• 1. Societatea tradițională chineză (structură de clasă, credințe religioase, centre de integrare socială).
• 2. Societatea modernăși cultură (structura societății în China comunistă, statutul femeii, educația publică, arta, sănătatea).

Societatea tradițională chineză

Considerarea problemei persoanelor ca subiecte de drept într-o societate tradițională este strâns legată de identificarea diferențelor juridice între straturile sociale individuale, clasele și grupurile de populație. Dreptul tradițional chinez nu cunoștea conceptul european de drepturi subiective ale individului, cetățeanului, individului, care își are originea în lumea antică. În codurile și documentele oficiale chinezești, statutul juridic al unei persoane era determinat de termenul „se” (culoare), indicând apartenența individului la un anumit grup social, ai cărui membri aveau anumite drepturi și responsabilități strict fixate.

Diferențele de clasă în China medievală au fost mai vizibile decât diferențele de clasă. Erau ocrotiți cu sfințenie de lege și tradiție, care stabileau sfera drepturilor și responsabilităților reprezentanților nu numai ai claselor individuale, ci și a diferitelor categorii de funcționari gradați. Au existat și o reglementare strictă și minutioasă a comportamentului lor în viața de zi cu zi, diferențe de îmbrăcăminte, ritualuri etc.

În ciuda anumitor schimbări, în structura socială a Chinei tradiționale au existat în orice moment în principal trei grupuri de clasă: oameni „nobili”, „bine” și „răi”.

Primul grup de clasă moșie includea persoane privilegiate, „nobile” - nobilimi seculare și spirituale, oficiali militari și civili. Erau scutiți de obligații de muncă și de pedepse corporale, iar unii de taxe. Reprezentanții acestei clase nu erau doar mari proprietari privați, ci și-au însușit o parte semnificativă din fondurile primite de trezorerie. De exemplu, până la sfârșitul domniei dinastiei Ming (1368-1644), numărul total de „rude” ale împăratului cu titluri înalte, ranguri și titluri onorifice a depășit 100 de mii de oameni. O parte semnificativă a veniturilor fiscale a fost cheltuită pentru întreținerea acestora sub formă de salarii.

Într-o poziție specială se afla stratul neprivilegiat de negustori bogați, cămătari și mari proprietari de pământ bogați care s-au alăturat rândurilor clasei conducătoare. Barierele de clasă care îi separă de „nobili” ar putea fi depășite, deoarece în China, la începutul noii ere, s-a stabilit practica oficială de a cumpăra titluri onorifice și diplome academice. Acesta a fost cel mai simplu mod pentru bogați de a dobândi dreptul de a trece în categoria funcționarilor din afara serviciului. De asemenea, se bucurau de anumite privilegii, de exemplu, dreptul de a cumpăra pedeapsa corporală, dreptul de a atenua pedeapsa pentru o infracțiune în funcție de grad etc.

În China medievală, vechiul clan aristocrație și-a pierdut în mare măsură poziția în fața noii aristocrații de serviciu - birocrația. Grupul de clasă educat - Shenshi - a devenit o forță conservatoare puternică, un pilon al guvernului central, care a exploatat în mod tradițional țăranii plătitori de impozite. Shenshi au fost împărțiți în două categorii. Primul era un strat relativ mic de oameni direct implicați în putere - anturajul domnitorului, demnitarii săi și întregul aparat ierarhic birocratic de stat, al doilea era o armată uriașă de candidați pentru acest strat care primiseră o educație confuciană, dar nu avea pozitii. Ei nu au fost învestiți direct cu puteri de stat, ci au jucat un rol uriaș la nivel local, în guvernarea comunității, ceea ce a contribuit în mod semnificativ la centralizarea puterii de stat în China.

Formal, calea către o poziție oficială era deschisă tuturor celor care au primit o educație conform canoanelor științei confucianiste și au promovat examenele. De fapt, doar copiii bogaților, oficialii înșiși, puteau primi o educație și mai ales un rang oficial. Acest ordin a fost asigurat până în secolul al VIII-lea. un sistem de recomandări ale guvernanților locali pentru pozițiile birocratice ale „oameni demni”.

Împărțirea în nouă grade oficiale, care s-a bazat pe sistemul de plată a funcționarilor pentru serviciul lor în cereale (în valoare de 200 până la 10 mii de dani*), s-a dezvoltat în perioada Statelor Combatante. Aceste nouă grade, fiecare dintre ele formate din două clase, au fost menținute în mod invariabil împreună cu împărțirea în oficiali înalți, mijlocii și inferiori. Nu numai postul și locul în ierarhia oficială, ci și prestigiul și salariul funcționarului depindeau de rang. La sfârşitul secolului al III-lea. salariile funcționarilor în cereale și bani au fost înlocuite cu loturi de pământ de diferite dimensiuni, care au fost transferate chiriașilor pentru cultivare. Chiria a înlocuit astfel salariile. Din secolul al VIII-lea până la revoluţia din 1911-1913. oficialii primeau salarii în cereale şi bani. Alocațiile de servicii și „hrănirea” ar putea servi doar ca un plus la remunerația lor. Statutul călugărilor taoiști și budiști era egal cu statutul de funcționar în China.

Tribut - 103,5 litri de cereale.

Reprezentanții celui de-al doilea grup de clasă neprivilegiată aparțineau oamenilor de rând, „oamenii mici”. Aceștia erau în principal mici fermieri și artizani, care suportau principala povară a plăților fiscale și a taxelor de muncă. În secolele III-VIII, în perioada existenței sistemului de repartizare a statului, cea mai mare parte a țăranilor s-a transformat efectiv în arendași ai pământurilor statului.

Al treilea grup de „oameni ticăloși” din clasa a treia includea cei fără drepturi depline, liberi și neputincioși - sclavi de stat și privați. Prăbușirea sistemului de alocare și dezvoltarea proprietății mari a pământului a dus la creșterea numărului de arendași țărani fără pământ și săraci, deseori atașați pământului.

Grupul de clasă incomplet a fost format până în secolul al XIII-lea. de la persoane care erau dependente de „case puternice”. Au fost folosiți ca forțe armate, chiriași semi-serviți, muncitori agricoli și servitori domestici. Chiriașii terenurilor private și muncitorii agricoli, asemenea sclavilor, trebuiau să îndeplinească fără îndoială ordinele proprietarului. Au fost bătuți cu bastoane, închiși în închisori private și uneori uciși cu impunitate. Nu aveau dreptul să meargă în instanță cu o plângere împotriva proprietarului. Organele de stat au păzit interesele proprietarilor de terenuri și i-au ajutat în găsirea și returnarea chiriașilor fugari și a muncitorilor agricoli care nu au plătit chiria la timp sau nu au îndeplinit condițiile specificate în contract. Abia în 1727 a fost interzisă oficial pedeapsa neautorizată de către angajatorii lucrătorilor aflați în dependență de ei.

Istorie și LED

China antică. Specificul structurii sociale Introducere D Civilizația romană chineză dezvoltată în mileniile V-III î.Hr. e. în cursul mijlociu al râului Galben. Bazinul râului Galben a fost principalul teritoriu pentru formarea comunității etnice a vechilor chinezi...

China antică. Specificul structurii sociale

Introducere

Civilizația evreiască chineză care s-a dezvoltat în mileniile al V-lea și al III-lea î.Hr. e. în cursul mijlociu al râului Galben. Bazinul râului Galben a fost principalul teritoriu pentru formarea comunității etnice a vechilor chinezi, unul dintre centrele civilizațiilor lumii timpurii.

Guvernul chinez avea trăsăturile despotismului. Toată puterea aparținea împăratului. Aparatul administrativ se baza pe principiul managementului centralizat. Structura socială a Chinei era destul de complexă. Toți locuitorii săi erau considerați vasali ai împăratului, dar fiecare clasă se distingea prin propriile caracteristici de comportament, drepturi și responsabilități.

