日本を民主的発展の道に乗せた彼らは、日本社会の内部勢力を解放した。

日本人の国家的尊厳を傷つけた敗戦は、また、日本人の高度な経済活動を刺激した。

最後に、禁止の結果、自国の軍隊とその経費の不在、アメリカの産業秩序、有利な政治状況も「日本の奇跡」の形成に重要な役割を果たした。

これらすべての要因が組み合わさって、「日本経済の奇跡」として知られる現象が生まれ、20世紀後半の日本社会の発展の性質を反映しました。

伝統的な社会の男性

伝統が社会的再生産の主な手段であるため、この社会は伝統的と呼ばれます。他の社会と同様に、伝統的な社会でも、新たな意図的でない社会的発明が常に現れています。しかし、人間と社会全体は、自分の活動太古の昔から確立されてきたものに従ってください。伝統が規定し、そのリズムは人々を魅了します。

伝統的な社会における生活は個人的なつながりに基づいています。個人的なつながりは、個人的な信頼に基づいた複数の複雑なつながりです。個人的なつながりは、近所のコミュニティ、十代の「部族」、マフィアなど、どの社会でも観察されます。また、ロシアの知識層のことも思い出すことができますが、そのサークルは非常に狭いものでした。回想録を読むと、誰もがお互いを知っているような印象を受けます。伝統的と呼ばれる社会では、そのようなつながりが支配的です。社会哲学の観点から見ると、これらは社会とこの社会に住む人々の両方の主な特徴です。社会全体におけるこのつながりの優位性について特に言及する場合、通常、個人的なタイプのつながりという表現が使用されます。ここでは、人々の互いへの信頼が世界の正当性の源として機能します。

個人的なタイプの社会的つながりは短いものとして分類されます。農民コミュニティと貴族の社会は、あらゆる種類の伝統的社会の両極です。村のみんなはお互いのことを知っています。高貴な社会も、主に家族の絆に基づいて形成される、狭い（最初は絶対的に、次に相対的に）閉じた円を構成します。ここでも、誰もがお互いを知っています。すでに19世紀の終わりにあったことを思い出してください。ヨーロッパの君主の多くは親戚でした。 O. バルザックや M. プルーストの素晴らしい描写から知られるフォーブールサンジェルマンは、今でも存在します。

産業化以前の伝統的な社会では、人々は主に小さなコミュニティ（コミュニティ）で暮らしていました。この現象はローカリズムと呼ばれます。社会全体（小さなコミュニティとは対照的に）は、長期的なつながりがなければ存在できません。伝統的な社会では、長い絆は小さなコミュニティ、つまり「すべての人」を代表する王や専制君主の権力、世界の宗教（「宗教」という言葉はラテン語のreligareに遡ることを思い出してください）との関係で外部（超越的）なものです。バインド）。

「紳士」 - 貴族は農民の正反対とみなされます。彼は異なる服装をし、異なる身のこなし、異なる話し方をします。同時に、彼と農民を結びつける多くの特徴があることに気づかずにはいられません。両者が同じ社会の代表者であることは当然のことです。彼らは個人的なつながりによって結ばれています。自分が正確に誰に従属しているのか、誰が彼に依存しているのかを誰もが知っています。

ここでの関係はすべて擬人化されています。ある人物の姿で現れる。このように、神（神々）は擬人化され、力は擬人化されます。騎士は自分の武器である剣や槍、馬、農民と鋤や牛と個人的な関係を築きます。多くの場合、武器やツールに関連して、つまり無生物に適用される代名詞が使用されます。

伝統的な社会における権力は、個人への依存という形で行使されます。権力者は、自分たちに依存している人々の余剰生産物や生活を、直接的かつ直接的に奪います。農民は個人的に地主に依存しています。当局は同時に被験者の後援を隠れ蓑にして行動している。屈辱を受け、侮辱された人々を保護することは、権力の正当化の一形態であった。地主が後援者です。戦士は守護者です。

上記のことを感じさせる優れた例証は、有名なフランスの歴史家F.ブローデルによって与えられた現代の写真によって提供されます。写真には、村とブドウ畑のある畑に囲まれた城が見えます。城とその周囲は一体となって成長し、一つの全体を形成しています。

城と村は同じ物理的空間を共有しています。しかし、彼らの住民は異なる社会空間に住んでいます。彼らは個人的なつながりによって社会で団結していますが、異なる極にいます。彼らは異なる社会的機能を実行し、異なる社会資源を持っています。貴族は、農民が利用できないソーシャルゲームに賭けることができます。農民は、たとえ農奴でなくても、個人的に地主に依存しています。

伝統的な社会では、正直に獲得した富というカテゴリーは存在しません。人々は交換を通じて富がどのように生み出されるのかを理解していません。理想的な富の形は、土地所有によって得られるものです。農民、地主、地主は尊敬される人物です。商人はまったくそうではありません。ここで彼らは、富が権力を与えるのではなく、逆に権力が富を与えると信じています。人間が直接操作できない超個人的、非道徳的な力という概念はありません。実践的な抽象の世界で生きる習慣も能力も無いと言えるでしょう。農民は、自然が無償で与え、労働もかけられない砂を輸送するためにどうやってお金を得ることができるのか理解していません。貴族はなぜ商人に期限までに借金を返済しなければならないのか理解できません。要するに、この社会では抽象的な社会的仲介者に頼ることは比較的少ないのです。

伝統的な社会では、イノベーションという考えは事実上存在しません。これは人が時間の輪の中で生きているために起こります。タイムサークルは、終わりのない季節の変化を思い出させます。変化は神から、神秘的な自然の力から来ます。

伝統的な社会は、個性が尊重されるのではなく、社会的役割に可能な限り理想的に適合する社会です。この役割は太古の昔から神によって与えられたもの、運命として認識されており、運命は変えることができません。伝統的な社会では、役割に従わないことは不可能であり、誰もが 1 つの役割を持っています。従わなければ、あなたは追放者です。

農民や貴族には、役割の遵守としての名誉の概念があります。高貴な名誉もあるが、農民の名誉もある。例として、貴族には決闘規定が必須であることを思い出してください。農民が掃除（たとえば、コミュニティ全体がメンバーの一人のために家を建てるときの一種の相互扶助）に来ないのは不名誉であると考えられていました。二人とも、見知らぬ人には適用されない名誉規範を持っていました。貴族の名誉規定では賭博の借金（名誉負債）の返済義務が定められていたが、債権者、職人、商人に対する借金の返済は義務ではないと考えられていた。

ここでの社会性の「埋め込み」は理想的です。社会的記憶、社会的メカニズムは、個人の「意識」を通じてではなく、儀式を通じて「機能」します。伝統的な社会は高度に儀式化されています。これは社会の下層階級と上流階級の両方に当てはまります。儀式は意識ではなく身体に働きかけることです。言語のレベルでは、たとえば社会規範を体現する言葉などによって行動が規制されます。

人生の選択の範囲は狭く、たとえそれが王の役割であっても、人は自分に割り当てられた役割に従わなければなりません。ルイ14世の「国家は私である」という言葉は何を示しているのでしょうか？それは最高の自由度ではなく、その逆です。人間の王は自分の役割の奴隷です。伝統的な社会において、自由とは、良い道を歩むか、自発的に行動するかのどちらかの機会です。人間は選ぶことはできませんが、「呼ばれる」ことはできます。呼びかけは、超人的な力が関与する出来事として経験されます。印象的な例は、ジャンヌ・ダルクの「声」です。ジャンヌは自分でその道を選んだのではなく、神の命令によってその道を歩み始めました。伝統的な社会では、生活の枠組みは習慣と儀式によって作られ、誰もが何をすべきか、どのように行動すべきかを知っており、道はあらかじめ決められています。

伝統的な社会の変化は、何世紀にもわたってゆっくりと起こります。農民の生活は最もゆっくりと変化しています。農民の土地、衣服、食事、外見を耕す方法は、（地域の特徴を考慮して）ほぼ今世紀初頭まで保存され、いくつかの場所では今日まで保存されています。農民コミュニティでは、日常および毎年の日課、習慣、儀式を通じて、ことわざやことわざに含まれる民間の知恵を通じて、実際的な活動パターンが体系化されています。これらの規範は長い間存在しており、原則として書面で記録されていません（慣習法規範はありません）。

社会の特権階級の生活習慣に目を向けると、そこでは変化がはるかに速く起こっていることがわかります。社会の混乱した表面では、新たな行動規範が生じ、文書で記録されたものも含め、象徴的な文明規範が現れます。効果的な自己制御装置は重要な動力源です。自制心は特権的な社会空間で発達する可能性が高くなります。優れた行動をとり、自由に行動することは、奴隷ではなく主人の特権です。

