Păcatul judecății este considerat pe drept unul dintre cele mai distructive și...
MONTESQUIEU, CHARLES LOUIS(Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu) (1689–1755), filosof și scriitor francez al Iluminismului, cunoscut pentru apărarea principiului separării puterilor executive, legislative și judecătorești. Născut la Castelul Labrede, lângă Bordeaux, la 18 ianuarie 1689, în familia lui Jacques de Secondat, baronul de Labrede. A fost educat la Colegiul Oratorian din Juilly, lângă Paris, apoi, după cum se cuvenea unei persoane din „nobilimea robei” parlamentară, a început să studieze dreptul la Universitatea din Bordeaux și a devenit avocat în 1708.
După moartea tatălui său în 1713, Montesquieu, cunoscut anterior ca de Labrede, a primit postul de consilier (sau judecător) în parlamentul din Bordeaux. Curând s-a căsătorit, a fost ales membru al Academiei de la Bordeaux, iar după moartea unchiului său în 1716 a primit titlul de baron de Montesquieu și postul ereditar de vicepreședinte al parlamentului de la Bordeaux (înainte de revoluție, parlamentul în Franța era cel mai înalt organ judiciar, și nu corpul legislativ, ca în Anglia). Montesquieu nu avea, însă, puțin interes să devină avocat profesionist. El a remarcat mai târziu că era preocupat de ideile din spatele legilor existente, de dezvoltarea lentă a instituțiilor sociale și de principiile dreptului. Prin urmare, zece ani mai târziu, în 1726, și-a vândut cu bucurie funcția, ceea ce era destul de în concordanță cu obiceiurile acceptate la acea vreme.
În tinerețe, Montesquieu a fost implicat în experimente de științe naturale și a prezentat rezultatele lor Academiei din Bordeaux. Printre acestea au fost observații ale contracției țesuturilor animale când sunt răcite și ale expansiunii lor când sunt încălzite. Mai târziu, aceste experimente au stat la baza concluziilor filosofului despre influența profundă a climei asupra oamenilor și, în consecință, asupra instituțiilor sociale.
După ce a câștigat simpatia publicului larg cititor în 1721 cu o satiră plină de viață asupra societății franceze - Litere persane (Les lettres persanes), în 1728 Montesquieu a fost ales membru al Academiei Franceze (după o oarecare ezitare în rândul academicienilor). În același an, a plecat într-o călătorie în Austria, Italia, micile principate germane de-a lungul Rinului și Olanda. Mare valoare l-a pus să stea un an și jumătate în Anglia. Aici a participat la ședințele Camerei Comunelor, observând cu bucurie surpriză critica deschisă la adresa politicilor guvernamentale care a fost permisă partidelor de opoziție în parlament și ziare. O astfel de libertate era imposibilă sub o monarhie absolută în Franța sa natală, așa cum era aproape peste tot în lume la acea vreme.
Întreaga viață a lui Montesquieu a fost dedicată aproape în întregime lecturii, reflecției și lucrării lente și atente asupra scrierilor sale. În imensa bibliotecă de la Labreda stătea zi de zi în fața șemineului, citind sau dictand încet secretarei sale. Posedând un caracter închis, permițându-și deschiderea doar între prieteni, Montesquieu apărea uneori în saloanele pariziene, stând pe margine și observând diversitatea tipurilor umane. Epuizat de mulți ani de cercetare și scris, aproape orb de cataractă, dar după ce a câștigat faima și și-a încheiat marea lucrare, Montesquieu a murit la Paris la 10 februarie 1755.
Litere persane au fost publicate în 1721. Au folosit un cadru oriental, pe care Montesquieu l-a împrumutat din traducerea recent publicată de Antoine Galland O mie și unu noptiși din descrierile călătoriilor în Orientul Mijlociu de J. Tavernier și J. Chardin. Divertisment siamez la Paris Charles Dufresne a atras atenția filozofului asupra unui instrument literar valoros - „observațiile unui străin”. Cu toate acestea, Montesquieu i-a depășit pe toți predecesorii săi. „Scrie-mi ceva de genul Litere persane„,” un anume editor parizian a făcut apel la autori tineri. În ciuda tuturor încercărilor de a imita opera lui Montesquieu, apariția litere turcesti, Litere peruane, Litere iroquoiene nu au avut succesul pe care l-au avut Litere persane. În scrisorile sale, călătorul persan descrie diverse nebunii și neajunsuri, precum și abuzuri politice și religioase mai grave, în Franța secolului al XVIII-lea. Străinii sunt uimiți de ceea ce francezilor li se pare a fi ordinea naturală a lucrurilor.