Societatea chineză, încă de la începuturile sale, a început să dobândească unicitate și, în esență, individualitate între statele vecine și îndepărtate.A fost specificul structurii sociale pe care le-am luat ca bază pentru eseul meu. Este destul de dificil să examinăm în detaliu istoria veche de secole, așa că voi examina structura socială a principalelor perioade ale Chinei și voi încheia cu un rezumat tematic general.

Perioade cheie:

1. Perioada Shang (Yin) - 1812 secole. B.C;
   
2. Perioada Zhou - secolul al XII-lea. î.Hr - 221;
   
3. Perioada de întărire a regatului Qin - 246 î.Hr. - 207 î.Hr.;
   
4. Perioada Han (206220 î.Hr.)

Problema: Schimbări în specificul structurii sociale a Chinei antice în principalele momente.

Sarcini:

1. Studiul structurii sociale în aceste etape
2. Compararea structurilor sociale care au existat în diferite perioade
3. Rezumând despre dezvoltare generală structura socială a Chinei antice.

Structura socială a perioadei Shang (Yin) - secolele 1812. B.C.

Cea mai veche perioadă a istoriei chineze este perioada existenței statului Shang-Yin. Conform cronologiei tradiționale chineze, această eră datează de obicei din secolele XVIII-XII. î.Hr e.

Rămășițele sistemului de clan au existat în China de foarte mult timp - grupurile de clan au continuat să existe în China de mii de ani, ceea ce a contribuit la tranziția rangului de clan prin moștenire în anumite grupuri de clan și că „pozițiile” specifice ale clanului liderii au fost moșteniți în anumite grupuri de clan.

În ceea ce privește obiceiul vrăjirii de sânge, acesta a persistat în China până în epoca confuciană. a vorbit Confucius

„Cel al cărui tată sau mamă a fost ucis trebuie să doarmă pe paie, având un scut ca pernă. El trebuie să decidă ferm să nu trăiască sub același cer cu criminalul. Dacă îl întâlnește în piață sau la tribunal, atunci nu ar trebui să-și caute arma, ci ar trebui să lupte imediat cu el.”

Nu mai puțin important avea o familie patriarhală numeroasă. Principalele sale trăsături erau: dominația soțului și a tatălui, înrobirea femeilor, agravată de poligamie și un cult pronunțat al strămoșilor.

Sfatul străvechi al bătrânilor, care a existat încă din epoca Yin, datează și el din vremuri străvechi, care a păstrat rămășițe semnificative ale sistemului de clanuri. Consiliul Bătrânilor a existat sub rege și a fost format din strămoși și lideri tribali. Poate că puterea consiliului bătrânilor a fost mare și și-a permis să limiteze puterea regelui în unele privințe. Este foarte posibil ca această organizație antică să fi crescut ulterior într-o aristocrație tribală și, bazându-se pe o bogăție mare și pe o putere politică semnificativă, această aristocrație a format de-a lungul timpului clasa conducătoare a proprietarilor de sclavi.

Procesul de stratificare de clasă care a avut loc în adâncurile comunităților rurale, dezvoltarea comerțului și războiului au dus la apariția sclaviei și la agravarea contradicțiilor de clasă. Astfel, epoca Shan-Yin ar trebui considerată momentul apariției celei mai vechi societăți de sclavi de clasă.

În societatea Shang este vizibil reprezentată diferența dintre elita conducătoare cu anturajul lor (aparatul administrativ, artizani, războinici, servitori) și masele țărănești producătoare.

Zona, centrată în capitală, era sub controlul direct al domnitorului - Vana și administrația centrală Shan. În centrul zonei locuiau Wang și anturajul său și exista și un loc pentru locuințe pentru războinici, oficiali, artizani și servitori. Capitala găzduia palate și ateliere, hambare și depozite, barăci și câmpuri. Van și slujitorii săi participau adesea la lucrul pe câmpuri mari, iar recolta era destinată atât pentru nevoi rituale și de cult, cât și pentru reumplerea hambarelor de stat.

Vastul teritoriu al posesiunilor regionale era guvernat de reprezentanții autorizați ai Shan Wang, adică rudele și asociații săi. Aceste teritorii au fost adesea supuse raidurilor triburilor vecine barbare, împrejind astfel capitala, condusă de Van, de atacurile din exterior.

Toți locuitorii acestui stat trebuiau să slujească cu fidelitate baia, să ia parte la ostilități și, de asemenea, să prezinte cadouri și trofee, în special prizonierii, care au fost cel mai adesea sacrificați strămoșilor lui Van la următoarea dată calendaristică a sacrificiilor. Practica de a moșteni poziția de conducător - Wang era încă în proces de formare. Transferul puterii de la tată la fiu nu s-a stabilit imediat în această societate tronul a trecut de la frate la frate și de la unchi la nepot.

Cea mai înaltă suveranitate și sfințenie sacră a conducătorului Shan, Wang, erau mai presus de orice altceva pentru toți Shanii.

Structura socială a perioadei Zhou - secolul al XII-lea. î.Hr - 221 î.Hr

A fost o vreme când triburile Zhou au intrat pe tărâm influenta politica Yin (Shan) ca teritoriu subordonat. Întărirea poporului Zhou a fost marcată de faptul că ciocnirile militare dintre Yin și Zhou luau o întorsătură către acesta din urmă.

Treptat, s-a format o puternică coaliție de triburi occidentale, condusă de tribul Zhou. De-a lungul timpului, poporul Zhou a adoptat cultura și modul de viață al statului Yin. Oamenii Zhou au învățat de la Yin cum să facă arme și alte obiecte militare din bronz, capele etc.

După înfrângerea finală a lui Yin, poporul Zhou a acordat nobilimii (din baia Yin) proprietatea asupra pământului împreună cu populația lor. Liderii triburilor Yin nu au fost atinși, rămânând astfel în pozițiile lor. În general, cucerirea Zhou nu a provocat schimbări fundamentale în sistemul de guvernare a teritoriilor subordonate lui Wang.

Întreaga populație liberă din Zhou a fost împărțită în cinci grupuri sociale, care erau situate una în raport cu cealaltă, conform principiului ierarhiei (în China antică era mai clar exprimată decât în ​​alte societăți antice orientale). băi Zhou ocupa cel mai înalt nivel al ierarhiei, cum se obișnuia să se spună „singurul dintre oameni”, erau conducători despotici (spun la plural, pentru că în această perioadă erau destul de mulți, dar esența puterea nelimitată a conducătorului nu s-a schimbat Zhuhou , conducători ai domeniilor ereditare, erau fără îndoială o aristocrație. Rangul mediu este Dafu , șefi de grupuri tribale, care împreună formau populația posesiunii ereditare a lui Zhuhou. A patra grupă shi , capi de familii numeroase care făceau parte din grupul tribal mai sus menționat. Ultimul grup - plebei.
Specificul unui anumit rang consta în beneficiile materiale de care se putea bucura această persoană. În primul rând, cantitățile de băutură și mâncare, tăierea îmbrăcămintei, numărul de animale și sclavi sunt diferite. „De-a lungul vieții unei persoane, se observă diferențe în ceea ce privește coafura, îmbrăcămintea, numărul de câmpuri și dimensiunea locuinței; după moarte în mărimea sicriului interior și exterior, a giulgiului și a gropii funerare.” S-au stabilit reguli stricte în ceea ce privește decorarea căminului, lucru pe care oamenii de rând nu ar trebui să-și permită. Același lucru este valabil și pentru mâncare: „se credea că Wang poate mânca carne de bou, berbec și porc, zhuhou doar carne de vită, carne de porc dafu, pește shi, iar oamenii de rând nu aveau dreptul să mănânce carne deloc.Diferențele sociale s-au reflectat și în vocabularul limbii chineze antice, pentru a desemna același concept, au existat cuvinte diferite în funcție de apartenența vorbitorului la un anumit rang.

