Unde s-a născut Charles Louis Montesquieu? Charles Louis Montesquieu - biografie, informații, viață personală

Charles Montesquieu a fost un filozof, scriitor și jurist. A trăit în Franța în timpul iluminismului și a făcut multe pentru dezvoltarea științei și culturii în această țară. Serviciul său principal pentru Patrie este lucrarea sa privind separarea puterilor: judecătorească, legislativă, executivă.

Copilăria și tinerețea lui Charles

Locul de naștere al lui Charles Montesquieu a fost castelul La Brede, situat lângă Bordeaux și a aparținut tatălui băiatului, Jacques de Secondat, care deținea titlul de baron de Labrede. Copilul, care a primit numele dublu Charles Louis, s-a născut în 1689 pe 18 ianuarie. La împlinirea vârstei potrivite, în calitate de reprezentant al „nobilimii de robe” parlamentară a fost admis la Colegiul Oratorian. Această instituție de învățământ era situată în Juilly, lângă Paris. Charles de Secondat și-a continuat studiile la Universitatea din Bordeaux. După ce a studiat dreptul acolo, a primit statutul de avocat în 1708.

Când tatăl său a murit 5 ani mai târziu, tânărul de Labrede a devenit consilier (judecător) al Parlamentului din Bordeaux. Curând, în viața lui s-au întâmplat multe alte evenimente: căsătorie, alegere ca membru al Academiei din Bordeaux și după moartea unchiului său (1716) - primirea titlului de baron de Montesquieu concomitent cu funcția ereditară de vicepreședinte al Parlamentului Bordeaux. .

Dar foarte curând noul baron de Montesquieu a devenit dezamăgit de cariera sa de avocat profesionist. Era interesat de problemele globale ascunse în spatele legilor existente și de soluțiile acestora. Prin urmare, la un deceniu după preluarea mandatului, Charles a vândut-o pentru a urmări lucruri mai interesante pentru el însuși.

Activitățile literare și științifice ale lui Montesquieu

Chiar și în tinerețe, Charles a devenit interesat de cercetarea în științe naturale. Rezultatele experimentelor sale au fost prezentate Academiei. Observarea expansiunii/contracțiilor țesuturilor sub influența temperaturilor ridicate/joase a servit ulterior drept bază pentru reflecția filozofică asupra influenței climei asupra indivizilor și asupra instituțiilor sociale în general.

Montesquieu era foarte interesat și de literatură, în special de lucrările satirice care ridiculizează aspectele negative ale societății franceze. Scrisorile persane, scrise în 1721, cu satira lor ascuțită, au fost apreciate de publicul cititor. În 1728 sa literar şi activitate științifică a permis lui Charles de Montesquieu să intre la Academia Franceză.

O minte curioasă a cerut noi informații despre structura lumii. Și imediat după ce a fost acceptat în academie, Charles a plecat să călătorească diferite țări. A vizitat Italia, Austria, Olanda, principatele Germaniei și, de asemenea, a petrecut 1,5 ani în Anglia, unde a participat la sesiunile Camerei Comunelor. A fost foarte impresionat de sistemul juridic, care permitea critica politicilor guvernamentale, ceea ce era imposibil în Franța monarhică.

Montesquieu a dedicat mult timp gândirii și scrierii lucrărilor sale. Putea fi văzut deseori în biblioteca Labreda, unde fie citea, fie îi dicta secretarului contururile lucrărilor sale. Deși Montesquieu era puțin retras din fire, totuși a vizitat uneori saloanele pariziene, ceea ce i-a permis să observe comportamentul reprezentanților diferitelor clase. După ce a reușit să câștige faimă și să termine mulți ani de muncă, Charles Montesquieu a murit în 1755. Acest lucru s-a întâmplat la Paris pe 10 februarie. În acest moment, marele filozof și scriitor era aproape orb din cauza cataractei.

Lucrările lui Charles Montesquieu

„Scrisorile persane” – publicată în 1721. Scriitorul a fost atras de împrejurimile orientale, care au stat la baza operei. Un călător persan își povestește impresiile despre Franța și obiceiurile sale, inclusiv abuzurile religioase și politice. Ceea ce pare cu totul obișnuit francezilor înșiși provoacă nedumerire profundă unui călător străin. „Literele persane” este plină de umor ascuțit, transformându-se uneori în satiră diabolică. Autorul ridiculizează războaiele religioase, monarhia absolută, Inchiziția și chiar Papa.

„Reflecții asupra cauzelor măreției și căderii romanilor” - scrisă în 1734. În această scurtă carte, Montesquieu examinează motivele ascensiunii Romei și declinului acesteia. Cunoașterea lor vă va permite să evitați greșelile trecutului în viitor.

„Despre spiritul legilor” - 1748. Aceasta este lucrarea principală a lui Charles Montesquieu - rezultatul a 20 de ani de reflecție, cercetare și muncă literară, care a făcut posibilă transformarea științei sociale și politice într-o formă artistică pe înțelesul maselor largi. El explorează natura legilor și relația lor cu tipul de guvernare, caracteristici fizicețări (climă, populație, teren etc.). Aici se reflectă și ideile despre principiul separației puterilor, executiv, judiciar și legislativ, aduse de autor din Anglia. Această carte a fost inclusă în Indexul cărților interzise trei ani mai târziu, deoarece a subminat bazele monarhiei franceze. Primii lideri ai Revoluției Franceze au fost interesați de opera lui Montesquieu, cartea a fost citită în SUA, unde a fost tradusă în engleză.

Relevanța și fiabilitatea informațiilor sunt importante pentru noi. Dacă găsiți o eroare sau o inexactitate, vă rugăm să ne anunțați. Evidențiați eroareași apăsați comanda rapidă de la tastatură Ctrl+Enter .

Charles Montesquieu este un scriitor, gânditor și avocat francez, al cărui nume este adânc înrădăcinat în istoria formării doctrinelor juridice de stat. A câștigat faima datorită căreia își datorează existența filozofului francez. Cu toate acestea, povestea vieții sale depășește cu mult acest concept.

Copilărie

Orice a făcut Charles-Louis de Secondat, mai cunoscut sub numele de Charles Montesquieu, pe drum. Biografia sa începe în castelul familiei Labrede, lângă Bordeaux, în 1689. Tatăl său Jacques a fost destul de dur, iar micul Charles a fost crescut în condiții patriarhale. Se știu puține despre mamă, în afară de faptul că zestrea ei includea amintitul castel din La Brede, iar ea însăși era deosebit de religioasă și predispusă la misticism. Ea a murit când băiatul avea 7 ani, iar 3 ani mai târziu tatăl său l-a trimis la colegiul de la mănăstirea Julies, ctitorită de oratori. că era o școală religioasă, a primit o educație laică. Acolo a studiat literatura antică și a devenit interesat de filozofie, de care era legată întreaga sa viață viitoare.

Studiu de Drept

Montesquieu a avut norocul să se nască într-o perioadă în care dominația gândirii și a rațiunii era stabilită peste tot. În 1705 s-a întors de la facultate la casa sa, unde totul timp liber a început să se dedice stăpânirii jurisprudenţei. Era mai mult o necesitate forțată decât o adevărată pasiune, iar legea în acele vremuri era considerată extrem de greu de înțeles. Necesitatea studierii legilor a fost dictată de faptul că Charles Montesquieu urma să ocupe în viitor un post parlamentar, care îi va trece prin moștenire. În 1713, tatăl lui Charles a murit, iar el însuși a rămas în grija unchiului său.