伝統的な社会では、意図しない社会的発明が生まれ、それがすべての人々によって使用されます。これらは、農民の環境で生まれた日常的な抵抗の戦術、宮廷の環境で生まれた礼儀正しいマナー、そして現代の意味での国家の形成につながった暴力の漸進的な集中化です。これらの「発明」は社会を徐々に変えていきましたが、まだ近代的な産業にはなりませんでした。社会が変わるためには、新しい人が現れなければなりません。

伝統的な社会の近代化

20 世紀末の歴史的状況は、複雑な民族文化的状況によって特徴付けられます。現代の根本的な問題は、伝統文化と近代化された（現代）文化の間の対立になりつつあります。この対立こそが、文化的および歴史的過程の過程にますます影響を及ぼしているのです。「近代」と「伝統」の対立は、植民地体制の崩壊と、新たに世界の政治地図に登場した国々を社会に適応させる必要性の結果として生じました。現代世界、現代文明。しかし、実際には、近代化のプロセスははるかに早く、植民地時代に遡り、ヨーロッパの当局者が「先住民」のための自分たちの活動の有益性と有用性を確信し、後者の伝統と信念を根絶したときに始まりました。彼らの意見は、これらの人々の進歩的な発展にとって有害でした。その後、近代化とは主に、新しい進歩的な活動、技術、アイデアの導入を意味し、これらの人々が通らなければならない道を加速し、簡素化し、容易にする手段であると考えられていました。

このような暴力的な「近代化」に続いて多くの文化が破壊されたことにより、そのようなアプローチの堕落に対する認識が高まり、実際に適用できる科学に基づいた近代化理論を作成する必要性が生じました。今世紀半ば、多くの人類学者は、普遍主義的な文化概念の拒否に基づいて、伝統文化のバランスの取れた分析を試みました。特に、M. ハースコヴィッツ率いるアメリカの人類学者のグループは、国連の後援の下で開催された世界人権宣言の作成中に、各文化において基準と価値観が異なるという事実から進めることを提案しました。それは特別な性格であり、したがってすべての人はその社会で受け入れられている理解された自由に従って生きる権利を持っているということです。残念ながら、進化論的アプローチに由来する普遍主義的観点が普及しました。当時登場した近代化理論の基礎を形成したのは進化論的パラダイムであり、今日この宣言は、人権はすべての人の代表にとって平等であると述べています。伝統の詳細に関係なく、社会。しかし、そこに書かれている人権が、特にヨーロッパ文化によって定式化された公準であることは周知の事実です。

当時の一般的な見方によれば、伝統的な社会から近代的な社会への移行は（そしてそれはすべての文化と民族にとって義務であると考えられていました）近代化によってのみ可能でした。この用語は今日さまざまな意味で使用されているため、明確にする必要があります。

第一に、近代化とは社会における進歩的な変化の複合体全体を意味し、それは「近代性」の概念と同義であり、16 世紀以来西洋で行われてきた社会的、政治的、経済的、文化的、知的変革の複合体です。彼らの頂点に達しました。これには、工業化、都市化、合理化、官僚化、民主化、資本主義の支配的な影響、個人主義と成功への動機の広がり、理性と科学の確立のプロセスが含まれます。

第二に、近代化とは、伝統的な技術以前の社会を、機械技術と合理的で世俗的な関係を備えた社会に変革するプロセスです。

第三に、近代化とは、後進国が先進国に追いつく努力を指します。

これを踏まえて近代化そのもの全体像現代社会の制度や構造が形成される複雑で矛盾した社会文化的プロセスと考えることができます。

このプロセスを科学的に理解すると、構成や内容が不均一で単一の全体を表すものではない、近代化の多くの概念が表現されていることがわかりました。これらの概念は、伝統的社会から近代社会へ、さらにはポストモダンの時代への自然な移行のプロセスを説明しようとします。

これが、産業社会の理論（K. マルクス、O. コント、G. スペンサー）、形式的合理性の概念（M. ウェーバー）、機械的および有機的な近代化の理論（E. デュルケーム）、形式的理論の方法です。社会（G. ジンメル）が誕生し、理論的および方法論的設定は異なるものの、近代化に対する新進化主義的評価では一致しており、次のように主張しています。

1) 社会の変化は単線的であるため、後進国は先進国の道をたどらなければなりません。
2) これらの変化は不可逆的であり、近代化という避けられない結末に向かっています。
3) 変化は徐々に、累積的で平和的です。
4) このプロセスのすべての段階は必然的に完了する必要があります。
5) この運動の内部情報源は非常に重要です。
6) 近代化はこれらの国の存在を改善するでしょう。

さらに、近代化プロセスは知的エリートによって「上から」開始され、制御されるべきであることが認識されました。本質的に、これは西洋社会を意識的にコピーしたものです。

近代化のメカニズムを考慮すると、すべての理論は、これは自然発生的なプロセスであり、干渉する障壁が取り除かれれば、すべてが自然に進むと主張しています。西洋文明の利点を（少なくともテレビでは）見せれば十分であり、誰もがすぐに同じように生きたいと思うだろうと考えられていました。

しかし、現実はこれらの素晴らしい理論を否定しています。西洋の生活様式を身近に感じていたすべての社会が、急いでそれを模倣したわけではありません。そして、この道をたどった人々は、貧困の増加、社会的混乱、アノミー、犯罪に直面する、この人生の裏側をすぐに知るようになりました。ここ数十年は、伝統的な社会のすべてが悪いわけではなく、その機能のいくつかは超近代的なテクノロジーと完璧に組み合わされていることも示しています。これは主に日本と韓国によって証明され、西側に対するこれまでの強固な志向に疑問を投げかけた。これらの国々の歴史的経験により、私たちは唯一の真実である単線的な世界発展理論を放棄し、民族文化過程の分析に対する文明的アプローチを復活させる新しい近代化理論を策定することを余儀なくされました。

この問題を扱った科学者の中で、まず第一に、近代化の 9 つの主要な特徴を挙げた S. ハンティントンについて言及する必要があります。これらの特徴は、これらの理論の著者全員に明示的または隠れた形で見られます。

1) 近代化 - 革命的なプロセスなぜなら、それは変化の根本的な性質、つまり社会と人間の生活のすべての制度、システム、構造の根本的な変化を想定しているからです。
2) 近代化は社会生活の一側面に還元されるのではなく、社会全体を包含するため、複雑なプロセスである。
3) 近代化はシステム的なプロセスです。システムの 1 つの要素または断片の変化がシステムの他の要素の変化を促進および決定し、全体的なシステム革命につながるからです。
4) 近代化は世界的なプロセスである。なぜなら、近代化はかつてヨーロッパで始まったものであり、すでに近代化したか、あるいは変化しつつある世界のすべての国を包含しているからである。
5) 近代化は長いプロセスであり、変化のペースは非常に速いですが、それを実行するには数世代の期間が必要です。
6) 近代化は段階的なプロセスであり、すべての社会が同じ段階を経なければなりません。
7) 近代化は均質化のプロセスである。伝統的な社会がすべて異なっているとしても、現代社会はその基本的な構造と現れが同じであるからである。
8) 近代化は不可逆的なプロセスであり、途中で遅れや部分的な後退があるかもしれませんが、いったん開始されれば必ず成功に終わります。
9) 近代化は進歩的なプロセスであり、人々はその過程で多くの困難や苦しみを経験するかもしれませんが、近代化された社会では、人の文化的および物質的な幸福が計り知れないほど高いため、最終的にはすべてが報われます。

近代化の直接の内容は、いくつかの領域の変化です。歴史的な観点から見ると、これは西洋化、またはアメリカ化と同義です。米国と西ヨーロッパで開発されたタイプのシステムへの動き。構造的な側面では、これは新技術の探求、自給自足の手段としての農業から商業農業への移行、主なエネルギー源としての動物や人間の筋力の近代的な機械やメカニズムへの置き換え、都市の普及などです。そして労働の空間的集中。政治の分野では部族指導者の権威から民主主義への移行、教育の分野では文盲の撲滅と知識の価値の向上、宗教の分野では教会の影響からの解放。で心理的な側面- これは、伝統的な権威からの独立、社会問題への注意、新しい経験を獲得する能力、科学と理性への信頼、将来への願望、高いレベルの教育的、文化的、職業的願望を含む現代的な人格の形成です。。

