고대 그리스의 신체 문화와 스포츠. 고대 그리스의 비체계적인 스포츠와 그 출처

2010년 8월 17일 오전 12시 15분

단일 유물에 대한 고대를 어떻게 논할 것인가?

며칠 전 게시물 토론에서 " 산타글로리아 훈련된 선수든 댄서든 한 장의 사진으로 게임의 유행을 판단할 수 없다는 의견을 표명했습니다("거의 발견되지 않는 비정형적인 플롯").
로마의 여성들은 아마도 스포츠를 하지 않았을 것입니다(" 왜 스포츠를 하는 여성의 이미지가 거의 없는지(모자이크에서 동상에 이르기까지 수천 명의 남성이 있음에도 불구하고) 왜 모든 동시대인은 고결한 부인을 묘사하고 아무도 그들이 정기적으로 스포츠를 하러 갔다는 언급을 하지 않는가?). 그리고 가장 강력한 진술은 우리와 고대 로마의 차이가 너무 커서 직관이 우리를 돕지 않을 것이며 그것에 의존하지 않는 것이 좋습니다. ("… , 21세기의 러시아어 화자와 고대 로마인은 너무 미미해서 하나의 직관으로 결론을 내리기에 충분합니까?)

더 많이 아는 것이 더 나을 것이라는 데는 특별한 의심의 여지가 없지만 다음과 같습니다.
1. 사실만으로는 충분하지 않은 경우가 많습니다. 그리고 고대 그리스로마보다 적습니다. 글쎄, 단일 유물을 믿지 말라?

2. 고대의 여성 스포츠에 대해. 남성의 신체 문화가 최상이었던 사회에서 여성이 스포츠에 가지 않았다는 것이 믿기지 않습니다. 적어도 그리스의 경우 스파르타의 예가 즉시 회상됩니다. 여기서 여성은 스파르타 남성의 캠페인 동안 복종을 유지하는 데 필요한 견고한 스포츠 훈련을 받았습니다. 그리고 준비가 필요한 신체 활동에 고대 그리스 여성의 참여에 대한 다른 사실은 예를 들어 Brett Mills에 의해 수집되었습니다.
Mills, Brett D. 고대 그리스의 여성: 스포츠 참여?
로마에 관해서는 적어도 여성 검투사에 대해 기억합시다. 뛰어난 신체적 특성과 훈련이 필요한 종입니다. 물론 이들은 일부 유덕한 수녀가 아닙니다. 작은 로마 여성도 스포츠를 할 수 있었고 이것은 모자이크에 들어갈 기회를 줄였습니다.

3. 나는 주로 직관에 의존하지 않고 오히려 기술 수준, 사회, 스포츠를 포함한 사회 사이에 특정 연결이 있다는 관찰에 의존합니다. 나는 그리스와 로마의 기술, 철학, 사회 조직에서 드러난 진지한 합리적 기초를 봅니다. 합리적 접근은 편견이 없습니다. 그리고 나는 고대 여성이 이미 스포츠를 할 수 있을 만큼 충분히 해방되었다고 믿습니다.

유물이 거의 항상 단일한 지역에서 고대 스포츠에 대해 다시 이야기해 봅시다.
이것들은 비 체계적이고 올림픽 프로그램에 포함되지 않았지만 사회에는 존재했던 스포츠입니다.

고대 그리스의 스포츠와 대회의 범위는 항상 올림픽 프로그램보다 넓습니다.

게임 자체가 단일 경기장 경주(192.27m)에서 5일(기원전 6-4세기)이 필요한 프로그램으로 발전했다는 사실을 상기하는 것으로 충분합니다. 프로그램을 확장하고 많은 스포츠와 그 종류를 추가함으로써.

따라서 14 번째 올림픽 게임 (724 BC)에서 프로그램에는 2 단계 달리기와 4 년 후 dolichodrome (지구력 달리기) 인 diaulos가 포함되었으며 거리는 7에서 24 단계였습니다. 18 일 (708 BC)에 레슬링과 5 종 경기 (5 종 경기)가 처음으로 열렸으며, 여기에는 레슬링과 경기장 외에도 점프, 창 던지기 및 원반 던지기가 포함되었습니다. 23일(기원전 688년)에 피스티프가 대회 프로그램에 포함되었고, 25차 경기(기원전 680년)에 병거 경주가 추가되었습니다(4마리의 성인 말이 끌었으며, 시간이 지남에 따라 이러한 유형의 프로그램이 기원전 5-4세기에 확장되었고, 병거 경주가 시작되었습니다. 한 쌍의 성인 말, ​​어린 말 또는 노새에 의해 안고 있음); 제33회 올림픽(기원전 648년) 대회 프로그램에 경마가 등장(기원전 3세기 중반 경마가 열리기 시작함)과 최소한의 제약으로 씨름과 주먹질을 결합한 무술인 판크라티온 "금지된 속임수"에 대해. 달리기 분야에서도 다양한 품종이 도입되었습니다. 즉, 갑옷을 입고(즉, 헬멧을 쓰고 방패와 무기를 든) 달리기, 전령과 트럼펫 연주자, 번갈아가며 달리기와 마차 경주를 하는 것입니다.

제37회 대회(기원전 632년)부터 20세 미만의 청년들이 대회에 참가하기 시작했습니다. 처음에는 이 연령 범주의 대회에 달리기와 레슬링만 포함되었지만 시간이 지남에 따라 5종 경기, 주먹주먹, 판크라티온이 추가되었습니다. 제84회 대회(기원전 444년)부터 프로그램의 공식 일부가 된 올림픽 게임에서는 운동 경기 외에도 미술 대회도 개최되었습니다.

http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/OLIMPISKIE_IGRI_DREVNE_GRETSII.html

그래서 항상 원이 있었다. 신체 활동게임 프로그램을 보충하고 그들과 병행하여 존재하는 운동. 올림픽에는 진출하지 못했지만 일부 서클과 장소에서 인기를 얻은 대회가있었습니다. 그러한 대회에 대한 정보는 흩어져 있고 무작위이지만 있습니다.
몇 가지를 나열해 보겠습니다.

역도 대회.
이 스포츠의 이미지가 꽃병에 있습니다. 아니면 웨이트 트레이닝.

역기 들기 - 꽃병에 그리기 5 c. 기원전. 영상:아트 아카이브/코비스

리프팅 웨이트 - 기원전 450년경의 꽃병 Hulton 아카이브/게티 이미지의 사진.

때때로 나무 손잡이가 그러한 돌에 삽입되었습니다. 아래의 돌처럼

316파운드(143.4kg)의 이 돌에는 "폴라의 아들 비본이 한 손으로 나를 머리 위로 들어 올렸습니다"라는 문구가 새겨져 있습니다. 올림피아 고고학 박물관. 비문의 모습으로 기원전 6세기 초로 확인되었다. 전문가들은 그러한 돌을 들어 올릴 가능성에 대해 추측하고 있으며, 두 손으로 돌을 어깨 위로, 한 손으로 머리 위로 돌을 들어올린다는 아이디어가 제안되었습니다. 이것이 사실이라면 비봉은 현대 최고의 운동 선수 수준에서 훈련 된 강한 사람이었습니다.

Thera 섬에서는 "Critobol의 아들 Eumast가 나를 땅에서 찢었습니다." 지금 농담하는 거지? 그리스인들이 그런 농담을 했습니까? 아니면 놀랍지만 실제적인 사실입니까?
던지는 데 사용 된 골동품 돌이 몇 개 더 있으며 각각 무게가 40-60kg입니다.

타워에서 물 속으로 뛰어듭니다.

높이뛰기 선수.기원전 480년경 이탈리아 Paestum에 있는 그리스 무덤의 천장 프레스코. 키 102cm. Museo Archeologico Nazionale, Paestum

이 스포츠의 발전에 대한 증거는 단일하지만 그리스가 뛰어난 수영 선수 였기 때문에 그러한 스포츠의 존재를 거부하기 어렵습니다. 이것은 알려져 있습니다.

구기 종목.
그들 중 많은 사람들이 있었고 팀 게임이있었습니다. 이러한 게임 중에서 럭비, 축구, 배구, 핸드볼, 심지어 야구 및 필드 하키와의 유사점을 찾을 수 있습니다. 그들 중 누구도 고대 올림픽 프로그램에 진출하지 못했다는 것은 놀라운 일입니다. 올림픽은 근본적으로 개별 종스포츠.

축구 같은 것. 아테네 국립 고고학 박물관

공을 차는 방식으로 판단하면 배구와 같은 것입니다.

로마 프레스코, 1세기 배구선수들과 함께.

또 다른 "배구 선수"인 Ostia의 모자이크에 공을 든 운동 선수. 골동품 공이 현대의 공처럼 육각형(가죽?)으로 꿰매어진 것이 흥미롭습니다.

볼댄스? 리듬체조 요소의 원형?

핸드볼, 즉 크리켓과 같은 게임. 그것은 게임이다 마황,그러나 그 규칙은 알려져 있지 않습니다. 메트로폴리탄 미술관

야구같은거? 고린도의 위상 조각에 그림. 비유가 틀릴 수 있지만.

그리스 럭비 형식의 게임은 로마의 원형 게임입니다. 하르파스툼.그러나 로마 단어는 그리스어의 사본입니다.
아테네 국립 고고학 박물관

재주 넘기.

그리스인들은 죽마 위를 걷고, 밧줄을 타고, 밧줄로 운동하는 잘 발달된 곡예를 가졌습니다.
이것은 스포츠가 아니라 일종의 공연이지만 곡예는 리듬 체조에서 여성을 위해 스포츠와 직접 접합니다.

곡예 여성.

줄타기 위의 다양한 곡예

줄타기 워커의 이미지.

저글링.

짧은 리뷰비체계적인 스포츠는 공통점을 찾을 수 있게 해주는 것 같습니다. 즉, 그들은 올림픽 스포츠와 고대 그리스의 일반적인 신체 훈련과의 경계에 있습니다. 전쟁 (모든 것이 유용한 곳)뿐만 아니라 완전한 성격의 창조를위한 평화도 준비되어 있습니다.
운동선수의 훈련에 새로운 스포츠가 등장하여 일상생활로 확산되었다고 추측할 수 있습니다. 즉, 체계적 스포츠와 비체계적 스포츠가 체육문화 전체를 구성한다. 그리고 비 체계적 스포츠의 증거를 무시하는 것은 불가능합니다.

고대 그리스(기원전 6~5세기)의 스포츠 제도화가 활발했던 시기를 19세기와 20세기 초의 스포츠 보급과 비교해보자.
그때 대회의 규칙이 생각되고 새로운 스포츠가 만들어졌으며 여성이 스포츠에 참여했습니다.
이러한 체계적인 특징을 바탕으로 하나의 유물이 고대와 고대의 유사성을 확인했다고 판단할 수 있다. 최근 역사- 사회와 그 문화와 관련하여.

어떤 사회의 영적 삶과 문화의 진화는 개인의 행동에 대한 사회의 통제의 경직성 정도뿐만 아니라 이러한 통제가 취하는 형태에 의해 크게 결정됩니다. 주어진 사회. 이러한 형태는 매우 다양하며, 중요성구성원의 행동에 대한 집단의 일상적인 통제에 무게 중심이 있는지 여부, 각 특정 행위에 대한 승인 또는 거부가 결정적으로 중요한 경우, 또는 행동을 규제하는 메커니즘이 도입된 내재화된 규범 시스템에 기반하는지 여부 교육 과정에서 준수는 무엇보다도 인간의 행동이 확립된 기준을 준수하도록 보장해야 합니다.1 영미 문학에서 개인의 행동에 대한 사회의 첫 번째 유형의 규제는 종종 수치심 문화( 가해자는 수치심을 느껴야 함), 그리고 두 번째 - 죄책감 문화(가해자는 죄책감을 느껴야 함).2 특정 사회에서 어떤 종류의 사회적 통제가 만연한가에 대한 질문을 명확히 하는 것이 항상 쉬운 것은 아니지만, 현대 사회직접 사용 가능

1 참조: Riesman D. [f. .] 외로운 군중. 1950년 뉴헤이븐.
2 Benedict R. 국화와 칼: 일본 문화의 패턴. 뉴욕, 1946. P. 222 ff.

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3 우리의 출처는 모방과 외부 제재, 즉 수치 문화에 기반한 사회 통제의 지배에 대해 이야기하기에 충분한 자료를 제공합니다. 초기 그리스 사회, 특히 호메로스 시가 쓰여진 귀족 환경에서.4
내부 가치 체계와 행위의 일치 또는 불일치가 아니라 승인과 비난에 대한 그리스인의 지배적인 방향은 오랫동안 주목되어 왔습니다. Αιδώς - 수치심과 자신을 부르지 않으려는 νέμεσιν - 동료로부터의 승인이 호메로스 영웅의 행동을 규제합니다. 이것은 영웅이 그가 가장 열망하는 좋은 이름을 제공합니다.