Moștenirea baronului de Second

În timpul vieții, unchiul său a făcut eforturi mari să se căsătorească cu nepotul său. Aleasa lui onorabilă a fost Jeanne Lartigue. Această alegere nu s-a bazat deloc pe dragoste sau chiar pe datele externe ale fetei, ci doar pe mărimea zestrei ei. Căsătoria a prezentat mai multe dificultăți legate de probleme religioase, dar acestea au fost ocolite datorită educației juridice a lui Charles. În 1715 a avut loc nunta. Un an mai târziu, unchiul său moare, iar după moartea sa tânărul moștenește titlul de baron. De acum înainte este Montesquieu Charles Louis de Secondat. În plus, o mare avere și postul de președinte al Parlamentului din Bordeaux au fost transferate în proprietatea sa. În cea mai mare parte, a lucrat ca judecător acolo, cu care avea deja experiență, fiind anterior consilier și vicepreședinte al tribunalului orașului.

Carieră

Charles Montesquieu nu a fost niciodată cu adevărat interesat de drept, dar timp de zece ani a adoptat o abordare responsabilă în îndeplinirea atribuțiilor sale în parlament. În 1726, și-a vândut funcția, așa cum era larg răspândită în acele vremuri, și s-a mutat la Paris. În ciuda faptului că această lucrare nu a fost chemarea lui Montesquieu în viață, el a dobândit o experiență neprețuită care i-ar fi de folos în scrierea lucrărilor viitoare. Astfel, după mutare, a început scrierea lui activă. Publică multe lucrări și eseuri pe diverse teme. În plus, devine membru al clubului politic „Mezanine”, unde s-au discutat activ știrile din lume, evenimentele zilnice și lucrările participanților. În această perioadă, a urmat Academia Franceză și, în același timp, a continuat să scrie.

Lucrări majore

În timp ce locuia încă în Bordeauxul natal, Charles Montesquet a scris multe eseuri și compoziții pe tema științelor naturale. Printre acestea se pot evidenția precum „Despre cauzele ecourilor”, „Despre scopul glandelor renale”, „Despre fluxul și refluxul mării”. Calitatea de membru al Academiei Bordeaux, unde a condus multe experimente, l-a ajutat în acest sens. Știința naturii este un alt domeniu care a stârnit interesul scriitorului, dar principalele sale lucrări se refereau în continuare la stat, drept și politică. În 1721, a fost publicat romanul său intitulat „Scrisorile persane”, care a stârnit imediat o furtună de discuții. Din păcate, a fost interzis, dar acest lucru a avut doar un efect benefic asupra succesului său, deoarece autorul a descris cu mare succes imaginile societății din acea vreme.

Dar lucrarea cheie din bibliografia sa, despre care probabil toată lumea a auzit, a fost tratatul „Despre spiritul legilor”. Lucrările la el a durat mulți ani, timp în care Charles a călătorit aproape toată Europa, studiind structura politică, moravurile, obiceiurile și dreptul Germaniei, Angliei, Italiei și Olandei. În fiecare țară, a strâns o mulțime de informații utile, care i-au fost utile în scrierea cărții principale a vieții. În 1731, călătoriile sale s-au încheiat, iar Montesquieu s-a întors în țara natală, unde a petrecut toți anii următori lucrând minuțios și reflectând asupra a două volume din „Despre spiritul legilor”, care au fost publicate în 1748.

Filosofie și idei principale

Ideile prezentate în cartea „Despre spiritul legilor” au devenit extrem de semnificative în dezvoltarea statalității nu numai în Franța, ci în întreaga lume. El vorbește despre 3 ramuri: executivă, legislativă și judiciară. El mai notează că fuziunea lor ar putea duce la haos, iar un astfel de model ar trebui să existe în toate statele, indiferent de forma lor de guvernare. Termenul „teoria separării puterilor” a fost pentru prima dată menționat și interpretat în lucrarea sa de Charles Montesquieu. În elaborarea principalelor prevederi ale acestei teorii a fost implicat și filosoful și gânditorul John Locke, dar scriitorul francez a fost cel care a finalizat și a îmbunătățit-o.

Una dintre cele mai importante teme din opera sa este corelația dintre legile și viața fiecărei societăți individuale. El vorbește mult despre relația dintre obiceiuri, moravuri și religie cu legislația, care este caracteristică anumitor forme de guvernare. În aceasta a fost foarte ajutat de cunoștințele pe care le-a dobândit de-a lungul anilor de călătorie. Ulterior, multe dintre ideile conținute în lucrarea „Despre spiritul legilor” au devenit fundamentale pentru Constituția SUA și pentru alte acte juridice semnificative.

Viața personală și moartea

Este dificil să răspunzi la întrebarea ce fel de persoană a fost Charles Montesquieu. Scurtă biografie, mai degrabă, dezvăluie contribuția sa la istoria gândirii politice și juridice, dar tăce despre trăsăturile sale de caracter. Se știe că nu a fost un soț fidel, dar și-a tratat soția cu respect. A devenit mama a două fete frumoase și a unui băiat, pe care Charles i-a iubit fără îndoială. Și-a dedicat aproape întreaga viață științei, lecturii și gândirii. A lucrat mai ales în bibliotecă, unde s-au născut marile sale lucrări.

Se spune că era o persoană închisă, petrecând aproape tot timpul liber singur și deschizându-se exclusiv prietenilor apropiați. Ieșea rar în lume, cel mai adesea în saloane, unde nu comunica cu nimeni, ci doar observa societatea adunată acolo. În 1754, Montesquieu a mers la Paris pentru a ajuta asistenta juridica prietenului său, profesorul La Baumelle. Acolo a contractat pneumonie și a murit la 10 februarie 1755. Cu toate acestea, lucrările sale sunt încă considerate iconice și au dobândit viață veșnică.

Idei cheie scriitor francez, jurist și filosof sunt prezentate în acest articol.

Charles Louis Montesquieu ideile principale pe scurt

Charles Louis Montesquieu despre legi

Înainte ca legile create de om să poată apărea, trebuia să existe posibilitatea unor relații corecte care au precedat legea pozitivă care le-a determinat. Oamenii au legi care stabilesc relația dintre guvernați și conducători, aceasta se numește drept politic. Există și legi care determină relațiile dintre oameni, aceasta este legea civilă.

Omul este guvernat de legi naturale eterne. Dar oamenii, ghidați de propriile lor motive, încalcă adesea atât aceste legi naturale, cât și legile umane volubile. În filosofia lui Montesquieu este scris pe scurt că necesitatea unor legi generale pentru oamenii care trăiesc în societate necesită formarea unui stat. Pentru a forma un stat (stat politic) și a aproba legi generale, este nevoie de un stat civil (unitate de voință).

Charles Louis Montesquieu despre putere

Fiecare stat modern trebuie să aibă trei puteri: în primul rând, puterea legislativă; a doua este ramura executivă; al treilea este sistemul judiciar. Iar ramura executivă ar trebui să fie condusă de Rege (Președintele).

Charles Louis Montesquieu despre război

Când oamenii se unesc în societate, ei sunt lipsiți de conștientizarea slăbiciunii lor. Egalitatea care exista până atunci dispare și izbucnește războiul. Orice societate începe să-și dea seama de puterea sa și, ca urmare, apare război între națiuni. Indivizii încep să-și simtă puterea și, ca urmare, există un război între unii indivizi. Războiul are ca scop victoria, victoria la rândul ei este cucerire, iar cucerirea este conservarea. Din acest principiu trebuie să provină legile care se formează drept international.

Charles Louis Montesquieu despre spiritul oamenilor

Filosofia lui Montesquieu vorbește pe scurt despre așa-numitul. „spiritul poporului” Gânditorul a scris că lumea nu este guvernată de providența sau soarta lui Dumnezeu, ci de cauze fizice și morale comune imparțiale care operează în fiecare societate, care determină „spiritul poporului” și normele și formele corespunzătoare de viață juridică și de stat.