Adesea, inteligența și ironia lui Montesquieu se transformă în satira diabolică. Învățase deja să scrie într-un mod caracteristic energic și laconic. „Noblețea este dată doar pentru a sta pe scaun”, scrie persanul Rika, batjocorind lenevia la modă a aristocrației europene (Scrisoarea 78). „Un mare aristocrat este un om care îl vede pe rege, vorbește cu miniștrii săi și are, de asemenea, strămoși, datorii și pensii”, scrie Uzbek (Scrisoarea 88). ÎN Litere persane De asemenea, sunt atacate războaiele religioase, Inchiziția, Papa, monarhia absolută a lui Ludovic al XIV-lea și fiasco-ul pe care l-a suferit Ioan Law în realizarea așa-zisului. Planul Mississippi. Montesquieu, a observat Voltaire, „se gândește pe sine și îi face pe alții să gândească”.
Reflecții asupra motivelor măreției și căderii romanilor (Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence, 1734, ediție revizuită în 1748) este o carte mică, dar foarte importantă pentru opera lui Montesquieu. Cuvânt cheieîn numele său lung este „motive”. De ce s-a ridicat Roma, de ce a căzut până la urmă? Evenimente istorice au motivele lor și, studiindu-le, vom obține înțelepciune care ne va permite să evităm greșelile făcute în trecut.
Despre spiritul legilor (De l'esprit des lois, 1748) este opera de viață a lui Montesquieu, rezultatul a peste douăzeci de ani de lectură, reflecție și îndelete, atentă opera literară. Datorită acestei cărți, politice și stiinta sociala a primit o formă artistică și a devenit accesibilă publicul larg. Ce sunt legile? „Legile”, afirmă autorul chiar la începutul cărții, „în sensul cel mai larg al cuvântului, sunt relații necesare care decurg din natura lucrurilor”. Astfel, aceste relații sunt inerente lucrurilor. Ele pot fi găsite și explorate. Ele depind de tipul de guvernare, fie că este vorba de tiranie, monarhie sau democrație. Ele variază în funcție de caracteristici fizicețara, clima sa rece, caldă sau temperată, dimensiunea, natura reliefului - plat sau muntos, religie, populație, maniere, standarde morale și obiceiuri ale locuitorilor săi.
Astfel, ideea „relativității” credințelor și instituțiilor umane este fundamentală pentru viziunea despre lume a lui Montesquieu. Aceasta este abordarea că lumea nu este uniformă. Țara de origine nu are întotdeauna dreptate. Concluziile cosmopolite au rezultat din acest accent pe „relativitate”. Printre ideile preferate ale lui Montesquieu s-a numărat și principiul separării puterilor – legislativ, executiv și judiciar, pe care l-a văzut în acțiune în Anglia. Analizând sistemul de împărțire a puterii și utilizarea principiului echilibrelor și echilibrelor în guvernare, Montesquieu a luat o poziție mai clară și mai definită decât J. Locke. Spre deosebire de Locke, el nu a susținut ideea supremației puterii legislative. Carte Despre spiritul legilor a fost inclusă în „Indexul cărților interzise” în 1751. Cu un an mai devreme, lucrarea genială a lui Montesquieu a fost publicată În apărarea „Spiritului legilor” (Defense de l'Esprit des lois).
Litere persane, a recunoscut juristul italian C. Beccaria, a avut o influență semnificativă asupra tratatului său Despre crime și pedepse(1764), în care s-a opus torturii și a cerut o procedură mai umană proces. Scrisori a influenţat fără îndoială forma unora dintre spusele lui Voltaire în Candida si alte lucrari. Desigur, au avut un impact uriaș asupra publicului larg de citire. Și astăzi se citesc cu plăcere și nu fără folos.
Reflecții asupra romanilor l-a inspirat pe marele istoric englez Edward Gibbon să scrie Povești despre declinul și căderea Imperiului Roman(1776–1788), deși nu a fost de acord cu unele dintre concluziile filosofului. Istoricii de mai târziu ai Romei au urmat adesea calea deschisă deja de Montesquieu.
Despre spiritul legilor a devenit şi o lucrare fundamentală în domeniul gândirii politice. A fost respectat de liderii moderați din perioada timpurie a Revoluției Franceze și, dacă Ludovic al XVI-lea s-ar fi dovedit un conducător mai puternic și mai capabil, ar fi putut fi instituită în Franța o monarhie constituțională în spiritul stăpânirii engleze. În Statele Unite, cartea lui Montesquieu a fost populară și a fost citită în franceză și în traduceri în engleză.
Acest lucru este valabil mai ales pentru analiza lui Montesquieu asupra formei engleze de guvernare. În timpul dezbaterilor de la Convenția Constituțională de la Philadelphia din vara anului 1787, „celebrul Montesquieu” a fost adesea citat ca o autoritate renumită. Referitor la vital problemă importantă despre împărțirea puterii, a scris James Madison în Federalist(nr. 47), „oracolul consultat de obicei când vine vorba de acest subiect... este Montesquieu. Dacă nu are prioritate în paternitatea acestui concept politic cel mai valoros, cel puțin are meritul de a fi introdus cel mai eficient în omenire.”