O persoană aparține celor mai înalte grupuri sociale a fost stabilit pe baza de rudenie. Fiul cel mare a moștenit rangul tatălui său, iar toți ceilalți fii au coborât cu o treaptă mai jos. Dar această regulă nu se aplica stratului de plebei, deoarece era imposibil să coboare mai jos.

În ceea ce privește proprietatea asupra pământului, Wang era proprietarul suprem al întregului teritoriu terestră. Dar pământul era cultivat de plebei. De ce?

În structura latifundiară, ca și în structura socială, există o ierarhie proprie, fiecare strat acordă teren celui de jos.Pe această bază se poate trage următoarea concluzie: proprietatea privată ca atare nu a existat în societatea Zhou.

Structura socială a regatului Qin - 246 î.Hr. - 207 î.Hr

Până în secolul al IV-lea. î.Hr putem învăța puțin despre regatul Qin. Pe vremea aceea, se pomeneau puțin despre ea, pentru că aproape că nu lupta între regate.

Din cauza pierderii fertilității pământului, regatul Qin a creat un sistem de irigare, crescând astfel semnificativ producția agricolă.

Sub regele Xiao-gong (361338 î.Hr.), au fost efectuate reforme importante de utilizare a terenurilor:

1. A fost legalizată luarea de garanții și cumpărarea de terenuri
2. Obiceiul vrăjirii de sânge a fost interzis.
3. Limitările privind dimensiunea terenurilor au fost ridicate.

Aceasta este ceea ce a dus la subminarea comunității rurale. Shang Yang a emis legi privind sclavii ca muncă pe pământ. A adoptat numeroase reforme în domeniul militar al statului: capturarea inamicului mărirea rangului de războinic, i.e. dreptul de a primi pământ și sclavi.

Vechea nobilime ereditară a fost lipsită de toate privilegiile și îndepărtată de la putere. Numai militarii titulari ai gradelor erau considerați cetățeni liberi cu drepturi depline și era interzis prin lege să-i înrobească. Dar, în timp, rangul ar putea fi cumpărat sau schimbat. Asemenea schimbări au implicat trăsăturile unui despotism militar-birocratic al statului.

Statul Qin a devenit cea mai puternică putere militară și a lansat o ofensivă împotriva țărilor vecine. Și-a extins statele în detrimentul altor posesiuni. Primul „împărat” - „Shi Huangdi” - Qin Shi Huangdi a urcat pe tronul războinicului chinez. Se credea că el este „Fiul Cerului” și puterea lui a devenit și mai îndumnezeită decât sub conducătorii Vanirului.

Această perioadă dificilă din istoria Chinei este numită cea mai brutală. Războaie nesfârșite, cuceriri, începutul construcției Marelui Zid Chinezesc, a cărui construcție a durat zece ani și a costat imperiului greutăți incredibile și pierderi umane.

Qin Shi Huangdi a introdus ordine noi, brutale în sistemul de stat. Nici un singur cetățean nu avea dreptul să se numească Wei, Yan sau Qin. Toți sunt egali, de la nobilimi până la plebei. Împăratul a stabilit un singur nume pentru întreaga populație - „puncte negre”, fără a cruța pe nimeni, chiar și-a retrogradat fiii la cel mai de jos rang, transformându-i în oameni de rând. Imperiul era dominat de nobilimea militaro-birocratică, în principal din rândul noilor bogați mari antreprenoriși comercianții. A fost legalizată achiziționarea de funcții și grade de nobilime. Împăratul a transformat în sclavi membri ai familiei criminalului în trei generații, precum și familii legate prin responsabilitate reciprocă, astfel încât grupuri întregi de sate au intrat în sclavie.

În această perioadă a avut loc o sărăcire catastrofală a fermierilor, luarea proprietății de la țărani, introducerea unor taxe mari pe pământ chiar și în straturile aristocrației, iar statul a fost epuizat.

Dar după moartea lui Qin Shi Huangdi, totul a dus la un război civil - revoltele au unit nu numai masele înrobite, săracii din țăranii comunali, ci și reprezentanți ai clasei conducătoare, în principal din fostele familii nobiliare. regate Oamenii au reușit să câștige libertatea.

Aceasta se încheie vremea Chinei antice deținătoare de sclavi,

este înlocuită de societatea feudală.

Structura socială a perioadei Han (206220 î.Hr.)

Creșterea proprietății mari de teren privat, creșterea producției artizanale, dezvoltarearelaţiile comerciale şi monetare au accelerat descompunerea comunităţii şi dezvoltarea relaţiilor sclavagiste. Existau două forme principale de sclavie în China antică: publică și privată.

Principala sursă a sclaviei de stat a fost înrobirea condamnaților. Autoritățile au recurs foarte, adesea la pedepse pentru a mări libertatea forta de munca(oamenii înrobiți aveau fețele tatuate cu o linie verde în jurul ochilor)

Sclavia privată a devenit cea mai răspândită, a cărei sursă principală a fost sclavia datoriei. Membrii sărăciți ai comunității, agățați de loturile lor de pământ, au fost nevoiți să-și dea fiii în sclavie pentru a-și păstra cumva terenul arabil, a cărui posesie îi făcea membri cu drepturi depline ai comunității.

În imperiile Qin și Han din China, comerțul cu sclavi a înflorit Numărul de sclavi privați a servit ca măsură a bogăției. Marii proprietari de sclavi dețineau sute și mii de sclavi. Era considerat deosebit de onorabil primirea sclavilor în dar de la împărat, dar numai cei mai apropiați demnitari au primit această onoare. Domeniul muncii sclavilor era destul de extins. Statul folosea sclavi în minele de minereu și sare, în atelierele meșteșugărești și în diverse munci grele. Un număr semnificativ de sclavi erau ținuți în palate ca slujitori. Cu toate acestea, munca sclavă a fost folosită cel mai adesea în fermele private. În industriile în curs de dezvoltare, cum ar fi meșteșugurile și comerțul, sclavii erau principala forță de muncă.

Astfel de straturi ca fermierii sunt foarte ferm stabilite în structura socialățărani, comercianți, strat militar al populației, aristocrație. Formal, dintre toate categoriile de populație, doar funcționarii și deținătorii de ranguri nobiliare erau scutiți de îndatoriri.

În ceea ce privește societatea feudală menționată mai sus, ea a apărut deja în China în primele secole ale erei noastre în legătură cu întărirea economică și politică a marilor proprietari de pământ privați și apariția unei mici agriculturi țărănești dependente de privat. Au apărut noi categorii sociale de producători direcți, numite Bingke și Buqu.

În Imperiul Han, stratul birocratic a dobândit o putere semnificativă. S-au produs schimbări semnificative în statutul birocrației. Reprezentanții diferitelor pături sociale, în principal din partea cea mai prosperă a societății, care au ocupat posturi administrative în timpul Imperiului Qin, au încercat în toate modurile să-și consolideze poziția, să păstreze pentru familia sau patronatul lor dreptul preferențial de a ocupa funcții oficiale.

Încetul cu încetul, țara a ieșit din sclavie, ceea ce a dus la dezvoltarea politicii și a economiei. Statul unificat chinez a fost considerat una dintre cele mai mari și mai puternice țări din era noastră..

Concluzie

După ce am examinat caracteristicile sistemului social din fiecare dintre perioadele selectate, pot trage următoarea concluzie. Primele trei perioade sunt considerate cel mai dificil moment în formarea statului chinez războaiele nesfârșite și schimbările politice în cadrul statului au adus schimbări drastice în structura socială.