Oamenii sunt guvernați de multe lucruri: exemple din trecut, legi, obiceiuri, religie, moravuri; din aceasta se creează spiritul colectiv al poporului. Trebuie să evităm orice ar putea duce la o schimbare în acest spirit, pentru că nu este ostil principiilor guvernării. Pentru că orice facem liber și în ton cu geniul nostru natural, facem cel mai bine.

Charles Louis Montesquieu despre trei moduri de guvernare

Scopul principal al împărțirii puterilor conform filozofiei lui Montesquieu este dorința de a evita abuzul de putere. Conform teoriei lui Montesquieu, principala condiţie pentru asigurare independența politicăîn legăturile sale cu structura statală se află divizarea şi reţinerea reciprocă a puterii.

Există trei tipuri de guvernare: despotică, monarhică și republicană. Un guvern în care puterea principală este în mâinile întregului popor (democrație), sau a unei părți a acestuia (aristocrație), se numește guvern republican. Dacă o singură persoană domnește, dar cu ajutorul unor legi obligatorii stabilite împreună cu nobilimea (nu permite ca monarhia să fie transformată în despotism), aceasta este o regulă monarhică. Dacă toată puterea este în mâinile unei singure persoane și nu sunt respectate nici regulile, nici legile, atunci acesta este, fără îndoială, un guvern despotic.

Principalele poziții ale consiliului de administrație:

În republică există virtute și demnitate,

Sub monarhie - onoare și respect,

În despotism există frică și tiranie.

Legea principală a democrației este legea conform căreia toată puterea legislativă aparține poporului. Dar, pe lângă legile permanente, sunt necesare și rezoluții ale Senatului. Acestea din urmă se referă la standarde temporare.

Montesquieu include printre legile fundamentale ale aristocrației acele legi care prevăd dreptul unei anumite părți a poporului de a participa la publicarea legilor și apoi de a monitoriza respectarea acestora. Filosoful a remarcat că, în opinia sa personală, exact așa ar trebui determinată direcția principală a legislației aristocratice în general.

Sub conducerea monarhică, principalele legi determină prezența intermediarilor care ajută la controlul puterii. Principalul mijlocitor este nobilimea fără ele, monarhul poate deveni un despot.

Charles Louis Montesquieu despre libertate

Filosofia lui Montesquieu conturează pe scurt principalele prevederi despre „Liberalismul politic” - prioritatea libertății individuale.

Montesquieu credea că libertatea poate fi asigurată doar cu ajutorul legii: „Libertatea este dreptul de a face tot ceea ce este permis de lege”.

Montesquieu a scris că indivizii sunt baza societății și a dreptului. Instituțiile există doar pentru a da tuturor indivizilor putere reală.

Total: individul trebuie să fie liber (aceasta este necesar pentru dezvoltarea socială), libertate în economie (concurență, întreprindere privată), libertate în politică (extinderea libertăților și drepturilor cetățenilor, democrația parlamentară, statul de drept).

Sperăm că din acest articol ați aflat despre ideile principale ale lui Montesquieu.

Maria Fedorova

Charles Louis Montesquieu

http://www.sps.ru/?id=211421

„Cine iubește să studieze nu cheltuiește niciodată
timp în lenevire"

Opera scriitorului și filosofului francez Charles Louis de Montesquieu ne permite să apreciem pe deplin schimbările serioase care au avut loc în filosofia politică până la începutul secolului al XVIII-lea. În secolul al XVII-lea Hobbes a transformat rațiunea într-o paradigmă geometrică pentru un stat centralizat puternic, a cărui întruchipare istorică a fost monarhia absolută a lui Ludovic al XIV-lea. Dar Locke înțelegea deja perfect că rațiunea geometrică, expusă cu brio de Pascal, nu era mai puțin distructivă pentru gândirea politică decât iraționalismul. Conceptul de rațiune este plin de conținut pur uman, creând astfel semințele unei noi configurații intelectuale a politicului: rațiunea rațională - autonomă, dar în același timp strâns legată de legea naturală - începe o reevaluare a valorilor. Din acest moment, în domeniul politic, ideea de libertate ocupă un loc la fel de important ca ideea de putere. Este vorba despre acum nu mai este vorba de a transforma libertatea în antiteza puterii, ci de a face posibilă, sub protecția dreptului civil, realizarea tuturor posibilităților naturii umane. Acesta este patosul gândirii politice a lui Montesquieu.

Charles Louis de Montesquieu aparținea vechii familii Secondat, care aparținea nobilimii mantalei și avea o istorie lungă. Strămoșii scriitorului au slujit la curtea lui Henric al IV-lea, care a ridicat pământurile lui Montesquieu, care se aflau în posesia acestei familii, la o baronie. Familia bunicului filosofului, Jean-Baptiste Gaston de Second, avea șase fii, dintre care cel mai mare a moștenit de la tatăl său funcția de președinte al parlamentului la Guillain, iar cei cinci cei mai tineri au fost tunsurați ca călugări. Cu toate acestea, unul dintre ei, Jacques, a părăsit gradul, a intrat în serviciul militar sub prințul de Conti, a devenit căpitan și, întorcându-se la Bordeaux, s-a căsătorit cu Marie Françoise de Penel, care i-a adus titlul de baron și moșia La Brede lângă Bordeaux. ca zestre. Aici, în La Brede, la 18 ianuarie 1689, s-a născut fiul lor, pe nume Charles Louis.

La început, băiatul, împreună cu nepoții săi, a fost crescut pe moșia familiei, apoi la vârsta de zece ani a fost trimis la Colegiul Juilly de lângă Paris, unde Charles Louis a petrecut cinci ani studiind cu atenție limbile antice, literatura antică și istoria. În 1705, s-a întors la La Breda, tatăl său l-a sfătuit cu fermitate să studieze dreptul, deoarece unchiul său, Jean-Baptiste de Secondat, baronul de Montesquieu, văduv fără copii, intenționa să-i lase moștenire nepotului său funcția de președinte al Parlamentului de la Bordeaux. , precum și proprietăți de teren extinse și titlul Baron de Montesquieu. Viitorul filozof s-a cufundat cu entuziasm în noi activități, în 1708 a primit o diplomă în drept și o funcție de avocat în parlamentul de la Bordeaux, dar și-a continuat studiile la Paris la Facultatea de Drept și sub îndrumarea unor avocați mitropolitani celebri.

În 1714, tatăl a murit, iar în 1716, a murit unchiul viitorului gânditor. Prin drept de vechime, Montesquieu devine capul familiei, moștenind un nume glorios, proprietăți importante de pământ și o poziție venerată.

Inițial, își îndeplinește cu sârguință atribuțiile în parlament, aprofundând cu sârguință toate detaliile procedurilor judiciare. Are succes, discursurile și discursurile sale din ședințele parlamentare sunt populare (unul dintre ele - la deschiderea ședinței judecătorești din 1725 - în scopul justiției a fost retipărit și distribuit membrilor parlamentului în fiecare an până în 1789 ca document fundamental) , iar Montesquieu devine curând unul dintre cei mai venerati oameni din Bordeaux.

Dar în curând îl captează alte interese: preferă cercetarea științifică în locul ședințelor de judecată, este fascinat de multe subiecte, scrie o mulțime de rezumate științifice pe o mare varietate de subiecte - despre esența bolilor, despre cauzele ecourilor, despre politica romanilor în domeniul religiei, despre fluxul și refluxul mareelor, despre transparența corpurilor... În 1716, Montesquieu a devenit membru al Academiei de Științe din Bordeaux și a conceput o lucrare de geologie sub titlul ambițios „ Istoria trecutului și prezentului Pământului.” Dar, în schimb, scrie „Scrisori persane” și se gândește să părăsească postul de președinte al parlamentului și să se mute în capitală.