3 예를 들어 Vos G. de.를 참조하십시오. 일본인은 변화에 적응한다 // 심리인류학의 형성 / Ed. G. D. 스핀들러. 버클리, 1978. P. 219-257.
4 도즈. 그리스인. 18쪽 바. 수치 문화의 반영은 일반적으로 영웅 서사시의 전형이다(참조: Jones G. F. 수치 문화: Ethos of the Song of Roland. Baltimore, 1963).
5 부르하르트. Op. 시트. BD. 2. S. 386; BD. 4. S. 123; Erffa C. E. von. Αιδώς. 라이프치히, 1937; Steinkopf G. Untersuchungen zur Geschichte des Ruhmes bei den Griechen: Diss. 할레, 1937; Greindl M. Kleos, kydos, euchos, time, phatis, doxa: Eine bedeutungsgeschichtliche Untersuchung des epischen und lyrischen Sprachgebrauches. 뮌헨, 1938년; 저격병. 파이데이아. BD. 1. S. 131-133; 주커 Fr. Syneidesis - Conscientia (1928) / / Zucker Fr. 시맨티카, 수사학, 에티카. 베를린, 1963. S. 96-117.
6 Calhoun G. M. Homer의 수업과 미사 // CPh. 1934년 Vol. 29. P. 192-208; Strasburger H. Der soziologische Aspekt der homerischen Epen// 체육관. 1953. Bd. 60. S. 97-114; 저격병. 파이데이아. BD. 1. S. 45. - 농업용사 집단에 가까운 시인 자신의 관점이 어떤 곳에서는 눈에 띈다(참조: Tolstoy, op. cit.). 전체 그림을 가리지 않는다.
7 Murray G. 그리스 서사시의 부상. 3판. Oxford, 1924. P. 83 ff.; 저격병. 파이데이아. BD. 1. S. 29; 스타. 태생. P. 304 f.; 애드킨스 A. W. H. 1) 공로와 책임: Α 그리스어 가치 연구.Ch. III. 옥스포드, 1962; 2) 호메로스적 가치와 호메로스적 사회//JHS. 1971년 Vol. 91. P. 1-14; 긴 A.A. Homer//JHS의 도덕과 가치. 1970년 Vol. 90. P. 121-139.
8 수. 형용사 αγαθός 및 έσθλός 또한 αρετή에 의미가 인접하고 유사한 역할을 수행합니다(참조: Jaeger. Paideia. Bd. LS. 28; Gerlach J. Ανήρ αγαθός: Diss. München, 1932; Treu Mür. 1953. S. 175, Snell B. 시와 사회: 고대 그리스 블루밍턴에서 시의 역할, 1961. P. 13 ff.
9 예거스. 파이데이아. BD. 1. S. 25; 머글러 Ch. Valeur et mediocrite dans la perspective de l "Iliade // RPh. 1978. T. 52. P. 254-263.
10 V. Yeager는 이 순간을 어느 정도 배경으로 밀어넣고, 외부 평가에 더하여 존재하는 원초적인 객관적인 αρετή의 본질을 강조한다.

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다음은 몇 가지 예입니다. Athena가 방금 그의 집을 방문했다는 것을 알게 된 Nestor는 그녀에게 단 한 번의 요청으로 - 자신과 그의 아이들과 그의 아내를 위한 좋은 평판을 요청합니다(Od. III, 380 sq.). 제우스가 트로이 목마가 아카이아인을 점령하도록 도왔을 때, 아가멤논은 이것을 트로이 목마를 찬양하는 것으로 인식합니다(Il. XIV, 72-73). 헥토르는 자신이 죽인 적의 묘비를 보고 후세의 사람들이 승자에게 영광을 돌리고, 그의 헥토르의 영광이 결코 멸망하지 않을 것이라고 꿈꾼다(Il. VII, 81-91). 네스토르는 성공적인 정찰을 약속하며 물질적 보상과 더불어 만민 가운데 하늘로 올라가는 영광도 약속한다(Il. X, 211-217). 호메로스의 영웅은 "내가 죽거나 적을 죽이거나" 대신 "내가 그를 주거나 그가 나에게 자랑할 기회를 줄 것이다"라고 말할 수 있습니다(Il. XII, 328; XIII, 326-327).
아킬레우스는 길지만 명예롭지 못한 삶보다 짧고 영광스러운 삶을 선호하고 파트로클로스의 죽음에 대한 헥토르의 복수를 위해 전투에 나섭니다. 비록 자신도 곧 적의 뒤를 따라 죽을 것이라는 것을 알고 있지만(Il. XVIII, 95-96; XIX, 421-423) . 별명 "영광"은 Iliad(I, 122 등)에서 Agamemnon의 끊임없는 별명입니다. 거대한 Briareus(또는 Aigaion)조차도 여기에서 "영광을 자랑하는"(I, 405)으로 특징지어집니다. 오디세이에 나오는 알키나는 심지어 신들이 일리온의 죽음과 트로이 전쟁에 참전한 영웅들의 죽음을 주선하여 후세에 άοιδή를 갖게 했다는 생각을 표현한다. 그들의 공적을 찬미하는 영웅적인 노래.
위에서 언급한 연구는 고대 그리스인의 역사적 운명과 사고방식의 모든 변화에도 불구하고 명성에 대한 긍정적인 평가, 획득 방향이 고대 시대가 끝날 때까지 지배적임을 보여주는 풍부한 자료를 제공합니다.11 , 특히 정책의 상황에 의해 촉진되었습니다. 시민은 모든 사람이 아닐지라도 어떤 경우에도 시민 공동체의 적어도 어느 정도 눈에 띄는 구성원 또는 권리가 없는 도시 거주자를 알 수 있습니다. 시민권.
전투 전의 스파르타 왕들은 뮤즈에게 희생을 바쳐 전사들이 전투() Apoph에서 영광스러운 위업을 수행했습니다. 라크.

(Jaeger. Paideia. Bd. 1. S. 26; 그러나 S. 31의 유보 참조). 비교: 호프만 M. Die ethische Terminologie bei Homer, Hesiod und den alten Elegikern und Jambographen. 튀빙겐. 1914. S. 92. 이와 관련하여 αρετή와 αρέσκω "I like" 사이의 어원적 연관성이 의심되는 문제는 필수적입니다.
11 비교: Dio Chrys. XXXI, 20.

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238C). 솔론은 신들과 사람들 사이에서 자신의 행복이 좋은 평판을 얻기를 바랍니다.(fr. 1, 3, 4 G.-P.) 12 우리는 6세기 비문에서 비슷한 표현을 찾아볼 수 있습니다. 기원전 이자형. Metapontum (IG XIV, 652)에서.
Pindar는 승자를 찬양하는 노래가 대회에서의 승리에 완전한 가치를 부여한다고 주장합니다(Ol. X, 1 sqq.; Nem. VII, 20). 투키디데스는 스파르타에 있는 아테네 대사의 입을 통해 인간 활동을 이끄는 동기를 나열할 때 두려움과 이익에 대한 열망보다 먼저 야심을 내세웠다(I, 76, 2). Lucian에서 고전 시대로 거슬러 올라가는 전통에 의존하여 Solon은 "명예에 대한 사랑"을 최고의 선으로 선언합니다(Anach. 36). 소위 "익명의 Iamblichus"는 5세기의 궤변적인 작품에서 발췌한 것입니다. 기원전 이자형. - 명성이나 좋은 평판에 대한 욕망이 일반적으로 정당하다고 생각할 뿐만 아니라, 그것이 부에 대한 욕망에 대한 동기 중 하나라고 믿으며(90.4.2 DK), 가치 계층에서 명성을 부보다 우선시합니다.
플라톤은 사람들이 자신을 희생하게 만드는 것은 불멸의 영광에 대한 열망이라고 생각했습니다(Symp. 208 with sqq.). 아리스토텔레스는 사람이 자신의 미덕을 확신하기 위해 이런 식으로 추구하는 명예에 대한 열망을 승인하지만(EN 1095 b 26 sqq.), 동시에 그는 "대중의 사람들은 명예가 아니라 이익을 갈망한다"( Pol. 1318 a 26).
이소크라테스는 가치있는 사람들우리가 관심을 가지고 있는 사람의 높은 자질에 대한 가장 좋은 증거입니다(Hel. 22). 아리스토텔레스는 그의 수사학(1399 a 1 sqq.)에서 권위자들의 높은 평가를 참고하여 사람을 칭찬하는 기술을 포함합니다. 그는 공공 생활에서 사람들의 행동에 대한 가장 중요한 규제 기관을 칭찬하고 비난합니다(EN 1109 b 30 sqq.). 아리스토텔레스는 μεγαλόψυχος(대략 "정신이 장엄한", 13 EN 1123 b -1125 a; 참조: EE 1232 a 19 - 1233 b 31)로 특성화한 사람에게 최고의 찬사를 보냅니다. 14 (동시에 다른 곳에서) An. Post. 97 b 15) 이러한 특성의 예로 아리스토텔레스는 아킬레스와 아약스를 인용합니다. 나중에 호레이스

12 비교: Alt K. Solons Gebet zu den Musen // 헤르메스. 1979. Bd. 107. S. 389-406.
13 H. V. Braginskaya는 이 단어를 "장엄한"으로 성공적으로 번역합니다(Aristotle. Cit.: In 4 vols. T. 4. M, 1983. S. 130-134).
14 Jaeger W. 1) Der Großgesinnte // Antike. 1931. Bd. 7. S. 97ff; 2) 파이디아. BD. 엘에스 34바.

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시에서 그리스인의 성취는 그들이 "영광만을 열망했다"(Ars p. 324: praeter laudem nullius avaris).15
많은 경우에 명예와 명성을 얻고자 하는 열망은 지배적인 생각의 관점에서 볼 때 의심스러운 행동을 촉발했습니다. 그래서 시라쿠사 폭군 히에론이 세운 전통이 있어 강제로 사람들을 재정착시키고, 신도시건국 영웅으로 존경받기 위해 카타나 대신 에트나를 세웠다.(Diod. XI, 49) 16 엠페도클레스는 다른 사람들에게 자신이 신들에 의해 하늘로 끌려갔다는 것을 확신시키기 위해 비밀리에 에트나의 입으로 뛰어들다(D. L. VIII, 67-75). 2세기 모험가 N. 이자형. 남자 이름; 루시안이 말했듯이 그는 평생 동안 사람들이 어떤 수단을 써서라도 자신에 대해 이야기하게 하려고 애썼고, 마침내 불에 올라간 헤라클레스처럼 되고 싶어 엄숙하게 자신을 불태웠습니다(De morte Peregrini).
종종 그들은 분명히 비난받을 만한 행동을 하거나 자신의 탓으로 돌림으로써 명성을 얻으려고 했습니다. 따라서 조각 34, 72의 Archilochus는 Cologne 파피루스17(그가 소유하고 있는 경우)에서 개성의 권리를 주장하는 것을 넘어서 외설을 쌓아 자신의 작품에 의도적으로 수치스러운 성격을 부여합니다. 알키비아데스에 대해, 플루타르코스는 그가 값비싸고 아름다운 개를 절단하고 꼬리를 잘라서 아테네인들이 그의 이 특별한 행동에 대해 이야기할 것이라고 보고합니다(Alc. 9). Herostratus의 행위는 그가 고백한 대로 고문을 받고 에베소의 Artemis 신전에 불을 지른 것으로 잘 알려져 있습니다(Val. Mach. VIII, 14 ext. 5).
마케도니아의 필립을 죽인 파우사니아스는 소피스트 헤르모크라테스의 영향으로 이 행동을 결정했다고 들었다. 16, 94). 비슷한 고려를 하여 아리스토텔레스의 조카 칼리스테네스는 알렉산드로스 대왕의 경호원인 헤르몰라이우스에게 왕을 공격하도록 부추겼다고 합니다(Plut. Alex. 55). 일화적인 전통에 따르면 비슷한 질문으로 명성을 얻는 방법으로 그는 Delphic

15 참조: Wolf J. Η. Der Wille zum Ruhm // Μελήματα: Festschrift für Werner Leibbrand zum 70. Geburtstag. 만하임, 1967, pp. 233-247.
16 Cp.: Kirsten E. Ein politisches Programm in Pindars erstem pythischen Gedicht //RhM 1941. Bd. 90. S. 58-71.
17 Merkelbach R., West M. Ein Archilochos-Papyrus//ZPE. 1974. Bd. 14. S. 197-212.