Sistemul societății sclavagiste nu a dus statul înainte. China antică marca timpul, nu intra pe scena mondială.

În timpul nașterii civilizației chineze, a avut loc doar concepția structurilor sociale, informațiile sunt disponibile doar despre poziția de putere a lui Wang, următoarea perioadă a societății Zhou poartă stratificarea populației în rânduri, diferența dintre care a fost exprimată clar, în timpul perioada Qin întreaga structură socială se dărâmă din cauza apariției unui nou împărat crud care a subjugat pământurile chinezești. Începutul dinastiei Han este restaurarea sistemului, după perioada Qin, sistemul structurii sclavilor sa intensificat, sclavii erau criminali, trădători, datornici, săraci și unii țărani. O mare parte din populația chineză a fost înrobită. Dar deja la începutul erei noastre a avut loc o anumită restructurare, dând naștere principiului feudal de structură.

feudalismul - un tip de societate agrară în care proprietatea asupra pământului este condiționată de serviciul militar sau de altă natură, în societate feudala există o ierarhie a puterii politice bazată pe drepturi și obligații contractuale, de obicei cu un monarh în frunte, țărani neliberi care lucrează pământul ca niște iobagi.

Referințe

1. „Povestea lui Keith” Istorie alternativă. Ghid de studiu.Autorul L.S. Vasiliev
2. „Formele de organizare socială ale chinezilor antici”.Autorul Kryukov M.V.
3. Complex educațional și metodologic privind istoria lumii antice. Autorul Denisov V.I.
4. www .wikipedia.org/wiki/Istoria Chinei

Când se studiază structura socială a populației Chinei, este necesar să se țină cont de faptul că societatea acestei țări este încă într-o stare de tranziție. La sfârșitul anilor 1970, sub Deng Xiaoping, statul a început să implementeze un întreg set de reforme, a căror ultimă etapă a avut loc în anii 1990. Aceste transformări au dus la formarea unei piețe destul de dezvoltate, apariția diverse forme proprietate și o oarecare reducere a opresiunii ideologice în viața publică.

Societatea s-a schimbat odată cu economia. Apariția întreprinderilor capitaliste a dus la apariția unor clase de oameni de afaceri și muncitori salariați. Iar slăbirea cenzurii a determinat o creștere a numărului de intelectuali. O altă consecință importantă a reformelor a fost mobilitatea socială. Locuitorii din zonele rurale, care sub Mao Zedong erau legați de satele lor natale, au început să profite activ de noile oportunități.

Cu toate acestea, reformele, care au fost împotriva modului obișnuit de viață din China, au dat naștere la o serie de probleme grave care rămân încă nerezolvate. Țara continuă să opereze în economii conflictuale de comandă, administrativ și de piață. Chinezii și-au pierdut o serie de valorile lor morale anterioare, iar stratificarea proprietății a crescut. În legătură cu apariția dreptului populației la activitate antreprenorială și formarea de noi zone de producție, în societate au început să se formeze noi grupuri. Aceste pături sociale care au apărut în perioada post-reformă nu și-au format încă pe deplin un sentiment al propriei identități, un anumit statut social și o puternică conștiință de sine.

Principalele categorii ale societății chineze

Principalele clase ale societății chineze includ următoarele:

• Oficialii. Din vremea lui Mao Zedong până în zilele noastre, cadrele au ocupat un loc important în structura socială a Chinei. Birocrația de stat este uriașă și greoaie, dar numărul funcționarilor publici crește în fiecare an.
• Mari oameni de afaceri. Este foarte de remarcat faptul că marea majoritate a marilor antreprenori din China nu proveneau din întreprinderile mici și mijlocii, ci din birocrație.
• Militar. China are cea mai mare armată din lume (în în acest moment sunt aproape 2,5 milioane de persoane în serviciu). Afacerile militare din China sunt considerate foarte prestigioase.
• Muncitori salariați angajați în întreprinderile de stat și marile întreprinderi. Numărul persoanelor aparținând acestei clase a crescut semnificativ în perioada post-reformă ca urmare a apariției noilor întreprinderi private.
• Reprezentanți ai întreprinderilor mici și mijlocii. Reformele pieței din anii 1990 au permis multor chinezi să intre în întreprinderi private. Practic, întreprinderile mici apar în mediul rural sau sunt asociate cu transportul de produse finite.
• Țărănimea. Este considerată cea mai puțin protejată categorie a populației. Cu toate acestea, poziția țăranului poate fi diferită, în funcție de provincia în care locuiește și de alți factori.
• Intelectualitate. Sub Mao, munca intelectuală era disprețuită. Această atitudine s-a pronunțat mai ales în epoca „revoluției culturale”, când un val de represiuni, îndreptate, printre altele, împotriva intelectualității a cuprins toată țara. Cu toate acestea, după reformele lui Deng Xiaoping, această clasă a început să revină.

Stratificare socială într-un sat chinezesc

Astăzi, China rămâne o țară predominant agricolă. Nivelul de urbanizare în China este mai mic de 45%. Prin urmare, satul și-a dezvoltat o structură socială complexă proprie, căreia ar trebui să i se acorde o atenție deosebită. Astăzi, în satul chinez locuiesc următoarele grupuri de populație:

• țăranii (mai mult de 60% din toți locuitorii satului);
• muncitori sezonieri;
• managerii întreprinderilor colective rurale;
• antreprenori individuali;
• funcţionarii satului;
• lucrători care nu sunt direct implicați în producția de produse agricole (medici, profesori, tehnicieni, constructori);
• gospodine.

Față de perioada anterioară reformei, situația actuală a locuitorilor satului s-a îmbunătățit semnificativ. Acest lucru este evidențiat de indicatori precum: creșterea speranței de viață, amploarea construcției și achiziția celor mai noi mașini agricole. Acest lucru se datorează, în primul rând, oportunității care s-a deschis locuitorilor din mediul rural de a se muta în orașe și de a câștiga bani acolo, oferind bani familiilor rămase în sate. În al doilea rând, cu prăbușirea comunelor populare, care a împiedicat dezvoltarea inițiativei private. Și, în al treilea rând, odată cu răspândirea unei astfel de organizații de producție precum contractarea familială.

Până în anii 1970, economia planificată a Chinei nu permitea țărănimii să se angajeze în activități comerciale. Dar în timpul reformelor a fost elaborat un proiect care a permis fiecărei gospodării țărănești să devină o unitate de lucru independentă. În câțiva ani, 90% dintre ferme au trecut la statutul de contracte de familie. Transformările au fost imediat urmate de o creștere a producției și o creștere a bunăstării populației rurale. Succesul economic a însemnat simultan o creștere a prestigiului muncii țărănești și o complicare a structurii sociale a societății rurale. Unitățile familiale, care funcționează ca întreprinderi separate, au început să angajeze muncitori angajați. De-a lungul timpului, în sat au început să apară întreprinderi colective mai mari. Pentru buna funcționare a unor astfel de organizații complexe a fost nevoie, desigur, de o clasă de manageri, precum și de un strat de specialiști de înaltă calificare în domeniile tehnic, veterinar și agricol. Și în anii 1990-2000, aceste clase s-au conturat treptat.

În ultimii 40 de ani, societatea chineză a trecut printr-o transformare. Evident, acest proces va continua o perioadă de timp și va duce la schimbări structurale profunde.

Constituția Republicii Populare Chineze și documentele Partidului Comunist Chinez (PCC) funcționează cu marile comunități social-structurale ca fiind cele mai semnificative pentru societatea chineză și pentru guvernarea acesteia: se folosesc astfel de concepte familiare „constituționalismului” socialist. , cum ar fi clasele, muncitorii, țăranii, inteligența și popoarele. Astfel, în introducerea în Constituție scrie că „în chestiunea construcției socialiste este necesar să ne bazăm pe muncitori, țărani și inteligență...”. Într-adevăr, în perioada dominației idealurilor „oala mare” și „bol de fier”, nivelând nevoile populației și menținând artificial omogenitatea intereselor acestora, clasele au acționat ca structurile cele mai semnificative din punct de vedere social ale chinezilor. societate.