„Oricât de liberi am fi de jugul religiei, nu ar trebui să fim eliberați de jugul justiției.”

„Scrisorile persane” a fost publicată în 1721 la Köln, în mod anonim. Ideea și forma cărții - o descriere a obiceiurilor și moravurilor unei țări văzute prin ochii părtinitori ai străinilor șocați - nu erau originale pe vremea lui Montesquieu. Atenția publicului luminat a fost mult timp atrasă de descrierile călătoriilor lui de Bernier și de Tavernier „Observatorul”, „Divertismentele serioase și comice” ale lui du Fresny și aventurile „Spionului turc” al lui Maran; în saloane se discuta despre curţile europene ale domnilor. Cu toate acestea, sensul Literelor persane ale lui Montesquieu depășește cu mult orientalismul viclean al lui du Fresny sau Marant. Sub masca unui roman de aventuri frivol - începând cu suferința îndrăgostiților despărțiți, continuând în descrierea întregii furii de a lupta cu pasiunile și terminând. răzbunare sângeroasă, - se ascunde un pamflet de satiră politică și morală.

Portretul lui Montesquieu al contemporanilor săi este nemilos și dur. Perioada Regenței, care a urmat domniei lui Ludovic al XIV-lea - acest triumf al ordinii și al prosperității aparente - a fost marcată de un dezechilibru general în viața morală a națiunii. Apare o tendință ireductibilă la confruntare, la respingerea ideilor consacrate și la distrugerea cadrelor obișnuite. Peste tot Montesquieu observă lăudarea viciului. Clasele, a căror vocație a fost mult timp considerată a fi întreținerea virtuții și a da un exemplu de viață creștină, și-au uitat scopul în dispute banale. Politicienii au înlocuit diplomația onestității cu cel mai flagrant machiavelianism. „Ce poți spune despre o țară în care tolerează astfel de oameni și permit unei persoane să se angajeze într-un astfel de meșteșug”, se întreabă uzbec, unul dintre eroii cărții, „unde infidelitatea, violența, trădarea, perfidia și nedreptatea le oferă oamenilor onoare. ; Unde este un bărbat respectat pentru că a furat o fiică de la un tată, o soție de la un soț și a rupt cele mai tandre și sacre legături?”

Un fel de anarhie ascunsă domnește în societate, când toată lumea încearcă să se ridice asupra înfrângerii și nenorocirii celuilalt. Privilegiile, care erau pârghii puternice pentru controlul societății, s-au transformat în formulări verbale goale. Slăbirea tuturor legăturilor - sociale, prietenești, familiale - uitarea tradițiilor care susțin demnitatea socială și morală a fiecărei clase, îl conduc pe scriitor la o concluzie foarte pesimistă că oamenii, ale căror gânduri sunt îndreptate doar spre obținerea plăcerii, sunt lipsiți. de orice calităţi politice: îşi gătesc ruşinea existenţei despotice. Despotismul este posibil nu numai în ţările din est. „Majoritatea guvernelor europene”, scrie el, „sunt monarhice sau, mai degrabă, sunt numite așa, pentru că mă îndoiesc că au existat vreodată guverne cu adevărat monarhice... Această formă de guvernare este violentă și degenerează curând în oricare dintre ele. despotism sau republică...”

Montesquieu, prin ochii unui uzbec persan, vede în monarhie doar antagonismul forțelor. Un monarh este capabil să-și păstreze puterea doar pentru că are forta fizica(„avantajul este de obicei de partea suveranului, pentru că acesta este în fruntea armatei”), din cauza căruia supușii nu pot rezista și se răzvrătesc, cele mai mici manifestări ale nemulțumirii lor sunt înăbușite cu brutalitate. Oroarea scriitorului față de despotismul pe care Ludovic al XIV-lea l-a instituit în Franța (căreia îi este dedicată celebra scrisoare XXXVII) îl obligă să caute mijloace de păstrare a libertății civile și politice. Și aici pentru prima dată Montesquieu trece la istorie și stabilește că statele formate în Europa după invazia barbară au fost state libere: „Aceste popoare erau libere și limitau atât de mult puterea regilor lor, încât erau, strict vorbind, doar conducători sau militari. comandanți.” Pe de altă parte, făcând apel la înțelegerea engleză a libertății, el spune că despotismul este un atac la contractul original, făcând puterea despotică ilegitimă.

Deci, deja în asta munca timpurie Montesquieu se confruntă cu o problemă care va fi centrală pentru întreaga sa activitate: cum să asigure libertatea civilă și politică într-o monarhie? Există inițial o tendință spre despotism inerentă stăpânirii monarhice sau este un fruct? dezvoltare istorică state europene? Cu toate acestea, în „Scrisorile persane” această problemă este doar subliniată și este încă departe de a fi rezolvată.

„Este o greșeală să crezi că există o putere umană în lume care este despotică în toate privințele; o astfel de putere nu a existat niciodată și nu va exista niciodată; cea mai mare putere este întotdeauna limitată într-o anumită privință”

Literele persane i-au adus faima lui Montesquieu. Își părăsește moșia și se mută la Paris, unde locuiește acum de multă vreme, întorcându-se la La Breda doar atunci când interesele sale materiale o cer. La Paris, gânditorul este un obișnuit la saloanele aristocratice și cercurile literare. Așadar, vizitează salonul doamnei Deffan, unde îl întâlnește pe d’Alembert și pe bibliotecarul cardinalului de Roanne, starețul Oliva. O prietenie strânsă îl leagă pe Montesquieu de Helvetius el îl invită pe enciclopedis la locul său din La Breda, unde îl prezintă schițele și planurile operei sale; mai târziu îi va citi „Despre Duhul Legilor”. Se fixează relații calde cu oameni de știință celebri din acea vreme - Malpetruis, Reamur, Meran. Visul său devine realitate - în 1728 a fost ales membru al Academiei Franceze.

Montesquieu crede în rațiune și în capacitatea ei de a învinge orice rău social, în triumful fericirii și al bunătății. Sclavia va dispărea când oamenii își vor da seama de asta legi economice face-l inutil; Inchiziția va înceta să existe atunci când o persoană va ajunge la concluzia beneficiului social al unei largi varietati de credințe. Concepții greșite există, dar ele natural va intra în uitare la fel cum un fruct stricat cade din ramura însăși, lăsând pomul sănătos. Natura are o capacitate internă de auto-îmbunătățire. Prin urmare, înțelepciunea umană ar trebui să constea în a nu grăbi nimic, a nu atinge nimic inutil și fără mare precauție.

Își dedică cea mai mare parte a timpului studiilor științifice. În „Discursuri despre motivele care ar trebui să ne introducă în știință” datând din 1725, el scrie: „Comerțul, navigația, astronomia, geografia, medicina, fizica au absorbit multe dintre concluziile celor care au trăit înaintea noastră; Nu este minunat să lucrăm pentru a-i face pe cei care vin după noi mai fericiți decât noi?” (Faptele îl captivează și îl fascinează. El fie analizează mecanismul de acțiune al oricărui organ animal, fie vorbește despre istorie naturală Pământ...

După succesul Literelor persane, Montesquieu nu a renunțat la visele de a deveni moralist și romancier. Citește mulți dintre stoicii antici, Cicero, Marcus Aurelius și întocmește un plan pentru un „Tratat general despre îndatoririle omului”, care rămâne un plan. În aceeași perioadă, a scris un dialog pe teme antice, „Sulla și Eucrate”, în care încearcă să dezvăluie motivele psihologice ale respingerii puterii sângeroasei dictatorului Sulla; publică „Templul lui Knidos”, pe care el însuși îl caracterizează drept „o descriere poetică a plăcerii” și „Călătorie la Paphos” (1727).