Informații biografice. Charles Louis de Secondat Baron de La Brede et de Montesquieu (1689-1755) - scriitor, istoric și filozof francez; una dintre figurile marcante ale iluminismului francez. Născut în vecinătatea orașului Bordeaux; a studiat dreptul mai întâi la Bordeaux, apoi la Paris. În 1714 a devenit consilier, iar din 1716 până în 1728 a fost președinte al parlamentului din 1 Bordeaux. În 1727 a fost ales membru al Academiei Franceze. În 1729, Montesquieu a plecat într-o călătorie în Europa; Întors în Franța în 1731, s-a stabilit în castelul său din Bred, unde a trăit în principal până la moarte, lucrând la scrierile sale. Montesquieu a contribuit activ la Enciclopedia...
1 Înainte de Revoluția Franceză, parlamentele din Franța erau organe judiciare.
Lucrări principale.„Scrisorile persane” (1721, publicată anonim), „Reflecții asupra cauzelor măreției și căderii romanilor” (1733), „Reflecții asupra monarhiei mondiale” (1733), „Despre spiritul legilor” (1748) .
Vederi filozofice.Ontologie. Montesquieu - deist, el consideră lumea creată de Dumnezeu, legile lumii eterne și neschimbabile.
Epistemologie. Practic, Montesquieu a fost un susținător al senzaționalismului materialist al lui Locke.
Vederi socio-politice. Montesquieu se concentrează pe problemele socio-politice și le folosește în primul rând pentru a analiza metoda experimentala, a primit o largă recunoaștere în domeniul științelor naturii la acea vreme. În același timp, beneficiile practice ale științei au devenit evidente: industria, comerțul, navigația, medicina etc. dezvoltate pe baza descoperirilor științifice. Datorită tuturor acestor lucruri, așa cum credea Montesquieu, viața generațiilor următoare va deveni mult mai ușoară și mai fericită decât acum. Dar acest lucru necesită și transformări sociale serioase.
Spre deosebire de utopişti, el nu construieşte un model de societate ideală. La fel ca Machiavelli, Montesquieu se referă la starea reală a lucrurilor și la experiență viata politica diverse tari- atât cele antice (Roma, Grecia), cât și cele contemporane. Dar spre deosebire de Machiavelli, pentru a explica fenomenele sociale, Montesquieu apelează la o serie întreagă de motive: istorice, politice, fizice, geografice, morale etc. Considerând, ca toți educatorii, că natura umană este susceptibilă de a se îmbunătăți prin răspândirea educației, îmbunătățirea legilor și a instituțiilor sociale, el își concentrează atenția asupra dezvoltării unor legi bazate pe rațiune și în concordanță cu „natura umană”.
Analizând fenomenele sociale, Montesquieu a ajuns la concluzia că nu Providența Divină sau întâmplarea guvernează viața societății, istoria umană se bazează pe aceleași legi obiective ca și legile naturii; Adevărat, oamenii nu respectă întotdeauna aceste legi, deoarece „ființele raționale individuale sunt prin natura lor limitate și, prin urmare, capabile să greșească și... pe de altă parte, este obișnuit ca, prin însăși natura lor, să acționeze conform propriile lor motive” 1 . Prin urmare: există două tipuri principale de legi pentru oameni (Tabelul 74).
1 Montesquieu S. Despre spiritul legilor // Antologie de filozofie mondială: În 4 volume M., Mysl, 1970. T. 2. P. 539.
Tabelul 74. Principalele tipuri de legi
Montesquieu Charles Louis de Secondat, Baron de la Brede - gânditor francez, filozof iluminist, jurist. Teoria „separării puterilor” pe care a prezentat-o a influențat foarte mult gândirea constituțională a secolelor următoare; împreună cu J.-J. Rousseau și John Locke este fondatorul forme moderne democratie reprezentativa.
Montesquieu s-a născut lângă Bordeaux în castelul familiei Landbred la 18 ianuarie 1689. A fost succesorul unei familii aristocratice nobile, dar stilul de viață al familiei era destul de simplu, băiatul comunica foarte mult cu colegii țărani. În copilărie și-a dezvoltat obiceiul de a se îmbrăca și de a se comporta simplu, o dragoste pentru viața satului și cuvinte populare pline de spirit.
Montesquieu a devenit orfan la o vârstă fragedă, la vârsta de 10 ani, a fost trimis la Colegiul Oratorian din Juilly din Bordeaux, unde a studiat din 1700 până în 1705, primind o educație preponderent laică.