近代化の概念の一面性と理論的欠陥は、すぐに認識されました。その基本的な規定は批判された。

これらの概念の反対者は、「伝統」と「現代性」の概念は非対称であり、二分法を構成することはできないと指摘した。現代社会は理想ですが、伝統社会は矛盾した現実です。伝統的な社会はまったく存在せず、それらの違いは非常に大きく、したがって、伝統的な社会は存在しませんし、存在することはできません。普遍的なレシピ近代化。伝統的な社会を完全に静止していて動かないものとして想像するのも間違いです。これらの社会も発展しており、強制的な近代化措置はこの有機的な発展と衝突する可能性があります。

「現代社会」という概念に何が含まれるのかも完全には明らかではなかった。近代西欧諸国は確かにこの範疇に入るが、日本や韓国はどうだろうか？疑問が生じました：現代の非西洋諸国と西洋諸国との違いについて話すことは可能ですか？

伝統と現代性は相容れないという説は批判されている。実際、どの社会も伝統的な要素と現代的な要素が融合したものです。そして伝統は必ずしも近代化を妨げるものではなく、何らかの形で近代化に貢献する可能性があります。

また、近代化の結果がすべて良いものであるわけではないこと、近代化は本質的に必ずしも体系的なものではないこと、経済的近代化は政治的近代化なしで実行できること、近代化プロセスを逆転させることは可能であることも指摘された。

1970 年代には、近代化理論に対してさらなる反対意見が提起されました。その中で最も重要だったのは、民族中心主義への非難だった。米国が目指すべきモデルの役割を果たしたため、これらの理論は、世界の超大国としての米国の戦後の役割を理解するための米国の知的エリートによる試みとして解釈された。

近代化の主要理論に対する批判的評価は、最終的には「近代化」という概念そのものの差別化につながりました。研究者は、一次近代化と二次近代化を区別し始めました。

一次的近代化は、通常、西ヨーロッパとアメリカの個々の国における工業化の時期と資本主義の出現に伴うさまざまな社会文化的変化をカバーする理論的構成と考えられています。それは、以前の主に世襲的な伝統と伝統的な生活様式の破壊、平等な公民権の宣言と実施、そして民主主義の確立と関連しています。

主な近代化の主な考え方は、資本主義の工業化と発展のプロセスが、その前提条件および主な基盤として、人の個人の自由と自律性、権利の範囲の拡大を前提としているということです。本質的に、この考えはフランス啓蒙主義によって定式化された個人主義の原則と一致します。

二次近代化は、発展途上国（第三世界諸国）で、高度に発展した国の文明的環境下で、確立された社会組織と文化のパターンの存在下で起こる社会文化的変化を対象としています。

で過去10年間近代化の過程を考えるとき、最大の関心は旧社会主義国と独裁から解放された国の近代化にある。これに関連して、一部の研究者は、社会変革のプロセスそのものを妨げる以前の政治的およびイデオロギー的システムの多くの特徴を保持している、工業的に中程度に発展した国々の近代化への移行を意味する「第三次近代化」の概念を導入することを提案しています。

同時に、資本主義が発展した国々に蓄積された変化には、新たな理論的理解が必要でした。その結果、ポスト産業、超産業、情報、「テクノトロニック」、「サイバネティック」社会の理論が登場しました（O. トフラー、D. ベル、R. ダーレンドルフ、J. ハーバーマス、E. グッデンズなど）。これらの概念の主な規定は次のように定式化できます。

脱工業化（または情報化）社会は、工業（エコロジー）領域が優勢な工業社会に取って代わりつつあります。脱工業化社会の主な特徴は、科学的知識の発展と、社会生活の中心が経済から科学の領域、主に科学組織（大学）に移ったことである。その鍵となるのは資本や物的資源ではなく、教育の普及と先進技術の導入を掛け合わせた情報です。社会を財産を所有する者と所有しない者に分ける古い階級分け（産業社会の社会構造の特徴）は、別のタイプの階層化に取って代わられつつあり、その主な指標は、情報を所有する者と所有者に社会を分けることである。それを所有していない人。「象徴的資本」（P. ブルデュー）と文化的アイデンティティの概念が現れ、そこでは階級構造が価値観と教育的可能性によって決定される地位の階層に置き換えられます。

古い経済エリートは、高度な教育、能力、知識、それに基づく技術を備えた専門家である新しい知的エリートに取って代わられています。現在、権力や社会的特権へのアクセスを実現するための主な基準は、出身や経済的地位ではなく、学歴とプロフェッショナリズムです。

産業社会の特徴である階級間の対立は、プロフェッショナリズムと無能の間の対立、知的少数派（エリート）と無能な多数派の間の対立に取って代わられる。

このように、現代は科学技術、教育制度、大量情報の優位の時代です。

これに関連して、伝統的社会の近代化の概念における重要な規定も変更されました。

1) 近代化プロセスの原動力として認識されているのはもはや政治的および知的エリートではなく、最も広範な大衆であり、カリスマ的指導者が現れれば彼らを引っ張って積極的に行動し始める。
2) この場合の近代化はエリートの決定ではなく、マスコミや個人的な接触の影響下で西側の基準に従って生活を変えたいという国民の集団的な願望となる。
3) 今日では、近代化の内部要因ではなく外部要因が強調されています - 世界的な地政学的な力のバランス、外部の経済的および財政的支援、国際市場の開放性、説得力のあるイデオロギー的手段の利用可能性 - 現代の価値観を実証する原則。
4）米国が長い間検討してきた近代性の単一の普遍的なモデルの代わりに、西洋だけでなく日本と「アジアの虎」も含めて、近代性とモデル社会の中心を推進するという考えが現れました。
5) 社会生活のさまざまな分野における近代化の統一的なプロセス、そのペース、リズム、および結果が存在せず、またありえないことはすでに明らかです。さまざまな国違うだろう。
6) 現代の近代化の状況は、以前のものよりもはるかに楽観的ではありません。すべてが可能で達成可能であるわけではなく、すべてが単純な政治的意志に依存するわけではありません。全世界が決して現代西洋のような生き方をしないことはすでに認識されている。現代理論後退、後退、失敗に十分な注意を払ってください。
7) 今日、近代化は経済指標だけで評価されるのではなく、長い間重要であると考えられていましたが、価値観や文化的規範にも従っていました。
8) 地元の伝統を積極的に活用することが提案されています。
9) 今日、西側の主なイデオロギー風潮は進歩という概念の拒否であり、進化主義の主な概念が支配的であり、したがって近代化理論のまさに概念的な基盤が崩壊している。

したがって、今日の近代化は、民主主義、市場、教育、健全な行政、自己規律、労働倫理といった近代性の制度や価値観を正当化する歴史的に限定されたプロセスとみなされています。同時に、現代社会は、伝統的な社会構造に代わる社会、または産業段階を超えて成長し、そのすべての特徴を備えた社会として定義されます。情報社会は、工業化と技術化の段階を経て到来する現代社会（新しい社会ではありません）の段階であり、人間存在の人間主義的基盤がさらに深化するのが特徴です。

伝統的社会の特徴

伝統社会とは、伝統によって規定された社会のことです。そこでは開発よりも伝統の保存の方が価値が高いのです。

その社会構造は（特に東側諸国で）厳格な階級階層と、伝統と習慣に基づいて社会生活を規制する特別な方法である安定した社会共同体の存在によって特徴付けられます。

伝統的な社会には次のような特徴があります。

1. 社会生活の組織が宗教的または神話的な考えに依存していること。
2. 漸進的ではなく循環的な発展。
3. 社会の集団主義的な性質と個人的な始まりの欠如。
4. 手段的価値よりも形而上学的価値への主な指向。
5. 権力の権威主義的な性質。当面のニーズのためではなく、将来のために生産する能力の欠如。
6. 特別な精神構造を持つ人々の主な分布: 非活動的な人々。
7. 革新に対する伝統の優位性。

伝統的な（産業化以前の）社会は、自給自足農業、階級階層、座りがちな構造、伝統に基づいた社会文化的規制方法が優勢な農業構造を持つ社会です。

それは肉体労働と生産の発展率が極めて低いことが特徴であり、人々のニーズを最小限のレベルでしか満たすことができません。非常に慣性が強いため、イノベーションの影響をあまり受けません。

このような社会における個人の行動は、慣習、規範、社会制度によって規制されます。伝統によって神聖化された習慣、規範、制度は揺るぎないものとみなされ、それらを変えるという考えさえ許されない。