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시놉의 디오게네스의 신탁. 막연한 대답을 듣고 위조 주화 수거 권고로 해석하고 이 충고를 따랐다(D. L. VI, 20-21). Athenaeus (X, 6; XIII, 5 - 코미디에서)와 Elian (VH I, 27; II, 41)에서 비만 또는 마른 체형, 작은 키, 탐식, 술 취함, 어리석음 등으로 유명한 사람들의 목록을 찾습니다.
자연스러운 반대쪽자신의 평판에 주의를 기울이고 영광을 위해 노력하는 것은 모든 시대의 그리스인의 특징인 적과 경쟁자를 공개적으로 비방하는 경향이며, 이는 이미 호메로스의 시에서 분명히 나타납니다(일리아스 제1권의 149절 이하 참조). ).
매우 특징적인 것은 특별한 장르의 그리스 문학 역사에서 이미 매우 초기 단계에 있다는 것입니다. 그 주요 내용은 조롱과 꾸지람이었습니다. 적에 대한 모욕(διαβολή)은 그리스 수사학 기법의 일부였습니다.
그리스인(로마인과 마찬가지로)은 자신의 장점이나 다른 장점(아름다움에 이르기까지)을 공개적으로 입증하는 것을 용인할 수 없다고 생각했고, 이에 대해 공개적으로 이야기했으며,18 패배하거나 실패한 사람을 조롱하는 데 주저하지 않았습니다(이미 Il. XVI 참조). , 744-754, XII, 373-382). 우리는 시모니데스와 핀다르의 순서에 따라 글을 쓴 사람들을 포함하여 많은 그리스 시인들 사이에서 자기 찬미를 찾습니다.
화가 Parrhasius는 보라색과 금색 옷을 입고 운문에서 자신을 아폴론의 후예로서 예술에서 완전성의 한계에 도달한 최초의 그리스 예술가로 찬양했습니다. 그는 "신 헤르메스"(Athen. XII, 62)라는 비문과 함께 자신의 자화상을 제공했습니다. 다리우스의 군대를 위해 보스포러스 해협을 가로지르는 다리를 건설한 맨드로클레스는 사모스의 헤라 신전(Hdt. IV. 88)에 건널목을 묘사한 그림과 이를 찬양하는 비문을 헌정함으로써 자신의 업적을 찬양했습니다. 숙련된 양탄자 제작자라도 델파이에게 양탄자를 헌정하여 Athena 자신이 그의 작업에서 그를 도왔다고 주장할 수 있습니다(Athen. II, 30). 아마도 Alcidamantes로 거슬러 올라가는 다소 그럴듯한 이야기는 Anaxagoras가 매년 자신의 달에 아이들을 위한 휴일을 마련해 달라고 요청했다는 것입니다.

18 이미 호메로스에서 오디세우스는 창을 던지는 기술을 자랑하며 오늘날 살고 있는 사람들 중 필록테테스를 제외하고는 자신이 최고의 궁수라고 말합니다(Od. VIII, 214-229). 그는 또한 그의 영광이 하늘에 이른다고 선언합니다(IX, 19-20).

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죽음(D. L. II, 14).19 자신에 대한 기억을 영속화하려는 욕망 이 경우확실히.
인정욕의 이면인 비난과 조롱에 대한 민감성 역시 고대 그리스인들의 특징이다. 그녀는 Iliad Minor(이미 Od. IX, 543-565 참조)와 Sophocles를 포함한 후속 문학 전통에서 오디세우스에게 아킬레스의 갑옷을 수여하기로 결정한 결정에 기분이 상한 Ajax의 광기가 특징입니다.
그 역사성에 관계없이 Archilochus의 조롱이 Lycambus의 딸들을 자살로 몰아넣었다는 전통(Anth. Gr. VII, 351, 352; Schol. Hephaest, p. 281, 8 Consbruch), 그리고 히포낙투스의 iambs는 조각가들을 강요했습니다. 자살하는 것은 극도로 드러납니다. Bupala와 Athenis(Suid. s. v. Ίππώναξ; Plin. ΗΝ XXXVI, 11, 12). Polyagros는 희극에서 조롱을 견디지 못하고 스스로 목을 매었습니다(Ael. VH V, 8). 에우리피데스에서 메데이아는 자신이 아무런 처벌도 받지 않고 비웃음을 당하는 것을 허용하지 않으려는 욕망으로 그의 기괴한 행동을 반복적으로 부추긴다(Med. 797, 1049, 1355, 1362). 피타고라스는 자신이 다른 사람들 앞에서 질책을 당한 한 사람이 목을 매 자살한 후(Plut. Quom. adul. 32 = Mor. 70 F) 사적인 경우를 제외하고는 제자들에게 제안하기를 중단했다고 보고됩니다.
플라톤은 자신이 현명하다고 생각하는 사람들을 어떻게 당황하게 하는지(Ar. 33 s) 많은 사람들이 소크라테스에게 둘러싸이려 한다는 주장을 소크라테스의 입에 넣었고, 디오게네스 라에르테스는 비잔티움의 데메트리우스를 언급하면서 다음과 같이 보고합니다. 논쟁에서 패한 소크라테스의 대화 상대는 그를 모욕했을 뿐만 아니라 때리고 머리를 잡아당기기까지 했다(D. L. II, 21).
Plutarch에서 우리는 이러한 방식으로 나타난 개인의 행동에 대한 사회적 통제의 형태를 잘 특징짓는 것처럼 보이는 두 가지 일반화 판단을 찾습니다. 티몰레온의 전기에서 그는 일반적으로 사람들이 해보다 모욕을 더 견디기 힘들다고 말합니다(딤전 32장). 일곱 현자의 축제에서 그는 주장을 클레오불루스에게 돌린다.

19 참조: Rozhansky ID Anaxagoras: 고대 과학의 기원. M., 1972. S. 230 et seq. -ID Rozhansky는이 관행이 제국 시대에 보존되었을 가능성을 헛되이 거부합니다. Klazomeni에서는 어쨌든 황제 Commodus 시대에도 Anaxagoras의 이미지로 동전을 주조했습니다 (Guthrie. History. Vol. 2. R. 269. N. 1).

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예언: "시민들이 법보다 비난을 더 두려워하는 곳에서 사람들은 가장 신중하게 행동합니다"(Conv. sept. sap. II = Mor. 154 E).
인용된 증거는 쉽게 증가할 수 있지만, 이것 없이도 우리가 주로 관심을 갖는 고대 및 고전 시대를 포함하여 고대 그리스에서는 한 사람이 속한 집단에 대한 평가가 모든 구체적인 표현에서 개인 행동의 가장 중요한 조절자이며 결코 일반적인 삶의 원칙을 발전시키는 측면에서만은 아닙니다.
반면에 고대 그리스 사회는 적어도 호메로스 시대부터 고전 시대까지 이른바 경쟁 사회의 범주에 속했으며, 개인의 삶의 목표를 달성하기 위해 주변 사람들을 능가하는 태도가 중요했습니다. .20
우리는 이미 위에서 호메로스 영웅의 행동이 그의 사회적 계층에 우세한 용맹(αρετή)의 개념에 의해 결정된다고 말했습니다. 이제 우리는 중요한 추가 세부 사항에 주목해야 합니다. αρετή에 대한 노력은 본질적으로 경쟁적이며, 호메로스 사회에서 한 사람의 위치는 αρετή에 대한 아이디어에 대한 그의 행동의 일치에 의해 결정될 뿐만 아니라 다음과 비교하여 체계적으로 평가되었습니다. 사회적 측면에서 그와 비교할 수있는 사람들의 유사한 노력과 업적.
그의 아들들을 트로이로 보내고 펠레우스는 아킬레우스에게 명령을 내리고 히폴로크 글라우쿠스는 "항상 남들보다 뛰어나고 능가하라"(Il. XI, 784; VI, 208)라는 명령을 내립니다.

20 경쟁력 정도의 차이는 문해 이전 문화에서 특히 두드러집니다(컬렉션: Cooperation and Competition between primitive peoples / Ed. by M. Mead. New York, 1937). 물론 경쟁 태도가 뚜렷한 사회라도 경쟁력이 가장 뚜렷하게 나타나는 활동 분야에서는 크게 다를 수 있다. 따라서 고대 동양의 사람들 중에서 M. A. Dandamaev는 7-4 세기의 바빌로니아 인을 특징으로합니다. 기원전 이자형. 농축에 중점을 둔 유능한 사회에서 표현한 바와 같이(레닌그라드 동양학 연구소의 고대 동부 부문 회의에서 연설). 고대 그리스인의 능력에 대해서는 Lämmli를 참조하십시오. 또는. 시트. S. 137.
21 예: Adkins A. W. H. 1) 공로와 책임 2) 호메로스 시의 "명예"와 "형벌"// BISC. 1960. No. 7. P. 23ff; 3) 호메로스 값; 긴. Op. 인용.; Riedinger J.-C. Remarquessur laτιμή chezHomere //REG. 1976.T. 89. P. 244-264.

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valor in battles.22 호메로스의 아프로디테 찬가(IV, 103)에서 안키세스는 무엇보다도 여신에게 큰 영광을 구하는 것이 아니라 다른 트로이 목마와 비교하여 영광을 구합니다. 후대 자료에서 우리에게 내려온 신화는 영웅 시대의 사람들을 비슷한 방식으로 묘사합니다. 그래서 헤라클레스는 트로이를 처음 함락시켰을 때 성벽의 틈을 통해 가장 먼저 도성으로 들어온 텔라몬의 용맹을 부러워하며 칼로 그에게 돌진하다가 텔라몬의 말을 들은 후에야 멈췄다고 전한다. 그는 헤라클레스를 기리기 위해 제단을 쌓고 있었다(II, 6, 4). Odysseus는 농업 작업에서 자연스럽고 경쟁적인 것으로 말합니다(Od. XVIII, 366 sqq.). 농민 시인 헤시오도스는 적의와 경쟁의 정신이라는 두 가지 에리스를 사회에서 인간 생활의 주요 원동력으로 간주합니다(또는 11-26; 311 sqq.).23
국내 경쟁 환경 다른 지역생활은 고대시대의 특징이다.24 생산비와 판매가격의 체계적인 감소를 기반으로 하는 근대 자본주의 특유의 경제적 경쟁 형태가 고대 그리스의 전형이 아닌 경우, 다양한 형태의 경제적 경쟁 표현은 고대 시대에 대해 이미 잘 입증되어 있습니다.25 우리는 양모 카딩 대회에 대한 정보를 가지고 있습니다.26 다락방 비문은 전문 기술에서 아테네 장인의 다소 질서 있는 대회를 증언합니다(IG II-III2, 6320; 7268 = Gr. Versinschr. 540).27 다락방에서

22 Iliad의 이 구절은 비잔틴 시대에 이르기까지 최고의 삶의 원리를 표현한 것으로 그리스 문학에서 인용될 것입니다. <일리아드>에서도 두 번 반복된다는 사실은 1장이든 아니든 그 중요성을 강조한다. XI, 784 및 Il. VI, 208은 같은 시인, 또는 Il의 저자에게. XI, 784는 저자 Il의 공식을 반복하는 것이 적절하다고 생각했습니다. VI. 208, W. Jaeger(Jaeger. Paideia. Bd. 1. S. 29 ff.)가 제안한 대로. 참조: 스넬. Gesammelte Schriften. S. 40. Anm.
23 비교: 스타. 태생. 352쪽 f.; 해브록 E. A. 사려깊은 Hesiod //YCS. 1966년 Vol. 20. P. 61-72.
24 Jürss Fr. 폰 타이에즈 주 데모크리트. 라이프치히. 1977. S. 42-44.
23 예를 들어: Mazzarino S. Fra Oriente e Occidente: Ricerche di storia greca arcaica 참조. 피렌체. 1947. P. 213-214: Heichelheim F. M. 고대 경제사. 권. 1. 라이덴, 1958. P. 279.
26 참조: Berve. 게슈탈텐데 크라프테. 에스 3; 마이아이엠. .1. Α 양모 쌈을 위한 상 // AJA. 1945년 Vol. 49. P. 528-533; 고대 그리스의 Jeffery L. H. 지역 스크립트. 옥스포드, 1961. P. 283.
27 참조: Zimmermann H.-D. Zur Beurteilung der freien Arbeit im klassischen Griechenland // Humanismus und Menschenbild im Orient und in der Antike. 할레, 1977. S. 39-51

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5 c의 3/4 비문. 기원전 이자형. 비문 자체에서 프리지아인으로 특징지어지는 고 마네는 자신보다 더 나은 나무꾼을 본 적이 없다고 스스로 선언합니다(IG P, 1084).
경쟁 원칙은 이미 고대 그리스에서 문해력(문법자), 음악 및 체조 교사의 손에 있던 초등 교육의 중요한 기관인 Lycurgus에 침투했습니다(Res. Lac. IV, 2-6).
모든 국가의 내부 정치 투쟁의 중심에 외부 갈등국가 사이에는 항상 개인, 사회 그룹 및 국가의 실질적인 이익이 있습니다. 그러나 이러한 기반 위에서 자연스럽게 자신이나 자신을 위해 더 많은 것을 얻고자 하는 욕구가 모든 곳에서 발생합니다. 사회 단체, 그러나 또한 라이벌로 간주되는 다른 사람들이 받거나 가지고 있는 것보다 더 많이 얻습니다. 이 경쟁의 순간은 싸우는 사람들의 심리에서 비교적 독립적인 의미를 얻을 수 있으며, 이것이 바로 우리가 고대 그리스에서 관찰하는 그림입니다.
상충되는 이해관계의 진정한 토대에서 이러한 경쟁심의 해방에 관해서는 다양한 의견이 존재한다. H. Schaefer는 그리스 정치에서 순전히 경쟁적이고 고통스러운 요소를 찾기 위해 다른 사람들보다 더 나아갔습니다.29 V. Ehrenberg,30 및 다른 연구자들도 그에게 반대했습니다. 여기서 결정은 매우 어렵습니다. 제정신인 사람이라면 Pindar가 수수료에 대한 욕구뿐 아니라 명성에 대한 갈망과 창의성에 대한 내적 욕구에 의해 자신의 에피니시아를 창조하도록 동기를 부여받았다는 사실을 부인하지 않을 것입니다. 그러나 페리클레스가 죽은 후 비교적 잘 기록된 펠로폰네소스 전쟁의 시대에 대해서도 우리는 완전히 결정할 수 없습니다.