Soarta lui Charles Louis a fost predeterminată. Era planificat ca el să devină moștenitorul unchiului său fără copii, de la care va obține un loc în Parlamentul Bordeaux, așa că Montesquieu a studiat activ dreptul. În 1714, a slujit ca consilier la curtea orașului, iar doi ani mai târziu era deja vicepreședinte al acestei instituții. În 1716, după moartea unchiului său, a primit funcția de președinte al Parlamentului, precum și numele și titlul de baron. În plus, Montesquieu, ca fiu cel mare, a devenit proprietarul castelului familiei La Brede, deoarece până atunci tatăl său murise. Mari schimbări au avut loc în viața lui personală: s-a căsătorit cu Jeanne de Latirgue, mireasa pe care unchiul său o alesese pentru el.
În 1726, Montesquieu a părăsit postul de președinte al parlamentului și s-a mutat la Paris, vizitându-și periodic familia. Motivul pentru aceasta a fost dorința de faimă literară. În 1721, a fost publicat romanul „Scrisorile persane”. A publicat-o sub un nume fictiv, dar numele real al autorului a devenit un secret deschis. Cartea a fost clasificată ca interzisă, dar a fost republicată în mod regulat în străinătate, iar autorul a devenit popular și s-a umplut de speranțe ambițioase asociate cu literatura.
La puțin timp după mutarea sa, apare o poezie în proză „Călătorie la Paris”, care amintește de „Scrisorile persane” în conținut și formă. Cu ceva efort, Montesquieu a devenit membru al Academiei Franceze. Continuă să scrie pe tema politicii și dreptului, compunând în spiritul literelor frumoase, dar printre planurile sale se numără și o lucrare serioasă dedicată dreptului.
În perioada 1728-1731. Montesquieu călătorește prin Europa pentru a explora instituțiile politice și juridice ale altor state. A făcut vizite în Prusia, Italia, Țările de Jos și a locuit în Anglia timp de un an și jumătate, pătruns de mare respect pentru această țară. Comunicarea cu filozofii, politicienii și avocații locali a determinat în mare măsură idealurile sale în domeniul statului și al dreptului.
Poziția cu privire la aceste probleme a fost reflectată în lucrarea principală a lui Montesquieu, „Despre spiritul legii” (1748). Cititorul, urmând autorul, a călătorit prin state și diferite perioade istorice, a aflat despre evenimentele locale și regulile societății. În opinia sa, Montesquieu a fost un susținător al așa-zisului. școală geografică, ai cărei reprezentanți au considerat mediul geografic și biologic de existență al unui anumit popor ca fiind factorul determinant în traseul său istoric.
Accentul cărții lui Montesquieu a fost teoria formelor puterii. Cercetătorul a negat dreptul de a exista la despotism și tiranie ca forme de guvernare. Multe prevederi ale teoriei constituționale a lui Montesquieu au influențat semnificativ formarea culturii politice moderne, dar semnificația principală a lucrării „Despre spiritul legii” constă în proclamarea libertăților civile și personale, ideea reformelor guvernamentale graduale ale orice fel, principiile politicii pașnice și condamnarea oricăror forme de despotism.
În 1734, au fost scrise „Reflecții asupra cauzelor măreției și căderii romanilor”. În ea, Montesquieu a negat motivele teologice ale procesului istoric, afirmând pe cele obiective.
Ultimii ani ai biografiei lui Charles Louis Montesquieu au fost dedicați revizuirii lucrărilor, în principal „Despre spiritul legii” și „Scrisorile persane”. Cea mai recentă lucrare a sa a fost „An Essay on Taste”, care a fost publicată postum (1757) într-unul dintre volumele Enciclopediei. Multe personalități guvernamentale cunoșteau bine lucrările acestui cercetător. În special, Ecaterina cea Mare nu a făcut excepție: lucrarea „Despre spiritul legilor” a stat la baza celebrei ei „Instrucțiuni”.
Charles Montesquieu a murit la 10 februarie 1755 la Paris; cauza morții a fost pneumonia. A fost înmormântat în Catedrala Sf. Sulpicia. Doar Diderot a mers în spatele sicriului său, ceremonia de înmormântare a fost foarte modestă.
MONTESQUIEU, CHARLES LOUIS(Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu) (1689–1755), filosof și scriitor francez al Iluminismului, cunoscut pentru apărarea principiului separării puterilor executive, legislative și judecătorești. Născut la Castelul Labrede, lângă Bordeaux, la 18 ianuarie 1689, în familia lui Jacques de Secondat, baronul de Labrede. A fost educat la Colegiul Oratorian din Juilly, lângă Paris, apoi, după cum se cuvenea unei persoane din „nobilimea robei” parlamentară, a început să studieze dreptul la Universitatea din Bordeaux și a devenit avocat în 1708.