文化と社会制度は、その統合的な機能を遂行するために、社会が徐々に再生されるために必要な条件である個人の自由の発現を抑制します。

伝統的な社会の領域

伝統的な社会の領域は安定していて不動であり、社会的流動性は事実上存在せず、人は生涯を通じて同じ社会集団の中に留まります。

コミュニティと家族は社会の最も重要な単位です。社会的行動人間は安定した企業規範、伝統、習慣、信念の影響を受けます。

政治的には、伝統的な社会は保守的であり、社会の変化はゆっくりと起こり、社会が個人の行動基準を指示します。口頭伝承は非常に重要ですが、読み書き能力は稀な現象です。

D.ベルの概念によれば、伝統社会の舞台には古代文明から17世紀までの人類の歴史が含まれます。

伝統的な社会の経済は、農村部の自給自足農業と原始的な工芸品によって支配されています。

人間は広範なテクノロジーと手工具を使用して環境条件に適応しました。伝統的な社会は、共同体、法人、条件付き、国家による所有形態によって特徴付けられます。

人間社会における漸進的な変化は、社会生活の 1 つの領域に局所的にとどまることはできず、必然的に人々の物質的生活と精神的生活の両方に影響を及ぼします。生産力の発展、道徳文化、科学、法律、これらすべてが社会発展の基準です。

この発展は人類の歴史を通して不均等に発生し、さまざまな分野での革命的変化と進化的変化の両方の結果である可能性があります。社会を分類するにはいくつかの方法があります。言語、文字の有無、経済、生活様式などの特徴から社会を類型化することが可能です。社会の発展の基準としては、社会構造の複雑化、労働生産性の上昇、経済関係の形態、価値体系などが考えられます。

伝統社会の経済

伝統的な社会は農業に基づいているため、農耕社会とみなされます。その機能は、鋤と家畜を使った作物の栽培に依存しています。したがって、同じ土地を何度も耕作することができ、その結果、永住者が定住することができました。

伝統的な社会は、肉体労働の主な使用、大規模な生産方法、および市場取引形態の欠如（交換と再分配の優位）によっても特徴付けられます。

これは個人やクラスの充実につながりました。このような構造物における所有権の形式は、原則として集団的です。個人主義の現れは社会によって受け入れられず、拒否され、確立された秩序や伝統的なバランスに違反するため危険であると考えられています。

科学や文化の発展の推進力がないため、あらゆる分野で広範な技術が使用されています。

伝統的な社会の特徴:

A. 肉体労働の優位性。
b. 弱い分業（業務ごとではなく、職業ごとに分業が始まります）。
V. 自然エネルギー源のみが使用されます。
d. 人口の大部分は農業に従事しており、田舎に住んでいます。
e. テクノロジーの発展は非常に遅いペースであり、技術情報は活動のレシピとして伝達されます。
f. ほとんどの伝統的な社会には科学が欠けています。
そして。伝統的な社会の特徴さまざまな形人が人に依存すること、または人が国家（部族）に依存すること。

伝統的な社会の経済的価値:

1. 労働は罰、重労働とみなされます。
2. 手工芸品や農業の貿易は二級活動とみなされ、最も名誉あるのは軍事活動や宗教活動であった。
3. 生産された製品の流通は、その人の社会的地位に依存しました。各社会階層は公共物品の一定の割合を受け取る権利を持っていました。
4. 伝統的な社会のすべてのメカニズムは、発展ではなく、安定を維持することを目的としています。技術的および経済的発展を妨げる広範な社会規範の体系があります。
5. 人の社会的地位に見合わない豊かさへの欲求は、社会によって厳しく非難されます。
6. すべての伝統的な社会では、利子をつけてお金を与えることは非難されていました。

古代哲学における伝統的な社会の経済的価値観の体系は、アリストテレスによって最も完全に定式化されました。アリストテレスは、師プラトンとは異なり、私有財産は有用であり、適切に組織された社会に必要であると信じていました。財産の有用性は、それが人に余暇を与え、それによって人は自分自身を向上させることができるということでした。貧しい人は余暇を奪われ、したがって適切に構造化された国家の運営に参加することができません。

伝統社会の変遷過程

近代化の問題を分析するには、特別な用語が必要になります。そこには「伝統社会」と「現代社会」という概念が含まれます。伝統社会とは、伝統に基づいて自らを再生産し、活動の正当化の源として過去の伝統的な経験を持つ社会です。現代社会は、工業化と社会組織の技術原理を特徴とする、経済、政治構造、イデオロギー、文化のシステムです。

について話しているなら今日、現在に関して言えば、そこに存在するどの社会も、普通の観点からすれば近代的であることは、誰にとっても疑いの余地がありません。同時に、伝統を維持し、たとえそれを破壊したいと思っても受け継いでいるという意味では、すべての社会はある程度まで伝統的であると言えます。しかし、不均等な発展は、これらの言葉の一般的に使用される意味に疑問を投げかけています。つまり、これらの社会の現在は、他の社会の過去に似ている、あるいは逆に、他の社会にとって望ましい未来を表しているということです。

不均一な発展により、「伝統的」社会と「現代的」社会という言葉が与えられるようになりました科学的意義。これらの用語は非常に重要です。なぜなら... 近代化は特別な発展形態であり、その本質は伝統的な時代から新しい時代へ、伝統的な社会から現代的な社会への移行です。

開発プロセスの不均一性は、いわば、異なる時間非西洋社会と西洋社会は、（それぞれ）伝統的社会と現代的社会と同じと呼ばれるようになりました。この傾向は M. ウェーバーによって始められました。彼にとって西洋とは、近代と同じユニークな現象でした。これらの新しい用語への移行の意味は何でしょうか。なぜこれまでの「西洋」、つまり「西洋ではない」という概念では十分ではないのでしょうか? まず第一に、「西洋」、つまり「西洋ではない」という概念は、歴史的、地理的な側面を前景に前提としているからです。しかし、西洋の精神を持つ国が世界の他の地域、たとえば東洋に現れることもあります。日本を西洋の一部として語るのが一般的ですが、それより適切な言葉がありません。一方、西側諸国のすべてが西側であるわけではありません。ドイツは地理的には西に位置しますが、西側の国になったのは 20 世紀半ばになってからです。

したがって、19 世紀において近代社会と西洋社会が同一の概念であるとすれば、20 世紀には伝統的なアイデンティティを打ち破った社会も理論的には近代と呼ばれるようになりました。現代社会は、最初は西ヨーロッパで発生し、その後他の地域に広がり、生活、経済、政治構造、イデオロギー、文化のシステムとしての特殊なタイプの文明として理解され始めました。

東南アジアの開発センターはそのように認識されました。西洋的な生活認識に進んだトルコも、メキシコも、ロシアも、異常な発展を遂げた中国も、西洋の技術力に達し、それを超えた日本も、西洋にはなっていないが、それらは多かれ少なかれ現代的になっています。多くの著者は、「モダニティ」という用語は合理的な知識に基づいたポスト伝統的秩序全体をカバーし、封建制度以降のヨーロッパのすべての制度と行動規範を含むと信じています。

用語を変更することにより、西洋社会と非西洋社会の本質的な特徴を深め、今日の観点からだけでなく非西洋世界の将来も考慮してそれらの関係を検討する可能性が開かれます。（西洋世界の変化は、長い間、その以前の発展によって定められた方向に進む、つまり本質は変わらないと考えられていました）。「伝統的」社会と「現代的」社会という概念の発見的意味は、近代化理論（伝統的社会から現代社会への移行）が新しい概念に基づいて構築され始めたようなものでした。導入された一対の概念により、世界中の国々の不均等な発展、一部の国の後進性、西側諸国の主導的地位とその挑戦の決定的な役割、そして近代化の理由を理解することが可能になります。

伝統的な社会は、多くの特徴において現代の社会とは異なります。その中には、伝統の優位性があります。社会生活の組織が宗教的または神話的な考えに依存していること。循環的な発展。社会の集団主義的な性質と明確な個性の欠如。手段的価値よりもむしろ形而上学的価値への主な指向。権力の権威主義的な性質。先送り需要の欠如（当面のニーズのためではなく、将来のために物質的な領域で生産する能力）。産業化以前の性格。大衆教育の欠如。特殊な精神構造の優位性 - 非活動的な性格（心理学ではB型人間と呼ばれます）。科学よりも世界観の知識を重視する。普遍的なものに対する局所的なものの優位性。伝統的な社会の最も重要な特徴は、革新よりも伝統が優勢であることです。個性に対する社会的要求は主体に対する要求であるため、これは明確な人格の不在を決定します。創作活動、新しいものを生み出すことができます。それは現代社会でも起こります。

伝統的社会の 2 番目に重要な特徴は、伝統に対する宗教的または神話的正当化の存在です。急速な変革の可能性はこれらの意識形態によって妨げられ、行われる可能性のある近代化の試みは完了せず、後退が起こります。この前進と後退こそが、伝統的な社会に特徴的な発展の循環的な性質を生み出すのです。