(참조: S. 45). "근면" 경쟁 - φιλοπονία(SIG3 1061, 5, 18)도 비문으로 증명됩니다. 수 또한 장례 비문 IG2 I, 1084.
28 지바트 E. Aus dem griechischen Schulwesen. 2. Aufl. 라이프치히; 베를린, 1914, pp. 18-19, 59, 138 ff.; 존스 A. ㅇ. M. Alexander에서 Justinian까지의 그리스 도시. Oxford, 1940. P. 352. N. 25; 닐슨 M. P. Die hellenistische Schule. 뮌헨, 1955. S. 48; 베르베. 게슈탈텐데 크라프테. 에스 15.
29 Schaefer H. Staatsform und Politik: Untersuchungen zur griechischen Geschichte des 6. und 5. Jahrhunderts. 1932년 라이프치히.
30 에렌베르크. 동서. S. 69-96(특히 S. 82 참조). 참조: 베르베. 게슈탈텐데 크라프테. S. 6ff.

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아테네 정치인 중 야망과 경쟁심으로 동기를 부여받은 사람,31 이윤을 가장 갈망하는 사람, 그리고 자신이 의무를 다하고 있다고 믿었던 사람은 말할 것도 없이 아테네 전체 또는 그와 가까운 사회 집단의 이익을 수호하고 있다고 믿었습니다. 이질적인 동기의 가능한 조합. 그러나 경쟁 원칙의 역할에 대한 질문은 정치 생활이것은 문화적 격변의 문제와 직접적인 관련이 없으며, 그리스의 정치 생활에서 동기 없는 경쟁의 요소가 아마도 실제로 대부분의 사회에서 보다 두드러졌다는 우리의 생각을 보여주는 한 가지 사실만 인용하는 것으로 제한할 것입니다. 우리에게 잘 알려진.. 헤로도토스(VIII, 123-124)에 따르면, 살라미스 전투에서 승리한 후 그리스 군대 지도자들은 투표로 그리스인 중 어느 그리스인이 용맹에 대한 보상을 가장 받을 가치가 있는지를 결정하려고 했으며 각자 자신에게 찬성표를 던졌습니다.
그러나 우리에게 더 중요한 것은 전쟁, 정치 또는 경제와 같은 중요한 영역에서 그리스인 간의 투쟁이 경쟁의 요소를 그 자체로 목적으로 포함할 수 있다는 것이 아니라 그리스인의 경쟁 정신이 형태에도 스며드는 것입니다. 실용적인 목적이 결여된 활동 또는 이러한 목적이 명백히 배경으로 사라지는 활동.
우리는 J. Burckhardt가 이러한 특징을 절대화하여 고대 그리스인을 “고통스러운 인간”으로 특징짓게 한 그리스인의 삶의 바로 그 특징을 염두에 두고 있습니다. 그리스의 문화적 격변, 우리는 Burckhardt의 아이디어에 대한 다음 세대의 과학자들의 태도에 대해 잠시 멈춥니다. Burckhardt 자신은 고뇌의 원리가 삶의 모든 영역으로 확산되는 것에 대해 이야기했지만33) 운동선수의 역할과 음악의 역할에 초점을 맞추었습니다.

31 전기 전통에 따르면 페리클레스 자신도 멜레시우스의 아들인 그의 주요 정치적 상대인 투키디데스와의 싸움에서 반복적으로 경쟁했으며 스파르타 왕 아르키다스는 그들의 경쟁에 관심을 보였다고 주장합니다(Plut. Per. 8).
32 부르하르트. Op.cit. BD. 4.S. 61ff. - 물론 Burckhardt에게는 전임자가 있었습니다. 우리는 이미 Ernst Curtius를 그의 견해 체계로 이끄는 공식에서 만났습니다. Altertum und Gegenwart (1856)// Gesammelte Reden und Vorträge. 2. Aufl. Berlin, 1877. S 132 ff.) 및 Jahn O. Darstellungendes Handwerks und Handelsverkehrs auf Vasenbildern//BSGW. Bd .18567 S. 112 f.).
33 부르하르트. Op. 시트. BD. 4. S. 221ff.

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아곤. 그는 1871-1872년의 스케치에서 그리스인의 전체 삶을 관통하는 경쟁적이고 고통스러운 시작에 대해 썼습니다. 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)는 중요한 이해관계에 대한 경쟁과 순수한 경쟁의 게임 같은 정신을 구분하지 않습니다.34
K. Yoel은 철학사에서 VI-V 세기에 agon이 그리스 철학과 다른 문화 분야에 미친 충동의 중요성을 반복해서 강조했습니다. 기원전 e.36 같은 측면에서 Alfred Weber는 그리스인의 고뇌를 언급했습니다.37
그리스 생활의 다양한 영역에서 고뇌 원리의 역할은 Victor Ehrenberg에 의해 높이 평가되었으며, 그는 1935년에 이 범위의 문제에 대해 구체적으로 언급했습니다. 그리고 고대 시대40, V Jaeger는 고뇌의 정신에 대해 말하면서 오히려 호메로스 영웅과 이후 시대의 그리스인에게 공통된 것에 초점을 맞췄습니다.41 여기서 예거가 진실에 더 가까운 것 같습니다. 어쨌든, Ehrenberg가 이러한 맥락에서 호메로스의 영웅들이 벌거벗은 채로 경쟁하지 않았다는 사실에 중요성을 부여하는 것은 당혹스럽습니다.

34 니체 Fr. Homer als Wettkämpfer //Nietzsche Fr. 베르케. BD. 9. 라이프치히, 1896, pp. 193-215; cf. Salin E. Jakob Burckhardt와 Nietzsche. 바젤, 1938. 33 Joel. Op. 시트. BD. I.S. 105 ff.
36 쉐퍼. 통계 양식. S. 175ff. - Schaefer의 과장은 F. Shahermayr(Schachermeyr Fr. Zwei neue Veröffentlicungen zur Geschichte des griechischen Staates// Klio; 1934. Bd. 27. S. 179-186)와 Hasebrek(Hase . / /Gnomon. 1933. Bd. 9. S. 572-578) 및 Gaetano de Sanctis: Sandis G. de. Ehrenberg V. Der griechische und der hellenistische Staat. 라이프치히. 1932//RF1C. 1934년 Vol. 12. P. 95-98.
37 베버. 1) 문화재. S. 168; 2) Das Tragische und die Geschichte. 에스. 205.
38 에렌베르크. 동서. S. 63-96. 수 참조: idem. Das Agonale//Forschungen und Fortschritte. 1936. Bd. 2. S. 256ff. - Ehrenberg는 이 문제를 두 번 이상 언급했습니다. Ehrenberg V. 1) Staat, passim; 2) 솔론에서 소크라테스까지. 2판. 런던, 1973. P. 20, 388.
39 부르하르트. Op. 시트. BD. 4. S. 90. - Burckhardt는 어떤 보상이나 이익을 위해 호메로스 시대의 고통을 다른 민족의 경쟁과 비교했습니다.
40 에렌베르크. 동서. S. 65-70.
41 예거스. 파이데이아. BD. 1. S. 29ff.
42 에렌베르크. 동서. S. 68. Anm. 하나.

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상금의 가치에 대한 그의 영웅들,43 Ehrenberg는 경쟁 영웅들의 재산 상태와 비교하여 그들의 하찮은 가치를 간과해서는 안 됩니다(아래 참조).
그리스인의 고뇌에 찬 성격에 대한 아이디어는 Helmut Berwe에 의해 개발되었습니다.44 그는 1937년 Ehrenberg의 책을 검토하면서 그리스인의 고뇌의 시작에서 "die blutgegebenen"을 보지 못한 것에 대해 국가 사회주의 이데올로기의 정신으로 그를 질책했습니다. Kräfte", 즉 원래의 인종적 뿌리까지 끌어올리지 않습니다.45 L. Englert는 북유럽 인종에 의해 그들의 고뇌에 찬 정신을 설명했고,46 G. Stir는 그리스인의 고뇌의 시작에 대해 썼습니다.47 A. Pope는 호메로스 시대가 이미 고뇌라고 생각했습니다. .48
1939년 J. Huizinga의 책 "The Playing Man"이 출판되었는데, 이는 인간 문화에서 게임의 근본적인 역할, 그 독창성과 다른 형태의 인간 활동에 대한 환원성을 보여줍니다.49 이 작품에서 Huizinga는 고뇌에 자리를 제공합니다. 그는 그리스 문화의 정신을 게임의 필요성의 표현 중 하나로 간주합니다.
Burckhardt의 사상을 발전시킨 M. Polenz는 고뇌의 시작에 대한 그리스인의 삶에서 가장 중요한 의미를 인식합니다. 그리스인의 유기적인 소유물이라고 생각하며, 그 특징에서도 그 발현을 찾고 있다. 그리스 어, 예를 들어 긍정적인 형용사를 기대할 수 있는 형용사의 비교급을 사용할 때와 같이(예: Od. VII, 159; XIX, 322 참조); 입자 μέν, δέ 등의 도움으로 끊임없이 비교합니다. 비슷한 방식으로 그는 트로피를 세워 전투에서 얻은 승리와 적의 결정을 확실히 증언하려는 그리스인의 열망을 설명합니다.

43 같은. 에스. 68.
44 베르베. Griechische Geschichte. S. 145 f., 162, 178, 194.
45 버브 H. // 박사. 1937 Jg. 57. 제23-24호 특. 650-655.
46 Englert L. Die Gymnastik und Agonistik der Griechen als politische Leibeserziehung// Das neue Bild der Antike. BD. 1. 라이프치히, 1942, pp. 218-236.
47 스티어 H. E. Grundlagen und Sinn der griechischen Geschichte. 슈투트가르트, 1945. S. 435.
48 Pope A. Die Gymnastik bei Homer und ihregrundlegende Bedeutung für die Gestaltung der späteren Gymnastik: Diss. (로스토크). 1936년 로츨리츠.
49 Huizinga J. Homo ludens: Versuche einer Bestimmung des Spielements der Kultur. 암스테르담, 1939년. (러시아어 번역: Huizinga J. Homo ludens. M., 1992). 생물학자들은 매우 많은 척추동물 종에서 놀이 성향을 발견합니다(예: Dobzhansky Th. Mankind evolution: the evolution of the human species. New Häven; London, 1962. P. 213 참조). Huizinga의 전임자 중에서 나는 K. Groos(Groos K. 1) Die Spiele der Thiere라고 이름을 붙일 것입니다. 예나, 1896; 2) Die Spiele der Menschen. 예나, 1899).