După moartea tatălui său în 1713, Montesquieu, cunoscut anterior ca de Labrede, a primit postul de consilier (sau judecător) în parlamentul din Bordeaux. Curând s-a căsătorit, a fost ales membru al Academiei de la Bordeaux, iar după moartea unchiului său în 1716 a primit titlul de baron de Montesquieu și postul ereditar de vicepreședinte al parlamentului de la Bordeaux (înainte de revoluție, parlamentul în Franța era cel mai înalt organ judiciar, și nu corpul legislativ, ca în Anglia). Montesquieu nu avea, însă, puțin interes să devină avocat profesionist. El a remarcat mai târziu că era preocupat de ideile din spatele legilor existente, de dezvoltarea lentă a instituțiilor sociale și de principiile dreptului. Prin urmare, zece ani mai târziu, în 1726, și-a vândut cu bucurie funcția, ceea ce era destul de în concordanță cu obiceiurile acceptate la acea vreme.
În tinerețe, Montesquieu a fost implicat în experimente de științe naturale și a prezentat rezultatele lor Academiei din Bordeaux. Printre acestea au fost observații ale contracției țesuturilor animale când sunt răcite și ale expansiunii lor când sunt încălzite. Mai târziu, aceste experimente au stat la baza concluziilor filosofului despre influența profundă a climei asupra oamenilor și, în consecință, asupra instituțiilor sociale.
După ce a câștigat simpatia publicului larg cititor în 1721 cu o satiră plină de viață asupra societății franceze - Litere persane (Les lettres persanes), în 1728 Montesquieu a fost ales membru al Academiei Franceze (după o oarecare ezitare în rândul academicienilor). În același an, a plecat într-o călătorie în Austria, Italia, micile principate germane de-a lungul Rinului și Olanda. Şederea lui de un an şi jumătate în Anglia a fost de mare importanţă. Aici a participat la ședințele Camerei Comunelor, observând cu surprindere bucuroasă critica deschisă la adresa politicilor guvernamentale care a fost permisă partidelor de opoziție în parlament și ziare. O astfel de libertate era imposibilă sub o monarhie absolută în Franța sa natală, așa cum era aproape peste tot în lume la acea vreme.
Întreaga viață a lui Montesquieu a fost dedicată aproape în întregime lecturii, reflecției și lucrării lente și atente asupra scrierilor sale. În imensa bibliotecă de la Labreda stătea zi de zi în fața șemineului, citind sau dictand încet secretarei sale. Posedând un caracter închis, permițându-și deschiderea doar între prieteni, Montesquieu apărea uneori în saloanele pariziene, stând pe margine și observând diversitatea tipurilor umane. Epuizat de mulți ani de cercetare și scris, aproape orb de cataractă, dar după ce a câștigat faima și și-a încheiat marea lucrare, Montesquieu a murit la Paris la 10 februarie 1755.
Litere persane au fost publicate în 1721. Au folosit un cadru oriental, pe care Montesquieu l-a împrumutat din traducerea recent publicată de Antoine Galland O mie și unu noptiși din descrierile călătoriilor în Orientul Mijlociu de J. Tavernier și J. Chardin. Divertisment siamez la Paris Charles Dufresne a atras atenția filozofului asupra unui instrument literar valoros - „observațiile unui străin”. Cu toate acestea, Montesquieu i-a depășit pe toți predecesorii săi. „Scrie-mi ceva de genul Litere persane„,” un anume editor parizian a făcut apel la autori tineri. În ciuda tuturor încercărilor de a imita opera lui Montesquieu, apariția litere turcesti, Litere peruane, Litere iroquoiene nu au avut succesul pe care l-au avut Litere persane. În scrisorile sale, călătorul persan descrie diverse nebunii și neajunsuri, precum și abuzuri politice și religioase mai grave, în Franța secolului al XVIII-lea. Străinii sunt uimiți de ceea ce francezilor li se pare a fi ordinea naturală a lucrurilor.
Adesea, inteligența și ironia lui Montesquieu se transformă în satira diabolică. Învățase deja să scrie într-un mod caracteristic energic și laconic. „Noblețea este dată doar pentru a sta pe scaun”, scrie persanul Rika, batjocorind lenevia la modă a aristocrației europene (Scrisoarea 78). „Un mare aristocrat este un om care îl vede pe rege, vorbește cu miniștrii săi și are, de asemenea, strămoși, datorii și pensii”, scrie Uzbek (Scrisoarea 88). ÎN Litere persane De asemenea, sunt atacate războaiele religioase, Inchiziția, Papa, monarhia absolută a lui Ludovic al XIV-lea și fiasco-ul pe care l-a suferit Ioan Law în realizarea așa-zisului. Planul Mississippi. Montesquieu, a observat Voltaire, „se gândește pe sine și îi face pe alții să gândească”.