Eșecul ultimelor două lucrări l-a forțat pe Montesquieu să se angajeze serios în cercetări istorice. Dar acest lucru a fost facilitat și de un alt factor important - schimbările care au avut loc în constiinta publicaîn primul sfert al secolului al XVIII-lea. În primul rând, entuziasmul general pentru literatură și literatura fină este înlocuit de un interes arzător pentru problemele politice. Apar cluburi și societăți care se concentrează exclusiv pe discutarea problemelor și problemelor politice.

Principalul subiect al discuțiilor politice este scopul și soarta monarhiei franceze. Dacă lucrurile nu merg bine în societate, atunci poate că totul este despre instituțiile politice? - s-au întrebat oamenii de gândire din acea vreme. Nimeni nu pune la îndoială principiul monarhic în sine, dar este evident pentru toată lumea că monarhia franceză se deteriorează. Legătura monarhiei franceze cu principiul despotic - idee deja exprimată în Scrisorile persane - devine subiectul celei mai aprinse dezbateri. Drepturile monarhului francez, ale nobilimii feudale, ale parlamentelor, originile și relațiile dintre clasele sociale sunt atent studiate și oferă hrană celor mai îndrăznețe ipoteze.

La discutarea acestei probleme se ciocnesc două puncte de vedere - „germaniştii”, reprezentaţi de contele de Boulainvilliers (1658-1722), şi „romanierii” reprezentaţi de stareţul Dubos (1670-1742). Boulainvilliers i-a considerat pe nobili descendenți ai francilor care au cucerit Galia și, prin drept de cucerire, chemați să-i domine pe urmașii galilor și romanilor învinși și, prin urmare, să limiteze puterea monarhului: absolutismul regelui francez. i s-au opus astfel privilegiile nobilimii și independența parlamentelor. Pe de altă parte, starețul Dubos a apărat punctul de vedere conform căruia primii regi franci au fost chemați chiar de gali și romani și, în consecință, au luat locul împăraților romani, moștenind drepturile lor nelimitate; clasele privilegiate s-au format mai târziu și cu permisiunea regelui însuși; monarhia absolută și nelimitată primește astfel justificare și justificare istorică.

Montesquieu a fost categoric nemulțumit de punctul de vedere al lui Dubos (l-ar critica în detaliu în cartea XXX „Despre spiritul legilor”). El este de acord cu teza principală a lui Boulainvilliers, dar consideră că cucerirea Galiei de către franci a adus poporului galo-roman nu dependență, ci libertate. Potrivit lui Montesquieu, statul franc se baza nu pe dreptul roman, care recunoștea puterea absolută a conducătorilor, ci pe drepturile și obiceiurile vechilor germani. Acest stat era în concordanță cu spiritul francilor de popor liber, în care conducătorii erau aleși inițial și nu aveau putere absolută. Primii regi ai Franței nu cunoșteau puterea absolută autoritatea lor era susținută în limite suficiente de către domni, care formau un fel de putere de mijlocire între suveran și popor, punând o barieră în calea despotismului. Dar această putere regală inițial moderată avea să devină în cele din urmă puterea absolută a lui Carol al VII-lea și a lui Ludovic al XI-lea.

Cu toate acestea, pentru Montesquieu mai erau întrebări nerezolvate: datorită ce combinație de forțe ale monarhiei pentru o lungă perioadă de timp Ai reușit să-ți menții caracterul moderat? Ce combinații politice sunt capabile să înfrâneze puterea supremă și să creeze condiții libere de existență pentru supuși? Și ce împrejurări au contribuit la transformarea puterii regale elective în putere despotică și absolută? Un studiu aprofundat al materialului istoric extins îl va conduce la ideea libertății politice, răsunată atât de clar și distinct în cartea „Despre spiritul legilor”.

Cel mai important pas pe această cale a fost studiul istoric și politic al lui Montesquieu „Reflecții asupra cauzelor măreției și căderii romanilor” (1734). Talentul său extraordinar de istoric și gânditor politic a fost pe deplin demonstrat în el. Montesquieu nu descrie doar istoria romană, el caută motive: nu îi este suficient să creeze pur și simplu o epopee picturală, trebuie să dezvăluie fundamentele și să explice evenimentele. Spre deosebire de Bossuet, care a încercat și el să construiască o imagine raționalistă a istoriei îndreptată de Providența divină, Montesquieu vede în legile naturii umane principala forță călăuzitoare a tuturor evenimentelor.

În această lucrare formulează două prevederi foarte importante pentru el. În primul rând, crede el, viața unei națiuni este supusă atât unor motive morale, cât și fizice, care împreună asigură existența și dezvoltarea acesteia. Dacă un set dintre aceste motive scade, atunci aceasta implică o deteriorare generală a afacerilor și, probabil, prăbușirea întregului stat. „Lumea nu este condusă de avere”, scrie el. Există cauze generale, atât morale, cât și fizice, care operează în fiecare monarhie, ridicând-o, susținând-o sau răsturnând-o; toate accidentele sunt subordonate acestor cauze. Dacă o bătălie se pierde accidental, adică o cauză privată a distrus statul, atunci aceasta înseamnă că a existat o cauză generală care a dus la faptul că această stare a trebuit să piară ca urmare a unei bătălii pierdute. Într-un cuvânt, toate cauzele particulare depind de un principiu universal.” În al doilea rând, distrugerea și dezintegrarea statului se datorează însăși măreției sale.

Când statul ajunge punctul cel mai înalt de dezvoltare, principiile sale se dovedesc a fi dezechilibrate, iar dacă nu poate face față acestei stări de lucruri, poate pieri.

„Există un popor în lume al cărui obiect direct al guvernării este libertatea.”

În 1728, Montesquieu a devenit faimos. Activitățile literare și științifice îl absorb complet. În cele din urmă, decide să-și vândă funcția de președinte al parlamentului de la Bordeaux și să se stabilească în cele din urmă la Paris. El urmează să scrie un tratat juridic care nu ar fi nici o istorie a dreptului, nici un comentariu asupra legilor, dar, în același timp, ar explica originea legilor, esența lor juridică și politică. Pentru a strânge materiale pentru o viitoare carte, în aprilie 1728 a plecat într-o călătorie în Europa.

În Germania și Austria, Montesquieu s-a întâlnit cu oameni de stat proeminenți din acea vreme - contele Wurmbrad, baronul Stein; are chiar ideea de a se alătura serviciului diplomatic, care este favorizat de originea și poziția sa în societate, dar apelurile sale în această chestiune către o serie de persoane influente din Franța nu au avut consecințe. În Ungaria, gânditorul, frapat de dimensiunea enormă a terenurilor nobilimii maghiare, studiază dreptul feudal, care încă supraviețuiește în această țară. În Italia, el este fascinat de monumentele antice de artă, dar nu uită de scopul principal al călătoriei sale - aici se întâlnește și cu marii finanțatori și oameni de stat. După ce a vizitat Elveția și provinciile Rinului din Germania, Montesquieu a mers special în Olanda, care a fost mult timp considerată țara cea mai liberă din punct de vedere spiritual, adăpostind mulți scriitori și gânditori persecutați pentru credințele lor.