個性や個性が重視されないのは、イノベーションへの関心の欠如だけでなく、宗教や神話の思想の集団主義的な性質によっても決定されます。伝統文化の集団主義的な性質は、明るく特別で異なる人々が存在しないことを意味するものではありません。それらは間違いなく存在しますが、社会的役割集合的なアイデアを表現する能力によって決まります。ここでは個人は政治的主題として登場しません。伝統的な社会における人々の具体的な行動は、伝統、宗教、コミュニティ、または集団によって設定された規範によって決定されます。したがって、それらの価値観の主なタイプは権威主義的な価値観です。これらの社会では、手段的価値とイデオロギー的価値の間にはまだ明確な区別がありません。イデオロギー的価値に対する手段的価値の従属、厳格なイデオロギー統制、人々の行動と思考に対する内外の検閲があり、それは必然的に政治的権威主義、権威による活動の正当化、個人の自由の欠如につながります。

権威主義的価値観とは、伝統に支えられ、それを支える価値観と集団主義的な考えです。手段的価値とは、日常の行動や活動を規制する価値です。世界観の価値観 – 世界の概念に関連付けられた価値観。

伝統的な社会の意識構造全体、その文化と権力は古いものの再生産を保証しているため、そこに住む人々は経済的に今日を生きています。起業家精神と貯蓄に対する批判的な態度が形成されます。ロシアでは、これは買収主義への批判として提示されました。それは、ロシア文学の英雄の心理的タイプに対応しています-形而上学的に非活動的なオブロモフ（A.I.ゴンチャロフ）、疑似活動的なチチコフとフレスタコフ（N.V.ゴーゴリ）、ニヒリストで破壊者のバザロフ（I.S.ツルゲーネフ）。ロシア文学では、レビン（L.N.トルストイ）という人物のポジティブなイメージがフラッシュされることはめったにありません。他の人はすべて非活動的で擬似的に活動的なヒーローですが、人々は悪いものではなく、善人ですらあります。彼らは単に手段的価値とイデオロギー的価値を互いに分離することができません。彼らは道具的価値観に高いイデオロギー基準を適用します。そのため、最初のタイプの価値観はすぐに取るに足らず、努力に値しないものになってしまいます。ロシア文学のポジティブな英雄は、人物ではなく思索家である可能性が高い。いずれも現代社会の価値観を受け入れるにはほど遠いものです。これがあらゆる伝統社会の文学の英雄たちです。

そのような社会が科学ではなく世界観を志向していることは完全に理解できます。精神的な意味で、この社会は現代に生きているわけではありません。長期的な意味論的な内容を発展させています。

近代化の過程で、現代社会への移行が起こります。それには、まず第一に、現代社会と伝統的社会の根本的な違い、つまりイノベーションへの志向が含まれます。現代社会のその他の特徴：社会生活の世俗的な性質。漸進的（非循環的）発展。明確な個性、楽器の価値に対する主な指向。民主的な統治システム。滞留需要の存在。産業的な性格。大衆教育。アクティブでアクティブな心理的構成（タイプAの性格）。正確な科学と技術（技術文明）のイデオロギー的知識を好む。ローカルなものに対する普遍的なものの優位性。

このように、現代社会は本質的に伝統的な社会とは正反対です。

現代社会の焦点は個性であり、革新、世俗化（教会の介入からの「地上」生活の解放、政教分離）、そして民主化（自由民主主義改革の道への移行）の交差点で成長する。それは国民に基本的な自由と政治的選択の機会を提供すること、そして社会への参加を増やすことによって明らかになります。今日の消費だけでなく、将来のための積極的な活動が、常に人生のレースに向けて準備を整えている、ある種の仕事中毒を生み出します。西ヨーロッパにおけるその形成は、プロテスタント主義、資本主義のプロテスタント倫理の出現などの生活の世俗化の方法に基づいて行われました。しかし、その後の非プロテスタントの近代化は、人格の変化という同じ結果をもたらしました。社会だけでなく人々も近代化しています。彼は次の点で区別されます：新しいものすべてへの関心、変化への準備。見解の多様性、情報指向。時間とその測定に対する真剣な態度。効率; 効率性と時間計画、個人の尊厳、こだわりと楽観主義。個人の近代化は、社会的な近代化と同じくらい劇的なプロセスです。

西洋の挑戦は近代性への挑戦です。近代とは、西洋のユニークな経験の中で生じた、新しい時間、さもなければ現在の時間だけではありません。これも先進的な、より良いものです。英語の「モダニティ」という言葉は、今日存在するものを指すという意味だけでなく、到達したレベルの最高の性格を示します。これは、たとえば「」という表現を使用すると簡単にわかります。現代のテクノロジー」これは、現在存在するテクノロジーだけでなく、最新かつ最高のテクノロジーを意味します。これに似た概念に、19世紀から20世紀の西洋を指す「現代社会」という概念があります。および西洋に追従した国々は、社会発展の最高の例を特徴付けるために使用されます。

伝統社会の危機

伝統的な社会の危機は、この社会の人口の減少であり、人々にとってより進歩的な時代の発展の時期です。伝統的な社会は、機械労働の不在とその分断によって特徴付けられ、主に自給自足農業、封建的関係、そして限られた生産によって特徴付けられます。

専制的な東部国家は、伝統的社会内でのより進歩的な私有財産関係の発展を減速させる可能性はあるが、完全に阻止することはできない。このプロセスは本質的に客観的なものであり、伝統的なモデルがその能力を使い果たし、社会の発展を遅らせ始めるにつれて激化しました。

XVII - XVIII世紀。多くの東側諸国では、危機現象が増大し始め、それは確立された秩序の破壊として現れました。古い社会の最も集中的な分解は、18 世紀末の日本で起こりました。封建関係に危機が生じた。古い経済システムが終焉を迎えたことを示す最初の兆候は、18 世紀の米生産の減速とその後の停止でした。同時に、日本の田舎では農民の隠れた剥奪が始まり、農民は田舎の富裕層や金貸しに経済的に依存するようになり、地主と貸し手に二重の地代を支払うことを強いられた。

社会領域の危機は、階級境界と階級規制の破壊として現れました。農民は徐々に崩壊して、裕福な田舎のエリートと、土地の貧しい小作人や貧困者の巨大な集団に分かれた。村の裕福な人々、商人、金貸しが土地を取得し、地主であり、商人であり、起業家でもある「新しい地主」の層を生み出しました。衰退は武士階級にも影響を及ぼし、武士階級はますます非軍事的な活動に目を向けるようになりました。王子たちの中には、地代収入の減少のため、工場や商社を設立し始めた人もいました。普通の武士は、主人から米の配給を失い、医師、教師、王子の工場の労働者になった。同時に、以前は最も軽蔑されていた階級であった商人や金貸しが、武士の称号を購入する権利を獲得しました。

18世紀末。日本でも政治危機の兆しが顕著になった。このとき、17世紀には農民の反乱の数が増加しました。農民たちの闘いは請願運動の形で行われた。同時に、「新たな地主」、商人、金貸し、武士のインテリ、そして起業活動に引き込まれた王子たちからなる、将軍に対する反対派の形成が始まりました。これらの層は国内の慣習や規制、財産や生命の不可侵性に対する法的保証の欠如に不満を抱いていた。

日本は社会革命前夜にいた。しかし、19世紀半ばまでは反対派でした。将軍からの報復を恐れて公の場での演説を控えた。

中国では、18 世紀の最後の 3 分の 1 に危機現象が増大し始めました。そしてそれは、農民の大量剥奪、社会的緊張の増大、中央政府の弱体化という形で現れた。清の度重なる戦争では多額の支出が必要となり、税金と地代の増加を引き起こした。同時に、急速な人口増加が始まり、地価の上昇と賃貸条件の悪化をもたらしました。その結果、農民は貧しくなり、金貸しに依存するようになり、しばしば土地の売却を余儀なくされ、その土地は地主、商人、地方のエリートが購入した。膨大な破産農民が都市に流れ込み、貧しい人々の仲間入りをした。田舎では山賊の出現が日常茶飯事となった。 18世紀末までに国家機構が発足して以来、中央政府はこの貧困と土地喪失の過程を止めることができなかった。官僚国家にとって避けられない汚職と横領によって内部から腐敗していることが判明した。地方長官は無制限の統治者と化し、中央政府をほとんど考慮しませんでした。押収された土地を農民に返還するという1786年の勅令は紙に残されたままだった。

中央政府の無力さにより、農民の間で反政府と反満州感情が高まり、問題の原因は「悪い」役人にあると考えた。 XVIII 世紀から XIX 世紀の変わり目。農民反乱の波が全国に広がり、その多くは秘密の反満州結社によって主導されていた。皇帝はこれらの抗議活動をなんとか鎮圧したが、すでに西側諸国からの圧力が強まっていた中国をさらに弱体化させた。