Reflecții asupra motivelor măreției și căderii romanilor (Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence, 1734, ediție revizuită în 1748) este o carte mică, dar foarte importantă pentru opera lui Montesquieu. Cuvântul cheie din titlul său lung este „motive”. De ce s-a ridicat Roma, de ce a căzut până la urmă? Evenimentele istorice au cauzele lor și, studiindu-le, vom obține înțelepciune care ne va permite să evităm greșelile făcute în trecut.
Despre spiritul legilor (De l'esprit des lois, 1748) este opera de viață a lui Montesquieu, rezultatul a peste douăzeci de ani de lectură, reflecție și o muncă literară pe îndelete, atentă. Datorită acestei cărți, știința politică și socială a primit o formă artistică și a devenit accesibilă publicului larg. Ce sunt legile? „Legile”, afirmă autorul chiar la începutul cărții, „în sensul cel mai larg al cuvântului, sunt relații necesare care decurg din natura lucrurilor”. Astfel, aceste relații sunt inerente lucrurilor. Ele pot fi găsite și explorate. Ele depind de tipul de guvernare, fie că este vorba de tiranie, monarhie sau democrație. Acestea variază în funcție de caracteristicile fizice ale țării, climatul ei rece, cald sau temperat, dimensiunea, natura reliefului - plat sau muntos, religie, populație, maniere, moravuri și obiceiuri ale locuitorilor săi.
Astfel, ideea „relativității” credințelor și instituțiilor umane este fundamentală pentru viziunea despre lume a lui Montesquieu. Aceasta este abordarea că lumea nu este uniformă. Țara de origine nu are întotdeauna dreptate. Concluziile cosmopolite au rezultat din acest accent pe „relativitate”. Printre ideile preferate ale lui Montesquieu s-a numărat și principiul separării puterilor – legislativ, executiv și judiciar, pe care l-a văzut în acțiune în Anglia. Analizând sistemul de împărțire a puterii și utilizarea principiului echilibrelor și echilibrelor în guvernare, Montesquieu a luat o poziție mai clară și mai definită decât J. Locke. Spre deosebire de Locke, el nu a susținut ideea supremației puterii legislative. Carte Despre spiritul legilor a fost inclusă în „Indexul cărților interzise” în 1751. Cu un an mai devreme, lucrarea genială a lui Montesquieu a fost publicată În apărarea „Spiritului legilor” (Defense de l'Esprit des lois).
Litere persane, a recunoscut juristul italian C. Beccaria, a avut o influență semnificativă asupra tratatului său Despre crime și pedepse(1764), în care s-a opus torturii și a cerut o procedură de proces mai umană. Scrisori a influenţat fără îndoială forma unora dintre spusele lui Voltaire în Candida si alte lucrari. Desigur, au avut un impact uriaș asupra publicului larg de citire. Și astăzi se citesc cu plăcere și nu fără folos.
Reflecții asupra romanilor l-a inspirat pe marele istoric englez Edward Gibbon să scrie Povești despre declinul și căderea Imperiului Roman(1776–1788), deși nu a fost de acord cu unele dintre concluziile filosofului. Istoricii de mai târziu ai Romei au urmat adesea calea deschisă deja de Montesquieu.
Despre spiritul legilor a devenit şi o lucrare fundamentală în domeniul gândirii politice. A fost respectat de liderii moderați din perioada timpurie a Revoluției Franceze și, dacă Ludovic al XVI-lea s-ar fi dovedit un conducător mai puternic și mai capabil, ar fi putut fi instituită în Franța o monarhie constituțională în spiritul stăpânirii engleze. În Statele Unite, cartea lui Montesquieu a fost populară și a fost citită în franceză și în traduceri în engleză.
Acest lucru este valabil mai ales pentru analiza lui Montesquieu asupra formei engleze de guvernare. În timpul dezbaterilor de la Convenția Constituțională de la Philadelphia din vara anului 1787, „celebrul Montesquieu” a fost adesea citat ca o autoritate renumită. Despre problema vitală a împărțirii puterilor, a scris James Madison Federalist(nr. 47), „oracolul consultat de obicei când vine vorba de acest subiect... este Montesquieu. Dacă nu are prioritate în paternitatea acestui concept politic cel mai valoros, cel puțin are meritul de a fi introdus cel mai eficient în omenire.”
Charles Louis Secondat Montesquieu(18 ianuarie 1689, castelul La Brede de lângă Bordeaux - 10 februarie 1755, Paris), gânditor, jurist iluminist francez; teoria sa despre „separarea puterilor” avea mare influență asupra dezvoltării gândirii constituționale din secolele XVIII-XX.