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Eretria와 Chalkis 사이의 전쟁에서 불기 당사자는 투척 무기를 사용하지 않았습니다. 그리스 문학과 수사학(σύγκρισις)을 비교하는 경향은 그리스 역사에서 고뇌의 시대를 구체적으로 특정하지 않고 고뇌의 시작으로 올라간 Polenets에서도 나타납니다.50 .Harder.51
1965년에 G. Berve는 “그리스인의 고뇌에 대하여”라는 에세이를 썼습니다.52 여기에서 그는 그의 전임자들보다 한발 더 나아갔고, 우리가 보기에 이 저작에서 입증된 사상에 대한 고뇌 원칙의 근본적인 중요성에 접근한 것 같습니다. 그리스 문화 혁명의 모든 측면. 따라서 Berve는 궤변론자뿐만 아니라 경쟁에서 진리에 대한 지식이 보상이었던 소크라테스에게도 경쟁 원리의 중요성을 지적하고(Kampfpreis: S. 18), agon이 철학과 과학을 주었다고 주장합니다. "인지의 방법론적 경로"(S. 19)로서의 대화. B. Bilinsky는 최근 작업에서 고대 그리스의 영적 문화에서 가장 중요한 agon의 역할에 주목하기도 합니다.53
그러나 그리스인의 고뇌라는 개념은 매우 정력적인 반대자들과도 만났다고 말해야 합니다. 그 중 하나인 Ingomar Weiler는 경쟁에 대한 욕구가 다른 민족과 비교하여 그리스인에게만 특정한 것이 아니므로 그리스인을 고뇌하는 민족으로 규정하는 것이 부적절하다는 것을 보여주려고 합니다. 승리를 위해 설정하는 것이지 그로부터 발생하는 이익과 이점이 아니라 실제 상황과 일치하지 않습니다.55 M. Finley, G. Pleket 및 D. Young은 주장했습니다.

50 폴렌츠. 헬레니셔 멘쉬. S. 423-432.
51 Härder R. Eigenart der Griechen: Einführung in die griechische Kultur. Freiburg im Br., 1962, pp. 142-146.
유 베르베. 게슈탈텐데 크라프테. S. 1-20.
53 Вilinski B. Agoni ginnici: Componenti Artistiche ed intellettuali nell "antica agonistica greca. Wrozlaw, 1979. 이전 작업 비교: Bilinski B. L" agonistica sportivanella Grecia antica: Aspetti sociali e ispirazioni letterarie. 로마, 1959년; 참조: C i tt i V. Le matrice classista della dimensione agonale dellacultura greca//Klio. 1981. Bd. 63. S. 289-303.
54 Weiler I. Der Agon im Mythos: Zur Einstellung der Griechen zum Wettkampf. 다름슈타트, 1974, pp. 1-15, 245-246, 272-313.
55 동일합니다. S. 264-271.

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그들은 상당한 유형의 이익에 대한 의존이 고대 시대에 걸쳐 그리스 스포츠의 동기였다고 주장합니다.56 Robert Muth는 그리스인에 대한 우리의 생각을 낭만적인 환상으로부터 해방시키려는 노력에서 강조합니다. 부정적인 측면그리스 육상. 그는 전통적으로 학자들이 올림픽 게임 동안 적대 행위를 중단한 것의 중요성에 대해 논박하고, 경쟁자의 교활함과 잔인함에 대한 그리스인의 관용적인 태도, 그리고 승자에게 주어지는 물질적 이점의 중요성을 주장합니다.57
고대 그리스인의 삶에서 특정한 적대적 경향에 대한 와일러의 반대는 과녁을 놓치고 있습니다. 문맹 이전 민족과 고대 동양 국가의 문화에 대해 거의 알려지지 않은 Burckhardt조차도 그곳에서 다양한 종류의 경쟁이 존재한다는 사실에 주목했습니다.58 V. Ehrenberg는 본질적으로 이미 Weiler의 반대를 예상했습니다. 우리는 그에게서 다음과 같은 공식을 발견합니다. “고통의 원리는 어떤 의미에서 보편적인 특성이지만, 그 자체로 역사의 관점에서 볼 때 흥미도 없고 의미도 없습니다.”59 그러나 Ehrenberg는 또한 일부 사람들은 대부분의 사회에서보다 "적대 정신"이 더 큰 역할을 하기 시작하는 사회 생활의 형태를 발전시킵니다.60 따라서 Ehrenberg는 몬테네그로에 대한 Gezemann의 작업을 언급하며, 이는 매우 최근의 몬테네그로 생활의 관련 특징에 주목합니다. ,61 그리고 그 자신은 아이슬란드 사람들이 우리에게 사가62를 제공하는 사회의 그림과 XX 세기의 도래에서 유사한 특징을 봅니다. 스포츠에 대한 광범위한 열정.63

56 핀리 M. I., Pleket W. 올림픽 게임: 처음 천년. 1976년 런던; Young R. 그리스 아마추어 육상의 올림픽 신화. 1984년 시카고.
57 Muth R. Olympia-Idee und Wirklichkeit//Sertaphil. 아이닙. 권. 3. 인스부르크, 1979, pp. 161-202. 같은 맥락에서 쓰여진 책: Harris H.A. 그리스의 운동 선수와 육상 선수. 1964년 런던.
58 부르하르트. Op. 시트. BD. 4. S. 61 ff.
59 에렌베르크. 동서. 에스. 65.
60 이것은 Berve(Berve. Gestaltende Kräfte. S. 1 f., 20)에 의해서도 인정되며, 운동적 agons과 관련하여 Bilinsky는 또한 지적합니다(Bilinski V. Antyczni krytyci antycznego sportu // Meander. 1956. T. 11. S. 286초 .)
61 Gesemann G. Der montenegrinische Mensch. Prag, 1934. 62 Ehrenberg. 동서. S. 68 바.
63 같은. 에스. 72.

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그러나 우리에게 알려진 어떤 사회도 일반적으로 그렇게 고통 지향적인 사회가 아니었고 특히 고대 그리스만큼 운동 경기를 중요시하지 않았다는 점은 중요합니다.64 일반 입장그것은 무엇보다도 우리에게 알려진 모든 문해 이전 사회에 대해 사실입니다.65 우리의 출처에 따르면 고대 동방의 사람들 중에서 고대 이집트인들은 다른 사람들보다 신체 운동을 더 중요하게 여겼습니다. 그러나 고대 이집트의 스포츠에 대한 특별한 작업에서 개발에서 이집트의 역할을 강조하기 위해 정확하게 고안되었습니다. 신체 문화, 그리스의 특징인 영구적인 사회 제도로서 이집트에서 대회가 없다는 것을 분명히 알 수 있습니다. 이 사실은 이 책의 저자들 스스로도 인정하고 있다.66 Weiler가 언급한67 S.N. Kramer와 Margarita Rimschneider는67 고대 동방 국가들의 스포츠에 대해 이야기하면서 그리스의 육상 경기와 비교할 수 있는 자료조차 제공하지 않는다.68 부정적인 체육 수업에 대한 로마인들의 태도는 잘 알려져 있습니다.69
모든 문해 이전 사회 및 모든 주에 비해 독특함 고대 세계고대 그리스에서 agonistic 운동의 발전은 명백한 사실입니다. 이 사실에 대한 인식은 사실을 고려하지 않으려는 그리스 문화의 전통적인 이상화와 아무 관련이 없습니다. 어떤 현상을 그리스인의 배타적 재산으로 인정한다고 해서 무조건적으로 승인하는 것은 아니다. 특히 Mut,70은 선수들의 잔혹성과 기만행위에 대한 관용적인 태도를 암울하게 그린다.

64 가디너 E. N. 고대 세계의 육상. 2판. Oxford, 1955. P. 1, 42 ff.; 샤닌 ΙΟ. C. 올림픽 게임과 그리스 시: 8-5세기의 호머와 고전 가사. 기원전 이자형. 1980년 키예프.
63 예: Damm Η 참조. Vom Wesen 소그. Leibesübungen bei Naturvölkern: Ein Beitrag zur Genese des Sportes //StG. 1960. Jg. 13. H. LS. 1-10; Altamerica//Altertum의 Schlenter B. Sport 및 Spiel. 1976. Bd. 22. H. 1. S. 36-41.
66 Tony A.D., Wenig St. 고대 이집트의 스포츠. 라이프치히, 1969, pp. 12-13, 87; 참조: Jüthner J. Die athletischen Leibesübungen der Griechen / Hrsg. 폰 Fr. 브리엔. BD. 1. 빈, 1965. S. 52 ff.
67 와일러. Op. 시트. S. 279-280.
68 크레이머 S.N. Enkiandhisinferioritycomplex//Orientalia. 1970년 Vol. 39. R. 110; 림슈나이더 M. 호메로스 시대의 올림피아에서 니네베까지. M., 1977. S. 93-95. 수 또한: 카터 Ch. 히타이트 종교 축제의 체육 대회 // .INES. 1988년 Vol. 47. P. 185ff.
69 가디너. Op. 시트. P. 117ff.
70 무트. Op. 시트. S. 181-188.

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우리는 그것이 현실과 일치하는 것처럼 보일 뿐만 아니라, 그리스의 고뇌의 이러한 그림자 면이 고뇌의 태도의 유기적인 표현이었고 그 자체가 고뇌의 원리가 문화의 모든 영역으로 확산되는 데 기여한 요인 중 하나라고 믿습니다. 분명히, 올림픽 게임 동안 그리스에서 수립된 휴전의 중요성을 과장하는 것에 대한 비판은 정당화됩니다.71 근본적인 반대는 없으며 Mut는 승리가 가져올 수 있는 물질적 혜택의 모든 시대의 많은 그리스 운동 선수의 중요성을 얼마나 끈질기게 강조하는지, 72 올림픽 올리브 나무의 가지를 "원칙적으로 위선의 상징"73으로 규정하는 것은 명백한 과장입니다. Muth 자신도 그리스 적대주의의 전성기에 많은 운동선수들이 물질적 이득을 추구하지 않았다는 명백한 사실을 인정하고 있으며, 우리는 올림픽 대회 주최측이 이러한 아첨하고 사실 편안한 태도를 마음속으로 공유하지 않았다고 생각할 이유가 없습니다. 스포츠쪽으로.
Weiler와 Muth가 agonistics에서 인센티브 동기로서 야망의 중요성과 명성에 대한 열망을 강조할 때 확실히 옳습니다. 74 I. Huizinga가 쓴 야망과 놀이의 필요성을 결합한 결과로만 가능합니까? 작용제가 사회 제도로 나타나기 때문입니다. 그러나 우리는 어떠한 경우에도 승리의 결과로 얻은 명예와 영광이 물질적 이익과 근본적으로 분리될 수 없다는 Wyler의 공식을 받아들일 수 없습니다.75 이상 추구와 물질적 선 추구 사이에 근본적인 차이가 없다는 것 다른 하나는 다양한 비율로 결합될 수 있음) 진정한 기회두 가지 욕망을 모두 충족시킵니다. 우리가 사회 전체를 고려하기 시작하자마자 우리는 "가장 근본적인 차이: 물질에 대한 진정한 희망이 있을 때만"을 봅니다.

71 아이비드. S. 168-177.
72 같은. S. 188-196; 해리스도 참조하십시오. Op. 시트. R. 37 f., 153 f.
73 무트. Op. 시트. S. 194. 그의 리뷰에서 M. 폴리아코프는 그리스 육상과 현대 올림픽 운동인 폴리아코프 Μ에 대한 영의 공격에 대해 훨씬 더 강력하게 반대할 수 있었습니다. B. //AJP. 1989년 Vol. 110. R. 166-171.
74 웨일러. Op. 시트. S. 265; 무트. Op. 시트. S. 194. - Mut는 또한 전체 그리스 문화의 고뇌적인 성격을 취합니다.
75 웨일러. Op. 시트. S. 265.

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agonistics는 자신의 존재 조건으로 인해 삶의 물질적 부양을 넘어서는 어떤 것에도 시간과 노력을 보낼 수 없는 인구 계층의 대표자를 그 영역으로 끌어들입니다. 동시에 특권층의 스포츠에 대한 관심이 줄어들고 있는 것은 바로 이러한 변화의 결과입니다.76
이 차이는 우리가 고려하고 있는 문제에 비추어 볼 때 특히 중요합니다. 경쟁자의 주요 동기가 영광에 대한 열망인 조건에서만 특정 수의 사람들의 열망을 육상에서 다양한 분야로 이전할 수 있었습니다. 물질적 이익을 약속하지 않고 오직 하나의 명성만을 가져다주는 문화를 포함합니다.
이제 스포츠 기술과 대회 조직의 관점에서가 아니라 그리스 생활에서의 역할과 그것이 헬레니즘의 삶의 이상에 미친 영향을 명확히 하기 위해 그리스의 길항제를 더 자세히 살펴보겠습니다. 우리는 이미 미케네 시대의 고대 그리스가 고대 역사에서 고유한 후속 시대의 특징인 발전의 길을 아직 시작하지 않았다고 말했습니다.77 예술, 다양한 게임 및 신체 운동을 연습했으며 아마도 더 많이 덜 주문 된 경쟁, 그들은이 삶의 영역에 대한 관심이 증가하면서 이웃 사람들 사이에서 눈에 띄지 않았습니다.78
특히 그리스의 agonistics의 발전은 관습적으로 Homeric이라고 불리는 시대부터 우리에게 시작됩니다.79 Homeric 시대의 그리스 사회에서 우리는 분명히 구별되는 지배 계급, 즉 군사 귀족을 찾습니다.