Reforma economică a stimulat conștientizarea intereselor specifice ale diferitelor straturi și grupuri. Cercetările sociologilor arată că reprezentanții diverselor segmente ale populației se identifică din ce în ce mai mult nu cu nicio clasă, ci cu alte comunități socioculturale: tinerii sunt din ce în ce mai conștienți de interesele lor specifice, se formează comunități etno-confesionale, specialiști în personal, oficiali guvernamentali, iar profesorii scriu din ce în ce mai mult despre transformarea inteligenței în cea mai progresistă forță socială. Datorită populației uriașe a RPC, fiecare dintre aceste comunități este egală ca mărime cu populația unui stat european mare.

Șomajul este o problemă socială reală și acută în China. Și deși potrivit părților două și patru ale art. 42 din Constituție „stat în diverse moduri creează condiții de angajare, îmbunătățește siguranța și condițiile de muncă și, de asemenea, pe baza dezvoltării producției, crește salariile și bunăstarea materială a lucrătorilor” și, în plus, „realizează pregătirea profesională necesară pentru cetățeni înainte de a fi angajați, ” statul care îndeplinește aceste obligații constituționale în China (ca, într-adevăr, în multe alte țări) este încă foarte departe de finalizare.

Potrivit art. 43 din Constituție, statul îmbunătățește condițiile de odihnă și promovarea sănătății lucrătorilor, stabilește pentru lucrători și salariați orele de lucruși un sistem de vacanță. În legislația muncii din RPC, programul de lucru și sistemul de vacanță sunt într-adevăr reglementate, iar îmbunătățirea condițiilor de odihnă și promovare a sănătății este o sarcină care nu poate fi considerată finalizată cu greu niciodată. Aceasta este o „garanție materială” tipică pentru rezultatele căreia nimeni nu le poate cere pe nimeni.

În art. 44 și 45 din Constituție formulează sarcinile statului, și uneori ale societății în domeniul securității sociale. Astfel, statul, în condițiile legii, stabilește procedura de pensionare a lucrătorilor și angajaților, în timp ce „statul și societatea asigură pensionarii”. Statului i se încredințează sarcina dezvoltării asigurărilor sociale, bunăstării publice și asistenței medicale, statul și societatea trebuie să asigure personalul militar cu handicap, să ofere asistență materială familiilor eroilor căzuți, să ofere beneficii familiilor personalului militar, să ajute orbi, surzi și muți și alți cetățeni cu dizabilități pentru a obține un loc de muncă, a câștiga existența, a obține o educație.

În ciuda predominanței enorme a principalului grup etnic Han în populația Chinei (cum se numesc chinezii), țara se află încă printre cele multinaționale, mai ales că uneori, cu un procent relativ scăzut al populației, numărul popoarelor individuale se ridică la multe milioane de oameni, care trăiesc uneori pe teritorii vaste. În zonă relații interetnice, mai ales în perioada „revoluției culturale”, au fost comise multe infracțiuni legate de sinicizarea forțată. Prin urmare, Constituția nu putea ignora această problemă. În art. 4 sunt formulate principiile de bază ale politicii naționale a statului: egalitatea naționalităților, interzicerea discriminării și opresiunii naționale, acțiuni care subminează coeziunea naționalităților, libertatea de folosire și dezvoltare a limbii și a scrisului național, păstrarea și schimbarea moravurilor. si obiceiuri; garantarea de stat a drepturilor și intereselor legitime ale naționalităților mici, asistență pentru zonele de reședință a acestora în accelerarea ritmului dezvoltării economice și culturale, autonomie regională în zonele de reședință compactă a acestora.

Partea întâi art. 49 obligă statul să protejeze căsătoria, familia, maternitatea și copilăria, iar partea a doua a art. 46 -- să asigure dezvoltarea morală, mentală și fizică cuprinzătoare a tinerilor, adolescenților și copiilor. În art. 48 prevede că femeile se bucură de drepturi egale cu bărbații în toate domeniile politic, economic, cultural, social și viata de familie, iar statul protejează drepturile și interesele femeilor, le asigură salariu egal cu bărbații pentru muncă egală, educă și promovează personalul feminin. Măsura în care se realizează acest lucru se vede cel puțin din faptul că în conducerea țării timp de o jumătate de secol după victoria comuniștilor în războiul civil nu au existat și nu există femei, cu excepția lui Jiang Qing. , care a ieșit în prim-plan în timpul Revoluției Culturale „Datorită faptului că a fost soția liderului Republicii Populare Chineze, Mao Zedong.

În art. 9 (partea a doua) și 26, se acordă o atenție deosebită activităților de mediu ale statului și activităților sale de îmbunătățire a sănătății mediu. Drept constituțional (de stat) al țărilor străine: Manual: În 4 volume T. 4. Partea Specială: țările Americii și Asiei / Rep. ed. prof. B. A. Strashun - M.: Editura NORMA (Editura NORMA--INFRA* M), 2001.P. 435

Constituția RPC conține multe norme tradiționale pentru un stat socialist și, cu toate acestea, modelul constituțional al economiei unui stat socialist în RPC are un caracter modernizat.

Constituțiile țărilor socialiste, de regulă, conțineau caracteristici ale unui sistem economic socialist sau ale unui sistem economic socialist. Această caracteristică (în funcție de aprecierea de către partidul comunist corespunzător a stadiului în care se afla țara) a fost dată în două versiuni: în prima variantă, economia socialistă era vorbită de fapt împlinit, în timp ce a doua versiune a caracteristicile constituționale ale sistemului economic au reflectat trecerea la o economie socialistă. Formularea Constituției RPC combină ambele abordări. Pe de o parte, partea întâi a art. Articolul 6 din Constituție prevede: „Baza sistemului economic socialist al Chinei Republica Populară- proprietatea publică socialistă a mijloacelor de producție, adică proprietatea publică și proprietatea colectivă a maselor muncitoare.” Din această situație putem concluziona că sistemul economic socialist a prins deja contur. Totuși, noua, a treia parte a aceluiași articol, face ecou prevederii cuprinse în introducere despre șederea îndelungată a țării în stadiul inițial al socialismului și stabilește: „În stadiul inițial al socialismului, statul susține un sistem economic în care publicul proprietatea domină și alte forme de proprietate se dezvoltă în paralel, aderă la un sistem în care domină distribuția prin muncă în timp ce coexistă cu alte metode de distribuție.” Inconsecvența acestor prevederi reflectă cursul CPC de a se îndepărta de la tradiționalul pentru țările socialiste de accelerare a dezvoltării relațiilor socialiste la conservarea lor sigură la nivelul atins pe o perioadă nedeterminată în combinație cu dezvoltarea relațiilor de piață.

Deoarece în China se fac eforturi pentru a forma o sferă de piață pentru funcționarea întreprinderilor de stat și a altor entități economice, problema relației dintre plan și piață se reflectă la nivel constituțional. Până în martie 1993 art. 15 din Constituția Republicii Populare Chineze spunea: „Statul, pe baza proprietății socialiste, conduce o economie planificată. Cu ajutorul planurilor economice complet echilibrate și a rolului de sprijin al reglementării pieței, statul garantează o dezvoltare proporțională, armonioasă. economie nationala" Înainte de Congresul al XIV-lea al PCC (1992), socialismul de piață precum modelul iugoslav a fost declarat inacceptabil pentru China, dar începând cu Congresul al XIV-lea, documentele partidului vorbesc deja despre o economie de piață socialistă. Potrivit autorului chinez Zuo Changqing, principalele caracteristici sistem nou economia socialistă de piaţă se rezumă la următoarele: distribuirea resurselor folosind mecanismul pieţei; independența întreprinderilor comerciale; definirea clară a drepturilor de proprietate; crearea unei piețe pentru factorii de producție; controlul macroeconomic indirect al guvernului; dezvoltarea legislaţiei care reglementează activităţile economice.