Familial. Carieră. Montesquieu provenea dintr-o familie aristocratică care locuia în Bordeaux încă de la începutul secolului al XV-lea. Tatăl său Jean de Secondat, fiind fiul cel micîn familie, nu a moștenit pământurile familiei, dar mama sa, născută Françoise de Penel, a adus soțului ei castelul La Brede ca zestre. Charles-Louis a fost al doilea dintre cei șase copii. A primit studiile inițiale la Colegiul Oratorian din Juy, apoi, întorcându-se la Bordeaux, a studiat dreptul. În 1708 a devenit avocat, în 1714 - consilier al parlamentului de la Bordeaux, iar doi ani mai târziu a moștenit de la unchiul său fără copii, baronul de Montesquieu, împreună cu titlul și numele, funcția de președinte al parlamentului de la Bordeaux. După moartea tatălui său, a devenit stăpânul La Breda.
Caracter. Interese. Montesquieu a combinat independența, iubirea de sine, curiozitatea și prudența. A dedicat mult timp îmbunătățirii castelului său și i-a plăcut să lucreze în podgorii, care erau principala sursă de venit. Îndatoririle parlamentare îl ocupau mai mult din obligații familiale decât din înclinație personală: chinurile judiciare îl plictiseau. Și-a combinat serviciul în parlament cu studiile în știință. În 1716, Montesquieu a fost ales membru al Academiei Bordeaux și a scris o mulțime de rapoarte și discursuri pe diferite secțiuni ale științelor naturale - „Despre cauzele ecourilor”, „Despre scopul glandelor renale”, „În reflux. și curgerea mării”, etc.
Ultimii ani. Moarte. Montesquieu și-a petrecut ultimii ani îmbunătățind textul Spiritului legilor și literelor persane. Până la sfârșitul vieții sale, controversa în jurul lor aproape dispăruse. În 1753, el a scris ultima sa lucrare, „An Essay on Taste”, publicată (1757) în volumul 7 al Enciclopediei. A murit de pneumonie și a fost îngropat în Biserica Saint-Sulpice (mormântul nu a supraviețuit).
„Despre spiritul legilor”. La sfârșitul anului 1748, prima ediție mică a cărții „Despre spiritul legilor” a fost publicată anonim la Geneva. Și deși a fost inclusă în lista interziselor timp scurt Cartea a fost distribuită saloanelor pariziene. Au urmat în curând multe retipăriri - cel puțin 12 în doi ani și, potrivit lui Montesquieu însuși - 22. Cartea a fost un succes chiar și în cercurile oficiale: Delfinul însuși, fiul și moștenitorul lui Ludovic al XV-lea, s-a arătat interesat de ea. Timp de zece ani a existat o controversă aprinsă în jurul „Spiritului legilor”. Cartea și-a uimit contemporanii prin stilul ei: Montesquieu nu a oferit nicio schemă gata făcută. Lucrarea sa a invitat cititorul la plimbări pitorești și „exotice” prin țări și epoci, ceea ce a făcut posibil să se vadă diversitatea obiceiurilor umane și a instituțiilor sociale. Urmărind dependența structurii politice de caracteristicile statului, mărimea acestuia, populația, clima, mediul geografic, de religia profesată de oameni și de obiceiurile acestora, Montesquieu a introdus metoda științifică naturală în știința dreptului și în știința umană. în general, acționând, în special, ca școală geografică fondatoare în sociologie. Teoria formelor de putere a ocupat un loc important în carte. Oferind cititorilor o schemă în trei părți - „republică-monarhie-despotism”, autorul nu și-a asumat rolul de apologe sau de judecător. Explicând caracteristicile fiecărui tip de guvernare, Montesquieu le-a ilustrat cu exemple vii din istorie. Prin urmare, fiecare generație de cititori a interpretat „Spiritul legilor” în felul său. Parlamentele franceze au găsit justificarea în carte putere absolută regele era „autorități intermediare” - clasele privilegiate, multe au fost atrase de imaginea „Constituției engleze” desenată de Montesquieu și de teoria lockeană a „separării puterilor” (legislativă, executivă și judiciară) conturată de acesta. . În cele din urmă, aprecierea democrației a contribuit la dezvoltarea ideilor republicane în Franța și nu numai. Condamnarea despotismului, afirmarea principiului libertății civile și personale, apelul la toleranță religioasă, moderarea politică și gradualismul în realizarea oricăror reforme determină semnificație istorică„Spiritul legilor” în formarea culturii politice moderne.
Scurtă prezentare generală lucrări „Despre spiritul legilor”
Despre legi
Legile create de oameni trebuie să fi fost precedate de posibilitatea unor relaţii corecte de dreptate precedată de legea pozitivă care le-a instituit. Oamenii au legi care definesc relația dintre conducători și guvernați: aceasta este o lege politică. Au și legi care determină relațiile tuturor cetățenilor între ei: aceasta este legea civilă.