76 우리는 5세기 후반부터 그리스에서 이러한 현상을 관찰합니다. 기원전 이자형. (2장 2절 참조).
77 위의 소개 참조 .
78 참조: Jüthner. 레베스분겐.
79 일반적 특성광범위한 참고 문헌이 있는 시대는 Andreev의 작품을 참조하십시오. 초기 그리스 폴리스; 스타. 태생.
80 그리스 문화 형성에서 귀족의 역할에 대해서는 Hasebroek J. Griechische Wirtschafts- und Gesellschaftsgeschichte bis zur Perserzeit 참조. 튀빙겐, 1931; Marrou H. J. 고대 교육의 역사. New York, 1956. P. 5-13, 43-44; 게르-

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전형적인 "여가 계급"(Thorstein Veblen의 용어로 여가 계급81)은 자유 시간이 많으며 특별한 형태의 삶을 통해 사회 전체의 정신에서 지배적 인 위치를 공고히하는 경향이 있습니다. , 특히, 소위 "과시 소비"(과시 소비).82 실제 그리스 생활에서 메인 요리는 매우 비싼 고기였고 훨씬 더 흔한 식품인 생선은 절대 먹지 않는 호메로스에 의해 묘사된 축제는 오직 하나, 하지만 아주 특징이 라이프 스타일.
과시적 소비에 대한 그리스 귀족의 경향은 현실을 왜곡하는 시학을 가진 서사시에 의존하지 않는 생생한 객관적 증거에 의해 확인됩니다. 우리를 위해 주로 Dipylon 꽃병으로 대표됩니다.83 과시적 소비의 동일한 영역에는 호메로스가 반복적으로 언급하고 Iliad의 XXIII 책과 Odyssey의 VIII 책84에 자세히 설명되어 있는 경쟁도 포함됩니다. 지배 엘리트의 부, 여가 및 에너지의 명백한 증명. 부는 대회에서 상금의 형태로, 여가는 대회 자체에 필요한 시간뿐만 아니라 여가의 형태로 나타납니다. 자유 시간성공적인 수행을 보장할 수 있는 체계적인 운동에 필요합니다.85

net L. Anthropologie de la Grece ancienne. 파리, 1968. P. 344 sv.; 스타. 태생. P. 302ff. - 사물에 대한 일방적인 관점은 그리스 민주주의 Arnheim의 광범위한 이상화에 대한 의식적인 대조를 보여줍니다(ArnheimM. T. W. Aristocracy in Greek Society. London, 1977). C. Starr는 그의 새 책에서 호메로스 시대의 그리스 귀족이 우리에게 아직 완전히 형성되지 않은 것처럼 보이지만(Starr. Economic and social growth. R. 121 ff.) 그의 고려 사항이 그러한 측면의 해석에 영향을 미치지 않는다고 주장합니다. 우리가 여기서 관심을 가지는 그녀의 삶에 대해.
81 Veblen T. 여가계급론 / Per. 영어로부터. 엠., 1984.
82 참조: Welskopf. Op. cit., passim; 버넌트 J.-P. Les Origines de la pensee grecque. Paris, 1969. P. 69 (러시아어 번역: Vernand J.-P. 고대 그리스 사상의 기원. M., 1988); 스타. 경제 및 사회적 성장. R. 134-135.
83 스타. 태생. 154쪽 f.; ZervosChr. 라 문명 헬레니크. T. 1. 파리, 1969. P. 88; 스노드그래스. 어두운 시대. 432쪽 이하; 안드레프. 호메로스 소사이어티. 114-116쪽.
84 자세한 내용은 교황 참조. Op. 시트.
85 예거스. 파이데이아. BD. 1. 에스 29.

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Odyssey의 VIII 책에는 feac의 경쟁이 설명되어 있으며, pheac이 Odysseus를 초대하여 참가하도록 초대하는 것은 매우 자연스러운 것처럼 보입니다. 그가 처음에 거절하기 시작했을 때, 경멸로 가득 찬 Euryalus는 그가 분명히 탐욕스러운 상인이고 운동 경기에 익숙하지 않은 사람이라는 가정을 얼굴에 표현했습니다(VIII, 158-164). : 사람이 발이나 손으로 하는 것보다 더 큰 영광을 가져다준다. 즉, 운동 능력(VIII, 147-148).(XVIII, 40 sq.).
아곤의 편재에 대한 일반적인 그림에는 또한 오디세우스의 활로 페넬로페의 구혼자를 테스트하는 민속 모티브(Od. XXI)가 포함됩니다. 기원전 이자형. 고통스러운 음모에 많은 공간을 제공하십시오.89 Hesiodian 서클의 "Hercules의 방패"라는 시는 Hephaestus가 상으로 만든 삼각대를 가진 전차 경주를 묘사합니다(Sc. 305-313).
운동이든 뮤지컬이든 아곤은 그리스 신화에서 불변의 요소입니다.90 아곤이 영웅 시대의 사람들에게 얼마나 중요한지 설명하기 위해 두 가지 예만 들겠습니다. 텔라몬과 펠레우스가 그들의 형제 포쿠스를 죽였다는 아이아쿠스의 아들들에 대한 강력한 신화적 전통이 있었습니다. 그래서, 이 전통의 한 가지가 모든 고난에서 Fock의 성공에 의한 이 살인을 설명합니다(III, 12, 6). Hercules는 올림픽 게임의 설립뿐만 아니라 대회의 첫 번째 승리로 인정받았습니다(Pind. Ol. IX, 1 sqq.; Paus. V, 8).

86 수. Simonides(fr. 4 Diehl)와 Pindar(Pyth. X, 22-24)의 회상.
87 참조: Ehrenberg. 동서. 에스. 71.
88 비교: 그리핀. Op. 시트. 14쪽.
89 참조: Fittschen Kl. Untersuchungen zum Beginn der Sagendarstellungen bei den Griechen. 베를린, 1969. S. 26-31.
90 Shanin Yu. V. 고대 그리스 신화의 작용론적 플롯 // III 고전 철학에 관한 전 연합 회의: 초록: 고대 문학사 섹션. 키예프, 1966. S. 82-83; Fontenrose J. 선수로서의 영웅 // CSCA. 1968년 Vol. 1. P. 73 이하; 와일러. Op. 시트.

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호메로스(고풍과 마찬가지로) 시대91에서 "더 나은" 특히 귀족적인 삶의 방식을 나타내고 증명하는 아곤의 명백한 기능은 많은 연구자들이 가정한 아곤의 종교적 뿌리와 결코 모순되지 않습니다. :92 호메로스에서도 종교 및 이단과의 내적 연결 없이 경쟁이 우리 앞에 나타납니다.93 육체 노동의 역할(Philostr. Gymn. 43; cf. Gal. Hyg. 133; Thrasyb. 41)과 그 안에서의 경쟁(Gal. Hyg. 41) .Thrasyb.9) 육상 경기의 기원 중 하나인 그리스 agon의 사회적 기능에도 중요하지 않습니다.94
많이 더 큰 가치이와 관련하여 육상과 동시에 경기는 전사 교육에서 부인할 수 없는 역할을 합니다.95 그러나 Hasebröck은 전쟁 준비의 필요성이 그리스의 적대 행위의 주요 원천이라고 주장하면서 분명히 과장했습니다.96 그는 그렇지 않습니다. 어떤 식 으로든 적합하지 않거나 전쟁 준비에 거의 적합하지 않은 그러한 종류의 그리스 스포츠의 역사 전반에 걸쳐 우세를 고려하십시오. 모든 유형의 대회를 지배하는 Iliad의 XXIII 책에 이미 실려있는 전차 경주는 전쟁 준비에 어떤 식 으로든 기여하지 않았지만 특히 말에 대한 높은 비용과 관련이 있습니다. άεθλοφόρος - "(주인에게) 상을 주다

91 교황. Op. 시트. S. 7-9.
92 많은 연구자들은 원래 agon과 죽은 자의 숭배인 Rohde 사이에 유기적인 연결이 있었다고 제안합니다. Op. 시트. S. 19 f., 151 f.; Meuli K. 1) Der Ursprung der olympischen Spiele//Antike. 1941. Bd. 17. S. 189-208; 2) griechische Agon. 쾰른, 1968; 잉글러트. Op. 시트. S. 220 f.; Dres L. Olympia - Götter, Künstler und Athleten. 슈투트가르트, 1967. 이의 제기: Rose Η. J. 그리스어 agones //Aberystvvyth 연구. 1922. 3번; Malten L. Leichenspiel 및 Totenkult // MDAI(R). 1923-1924. BD. 38-39. S. 300ff.; 하세브룩. Op. 시트. S. 84; Jüthner J. l) Herkunft und Grundlagen der griechischen Nationalspiele // Antike. 1939. Bd. 15. S. 74-77; 2) Leibesübungen. S. 74-77; 베르베. 게슈탈텐데 크라프테. S. 2. - 우리에게 관심 있는 문제의 해결을 위해 이 질문은 중요하지 않지만 agons의 숭배 기원에 대한 지지자들의 주장은 나에게 설득력이 없는 것 같습니다.
93 가디너. 또는. 시트. R. 20-21.
94 참조: Bilinski. Antyczni krytyci. S. 297-298.
95 체육 교육의 이점과 고뇌에서의 승리, 전쟁과 삶에 대한 일반적인 판단, 참조: Xen. 멤. III, 12; 참조: Jüthner. 레베스분겐. S. 66, 85 f.; Schröter K. Die Aristie als Grundform homerischer Dichtung und der Freiermord in der Odyssee: Diss. Marburg, 1950. S. 116, 보스윅 E. K. Euripides // JHS의 두 전투 장면. 1970년 Vol. 90. P. 18.
96 하세브룩. Op. 시트. S. 84, 233-235. 우리 생각에는 Ridley도 비슷한 오류에 빠진다(Ridley, op. cit. R. 538-540, 543-545).

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dy in Competitions”는 호메로스의 일반적인 말 장식 소명 중 하나이며(Il. IX, 124, 266; XI, 699 등 참조) 이는 소유자의 사회적 지위를 상징하는 말의 역할을 완벽하게 특성화합니다. 이미 호메로스 시대에. 아리스토파네스의 구름(Clouds of Aristophanes)에 이르기까지 이후 수세기 동안 말의 유사한 기능에 대한 풍부한 증거를 인용할 필요는 없습니다. 에 대한 가치는 매우 제한적이었습니다. 군사 훈련또한 경마. 그리스의 agonistic 시스템에서 무장 달리기는 비무장 달리기97보다 덜 중요했고 궁술98은 원반던지기보다 비교할 수 없을 정도로 덜 중요했습니다(참조, Luc. Anach. 32). 우리에게 알려진 고뇌 중에서 아마도 수니아 곶(Lys. XXI, 5) 근처에서 아테네인들이 조직한 삼총사 경쟁이 가장 큰 "군사적 적용" 의미를 가질 수 있을 것입니다.99
후기부터 우리는 또한 전사와 운동선수의 신체 훈련에서 상당한 차이가 있다는 직접적인 증거를 가지고 있습니다(Pl. Res. 404 a; Plut. Phil. 3; Nep. Ep. 2; 참조: Arist. Pol. 1338 b 40평방미터). 플라톤이 육상을 즉각적인 가치의 직업으로 여기는 태도에 불만을 품고 "법률"이라는 이상적인 상태에서 스포츠의 군사 교육 기능의 무분별한 지배를 꿈꾸고 다양한 달리기 대회를 계획한 것은 우연이 아닙니다. 무기로 틀림없이 (Leg. 832 d - 834 s). 비슷한 견해는 알렉산더 대왕이 모든 올림픽과 피티아의 승리한 운동선수들(많은 이미지가 Miletus에 전시되어 있는)이 페르시아인이 그 도시를 점령했을 때 어디에 있었는지에 대한 당혹감에 반영된 것 같습니다(Plut. Reg. et. et al. 임프 apopht 8 = Mor 180 A).
체육 발전의 명백한 평행은 또한 그리스어에서 군사적 공리주의 목적의 결정적인 역할에 반대합니다.