Caracterul socialist al economiei Chinei se manifestă, potrivit economiștilor chinezi, în primul rând în dominația proprietății statului în economia națională a țării și rolul principal al principiului distribuției în funcție de muncă. În același timp, redactarea Constituției face posibilă sublinierea caracterului de piață al reformelor, „permite interpretări diferite, interpretarea acesteia putându-se modifica în funcție de obiectivele politicii economice a conducerii chineze și de nevoile practice ale reforma."

Orientarea politică a CPC de a crea o economie de piață socialistă a primit formalizare constituțională. Articolul 15 din Constituție, astfel cum a fost modificată în 1993, prevede: „Statul implementează o economie de piață socialistă. Statul consolidează activitatea legislativă în domeniul economiei și îmbunătățește macroreglementarea. Statul, în conformitate cu legea, interzice oricăror organizații sau persoane să perturbe sistemul economic al societății.”

Particularitatea Constituției Republicii Populare Chineze constă în faptul că reglementează o astfel de instituție economică aparent privată precum contractarea familială. Partea întâi art. 8 din Constituție, modificată în 1999, stabilește: „Organizațiile economice colective rurale implementează un sistem de management pe două niveluri, a cărui bază este contractarea familială. În mediul rural, diverse forme de economie cooperativă sub formă de producție, aprovizionare și marketing, credit, consum și alte forme de cooperare reprezintă sectorul socialist al economiei, bazat pe sistemul de proprietate colectivă a maselor muncitoare.”

Există și o altă caracteristică a Constituției - admiterea capitalului străin.

În conformitate cu tradiția socialistă din Constituția Republicii Populare Chineze mare atentie plătite pentru reglementarea politicii economice și a activităților economice și organizatorice ale statului. Constituția prevede sau decurge din aceasta obiective ale politicii economice a statului precum: îmbunătățirea macro-reglementării (articolul 15); consolidarea activității legislative în domeniul economiei (articolul 15); asigurarea integrității sistemului economic al societății (interzicerea încălcării acestuia - articolul 15); protecția diferitelor forme de proprietate (articolele 11, 12, 13); repartizarea rațională a mijloacelor de acumulare și consum (articolul 14); îmbunătățirea managementului economic și a sistemelor de management al întreprinderii (articolul 14); creșterea productivității și îmbunătățirea organizării muncii (articolul 14).

În plus, Constituția reflectă strategia economică a statului de a folosi realizările științei și tehnologiei și de a crea condiții pentru dezvoltarea acestora (articolul 14).

Constituția Republicii Populare Chineze stabilește și baza competenței organelor de stat în sfera economică.

Sistemul politic al RPC se distinge printr-o originalitate semnificativă.

În primul rând, datorită naturii sale socialiste, include instituții specifice care sunt tipice în mod specific țărilor socialiste (Partidul Comunist, Frontul Popular etc.), atât statul, cât și diverse forme formale. formaţiuni publice funcţionează şi interacţionează sub conducerea PCC.

În al doilea rând, în RPC există o împletire specifică a instituțiilor formale și informale, în timp ce sensul formal al instituțiilor individuale ale sistemului politic, inclusiv al celor promovate oficial, de regulă, departe de a coincide cu cel real. De exemplu, întrebările oficiale securitate nationala intră în competenţa unui organ de stat special creat de NPC - Consiliul Militar Central. Se știe, iar în RPC acest lucru este considerat a fi pe deplin în concordanță cu caracteristicile unui stat socialist, că, în practică, deciziile acestui organism sunt precedate de deciziile Biroului Politic al Comitetului Central al PCC. Analiza acceptării solutii concrete permite sinologilor să presupună că politica privind problemele de securitate națională este determinată de un grup restrâns de militari, de partid și personalități pensionare, iar membrii Biroului Politic acționează ca consultanți ai acestor politicieni puternici.

În China, rămâne o structură atât de deosebită a puterii, cum ar fi „Areopagul Patriarhilor” al PCC-ului (mai puțin de 10 persoane), inexistentă în mod formal, aproape niciodată întâlnită, dar foarte real. Cei mai mulți dintre ei au peste 80 de ani, iar unii de peste 90 de ani și nu dețin funcții de guvern sau partid, dar cei care dețin oficial funcții de conducere în PCC și RPC țin cont de opiniile lor și se consultă cu ei, de altfel, fără consimțământ Este imposibil să luați decizii politice importante în partid și stat.

În al treilea rând, funcționarea sistemului politic este foarte influențată de fenomenul conexiunilor personale („guan xi”). Acest mecanism intern de conducere al sistemului politic al RPC își are rădăcinile în trecutul îndepărtat al culturii tradiționale chineze. Analizarea și identificarea impactului acestuia asupra funcționării sistemului politic este destul de dificilă, și adesea imposibilă, din mai multe motive, printre care natura închisă a societății chineze. Cu toate acestea, este necesar să se țină cont, deoarece acțiunea tuturor instituțiilor se realizează în principal prin „guan xi”, și nu în sens european, dar acest lucru nu este greu de înțeles pentru cititorul rus Chirkin V.E. Dreptul constituțional al țărilor străine. Manual. - M.: Yurist, 2000. P. 390.

Din punct de vedere formal, sistemul politic al RPC include instituții de diferite niveluri și semnificații: CPC, altele partide politiceși formal organizații non-politice, statul și frontul popular.

Sistemul de partide al RPC este format din 9 partide: PCC și așa-numitele partide democratice. PCC este descris în documente drept „partidul de guvernământ”, iar partidele democratice ca „partide care participă la viața politică”.

Partidul Comunist din China este definit în literatura chineză drept avangarda clasei muncitoare, un purtător de cuvânt al intereselor poporului multinațional al țării și o forță lider în construirea socialismului în RPC. Acest lucru este reflectat în Constituția Republicii Populare Chineze. Introducerea în Constituția Republicii Populare Chineze subliniază importanța deosebită a PCC: în primul rând, succesele socialismului au devenit posibile numai datorită conducerii societății de către PCC, iar în al doilea rând, conducerea „oamenilor de toate naționalitățile”. al Chinei” va continua să fie încredințată CPC. În activitățile sale, PCC este ghidat de marxism-leninism, ideile lui Mao Zedong și teoria lui Deng Xiaoping. Sarcina principală a partidului este în prezent recunoscută ca „modernizare socialistă” și transformarea Chinei într-un „stat socialist cu o cultură și o democrație foarte dezvoltate”. Fenomenul PCC, care și-a păstrat poziția în condițiile în care majoritatea țărilor foste socialiste au abandonat calea de dezvoltare socialistă, iar partidele comuniste au fost îndepărtate de la putere, se explică într-o oarecare măsură nu numai prin condițiile specifice Chinei, dar și prin tactica conducerii PCC, care a demonstrat o abordare flexibilă a marxism-leninismului, a putut să renunțe la o serie de prevederi dogmatice (despre incompatibilitatea socialismului cu piața, despre lupta de clasă ca verigă decisivă etc.) și a transformat platforma ideologică și teoretică a PCC prin utilizarea valorilor tradiționale confucianiste și a ideilor de patriotism național.