ムガール帝国とオスマン帝国では、伝統的社会の危機は、土地の国家所有と軍と領土の関係の崩壊として表現されました。封建領主は封土を私有地にしようとしたが、これが分離主義の拡大と中央政府の弱体化につながった。

封建領主が徴税人であったインドでは、分離主義の高まりにより国庫収入の減少につながった。その後、ムガル帝国は税農業制度の利用に切り替え、数年前に国庫に税額を支払った者に徴税の権利を移譲した。これにより、一時的に州の歳入を増やすことが可能となったが、すぐに分離主義者の感情が徴税農民たちを飲み込み、彼らも管理された土地の所有者になろうとした。

17世紀半ば。スルタン・アウラングゼーブは分離主義を終わらせようとして、インドの封建領主を強制的にイスラム化する道を歩み、イスラム教への改宗を拒否した人々の財産を没収した。これに応じて、マラーター人民の支配者が主導する反ムガル解放運動が展開された。 18世紀初頭。彼らはデリーから独立して中央インドの公国連合を創設した。他のインドの公国（アウド、ベンガル、ハイデラバード、マイソール）も独立を宣言した。デリーに隣接する土地だけがムガール帝国の支配下に残りました。巨大な帝国は実際に崩壊しました。

ムガール帝国の崩壊は、30年代にアフガニスタンの部族によって利用されました。 18 世紀インディアンの土地を定期的に襲撃し始めた。マラーター族はアフガニスタン人との戦いに参戦したが、1761年の決戦で敗北した。帝国の崩壊とインドの主力部隊であるマラーターの敗北により、イギリスによるインドの征服ははるかに容易になりました。

オスマン帝国では、16世紀に軍封地制度の解体が始まり、一人の人間が複数の封地を持つことの禁止が違反され始めた。 17世紀に兵役に就いていない商人、金貸し、役人などの人々が領地を獲得し始めた。封建領主は領地への依存から抜け出すために、領地をイスラム教教会に移譲し始め、18世紀末までに。耕地の1/3はワクフ（教会）の土地になった。すでに17世紀に。封建制のシパーヒは回避し始めた兵役そしてスルタンの最初の呼びかけで、彼らは軍隊とともに現れるのをやめた。 18世紀、トルコ軍が敗北を喫し始めると、シパーヒーたちは軍事作戦からではなく領地からの収入に主な注意を払い始めた。この時、領地を私有地にしたいという大名たちの願望がはっきりと表れたのです。

衰退はスルタンの権力の主な源であるイェニチェリ軍団にも影響を及ぼしたため、帝国の支配者たちは反抗的なレンクを罰することができなくなった。 17世紀にトルコの貴族は子供たちをイェニチェリに預ける権利を獲得しましたが、これがイェニチェリの本来の精神の崩壊につながりました。個人の勇気は貴族と富に取って代わられます。新しいイェニチェリ総督たちは急速に腐敗し、コネを獲得し、地元貴族の利益に染まり、もはや中央政府の命令を疑いなく執行する者ではなくなった。

イェニチェリ軍団の増員には多額の費用が必要となった。そのための手段がなかったので、スルタンはイェニチェリが工芸品や貿易に従事することを許可し、彼らは家族を作りました。これによりイェニチェリの衰退はさらに激化し、イェニチェリ軍の戦闘能力は大幅に低下した。 18世紀にスルタンの力は実際にはフィクションになった。スルタン自身もイェニチェリのおもちゃとなり、イェニチェリは定期的に反乱を起こし、気に入らない帝国の支配者に代わった。

伝統的なオスマン社会の基盤の崩壊は、直ちにトルコ軍の戦闘能力に影響を及ぼした。 1683年にウィーン城壁の下で敗北した後、オスマン帝国はヨーロッパへの軍事的圧力を停止した。 18世紀に弱体化したオスマン帝国自体がヨーロッパ列強の攻撃的な願望の対象となった。 1740年、フランスはスルタンにいわゆる一般降伏文書への署名を強制したが、これによればトルコ側は16～17世紀を通じてフランス商人に与えられていた特権を独自に改正することはできなかった。すぐにイギリスはオスマン帝国にも同じ協定を課しました。 18世紀の終わりまでに。この国の対外貿易はフランスとイギリスの商人の手に委ねられていました。経済力で劣るロシアの圧力オスマン帝国～に賭けた軍事力。 18世紀後半のロシア・トルコ戦争中。トルコ人は黒海北部地域、クリミア、そしてドニエプル川と南バグ川の間の土地を失った。

このように、伝統的社会における私有財産関係の客観的に進歩的な発展過程は、内部矛盾の増大と中央権力の弱体化をもたらした。東の国々にとって、これは特に危険でした。なぜなら、それらはますますヨーロッパ列強の植民地願望の対象となりつつあったからです。

伝統社会の構造

社会の社会構造は社会システムの要素です。

社会構造は、社会システムの要素間の一連の安定した秩序あるつながりであり、労働力の分配と協力、所有形態、さまざまな社会コミュニティの活動によって決定されます。

ソーシャルコミュニティは、特定のつながりと相互作用によって、ある期間機能的に結合された個人の集合です。ソーシャルコミュニティの例としては、若者、学生などが挙げられます。

ソーシャルコミュニティの一種はソーシャルグループです。社会的グループ - 活動形式、利益、規範、価値観の共通性によってつながっている比較的多数の人々。

グループのサイズに応じて、次のように分類されます。

大規模 - 互いに対話しないかなりの数の人々が含まれます (エンタープライズチーム)。
- 小規模 - 個人的な連絡先によって直接つながっている比較的少数の人々。共通の興味と目標によって団結します（学生グループ）。原則として、小さなグループにはリーダーがいます。

社会的地位と教育方法に応じて、社会グループは次のように分類されます。

正式 - 特定のタスク、目標を実行するために、または専門的な活動（学生グループ）に基づいて組織されます。
- 非公式 - 興味や好みに基づいた人々の自主的な集まり (友人のグループ)。

社会構造は、比較的安定した関係によって接続された一連の社会階級、社会人口統計、専門職および資格、領土、民族、および宗教のコミュニティとしても定義されます。

社会の社会階級構造は、一連の社会階級、それらの特定のつながりと関係です。社会階級構造の基礎は階級、つまり社会的生産システムにおける立場が異なる人々の大きな社会共同体で構成されています。

イギリスの社会学者チャールズ・ブース（1840-1916）は、その存在条件（居住地域、利益、住居の種類、部屋の数、使用人の有無）に応じた人口の区分に基づいて、3つの社会的要素を特定しました。クラス:「上位」、「中位」、「下位」。現代の社会学者もこの分布を使用しています。

社会人口構造には、年齢と性別によって分けられたコミュニティが含まれます。これらのグループは、社会人口学的特性 (若者、年金受給者、女性など) に基づいて作成されます。

社会の専門職および資格体系には、さまざまな業界の専門的活動に基づいて形成されたコミュニティが含まれます国民経済。どうやってより多くの種類生産活動においては、より専門的なカテゴリー（医師、教師、起業家など）が異なります。

社会的領土構造は、あらゆる社会の社会構造の不可欠な要素です。地域コミュニティは、居住地（都市住民、農村住民、一部の地域の住民）に従って分布しています。

エスニックコミュニティとは、民族（民族、国家）に沿って団結した人々のコミュニティです。

告白コミュニティは、宗教に基づいて、特定の信仰（キリスト教徒、仏教徒など）に属することに基づいて形成された人々のグループです。

伝統社会の役割

社会規範は通常、社会生活を規定する社会で確立された人間の行動の規則、パターン、基準として理解されています。

次の種類の社会規範が区別されます。

1) 道徳規範、すなわち善と悪、善と悪、正義と不正義についての人々の考えを表現する規範であり、その実施は人々の内なる確信や世論の強さによって保証されます。
2）伝統と習慣の規範。習慣とは、歴史的に確立された行動規則であり、繰り返された結果習慣となったものです。この種の規範の実施は、人々の習慣の力によって確実に行われます。
3) 宗教的規範。これには、聖典の本文に含まれる、または宗教団体 (教会) によって確立された行動規則が含まれます。人々は信仰に導かれて、あるいは（神や教会によって）罰せられるという脅しの下で、これらの規則に従います。
4) 政治的規範 - さまざまな政治組織によって確立された規範。これらの行動規則は、まず第一に、これらの組織のメンバーによって遵守されなければなりません。そのような規範の実施は、これらの組織に含まれる人々の内部信念、または組織から排除されることへの恐怖によって確保されます。
5) 法的規範 - 国家によって確立または認可され、正式に定義された行動規則。その実施は国家の権限または強制力によって保証されます。