În urma acestor călătorii, Montesquieu este și mai confirmat în concluzia la care a ajuns în „Scrisorile persane”: toate regimurile politice au propria lor valoare și semnificație dacă oamenii care întruchipează aceste regimuri au virtutea inerentă acestui regim. Dar nicio structură statală nu este capabilă să reziste corupției supușilor săi, ceea ce atrage după sine corupția principiului fundamental al unui stat dat. Observând în toate țările europene tabloul general al guvernării corupte și tendința conducătorilor de a folosi metode despotice, filosoful își pune întrebarea: există în lume un popor care să fi evitat cu bucurie depravarea generală și corupția principiilor guvernării lor? un popor al cărui principiu de viață internă ar fi libertatea?

Anglia a atras de multă vreme atenția gânditorilor cu libertatea extraordinară a principiilor sale. Și astfel, în octombrie 1729, împreună cu Lord Chesterfield, Montesquieu a plecat la Londra. Libertățile excepționale ale englezilor îl uimesc pe aristocratul francez: englezii spun lucruri despre conducătorii lor pe care francezii nici nu îndrăznesc să le gândească! Siguranța publică este dezvoltată în Anglia ca nicio altă țară. Montesquieu este convins că libertățile civile înfloresc aici doar pentru că libertatea politică este ferm înrădăcinată în întreaga structură a statului. „Anglia este acum cea mai liberă țară din lume, inclusiv toate republicile”, scrie filozoful în note de călătorie. „Îl numesc liber pentru că suveranul nu are puterea de a provoca nedreptate nimănui datorită faptului că puterea lui este controlată și limitată.”

Deci, Montesquieu se confruntă cu două tipuri de monarhie moderată:

• - franceza, generata de obiceiurile si obiceiurile feudale;
• - engleză, așa cum este creată de Constituția engleză.

Desigur, nici în această perioadă, nici mai târziu nu este vorba de a impune francezilor modelul englez de guvernare, sau chiar mai puțin de a-i obliga pe englezi să accepte instituțiile feudale ale monarhiei franceze. El înțelege perfect că popoarele au genul de guvernare care în cel mai bun mod posibil se potrivește istoriei, moralei și altor condiții. Dar combinarea a două principii cele mai importante pentru el - aristocrația și libertatea politică - este încă o problemă pentru el.

„Mi-am derivat principiile nu din prejudecăți, ci din însăși natura lucrurilor.”

În august 1731, Montesquieu s-a întors din Anglia la moșia sa La Brede. Acum vizitează doar ocazional Parisul, petrecându-și tot timpul în vasta bibliotecă La Brede pentru manuscrisul cărții care va deveni principala lucrare a vieții sale - „Despre spiritul legilor”. Nu se face iluzii cu privire la modul în care va fi primită munca căreia i-a dedicat aproape douăzeci de ani: „Cartea mea va fi citită mai mult decât aprobată”. Cu toate acestea, reacția la carte, publicată în 1848, l-a surprins: a fost lăudat ca autor original (pentru noutatea ideii, erudiție neobișnuit de largă, stil excelent), dar principii cu adevărat revoluționare, menite să realizeze o revoluție radicală. în științe politice, reformist ideile sociale au trecut în tăcere. Montesquieu a tot repetat: „Nu mă înțeleg”.

Între timp, cartea a avut un succes considerabil, publicarea a urmat publicării; în 1849 a fost republicată de două ori în Franţa, a fost tradusă şi tipărită în Anglia. Autoritățile laice franceze au tratat opera lui Montesquieu destul de calm, dar autoritățile bisericești au amenințat că îl vor condamna și că vor include cartea în indexul cărților interzise. Pentru a alunga lovitura și a-și proteja creația, în 1750, filozoful a scris „Apărarea „Pe spiritul legilor”” și le-a cerut unor cunoscuți de rang înalt a clerului să o distribuie la Roma și, dacă este posibil, să o aducă papei. Cu toate acestea, planul este perturbat de două circumstanțe. Pe de o parte, traducerea operei lui Montesquieu în italiană nu este în întregime reușită, punând un accent excesiv pe aspectele raționaliste, deterministe și explicatie stiintifica drept. Pe de altă parte, a avut loc un discurs al profesorului La Beaumelle, protestant, care a lăudat creația gânditorului pentru curajul său extraordinar în sfera religioasă. Drept urmare, cartea a fost încă condamnată Biserica Catolică, deși cu rezerve.

Între timp, pe carte apar o serie de recenzii foarte favorabile; este retradus în italiană și, deși Montesquieu însuși nu mai poate citi și nu vede aproape nimic, urmărește cu atenție noua traducere și, în cele din urmă, o aprobă. Sunt publicate și primele lucrări ale adepților și studenților marelui gânditor; parlamentul parizian din august 1751 întocmește un document pe baza textului cărții; Unele concluzii sunt folosite și de englezul liberal Lord Bath în discursul său din timpul discuțiilor parlamentare, ceea ce i-a permis să iasă învingător în dezbateri aprinse.

Succesul cărții îl mulțumește pe Montesquieu, însă sănătatea lui s-a deteriorat. Este aproape complet orb, puterea lui îl părăsește treptat. După ce a răcit în drum spre Paris, moare la 10 februarie 1755, departe de familie și prieteni.

Dar opera principală a vieții sale - cartea „Despre spiritul legilor” - a provocat și provoacă în continuare cea mai aprinsă dezbatere și dă naștere celor mai ambigue interpretări. Care este semnificația sa pentru oamenii care trăiesc la două secole și jumătate de la publicare?

În primul rând, Montesquieu oferă o înțelegere complet nouă a științei politice pentru timpul său. Împărtășește un obiectiv cu Hobbes, Spinoza și Locke - construirea unei noi științe politice. Dar, spre deosebire de predecesorii săi, el construiește o știință nu despre societate în general, ci despre toate aspectele specifice societăţile istorice. În „Apărare”, el va scrie că subiectul cercetării sale este „legile, obiceiurile și obiceiurile diverse ale tuturor popoarelor pământului”. Montesquieu se ocupă nu de teoria esenței societății, de încorporarea unor modele abstracte și ideale ale originii și evoluției sale, ci de analiza societăților specifice istorice ale tuturor popoarelor. „Am început prin a studia oamenii”, spune Montesquieu în prefața cărții, „și am descoperit că toată varietatea infinită a legilor și moravurilor lor nu a fost cauzată doar de arbitrariul imaginației lor. am instalat principii generaleși am văzut că toate cazurile particulare par a fi subordonate lor de la sine, că istoria fiecărui popor decurge din ele ca o consecință și fiecare lege anume este legată de o altă lege sau depinde de o altă lege, mai generală.”

În al doilea rând, proiectul de creare a unei științe a politicii și istoriei presupune că politica și istoria conțin un anumit tipar și necesitate, pe care știința este chemată să le descopere. Ideea principală a filosofului aici este că necesitatea care guvernează societatea umană nu este transcendentală, exterioară ordinii istorice. Prin urmare, știința societății umane ar trebui eliberată de toate pretențiile teologiei și moralei care încearcă să-i impună legile lor. El nu neagă importanța nici a teologiei, nici a moralității, argumentând doar că în teologie trebuie să fii teolog, iar în politică - om politic. Și dacă Montesquieu vorbește despre virtute, atunci el vorbește despre virtute politică, interpretată ca „dragoste de țară și egalitate”, și nu despre virtute religioasă sau morală. Fiecare dintre domeniile activității umane are astfel propriile legi și are autonomie.

În al treilea rând, Montesquieu a venit cu o definiție complet nouă a conceptului de drept, care nu este altceva decât „relații necesare care decurg din natura lucrurilor”. Spre deosebire de întreaga tradiție anterioară (cu excepția, poate, a lui Spinoza, care a vorbit primul pentru unitatea universală a tuturor lucrurilor), filozoful francez declară unitatea fundamentală a formei de drept atât pentru lumea fizică, cât și pentru lumea istoriei si a politicii. Legea este o relație necesară, iar această formulă este adevărată atât pentru legile esenței divine, cât și pentru lumea materială, cât și pentru societatea umană.