Structura PCC este construită pe baza schemei tradiționale pentru partidele comuniste și, în același timp, ține cont de specificul chinezesc. Cele mai importante elemente Structurile CPC sunt: ​​Congresul National al CPC, comitetul central(Comitetul Central) al PCC, Biroul Politic al acestuia, Consiliul Militar, Comisia Centrală a Consilierilor, Comisia Centrală pentru Inspecția Disciplinei, Secretariatul și Secretarul General al Comitetului Central al PCC.

Sistemul politic al RPC se caracterizează printr-o strânsă împletire a funcțiilor PCC și ale statului. Este adevărat, ca și în epoca noastră, RPC și-a pus sarcina de a distinge între funcțiile de partid și cele de stat, dar aceasta înseamnă, în primul rând, desființarea grupurilor politice ale ministerelor și departamentelor și transferul comitetelor de partid ale întreprinderilor și instituțiilor către subordonarea organelor teritoriale de partid. În ceea ce privește practica CPC de a elabora orientări politice obligatorii pentru întreaga societate, precum și îmbinarea pozițiilor de conducere din eșaloanele superioare ale puterii cu apartenența la Biroul Politic și la alte organe de conducere ale PCC, se continuă. De aceea, elaborarea, de exemplu, a planurilor cincinale se realizează în primul rând în Comitetul Central al PCC și abia apoi sunt adoptate de NPC. Un exemplu de acest fel este adoptarea la Plenul a 5-a a Comitetului Central al PCC din septembrie 1995 a „Propunerilor Comitetului Central al PCC privind elaborarea celui de-al 9-lea Plan cincinal și obiectivele pe termen lung până în 2010, economice și dezvoltarea socialățări”, care a identificat toate punctele principale ale documentelor adoptate ulterior (în martie 1996) la cea de-a 4-a sesiune a Congresului Național al Poporului (NPC) - al nouălea plan cincinal și Programul de dezvoltare economică și socială a Chinei până în 2010. .

Literatura oficială chineză subliniază în principal natura ideologică și politică a conducerii PCC. „Prin concentrarea voinței poporului chinez, partidul își dezvoltă poziția și politicile, care apoi, conform procedurii legale, în baza deciziei NPC, devin legi și decizii ale statului”. Astfel, deciziile luate sunt prezentate ca chintesența aspirațiilor poporului, pe care CPC le surprinde și le formulează. Conducerea partidului încearcă să suprime orice încercare de a minimiza rolul PCC. Raportul Comitetului Central al PCC la Congresul al XIV-lea al PCC (octombrie 1992) a remarcat că „orice opinii și acțiuni care pun la îndoială rolul său de conducere și contribuie la minimalizarea sau negarea importanței sale ca partid de guvernământ sunt fundamental eronate și extrem de dăunătoare”.

Cercetările științifice, în special ale sinologilor occidentali, evidențiază faptul că rolul de conducere al CPC se bazează nu numai și nu atât pe autoritatea sa, ci pe conducerea sa nedivizată a Forțelor Armate. În organele CPC se concentrează adevărata putere supremă din țară la toate nivelurile de guvernare.

Existența a 8 partide democratice mici este numită „o caracteristică și un avantaj al sistemului politic al Chinei” în documentele oficiale chineze. Acestea includ: Comitetul Revoluționar al Kuomintangului Chinei, Liga Democrată a Chinei, Asociația Chineză pentru Dezvoltare Națională Democrată, Asociația Chineză pentru Promovarea Democrației, Partidul Democrat al Muncitorilor Țărănești din China, Zhongguo Zhigongdan (Partidul Urmărirea Justiției), Societatea Jiusan (Societatea 3 septembrie), Taiwan Democratic Self-Government League.

Aceste partide sunt independente din punct de vedere organizatoric: fiecare are propria sa carte, organisme alese, propria bază socială și propriul organ de presă. „Cu toate acestea, această independență este pur formală, deoarece toți recunosc conducerea PCC, își duc la îndeplinire politicile și își pun în aplicare liniile directoare.” Drept constituțional (de stat) al țărilor străine: Manual: În 4 volume T. 4. Partea Specială: țările Americii și Asiei / Rep. ed. prof. B. A. Strashun - M.: Editura NORMA (Editura NORMA--INFRA* M), 2001. P. 437.

În legătură cu aceste partide, se urmărește un curs pentru „existență pe termen lung și control reciproc, exprimarea sinceră a opiniilor lor unul față de celălalt și dorința de a împărtăși gloria și rușinea”. Principalele forme de interacțiune dintre PCC și partidele democratice sunt: ​​întâlniri în Comitetul Central PCC cu participarea reprezentanților partidelor democratice (și ședințele se țin neapărat înaintea plenurilor Comitetului Central PCC și a congreselor PCC, convocarea sesiunilor de NPC și CPPCC), cooperarea în cadrul CPPCC, un departament special al Comitetului Central al CPC (departamentul Frontului Unit) și autoritatile locale supraveghează activitățile partidelor democratice. În plus, RPC își păstrează permisiunea de a avea dublă calitate de membru (în PCC și Partidul Democrat). Peste 25 de mii de reprezentanți ai partidelor democratice sunt deputați ai Congresului Național al Poporului și ai congreselor populare locale, ocupă funcții de conducere în organele guvernamentale, dar, „de regulă, liderii acestor partide sunt numiți în roluri secundare în conducere, în funcții. de viceminiștri, vicepreședinți ai guvernului popular etc.”

Literatura chineză constată o anumită intensificare a activităților partidelor democratice după o lungă pauză și reluarea convocării congreselor. Dar asta nu înseamnă totuși un sistem multipartid real, deoarece nu se poate vorbi despre participarea lor reală la exercitarea puterii politice. Fantoma unui sistem multipartit conferă o originalitate semnificativă sistemului politic al Chinei. Documentele celui de-al XIV-lea Congres al PCC au subliniat că este necesar să se țină cont de specificul chinezesc, excluzând „sistemul multipartid și parlamentarismul în stil occidental”.

„Sistemul stabilit de cooperare multipartidă și consultare politică sub conducerea PCC” este considerat oficial „o caracteristică și un avantaj al sistemului politic al Chinei”. În literatura străină, ca și în limba rusă, se acordă o atenție deosebită sistemului propriu-zis de partid unic și absenței pluralismului politic real, adică opoziției. În literatura rusă s-a remarcat că „în China modernă practic nu există o bază socială largă pentru opoziție. În ciuda contradicțiilor evidente dintre pluralismul socio-economic și monopolul politic al PCC, acestea nu trebuie exagerate. Mecanismul politic unipartid își păstrează încă capacitatea de a asigura dezvoltarea țării și continuarea transformărilor, inclusiv realizarea de progrese democratice în domeniul politic.”

În RPC, problema reformei sistemului politic este presantă. Problema necesității democratizării sistemului social, a depășirii birocrației și a ilegalității, a eliminării rămășițelor feudale, a renunțării la mandatul tradițional pe viață în funcții de conducere și a promovării tinerilor talentați a fost pusă la cel de-al XIII-lea Congres al PCC. Cu toate acestea, protestele studențești binecunoscute și experiența negativă a unui număr de țări post-socialiste au condus conducerea chineză la ideea de implementare în etape reformă politică, prevenind totodată slăbirea rolului de conducere al PCC și a monopolului său la putere. CPC este văzut ca un garant al stabilității, iar menținerea stabilității este una dintre cele mai importante sarcini ale statului și ale societății. Literatura oficială a Chinei subliniază că fără ordine nu poate fi implementat un program de reformă: „În cazul oricărei tulburări sau dezastre, dreptul poporului de a exista va fi inevitabil pus în pericol. Prin urmare, este necesar să se asigure stabilitatea în țară, să se urmeze în continuare linia care s-a dovedit a fi eficientă.” Dreptul constituțional (de stat) al țărilor străine: Manual: În 4 volume. Vol. 4. Partea specială: țările al Americii și Asiei / Rep. ed. prof. B. A. Strashun - M.: Editura NORMA (Editura NORMA--INFRA* M), 2001.P. 438

La articolul CHINA

Structura clasei. Ca și alte societăți orientale, în China tradițională a funcționat de secole structura politicăînzestrat cu o putere extraordinară. Singura sursă de putere era împăratul, care își exercita domnia după voia cerului. Totuși, instituțiile s-au dezvoltat treptat pentru a garanta buna funcționare a aparatului de stat și pentru a preveni dezvoltarea forțelor care s-ar putea opune puterii imperiale.