97 참조: Garlinger E. 그리스 달리기에 대한 메모// JHS. 1903년 Vol. 23. P. 261-291; 해리스. Op. 시트. 74쪽 f.; 무트. Op. 시트. S. 175.
98 Yu. V. Shanin의 가정 상대양궁 경기는 그리스 agonistics의 전성기보다 더 중요한 역할을 했다(Shanin Yu. V. Archers at Homer, in Olympia 및 북부 흑해 지역 // 고대 문화의 역사성과 관련성. Tbilisi, 1980. P. 36- 37) .
99 유사한 대회가 Corcyra와 1 Hermine에서도 있었던 것으로 보인다(Ringwood J. S. 지역 그리스 축제의 Agonistic 특징, 주로 비문 증거: Diss. Poughkeepsee, 1927, p. 24, 43).

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고대 헬라스의 칼릭과 음악의 agons. 로마인이 마침내 가장 많은 것을 만들 수 있었던 것은 우연이 아닙니다. 강한 군대지중해 전체를 정복한 고대는 그리스인처럼 운동적 고뇌에 휩싸일 뿐만 아니라 로마인이나 전사에게 합당하지 않은 직업으로 직설적으로 간주했다.100
호메로스 시대의 경연과 후기의 범그리스 경기 사이의 가장 중요한 차이점은 이 경연의 상이 물질적 가치가 있다는 점인데,101 이는 이후 시대의 범헬레니즘 시대의 잔가지나 화환과는 대조적입니다. Luc. Anach. 9 sq.).102 그러나 이미 호메로스에서 Agamemnon이 그의 빠른 말이 그를 상으로 가져온 많은 금에 대해 이야기하더라도 경쟁자들의 초점은 103 이것은 파트로클로스가 죽은 후 테아키아인과 테아키아인들 사이의 고통에 관한 전체 이야기에서, 특히 상을 놓고 논쟁을 벌이던 안틸로코스의 말에서 분명합니다. 아킬레우스가 원한다면 경쟁자에게 훨씬 더 값진 보상을 주겠다고 제안하지만 자신의 보상을 포기하는 것을 단호히 거부합니다.(Il. XXII, 551) 104 이것은 자연스러운 일입니다. 바실레우스 왕),

100 리브. XXIX, 19; 바로. 녹. 일, 2; 센. Ep. 89, 18-19; 루크. 파르스. VII, 279; 플린. 어. IV, 22; 플루트 퀘스트. ROM. 40 = 모르. 274A-E.
101 호머는 그의 시대에 공통된 그림인 Burckhardt를 우리에게 주는 것 같습니다. 또는. 시트. BD. 4. S. 105. - 그러나 오디세이에서 대변(VIII, 100 sqq.)의 경쟁에 대해 말하는 것에 유의하십시오. 그는 상품에 대해 아무 말도 하지 않는다(Gardiner, op. cit. p. 19). 참조: Willis W. H. Epic //TARA의 운동 경기 대회. 1941년 Vol. 72. R. 392-417.
102 Pausanias는 Delphi에서 귀중한 상품이 두 번째 Pythian 게임(X, 7, 3)에서 시작하는 월계관으로 대체되었다고 보고합니다. 게임 591/590 BC e., Kirra의 파괴 후에 Amphictyons에 의해 조직되었습니다. 전리품이 풍부한 상품으로 바뀌는 것은 특별한 경우로 전통에 의해 특별히 표시됩니다. N. Robertson은 이것에 대한 메시지를 4세기 중반의 건설로 간주하려고 시도했습니다. (Robertson N. the myth of the First Holy War / / CQ. 1978. Vol. 28. P. 38-73), 설득력이 없어 보인다. 그는 특히 4세기의 홍보가들에게 책임을 돌립니다. 기원전 이자형. 고대 시대의 사건을 구성하는 믿을 수 없을 정도로 간단한 방법(영웅 Χρυσός 등의 숭배에서 나온 άγων χρηματίτης); cf. Miller St. 첫 번째 Pythiad //CSCA의 날짜입니다. 1979년 Vol. 11.P. 127-158, 특히: Lehmann G. A. Der "Erste heilige Krieg" -eine Fiktion?//Historia. 1980. Bd. 29. S. 242-246.
103 벤켄도르프 K.-A. Untersuchungen zu den platonischen Gleichnissen, Vergleichen und Metaphern aus dem Bereich der Gymnastik und Agonistik: Diss. 튀빙겐. 1966. S. 15; 샤닌. 올림픽 게임. S. 113.
104 교황. Op. 시트. 에스. 10.

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아킬레우스가 제공한 가장 가치 있는 상도 풍요로움을 위한 수단으로서만 매력적일 수는 없습니다.105
호메로스 이후의 시대에 올림픽과 다른 범그리스 경기가 열렸고 지역적으로 의미 있는 수많은 고난이 명령되었지만 귀중한 삼각대나 가마솥이 상으로 사용되는 경우에도 승자는 일반적으로 어떤 성역에 봉헌합니다.106 헤로도토스는 페르시아인을 입에 넣고 평소와 같이 그리스 사상을 투자하고, 헬레네인들이 용맹의 표시로 단일 화환을 위해 경쟁할 준비가 되어 있다고 생각하여 위험한 적으로 만듭니다(VIII, 26). 107 예를 들어, Dio Chrysostom(XXXI, 21-22)과 같은 후기 작가.108 Xenophon은 운동이나 군사 분야에서 예술을 달성했지만 대회나 대회에서 자신의 성공을 보여줄 기회를 사용하지 않는 사람의 행동을 불합리하다고 생각합니다. 전쟁 중(Cyr. I, 5, 10).
그리스인들은 기원전 480년을 포함하여 헬라스 역사상 가장 어려운 순간에도 올림픽을 취소하지 않았습니다. 이자형. 헤로도토스에 따르면 페르시아인들에게 강한 인상을 남겼던 크세르크세스(Xerxes) 침공(VIII, 26).110 첫 기회에 그리스 용병들은 가장 어려운 전환을 이룩한 경쟁을 조직했다. 흑해 연안으로 (Xen. An. IV, 8.25-26; V, 5, 5). 알렉산드로스 대왕의 병사들도 원정 기간 동안 아곤을 마련했습니다.111 아곤이 가장 중요한 오락으로

105 상품 목록은 다음을 참조하십시오. ibid. R. 34.
106 제프리. 고대 그리스. R. 79-80.
107 Herodotus는 여기 W. Volksmärchen의 A1에서 궤변가 Hippias를 따를 수 있습니다. Sage und Novelle bei Herodot und seinen Zeitgenossen. 괴팅겐, 1921. S. 291 f.; 기분 좋게 눕다. 신화. S. 363.
108 비교: Luc. 아낙. 1제곱미터
109 Hönle A. Olympia in der Politik der griechischen Staatenwelt: Von 776 bis zum Ende des 5. Jahrhunderts: Diss. 튀빙겐. 1968. S. 171-176.
110 선험적 규정에 기초하여 I. Ebert는 기원전 480년에 그렇게 주장합니다. 이자형. 운동 선수와 관중은 주로 종교에 의해 올림피아에 왔습니다. "das religiöse, die Zeusfeier fordernde Gebot"(Ebert J. Olympia - Olympische Spiele: Zu einigen Aspekten des Sports und des Athletenbildes der Antike // Altertum. 1976. Bd. 22) 열한). Ebert는 올림픽에 가지 않은 모든 그리스인이 자신이 Zeus의 명령을 위반하는 것처럼 느낀다고 생각하는지 자문했어야 했습니다.
111 다이오드. XVII, 100, 2; 아엘. VH X, 22; 도착 II, 5, 8; 무뚝뚝한. 러프. IX. 7:16-22. 베르베르 N.
1) Das Alexanderreich auf prosopographischer Grundlage. BD. 2. 뮌헨. 1926. 제284호;
2) Gestaltende Kräfte. S. 6; 샤허마이어. 알렉산더. S. 309, 442, 453.

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투키디데스는 페리클레스의 장례 연설(II, 38)의 버전에서 아테네인의 삶을 살았다고 말합니다. Aristophanes에서 Trigaeus는 세계의 귀환(Pax 895 sq.)을 기념하여 운동용 agon을 준비합니다.
Agons는 그리스 도시 국가가 있는 곳이면 어디든지 조직되었으며,112 이는 우리의 북 흑해 지역과 같은 그리스 세계의 변두리를 포함합니다.113 스파르타에서는 최고 행정관인 에포르(ephors)가 운동 경기의 과정을 감독했습니다(Xen. Res. Lac). VII, 8, 4).
호메로스의 시에서 알 수 있듯이 그리스의 적대주의는 군사 귀족들 사이에서 형성되었습니다. 고된 훈련의 전통, 성공과 영광을 위한 자제와 관련된 긴장114,114이 발전한 것은 귀족 계층이었습니다. 귀족이 거의 모든 곳에서 정치적 지배력과 유일하게 안전한 사회 집단의 위치를 ​​잃었을 때에도 그들의 우월성을 보여주었습니다.116 대대로 그들의 대표자들이 범그리스 게임에서 승자의 영광을 얻은 가족이 있었습니다.117 따라서 Pindar는 말합니다. 고린도에 있는 그러한 종류의 올리게티드(Ol. XIII, 45 sqq.); 비문은 존재를 확인

112 해리스. 또는. 시트. R.41; 가디너. 또는. 시트. R.39.
113 쿠블라노프 M. M. 아킬레우스 경기장의 전설과 올비아 고뇌 축제 // 종교 및 무신론 역사 박물관 연감. 문제. 1M.; L., 1957. S. 222-231, Kublanow M.M. Agone und agonistische Festveranstaltungen in den antiken Städten der nördlichen Schwarzmeerküste // Altertum. 1960. Bd. 6. H. 3. S. 131-148; 고대 Chersonese의 Kolesnikova L.G. Sports. 중.; 엘., 1964.
1.4 해리스. 또는. 시트. R. 173 이하.
115 샤닌. 올림픽 게임. S. 152 et seq. - Pindar와 Bacchilid의 epinicia는 말 그대로 우리에게 내려온 Simonides의 epinicia의 파편뿐만 아니라 문자 그대로 스며들어 있습니다(cf.: Jaeger. Paideia. Bd. 1. S. 271 ff.). 특히, Yu. V. Shanin은 Pindar에게 "어려운 승리만이 명예롭고 바람직하다"(Shanin Yu. 1968, p. 14)라고 주장하면서 Pindar의 에피니쿠스 정신을 정확하게 특성화합니다. 어느 정도까지는 비슷한 경향이 다른 역사적 시대, 예를 들어 토너먼트가 있는 중세 후기 서유럽 기사도에서 발견됩니다.
116 부르하르트. 또는. 시트. BD. LS. 172ff.; 벨로크. 또는. 시트. BD. 1. S. 402 이하; Schachermeyer Fr. Griechische Geschichte. 슈투트가르트, 1960. S. 83ff. - 귀족이 부를 손에 쥐고 있는 동안, 그 대표자들은 육상 경기 못지않게, 그 이상은 아니더라도 열성적으로 경기를 위해 말을 사육하고 준비하는 일에 종사하고 있습니다. 예를 들어, 말에 대한 아테네 귀족의 열정에 대한 아리스토파네스의 조롱으로 그린 ​​그림이 매우 특징적입니다(Nub. 14 sqq., 63 sqq.. 84, 108 sqq., 119 sqq.).
117 샤닌. 올림픽 게임. 148-150쪽.

131

Thessaly에 그러한 씨족이 있다.118 Pausanias는 Lepraean Alkenet의 후손인 운동선수의 인종과 Messenia의 Aristomenes의 후손인 Rhodes의 Diagoras 가족을 언급한다(VI, 7, 1-3).119
범그리스 게임에 참가하려면 무엇보다 많은 자유 시간이 필요했습니다. 요점은 예를 들어 올림피아에서 선수들이 경기가 시작되기 한 달 전에 모여서 성인 선수들이 고국에서 예비 1년 동안의 훈련을 받는 것과 같은 것이 아닙니다(Paus. V, 24 sq.). 120 사실, 그의 삶에서 육체적 운동이 주된 관심사였던 사람들만이 승리할 수 있는 기회가 있었습니다(예를 들어: Philostr. Gymn. 43; cf. Hor. Ars p. 412 sq. 참조) 121
비록 승리가 물질적 이득을 수반할 수도 있지만 Pindar 시대에도 운동선수의 경력은 δαπάνα - 비용 및 πόνος - 노동으로 특징지어졌습니다(Ol. V, 15; Isthm. VI, 10). 동상과 함께, 125는 마침내 값비싼 외피를 위해(참조 Schol. Pind. Nem. V, 1).
플라톤은 과거의 운동선수의 절제에 대해 이야기하며 승리의 이름으로 자제할 준비가 되어 있습니다. 기원전 e., 그들이 말하는 것처럼, 심지어 매혹적인 것을 피했습니다.