伝統は、社会文化的経験と社会的対象の活動を順序付け、構造化する遺伝学的に主要な形式であるため、社会文化的規範の出現の基礎として機能します。しかし、発達した社会システムでは、伝統自体が特殊な規範的規制とみなされる場合があります。ある規範が、その起源の極端な他律的で権威的な情報源が、いわば外部からの主体によって利用可能な経験の配列に導入され、特定の社会制度によってサポートされていると仮定している場合、伝統は次のように解釈できます。起源が自律的で制度化されていない規範の一種。規範そのものと伝統そのものの間の位置は、制度化された伝統の断片、たとえばいわゆる慣習法によって占められることもあります。

その一方で、規範自体は被験者の活動に固定化されているため、継続的な制度的支援の必要性を失い、伝統へと進化する可能性があります。主に伝統や革新規範に基づいた社会システムの規制自体が、（他のものとともに）いわゆる伝統的社会と現代社会を区別する基準の 1 つとして機能します。現代（工業化社会および脱工業化）社会では、伝統の活動範囲は狭まっています。伝統は、過去の権威を参照することによって選択された将来の行動を正当化するための一連の知的操作の対象となるか、あるいは逆に「過去の抑圧からの解放」というスローガンのもとでの批判の対象となる。しかし、これらの社会では、文化の発展に不可欠なメカニズムとしての伝統の役割が依然として残っています。

伝統社会の破壊

伝統的な生活様式の破壊は植民地主義者の目標ではありませんでした（インドではイギリスはカースト制度をそのまま残しました）が、植民地および従属国の人々の伝統的な生活様式は、植民地主義者の影響下で変化を経験しました。ヨーロッパの植民地主義。

ヨーロッパ製品の猛攻撃により、地元の職人は壊滅状態になった。地方自治体だけでなく植民地政府にも納税を強いられた農民は没落し、土地を奪われた。これにより、共同農業、自給農業、つまりいかなる発展とも相容れない極めて保守的な生活様式が破壊されました。人口の社会的差別化が進み、土地は地元の地主や行政当局者の手に渡った。

解放された安価な労働力は、主に紅茶、コーヒー、ゴム農園など、大都市の経済に貢献する新たに創設された産業に使用されました。穀物の生産量が減少し、国民への食料供給の問題が複雑化しました。これらすべてが、今度は商品と貨幣の関係の範囲を拡大し、伝統的な生活様式の浸食を加速させた。

19世紀の終わりまでに。オスマン帝国は西側諸国に依存する国家に変わった。形式的には、ポルテはその主権を保持した。スルタンは無制限の君主であり、この世の権力に加えて、カリフ（「預言者の副王」）の称号も持っていました。カリフとして、彼はイスラム世界全体に対する精神的権威を主張しました。トルコ政府は「崇高なポルテ」と呼ばれ、首相は大宰相という尊大な称号を持ち続けた。この国は国際条約を締結し、陸軍と海軍を持ち、外交使節団を派遣したり受け入れたりしました。

しかし、実際には、これらは主権の純粋に外的な属性でした。外国人がますますこの国の真の主人となった。 19世紀半ば。ロシア皇帝ニコライ1世はオスマン帝国をヨーロッパの「病人」と宣言し、これに基づいてロシアと西側諸国は内政に干渉し、オスマン帝国の運命を決めることが自らの義務であると考えた。

領土問題はトルコの参加なしで解決された。特に「オスマン帝国」の遺産は公然と秘密裏に分割された。多くの州は形式的にのみスルタンに属していました。実際、ボスニア・ヘルツェゴビナはオーストリア・ハンガリー帝国によって占領されました。チュニジア - フランス; キプロスとエジプト - イギリス。

すべての政府組織には外国人顧問が充てられました。彼らは陸海軍の教官であり、政府機関で働いていました。

不平等条約（降伏体制）により、外国人国民がトルコ人自身よりも国内でより多くの権利を有するという事実が生じた。ヨーロッパの起業家は多くの税金が免除され、関税も低額で支払われました。

すべての対外貿易は、西ヨーロッパの商社とその自国のコンプラドールエリートによって独占されていました。国内貿易は関税によって圧迫され、内税が免除された外国商人の手に渡った。

西側諸国はトルコに貿易事務所だけでなく、郵便局や電信局を設置し、自国のニーズに合わせて建設しました。鉄道.

したがって、トルコの状況は嘆かわしいものでした。それでもこの国は植民地にはならなかった。なぜ？おそらく、主な理由バルカン半島、小アジア、中東ではロシア、イギリス、フランス、ドイツの間に対立があり、国家主権の外部属性を維持しながら共同で国を搾取することが可能になった。

伝統的な社会における家族

家族は最大の価値観の 1 つです。単一の国家、単一の文化共同体は家族なしでは成り立ちません。家族以外のどこで歴史や伝統に触れることができるでしょうか。私たちの先祖が築き上げてきたものはすべて、祖父や父から世代へと受け継がれています。

教育理念古代ルーシの旧約聖書は厳しく、子供の人格の独立と自由を排除し、子供を親の意志に従属させました。教育は教会宗教的であり、教会と典礼書の研究で構成されていました。『ウラジミール・モノマフ王子の子供たちへの教え』の中で、著者は国の統治者として、地球の構造に関するアドバイスとともに、地球の性質について次のように述べています。価値のある人そして善良なクリスチャンでもある彼の生い立ちについても、いくつかの言葉が触れています。子どもたちに慈善活動、たゆまぬ努力、教会と聖職者への敬意を勧め、正午には動物も鳥も人間も寝るから正午には寝るように命令する。

ロシア社会では、古来より模範的な家族が存在してきた。大家族そして模範的な女性は、たくさんの子供たちに囲まれた母親です。子供は家族の主な財産であり、母性は女性の主な価値です。妊娠を阻止することは大きな罪と考えられていました。

多くの子供を持つことは不可欠でした。病気、伝染病、戦争により数万人が命を落とした人間の命、そして多くの子供を持つことだけが家族の財産の保持を保証します。

ロシアの家庭では、娘の誕生よりも息子の誕生の方が好まれていた。男の子が成長して結婚すると、義理の娘を家に連れてきて、家族の労働者の数を補充しました。女の子の出現は、将来的に彼女を他の家族に与え、結婚式で持参金を提供する必要があることを意味しました。男の子が欲しいという願望は、特別な食べ物を食べる必要があるという信念を生み出しました。男の子を産むには、肉、塩味、コショウの効いた食べ物など、「男性用の食べ物」をもっと食べる必要があります。そして、主にハーブティーを飲み、野菜を食べ、断食すれば、女の子が生まれるでしょう。

子供の誕生直後、少年のへその緒はパンナイフまたは他の人の道具、つまり大工仕事、大工仕事で切られました。時には、これは男らしさを象徴する、きれいに洗われた斧の刃で行われました。少女のへその緒は、たとえば裁縫が始まった「女性」の作品の上に落ちるように、仕立て屋のハサミ（女性の象徴）で切られた。そうすれば、少女は家庭的な主婦で働き者に成長すると信じられていました。時々、へその緒を切るとき、女の子は櫛や紡錘を置き、糸車を通して赤ちゃんの体をお互いに渡しました。そうすれば、赤ちゃんは一生うまく回ることができます。へその緒を結ぶことが最初に練習された場合、男の子の場合は父親の髪を麻糸でねじって結び、女の子の場合は母親の三つ編みの髪で結びました。

家族の新生児の主な出来事は、教会での子供の洗礼でした。洗礼の後は、洗礼式の夕食、つまり「バビーナのお粥」が開催されました。

小さな糸車がお守りとして少女と一緒にゆりかごから吊り下げられ、紡錘または小さな櫛がその隣に置かれました。小さな「男性」の物体が男の子のゆりかごの横に置かれるか、下から吊り下げられました。

家族は最大の道徳的権威によって結ばれていました。優しさ、寛容、罪を犯したことに対する相互の許し相思相愛。悪口、ねたみ、私利私欲は罪とみなされていました。

家と家族の長である所有者は、主に農場と土地社会との関係の仲介者でした。彼は主な農作業、耕起、建設を担当しました。祖父（オーナーの父）はこれらすべての問題について決定的な発言力を持っていました。重要事項はすべて決定されました家族評議会。子どもたちは親に反対することができませんでした。すでに家族を持っている成人した息子であっても、経済的および個人的なすべての事柄において父親に従わなければなりませんでした。

家族の役割についての話題は、ミハイル・ショーロホフの小説「静かなドン」で取り上げられています。私たちの前にはコサックの厳しい道徳があります。村の生活、家族の生活は日々の仕事に基づいています。

小説の中で出会うコサックの家族では、人間のコミュニケーションに関する次の規範が母乳によって育てられました。

– 年長者への敬意 – 生きてきた年月、耐えた苦難に対する敬意。これは聖書の言葉を守るというキリスト教の戒めです。「灰色の者に直面して立ち上がれ」。
– エチケットを守り、年長者が現れたら帽子を脱いでください。これは家族に、そして幼い頃から植え付けられていました。
– 白髪になるまで弟や妹たちが乳母と呼んでいた姉への敬意。
「女性が誰であれ、彼女は敬意を持って扱われ、保護されました。彼女はあなた方の人々の未来です。彼女はあなた方の人々の未来です。」
– 公の場では、今日では奇妙に思われるかもしれませんが、夫婦の間にはよそよそしい要素を伴う抑制が必要です。
– コサックの子供たちの間でも、大人の間でも、たとえさえも挨拶するのが習慣でした。見知らぬ人.