Ca ființă fizică, omul, ca toate celelalte corpuri naturale, este guvernat de legi naturale neschimbate, dar ca ființă rațională și acționând după propriile impulsuri, omul încalcă constant atât aceste legi eterne ale naturii, cât și legile umane schimbătoare. Nevoia de legi generale a oamenilor care trăiesc în societate necesită formarea unui stat. Pentru formarea unui stat (statul politic) și stabilirea legilor generale este necesar un stat civil (unitatea de voință).
Despre război
De îndată ce oamenii se unesc în societate, își pierd conștiința slăbiciunii lor. Egalitatea existentă dispare și începe războiul. Fiecare societate începe să-și dea seama de puterea sa - de aici starea de război între națiuni. Indivizii încep să-și simtă puterea - de aici și războiul dintre indivizi. Scopul războiului este victoria; scopul victoriei este cucerirea; scopul cuceririi este conservarea. Din acesta și din principiile precedente trebuie să decurgă toate legile care se formează drept international.
Despre spiritul oamenilor
Lumea este guvernată nu de providența sau avere divină, ci de motive generale obiective ale unei ordini morale și fizice care funcționează în orice societate care determină „spiritul poporului” și formele și normele corespunzătoare ale statului și vieții sale juridice.
Multe lucruri guvernează oamenii: clima, religia, legile, principiile de guvernare, exemplele trecutului, moravurile, obiceiurile; în urma tuturor acestora se formează un spirit comun al poporului. Este important să evitați orice poate schimba spiritul general al națiunii; legiuitorul trebuie să se conformeze spiritului poporului, întrucât acest spirit nu este contrar principiilor guvernării, întrucât facem cel mai bine ceea ce facem liber și în conformitate cu geniul nostru natural; Tema principală a întregii teorii politice și juridice a lui Montesquieu și principala valoare apărată în ea este libertatea politică. Condițiile necesare pentru asigurarea acestei libertăți includ legi echitabile și organizarea corectă a statului.
Cam patru tipuri diferite de guvernare
Scopul principal al separarii puterilor este evitarea abuzului de putere. Separarea și restrângerea reciprocă a puterilor sunt, potrivit lui Montesquieu, principala condiție pentru asigurarea libertății politice în raportul acesteia cu structura statului.
Există patru tipuri de guvernare: republican, aristocratic, monarhic și despotic. Pentru a le descoperi natura, sunt suficiente ideile pe care chiar și cei mai puțin cunoscători le au despre ei. Patru definiții sau patru fapte: „Guvernul republican este unul în care puterea supremă se află fie în mâinile întregului popor, fie a unei părți a acestuia; aristocratic, în care domnește o minoritate, monarhic, în care domnește o persoană, dar prin legi stabilite, neschimbate; în timp ce în despotic, totul, în afara oricăror legi și reguli, se mișcă prin voința și arbitrarul unei singure persoane.”
Principiile formelor de guvernare:
Republica este o virtute
Aristocrație - moderație,
Monarhia este o onoare
Despotismul este frică.
Una dintre legile fundamentale ale democrației este legea conform căreia puterea legislativă aparține numai poporului. Dar, pe lângă legile permanente, sunt necesare și decizii ale Senatului, care se referă la acte cu efect temporar.
El consideră că legile de bază ale aristocrației sunt cele care determină dreptul unei părți a poporului de a face legi și de a monitoriza implementarea lor. ÎN vedere generală Montesquieu notează că este firesc și ar trebui, în opinia sa, să determine direcția principală a legislației aristocratice în ansamblu.
Într-o monarhie, legile de bază determină „existența unor canale intermediare prin care se mișcă puterea”.
Despre libertatea individuală și libertatea politică
Principiile fundamentale ale liberalismului politic, ca prioritate a libertății individuale, bazate pe principiile dreptului natural, sunt separarea statului de societatea civilă și separarea puterilor.
„Toți oamenii sunt egali în statele republicane și ei sunt egali în statele despotice. În primul caz sunt egali pentru că sunt totul, în al doilea pentru că nu sunt nimic. Libertatea este dreptul de a face tot ceea ce este permis de lege. Dacă un cetățean ar putea face ceea ce este interzis de aceste legi, atunci nu ar avea libertate, deoarece alții ar putea face la fel; Principalul lucru este siguranța cetățeanului.”
Liberalismul politic este convingerea că indivizii sunt fundamentul dreptului și al societății și că instituțiile publice există pentru a ajuta să le ofere indivizilor putere reală, fără a se închina în fața elitelor.
Liberalismul este o mișcare socială: - proclamând libertatea individului în toate domeniile vieții ca o condiție a dezvoltării societății; - susținerea (în economie) libertății întreprinderii private și a concurenței; - susținător (în politică) statul de drept, democrația parlamentară, extinderea drepturilor și libertăților politice și civile. lat. Liberalis - referitor la libertate.