Mecanismele de formare a aparatului de funcționari au jucat un rol primordial. Nivelul de calificare al funcționarilor a fost verificat printr-o serie de diverse examene. Deținătorii de diplome academice și funcționari aleși dintre aceștia au ocupat poziții prestigioase în societate. Pe lângă oficialii-erudiți, sau shenshi, în conformitate cu teoria socială chineză, s-au mai distins trei clase: țărani, meșteșugari și negustori. În general, reprezentanții tuturor acestor clase erau numiți plebei. Sub aceste clase de pe scara ierarhică erau „oameni răi”. Această categorie includea persoane care îndeplineau sarcini disprețuite de societate. Copiii și descendenții acestor persoane nu aveau voie să susțină examenele de stat. Sclavia a existat și în China, dar rareori a jucat un rol semnificativ.

Centre de integrare socială. Familie și clan. Familie mare iar clanul familiei inclus gamă largă rude, dintre care unele ar putea chiar aparține altor clase. În mod ideal, și uneori acest lucru s-a întâmplat în viata reala, clanul era o comunitate puternică care avea grijă de membrii săi, inclusiv de cei mai mulți rude îndepărtateși sa asigurat că cei mai dotați copii ai membrilor clanului să primească o educație. Clanul a fost ținut împreună prin respectarea ceremoniilor obligatorii de venerare a strămoșilor și un sentiment de mândrie față de strămoșii săi. Familia a rămas adesea împreună datorită proprietății comune a pământului și prezenței templelor strămoșești pe acest pământ, în care se păstrau tăblițe memoriale care lăudau morții și serveau drept obiecte de cult pentru rude.

Problema căsătoriei a fost rezolvată în cadrul cercului familial. Uniunea căsătoriei a fost aranjată cu ajutorul unor potriviri. În mod tradițional, consimțământul copiilor nu era cerut, iar căsătoria era aproape obligatorie pentru toată lumea. Doar călugării budiști, unii preoți taoiști și câțiva bărbați extrem de săraci au rămas singuri.

Sat și oraș. Comunitatea satului a reprezentat cea mai joasa forma de integrare sociala. Orașele în care se afla administrația erau de obicei locul de desfășurare a bazarurilor și târgurilor comerciale care adunau populația zonei atât în ​​scopuri sociale, cât și economice. Locurile de divertisment din oraș, inclusiv restaurante, ceainări și magazine de vinuri, au servit și ca centre ale vieții sociale. Proprietarii de ceainărie au angajat adesea povestitori profesioniști pentru a atrage clienți. Teatrul, precum și diverse jocuri de noroc, au fost foarte populare.

Asociații și sindicate. Breslele au jucat un rol crucial, deoarece până în 1911 au organizat și reglementat toate activitățile de afaceri din domeniul industriei și comerțului. Au fost împărțite în două tipuri: pe meșteșug și pe provincie. Primele au reglementat problemele predării meșteșugurilor, au stabilit standarde și niveluri de calitate și au determinat și prețuri. Breslele provinciale reprezentau comercianții dintr-o provincie sau dintr-un oraș care își desfășurau afacerile într-o altă provincie sau alt oraș. Au existat și multe societăți secrete. Unii dintre ei au fost formați pentru asistență reciprocă, alții au urmărit scopuri politice.

Credințele religioase. Religia populară includea elemente de animism și politeism. Oamenii credeau că lumea este locuită de multe spirite. Astfel, spiritele răului – „gui” – erau considerate aducătoare de boală și dezastru. S-ar putea proteja de aceste spirite rele sau le putea alunga în diverse moduri, inclusiv vrăji și ceremonii speciale. Universul a fost considerat o combinație de două elemente - „yin” și „yang”. „Yin” însemna întuneric, rău, feminin. Întruchiparea acestor calități a fost spiritul rău"Tip". „Yang” însemna căldură, lumină, bunătate, masculinitate; lucrurile care întruchipează aceste calități puteau fi folosite pentru a proteja împotriva „gui”. În general, în mintea chinezilor, lumea spiritelor și a zeilor era o copie a lumii oamenilor și a statului cu aceeași ierarhie de autoritate și putere. Fiecare oraș avea propriul zeu, care într-o oarecare măsură corespundea magistratului local. Deasupra întregului univers se ridica „tian” - „rai”, corespunzător împăratului de pe pământ.

Pe lângă această religie răspândită, cu spiritele ei și numeroși zei, existau cinci doctrine religioase principale: confucianismul, taoismul, budismul, islamul și creștinismul. Confucianismul, care a fost mai mult o doctrină etică și politică decât o religie, în tot pentru o lungă perioadă de timp- începând de la sfârşitul secolului al III-lea. î.Hr iar înainte de formarea republicii în 1912, s-a bucurat de sprijinul statului. Filosofia confuciană cuprindea principalele prevederi ale familiei și codului moral. Respins după formarea republicii, în secolul XX. Confucianismul a ajuns la final. Lucrările clasice confucianiste au fost mutate de pe primul pe locul al doilea sau al treilea în lista literaturii obligatorii pentru școli. Taoismul ca religie avea rădăcini chineze, dar a fost influențat de budism. Unele dintre lucrările taoiste, scrise cu o înclinație filozofică, au o mare semnificație intelectuală. Taoismul are, de asemenea, propriile sale temple, propriul său panteon de zei și propria sa învățătură despre viața viitoare cu recompense și pedepse pentru trecut. Budismul a venit din India și s-a răspândit în China sute de temple și mănăstiri budiste cu mii de călugări; Musulmanii trăiesc peste tot în China, în special în regiunile de nord-vest și sud-vest. Creștinismul, care a fost introdus chinezi de către misionarii din Europa și America, s-a răspândit în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, dar numărul credincioșilor creștini reprezintă doar 1% din populația țării.

china: societate tradițională chineză

La articolul CHINA Structura clasei. Ca și alte societăți orientale, China tradițională a funcționat timp de secole cu o structură politică înzestrată cu o putere extremă. Singura sursă de putere era împăratul, care își exercita domnia după voia cerului. Totuși, instituțiile s-au dezvoltat treptat pentru a garanta buna funcționare a aparatului de stat și pentru a preveni dezvoltarea forțelor care s-ar putea opune puterii imperiale. Locurile de divertisment din oraș, inclusiv restaurante, ceainări și magazine de vinuri, au servit și ca centre ale vieții sociale. Proprietarii de ceainărie au angajat adesea povestitori profesioniști pentru a atrage clienți. Teatrul, precum și diverse jocuri de noroc, au fost foarte populare. Taoismul ca religie avea rădăcini chineze, dar a fost influențat de budism. Unele dintre lucrările taoiste, scrise cu o înclinație filozofică, au o mare semnificație intelectuală. Taoismul are, de asemenea, propriile sale temple, propriul său panteon de zei și propria sa învățătură despre viața viitoare cu recompense și pedepse pentru trecut. Budismul a venit din India și s-a răspândit în China sute de temple și mănăstiri budiste cu mii de călugări; Musulmanii trăiesc peste tot în China, în special în regiunile de nord-vest și sud-vest. Creștinismul, care a fost introdus chinezi de către misionarii din Europa și America, s-a răspândit în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, dar numărul credincioșilor creștini reprezintă doar 1% din populația țării.