母親であることは大きな幸福であり、人生の終わりまで子供たちに対して無制限の責任を負います。家族の長である父親には疑いの余地のない権威がありました。彼はテーブルの主要な場所であり、最初の一品であり、家族内での彼の言葉は最後です。

健康な家族における思いやりのある気配りのある関係は、子供たちの間に生涯を通じて残りました。子どもたちは幼い頃から、「年寄りを笑うな。そうすればあなた自身も年を取るだろう」「年寄りは真実への道を知っている」と年長者を尊敬するように教えられてきました。

家族の中で最も忠実で信頼できる教育者は祖父母でした。彼らはおとぎ話を話してくれたり、おやつを用意してくれたり、おもちゃを作ってくれたりします。おじいさんとおばあさんは、孫たちに重要な真理を理解するよう助けました。つまり、年長者が非難することはできない、年長者に命じられないことはできない、父親と母親が働いているときは怠けてはいけない、親に親の要求することを要求してはいけないということです。与えることはできません。

特に祖母との間には特に信頼関係が築かれることが多く、それは「息子は母親には嘘をつくが、老婆には嘘をつかない」ということわざでも裏付けられています。孫たちへの教育的影響は、祖先への崇拝、彼らの聖約、習慣、伝統の無条件の履行によって強化されました。

親の祝福は特に重視され、親の言葉は決して無駄ではないことを彼らは知っていました。祝福は結婚式の前、長い旅に出る前、父親や母親が亡くなる前に与えられました。母親の祈りはあなたを海の底から引き上げてくれると人々は言います。父と母は子供たちにとって神聖な存在でした。氏族制度の時代ですら、親に反抗する者は氏族から追放され、火も水もパンも与えようとする者はいなかった。「両親が生きているなら敬意を払い、亡くなっているなら思い出しなさい」という通念が教えられています。

20 世紀後半から 21 世紀初頭の家族は、進行するインフレ、失業、収入不足を懸念しています。

現代社会では、次のような理由により、家族と家族教育は重大な困難に直面しています。

– 所得レベルによる家族の階層化が増加している。
– 離婚と非嫡出子の数が増加している。
– 伝統的な家族構造が破壊される。
– 一般に受け入れられている古い行動規範、夫婦関係の性質、親と子の関係、教育に対する態度が変化します。

その結果、何世紀にもわたって行われてきた、親から子へ、年長者から年少者への民俗教育的経験の自然発生的な伝達は破壊され、何世紀にもわたって教育の基礎と考えられてきた多くの価値観が失われました。人格形成における家族の役割の減少、生活環境の悪化、家庭や学校での子供の育成は、私たちの現実で起こっている事実です。

家族の伝統は世代を経て形成され、手から手、口から口へと受け継がれます。子どもたちが親にとって大切なものに感謝できるように。幼い頃から、家族への帰属意識、愛する人への愛、家族の価値観に対する敬虔な態度を育む必要があります。

家族とは家族の継続であり、ロシアの原始的な伝統の保存である。これらはショーロホフの理想であり、それに従って歴史は音叉のように調整されるべきである。この何世紀にもわたる生活や人々の経験から逸脱すると、常に予測不可能な結果を招く恐れがあり、人々の悲劇、人類の悲劇につながる可能性があります。 20 世紀には大災害が起こり、民俗生活の音楽は十分に破壊されました。この音楽には、今日欠けている真の知恵が含まれています。

この国の生活様式は、厳格な階級階層、安定した社会共同体の存在（特に東の国々）、そして特別な規制方法によって特徴付けられます。人生伝統と習慣に基づいた社会。この社会組織は、生活の社会文化的基盤を変えずに維持するよう努めています。 伝統的 社会- 農業用社会.

伝統的な社会は通常、次のような特徴があります。
-伝統的な経済
- 農耕的な生活様式の優位性。
- 構造の安定性;
-クラス組織。
-低い移動性;
-高い死亡率;
-高い出生率。
-平均余命が低い。

伝統的な社会では、集団主義的な態度が優勢であり、個人主義は歓迎されません（個人の行動の自由は確立された社会規範の違反につながる可能性があるため）注文、実績のある）。一般に、伝統的な社会は、既存の階層構造（国家、氏族など）の利益の優位性を含め、私的な利益よりも集団の利益が優先されることを特徴としています。評価されるのは、個人の能力ではなく、その人が階層（役人、階級、氏族など）内で占める位置です。

伝統的な社会では、原則として、市場交換ではなく再分配関係が優勢であり、市場経済の要素は厳しく規制されています。これは、自由市場関係が社会の流動性を高め、社会の社会構造を変える（特に階級を破壊する）という事実によるものです。再分配システムは伝統によって規制できますが、市場価格は規制できません。強制的な再分配は、個人と階級の両方の「不正な」富裕化/貧困化を防ぎます。伝統的な社会における経済的利益の追求は、しばしば道徳的に非難され、無私な援助に反対されます。

伝統的な社会では、ほとんどの人は地元のコミュニティ（たとえば村）で生涯を送り、「大きなもの」とのつながりを持っています。社会` かなり弱いです。同時に、家族の絆は逆に非常に強いです。
伝統的な社会の世界観（イデオロギー）は伝統と権威によって決定されます。

伝統的な社会の変革
伝統的 社会非常に安定しています。有名な人口統計学者で社会学者のアナトリー・ヴィシネフスキーは、「そこに含まれるすべてのものは相互に関連しており、1つの要素を削除したり変更したりすることは非常に困難です」と書いています。

古代において、伝統的な社会の変化は非常にゆっくりと、何世代にもわたって、個人にはほとんど気づかれない程度に起こりました。加速した期間発達伝統的な社会で起こった（顕著な例は、紀元前1千年紀のユーラシアの領土の変化である）が、そのような時代であっても、変化は現代の基準に従ってゆっくりと実行され、その完了時に社会再び、周期的な力学が優勢な比較的静的な状態に戻りました。

一方で、完全に伝統的とは言えない社会も古来より存在しました。伝統的な社会からの脱却は、原則として貿易の発展と関連していました。このカテゴリには、ギリシャの都市国家、中世の自治貿易都市、16 ～ 17 世紀のイングランドとオランダが含まれます。古代ローマ (西暦 3 世紀以前) は、その文明において際立っています。社会.

伝統的社会の急速かつ不可逆的な変化は、産業革命の結果として 18 世紀になって初めて起こり始めました。もうこれで プロセスほぼ全世界を征服しました。

伝統的な人は、急速な変化や伝統からの逸脱を、ガイドラインや価値観の崩壊、人生の意味の喪失などとして経験することがあります。新しい状況への適応や活動の性質の変化は、社会の戦略には含まれていないため、伝統的な人であっても、社会の変革はしばしば人口の一部を疎外することにつながります。

伝統社会の最も痛みを伴う変革は、解体された伝統が宗教的に正当化された場合に発生します。同時に、変化に対する抵抗が宗教原理主義の形をとることもあります。

伝統的な社会の変革期には、（伝統を守るため、または変化への抵抗を克服するために）権威主義が台頭する可能性があります。

伝統的な社会の変革は、人口動態の変化とともに終わります。小規模な家族で育った世代は、伝統的な人の心理とは異なる心理を持っています。

伝統的な社会の変革の必要性（および程度）についての意見は大きく異なります。たとえば、哲学者のA. ドゥギンは、現代社会の原則を放棄し、伝統主義の「黄金時代」に戻る必要があると考えています。社会学者で人口統計学者のA・ヴィシネフスキーは、伝統的社会には「激しく抵抗している」ものの「チャンスはない」と主張している。ロシア自然科学アカデミーの学者、A.ナザレチャン教授の計算によると、開発を完全に放棄して復帰するためには、社会静止状態に戻すには、人類の人口を数百分の１に減らさなければなりません。