În al patrulea rând, unul dintre locurile centrale ale cărții este ocupat de problema pentru care gânditorul a căutat o soluție atât de mult timp și dureros. Aceasta este o problemă de libertate politică. Iar conceptul de libertate politică pe care îl propune îl face unul dintre cei mai originali filozofi ai tradiției politice vest-europene. În cadrul conceptului său dinamic despre societate și sfera sa politică, însuși conceptul de libertate își pierde trăsăturile metafizice, abstracte și impersonale caracteristice conceptului de libertate în teoria dreptului natural din secolul al XVII-lea. Libertatea pentru el nu este doar independența unei persoane într-un domeniu sau altul: are o bază solidă, iar o astfel de fundație este dreptul: „libertatea este dreptul de a face tot ceea ce este permis de legi”. Prin urmare, dreptul, sfera dreptului pozitiv, este chemat să creeze libertatea și să o protejeze.

Această libertate politică este stabilită în societate printr-o relație dublă: după Montesquieu, se poate vorbi de libertate politică „în raportul ei cu sistemul de stat” și „în raportul său cu cetățeanul”. El revine din nou și din nou la aceeași problemă cu care se confrunta deja în anii 20: cum să îmbină conducerea monarhică a unui singur om cu libertatea politică? Tocmai monarhic, căci deși republica, cu ajutorul principiului său principal - virtutea - realizează contopirea deplină a existenței private și civile a fiecărei persoane individuale, timpul său istoric a trecut deja. La urma urmei, o republică, mai ales o republică democratică, pentru iluminatorul francez este strâns legată de tipul antic de guvernare, în timp ce statele moderne, cu teritoriul lor însemnat și populația mare, state impregnate de spiritul comerțului, sunt mai potrivite pentru stăpânirea monarhică. . Este comerțul pe care Montesquieu îl consideră unul dintre cei mai importanți factori care necesită libertate politică, căci „dacă un popor este înrobit, oamenii muncesc mai mult pentru a păstra decât pentru a dobândi; dacă un popor este liber, lucrează mai mult pentru a dobândi decât pentru a păstra.”

Pentru ca spiritul libertății să domnească într-un stat monarhic, după Montesquieu, trebuie îndeplinite două condiții. Aceasta este, în primul rând, o separare strictă a puterilor: nu va exista libertate într-un stat în care „puterile legislative și executive sunt unite într-o singură persoană sau instituție” și, de asemenea, „dacă puterea judecătorească nu este separată de puterile legislative și executive. .” Și în al doilea rând, condiția libertății politice este echilibrul forțelor sociale: statul este liber atunci când o forță sau autoritate o înfrânează pe alta. Sub o monarhie, al cărei principiu pentru gânditor este onoarea, adică „prejudecățile fiecărei persoane și ale fiecărei poziții”, contra-forțele care se opun omnipotenței suveranului sunt, în primul rând, nobilimea și clerul. Prin tradiție, prin drept și prin poziția lor, ei sunt principala sursă de rezistență la tendințele despotice inerente stăpânirii unui singur om. În plus, rolul cel mai important îl au parlamentele, formate din magistrați independenți, precum și orașele și provinciile cu privilegiile și libertățile acordate de rege. Fără acestea" verigi intermediare„Monarhia se transformă în despotism și tiranie.

În ceea ce privește libertatea politică a unui cetățean, Montesquieu, în deplină concordanță cu tradiția liberală clasică, o definește ca „liniște sufletească bazată pe convingerea siguranței cuiva”, „când un cetățean nu se poate teme de un alt cetățean” (Ibid.) .). Și iar aici ies în prim plan garanțiile legale ale independenței individului în sfera privată: „Într-un stat care are cele mai bune legi în acest sens, un om pe care instanța l-a condamnat să-l spânzureze a doua zi va fi mai liber decât un pașa în Turcia.”

Astfel, filosofia politică a lui Charles Louis Montesquieu pune bazele liberalismului aristocratic, care a constituit principala tendință în dezvoltarea gândirii liberale clasice franceze până la mijlocul secolului al XIX-lea. Montesquieu este un adversar pasionat al despotismului și al omnipotenței, indiferent sub ce formă apar; pornind de la primele sale lucrări, el caută intens principiile unui stat liber și al libertății individuale în cadrul acestui stat. Dar rămâne un filosof moral, strâns asociat cu valorile tradiției căreia îi aparține în totalitate. Este un nobil și crede în onoarea și demnitatea clasei sale; este magistrat şi de aceea este asociat cu anumite privilegii ale celor mai înalţi funcţionari. De aceea, el dezvoltă ideea de „legături intermediare” în ierarhia politică și socială a societății, trăind o amară dezamăgire că atât nobilimea, cât și parlamentele din Franța în secolul al XVIII-lea și-au pierdut scopul politic inițial, deschizând spațiu pentru dezvoltare. a tendinţelor absolutiste de stăpânire monarhică. Cu toate acestea, rămânând devotat virtuților morale și politice ale aristocrației, Montesquieu a reușit să pună înaltele principii aristocratice ale onoarei și demnității umane în slujba unei mari idei - ideea de libertate a omului și a cetățeanului.

Charles Louis Secondat Montesquieu(18 ianuarie 1689, castelul La Brede de lângă Bordeaux - 10 februarie 1755, Paris), gânditor, jurist iluminist francez; teoria sa despre „separarea puterilor” avea mare influență asupra dezvoltării gândirii constituționale din secolele XVIII-XX.

Familial. Carieră. Montesquieu provenea dintr-o familie aristocratică care locuia în Bordeaux încă de la începutul secolului al XV-lea. Tatăl său Jean de Secondat, fiind fiul cel micîn familie, nu a moștenit pământurile familiei, dar mama sa, născută Françoise de Penel, a adus soțului ei castelul La Brede ca zestre. Charles-Louis a fost al doilea dintre cei șase copii. A primit studiile inițiale la Colegiul Oratorian din Juy, apoi, întorcându-se la Bordeaux, a studiat dreptul. În 1708 a devenit avocat, în 1714 - consilier al parlamentului de la Bordeaux, iar doi ani mai târziu a moștenit de la unchiul său fără copii, baronul de Montesquieu, împreună cu titlul și numele, funcția de președinte al parlamentului de la Bordeaux. După moartea tatălui său, a devenit stăpânul La Breda.

Caracter. Interese. Montesquieu a combinat independența, iubirea de sine, curiozitatea și prudența. A dedicat mult timp îmbunătățirii castelului său și i-a plăcut să lucreze în podgorii, care erau principala sursă de venit. Îndatoririle parlamentare îl ocupau mai mult din obligații familiale decât din înclinație personală: chinurile judiciare îl plictiseau. Și-a combinat serviciul în parlament cu studiile în știință. În 1716, Montesquieu a fost ales membru al Academiei Bordeaux și a scris o mulțime de rapoarte și discursuri pe diferite secțiuni ale științelor naturale - „Despre cauzele ecourilor”, „Despre scopul glandelor renale”, „În reflux. și curgerea mării”, etc.

Ultimii ani. Moarte. Montesquieu și-a petrecut ultimii ani îmbunătățind textul Spiritului legilor și literelor persane. Până la sfârșitul vieții sale, controversa în jurul lor aproape dispăruse. În 1753, el a scris ultima sa lucrare, „An Essay on Taste”, publicată (1757) în volumul 7 al Enciclopediei. A murit de pneumonie și a fost înmormântat în Biserica Saint-Sulpice (mormântul nu a supraviețuit).

„Despre spiritul legilor”. La sfârșitul anului 1748, prima ediție mică a cărții „Despre spiritul legilor” a fost publicată anonim la Geneva. Și deși a fost inclusă în lista interziselor timp scurt Cartea a fost distribuită saloanelor pariziene. Au urmat în curând multe retipăriri - cel puțin 12 în doi ani și, potrivit lui Montesquieu însuși - 22. Cartea a fost un succes chiar și în cercurile oficiale: Delfinul însuși, fiul și moștenitorul lui Ludovic al XV-lea, s-a arătat interesat de ea. Timp de zece ani, a existat o controversă vie în jurul „Spiritului legilor”. Cartea și-a uimit contemporanii prin stilul ei: Montesquieu nu a oferit nicio schemă gata făcută. Lucrarea sa a invitat cititorul la plimbări pitorești și „exotice” prin țări și epoci, ceea ce a făcut posibil să se vadă diversitatea obiceiurilor umane și a instituțiilor sociale. Urmărind dependența sistemului politic de caracteristicile statului, mărimea acestuia, populația, clima, mediul geografic, de religia profesată de oameni și de morala lor, Montesquieu a introdus metoda științifică naturală în știința dreptului și în știința umană. în general, acționând, în special, ca școală geografică fondatoare în sociologie. Teoria formelor puterii a ocupat un loc important în carte. Oferind cititorilor o schemă în trei părți - „republică-monarhie-despotism”, autorul nu și-a asumat rolul de apologe sau de judecător. Explicând caracteristicile fiecărui tip de guvernare, Montesquieu le-a ilustrat cu exemple vii din istorie. Prin urmare, fiecare generație de cititori a interpretat „Spiritul legilor” în felul său. Parlamentele franceze au găsit în carte o justificare pentru puterea absolută a regelui prin „puteri intermediare” ​​- clasele privilegiate au fost atrase de imaginea „Constituției engleze” desenată de Montesquieu și de teoria lockeană a „separarii; de puteri” (legislativă, executivă și judiciară) conturate de acesta. În cele din urmă, aprecierea democrației a contribuit la dezvoltarea ideilor republicane în Franța și nu numai. Condamnarea despotismului, afirmarea principiului libertății civile și personale, apelul la toleranță religioasă, moderarea politică și gradualismul în realizarea oricăror reforme determină semnificație istorică„Spiritul legilor” în formarea culturii politice moderne.

Scurtă prezentare generală lucrări „Despre spiritul legilor”

Despre legi

Legile create de oameni trebuie să fi fost precedate de posibilitatea unor relaţii echitabile, au precedat dreptul pozitiv care le-a instituit. Oamenii au legi care definesc relația dintre conducători și guvernați: aceasta este o lege politică. Au și legi care determină relațiile tuturor cetățenilor între ei: aceasta este legea civilă.

Ca ființă fizică, omul, ca toate celelalte corpuri naturale, este guvernat de legi naturale neschimbate, dar ca ființă rațională și acționând după propriile impulsuri, omul încalcă constant atât aceste legi eterne ale naturii, cât și legile umane schimbătoare. Nevoia de legi generale a oamenilor care trăiesc în societate necesită formarea unui stat. Pentru formarea unui stat (statul politic) și stabilirea legilor generale este necesar un stat civil (unitatea de voință).

Despre război

De îndată ce oamenii se unesc în societate, își pierd conștiința slăbiciunii lor. Egalitatea existentă dispare și începe războiul. Fiecare societate începe să-și dea seama de puterea sa - de aici starea de război între națiuni. Indivizii încep să-și simtă puterea - de aici și războiul dintre indivizi. Scopul războiului este victoria; scopul victoriei este cucerirea; scopul cuceririi este conservarea. Din acesta și din principiile precedente trebuie să decurgă toate legile care constituie dreptul internațional.

Despre spiritul oamenilor

Lumea este guvernată nu de providența sau avere divină, ci de motive generale obiective ale unei ordini morale și fizice care funcționează în orice societate care determină „spiritul poporului” și formele și normele corespunzătoare ale statului și vieții sale juridice.

Multe lucruri guvernează oamenii: clima, religia, legile, principiile de guvernare, exemplele trecutului, moravurile, obiceiurile; în urma tuturor acestora se formează un spirit comun al poporului. Este important să evitați orice poate schimba spiritul general al națiunii; legiuitorul trebuie să se conformeze spiritului poporului, întrucât acest spirit nu este contrar principiilor guvernării, întrucât facem cel mai bine ceea ce facem liber și în conformitate cu geniul nostru natural; Tema principală a întregii teorii politice și juridice a lui Montesquieu și principala valoare apărată în ea este libertatea politică. Condițiile necesare pentru asigurarea acestei libertăți includ legi echitabile și organizarea adecvată a statului.

Cam patru tipuri diferite de guvernare

Scopul principal al separarii puterilor este evitarea abuzului de putere. Separarea și restrângerea reciprocă a puterilor sunt, potrivit lui Montesquieu, principala condiție pentru asigurarea libertății politice în relațiile sale cu structura statului.

Există patru tipuri de guvernare: republican, aristocratic, monarhic și despotic. Pentru a le descoperi natura, ideile pe care chiar și cei mai puțin cunoscători le au despre ei sunt suficiente. Patru definiții sau patru fapte: „Guvernul republican este unul în care puterea supremă se află fie în mâinile întregului popor, fie a unei părți a acestuia; aristocratic, în care domnește o minoritate, monarhic, în care domnește o persoană, dar prin legi stabilite, neschimbate; în timp ce în despotic, totul, în afara oricăror legi și reguli, se mișcă prin voința și arbitrarul unei singure persoane.”

Principiile formelor de guvernare:

Republica este o virtute

Aristocrație - moderație,

Monarhia este o onoare

Despotismul este frică.

Una dintre legile de bază ale democrației este legea conform căreia puterea legislativă aparține numai poporului. Dar, pe lângă legile permanente, sunt necesare și decizii ale Senatului, care se referă la acte cu efect temporar.

El consideră că legile de bază ale aristocrației sunt cele care determină dreptul unei părți a poporului de a face legi și de a monitoriza implementarea lor. ÎN vedere generală Montesquieu notează că este firesc și ar trebui, în opinia sa, să determine direcția principală a legislației aristocratice în ansamblu.

Într-o monarhie, legile de bază determină „existența unor canale intermediare prin care se mișcă puterea”.

Despre libertatea individuală și libertatea politică

Principiile fundamentale ale liberalismului politic, ca prioritate a libertății individuale, bazate pe principiile dreptului natural, sunt separarea statului de societatea civilă și separarea puterilor.

„Toți oamenii sunt egali în statele republicane și ei sunt egali în statele despotice. În primul caz sunt egali pentru că sunt totul, în al doilea pentru că nu sunt nimic. Libertatea este dreptul de a face tot ceea ce este permis de lege. Dacă un cetățean ar putea face ceea ce este interzis de aceste legi, atunci nu ar avea libertate, deoarece alții ar putea face la fel; Principalul lucru este siguranța cetățeanului.”

Liberalismul politic este convingerea că indivizii sunt fundamentul dreptului și al societății și că instituțiile publice există pentru a ajuta indivizii să dețină putere reală, fără a se închina în fața elitelor.

Liberalismul este o mișcare socială: - proclamând libertatea individului în toate domeniile vieții ca o condiție a dezvoltării societății; - susținerea (în economie) libertății întreprinderii private și a concurenței; - sprijinirea (în politică) a statului de drept, a democrației parlamentare, a extinderii drepturilor și libertăților politice și civile. lat. Liberalis - legat de libertate.