118 링우드. 또는. 시트. R. 20.
119 Burckhardt는 Pindar의 모든 에피니시아(Pyth. XII 및 Nem. XI 제외)가 경마와 운동 경기의 승리에 전념하고 음악적 경기가 아니라 Pindar가 더 가까웠던 그리스 귀족이 승리를 거두었다고 믿었습니다. , 일반적으로 이러한 종류의 대회에서(Burckhardt. Op. cit. Bd. 3. S. 198). 또한 음악적 고민의 승자는 다른 누군가가 자신을 위해 에피니시아를 작곡하게 하는 데 그다지 관심이 없었을 수도 있다고 가정할 수 있습니다.
120 참조: Jüthner J. Philostratos über Gymnastik. 베를린, 1909. S. 209; Ziehen L. Olympia // RE. 1939. Bd. 18 Sp. 7; 음. Op. 시트. S. 177.
121 비교: Jüthner. 레베스분겐. S. 84ff.
122 가디너. Op. 시트. 69쪽 f.; 빌린스키. Antyczni krytyci. S. 298초; 유트너. 레베스분겐. S. 87 f.; 참조. 또한: 플루트. 심의. 교육 11 = 모르. 8D-E.
123 헤로도토스에서 이러한 비용은 당연하게 여겨진다(VI. 122).
124 비교: Plut. 알시브. 12.
125 Lippold G. Siegerstatuen// RE. 1923. Bd. 2 가. 특. 2266; Ebert J. Griechische Epigramme auf Sieger an gymnischen and hippischen Agonen. 베를린, 1972. S. 9 ff. - 물론 이 비용은 우승자의 고향이나 친구들이 부담하는 경우도 있었다.
126 다리. 839a - 840a; 참조: 클렘. 알렉스. 스트롬. III, 6, 50; 아엘. VH XI, 3. 참조. 참조: Mezo F. Geschichte der olympischen Spiele. 뮌헨, 1930. S. 200; 혼레. Op. 시트. 에스. 94.

132

대화와 구경거리.127 Olympia에서 선수들은 경기 전에 자신의 손으로 경기장을 청소해야 했습니다(Ath. 518 d; Theocr. IV,
ΙΟ).128
agon이 연결된 긴장과 그에 대한 준비(참조, Philostr. Gymn. 11; Arr. Epict. Diss. III 15, 3-4)는 또한 일반적인 그리스어 사용에 반영되었습니다.129 G. Berve가 올바르게 이것이 바로 αγωνία라는 단어가 데모스테네스(Dem. 18, 33 참조) 시대부터 “긴장”, “두려움”, 그리고 안티폰(I, I, 30) 및 Euripides(예: Alc. 1043 )는 어원학적으로 "투쟁으로 부담됨"을 의미할 뿐만 아니라 더 자주 "수고, 고통으로 부담됨", "불행한", "나쁜",130 αθλητής - άθλιος라는 단어에 대한 유희는 그리스의 적대주의를 비판한 냉소주의자와 스토아학파가 사용했습니다.131
많은 유형의 대회에 참가하는 것은 심각한 위험을 안고 있었습니다.132 말을 소유한 경쟁자가 아닌 운전자나 기수가 승마에서 사망하고 부상을 입었다면, 레슬링, 주먹질, 판크라테스,133 원반던지기 또는 창던지기 대회에는 다음과 같은 위험이 따릅니다. 참가자 자신에 대한 위험(Dio Chrys. XXXI, 22),134 죽음의 가능성까지.135 전통은 특히 Arrhachion(또는

127 플러스. 퀘스트, 전환 VIII, 7 = 모르. 710 D-E; 아엘. VH III, 30; NA VI, 1. 참조: Philostr. 체육관. 43, 44; 호. 아르스 피. 412; 퀸트. V, 10, 121.
128 해리스. Op. 시트. 156쪽.
129 가디너. Op. 시트. P. 1-2.
130 베르베. 게슈탈텐데 크라프테. 에스 3.
131 빌린스키. Antyczni krytyci. S. 286-308(특히 S. 304 이하 참조).
132 Rudolph W. Sportverletzungen und Sportschäden in der Antike // Altertum. 1976. Bd. 22. S. 21-26 (참조. Schol. Pind. Ol. V, 34).
133 판크라티아스트의 조각상은 항상 귀가 잘린 모습을 묘사합니다(참조: PI. Prot. 342 b). pancracies 또는 fistuffs에서 치아 상실도 자주 발생했던 것으로 보인다(Luc. Anach. 3; cf. Schol. Pind. Nem. III, 27 a).
134 많은 자료가 Forbes의 기사(Forbes CA. Accidents and fatalities in Greek sports//Classical Studies in Honor of W. A. ​​Oldfather. Urbana, 1943. P. 50-59)에 수집되어 있습니다. Dion은 선수들이 목숨을 걸고자 하는 의지에 대해 직접적으로 이야기합니다.
135 안티폰. 테트랄. II, 2, 3제곱미터; P.I. 다리. 865 a-b; 뎀. 25, 53; 예술가. 아. 폴 57, 3; 플루트 당. XXXVI, 5제곱미터 참조: Robert L. Les epigrammes satiriques de Lucillius sur les 선수: Parodie et roalites / / Entretiens sur l "고전 고전. T. 14: L" epigramme grecque. 방두브르; Geneve, 1968. P. 181-291(참조: R. 199 f., 288); 에버트. 에피그램. S. 142-144.

133

기원전 564년 올림픽에서 판크라티아 경기가 있었던 때. 이자형. (Paus. VIII, 40, 1-2; Philostr. Imag. II, 6; Gymn. 21) 기원전 401년의 네메아 게임에서 주먹 싸움에서 Kreuga. 이자형. (Paus. VIII, 40, 3-5), 둘 다 승자로 선언되었습니다.136 Aristotle은 청소년 시절 올림피아에서의 승리는 매우 격렬한 훈련이 필요했기 때문에 청소년 우승자 중 극소수만이 성인 부문에서 올림피아니스트가 되었다고 지적합니다(Pol .1338 b 40제곱미터).137
에 대중 의식고대 시대의 그리스는 가치 지향의 규모를 발전시키고 있으며, 이에 따라 고통스러운 성공, 특히 전체 그리스 게임에서의 승리가 가장 선호되는 삶의 목표 중 하나입니다. 따라서 Olympia의 Samians의 봉헌 비문에서 운동 성과는 바다의 힘(Paus. VI, 2, 4). 5세기의 타렌틴 귀족. 기원전 이자형. 무엇보다도 그들의 운동적 성공을 영속시키려고 노력했습니다.138 Euripides의 Hippolytus는 대회에서만 1위가 되고 국가에서는 2위를 유지하려는 자신의 욕망에 대해 말했습니다(Hipp. 1016-1018).139 그리스의 어린이들은 종종 운동 및 작용과 관련된 이름(예: Εϋαθλος, Όλυμπιονίκης, Καλλίνικης, Ίππόνικος, etc.140 및 심지어 Δισ-ολυμπιονίκης141).
아르테미도루스의 '꿈해석'은 상당 부분 내용이 전통적이며,142 유료 큰 관심어떻게든 그리스인의 실제 꿈의 본질을 반영해야 하는 고뇌의 꿈143. 신화적 과거와 현재의 운동 경기와 아고니는 그리스 미술의 가장 중요한 주제 중 하나였습니다.144 운동 경기와 아곤에 대하여

136 참조: Brophy R. Η. 범 그리스 게임에서의 죽음: 아라키온과 그루가스 // AJP 1978. Vol. 99. P. 363-390. - Philostratus는 포기할 준비가 된 Arrachion이 코치의 외침에 의해 의도적으로 죽음에 이르렀다고 주장합니다(Gymn. 21).
137 참조: 루돌프. 또는. 시트. S. 21-26. 이 규칙에 대한 여러 예외 사항은 Mezö를 참조하십시오. 또는. 시트. S. 176 f.
138 Lo Porto F. G. Tombe di atleti tarentini // Atti e memorie della Societä Magna Grecia. 1967. P. 31-98.
139 또한 아테네의 Croton 출신의 운동선수 Phaill이 작성한 비문(Moretti L. Inscrizioni agonistiche greche. Roma, 1953. P. 26-29)을 참조하십시오.
1411 슈뢰더 Br. Der Sport im Altertum. 베를린, 1927. S. 62 f.
141 해리스. Op. 시트. 119쪽.
142 CM.:Riess E. Volkstümliches bei Artemidoros // RhM. 1894. Bd. 49. S. 177-193.
143 오니로크르. 64, 10-68, 14 팩; 참조: 인덱스 rerum. P. 325-354.
144 슈로더. Op. 시트. S. 72-81.

134

수많은 책이 저술되었습니다.145 기원전 300년 이후에 그리스 역사학이 나왔을 때. 이자형. 통일 된 연대기 계획을 만드는 작업에 대해 올림픽 게임의 승자 목록은 누구에게도 부적절하지 않은 일반적인 그리스 연대기에 대한 가장 신뢰할 수 있고 인공적인 기초로 밝혀졌습니다. 우화(Aesop. N 254 ​​​Hausrath = N 226 Perry)와 꽃병 그림은 심지어 동물 경주를 묘사합니다.
헤시오도스의 Theogony에서 Hekate에게 헌정된 삽입물의 저자는 그녀를 보편적인 신으로 바꾸려고 시도했으며,146 Hekate가 원하는 사람에게 전쟁에서 승리를 주었다고 보고한 다음(v. 431-433), 4개의 구절을 헌정합니다(435-438). 그에게 Hekate가 운동 경기에서 우승하는 데 도움이 되는 방법.
아곤은 신으로 숭배되었습니다. 다른 신들 중 아곤의 이미지는 5세기 올림피아에서 전시되었습니다. 기원전 이자형. (Paus. V, 26, 3). 다른 신들 중에서도 아레스 옆에 있는 아곤을 묘사한 콜로토스의 올림피아의 부조는 파우사니아스(Paus. V, 20, 1)에 의해서도 언급됩니다. 5세기에 작은 페파레프 섬. 기원전 이자형. 날개 달린 아곤의 이미지가 있는 테트라드라크를 주조했습니다. 기원전 이자형. 칼세돈의 보에스는 고대에 오늘날의 튀니지 연안에서 침몰한 배에서 발견되었습니다.148
올림픽 경기 당시 그리스 국가들은 경기의 정상적인 진행을 방해할 수 있는 적대 행위를 중단해야 했습니다. 이 규칙은 반복적으로 위반되었지만149 누구도 이 규칙에 이의를 제기하지 않았습니다.
범그리스 전쟁에서 승자가 얻은 영광에 대한 모든 데이터를 여기에 제공하는 것은 불가능합니다.

145 동일합니다. S. 63ff.
146 비교: 닐슨. 게시히테. BD. 1. S. 722.
147 가디너. Op. 시트. P.I. 35 그림. ㅏ.
148 Sarton G. 과학의 역사: 지난 3세기 동안의 헬레니즘 과학과 문화 B. C. Cambridge(매사추세츠주), 1959. P. 504.
149 참조: 해리스. Op. 시트. 155쪽 f.; 무트. Op. 시트. S. 172-177.
150 Drees라는 책에 많은 자료가 수집되어 있습니다. 또는. 시트. S. 116ff. 비교: 메조. 또는. 시트. S. 151ff.
151 에버트. 에피그램. 에스 21.

135

특권.152 우승자들은 집에서 특별한 엄숙함으로 인사를 받았습니다(Vitr. IX, Praef.; Ael. VH XII, 58). Diodorus에 따르면 Akragant에서는 Olympionist Exinetus의 회의에서 백마가 끄는 300 개의 마차가 행렬에 참여했습니다 (XIII, 34). 올림피오닉 대회에 참가한 많은 도시에서는 승자의 행렬이 틈을 통해 엄숙하게 도시로 들어갈 수 있도록 성벽의 일부를 허물었다.121).154 그러나 대회가 열리는 바로 그 장소에서도 군중은 승자를 팔에 안고 경기장 밖으로 나갑니다(Dio Chrys. IX, 14,15). Cicero에 따르면 그리스인들은 로마인들이 승리에 가치를 두는 것보다 올림픽 게임에서의 승리를 더 가치 있게 여겼습니다(Flac. 13, 31).
범 그리스 게임에서의 승리는 승자의 고향 인 도시 전체의 성공으로 간주되었습니다. 이자형. 시인 Timothy에 따르면 Pythian Games에서 그는 "고향을 관장했습니다"(Schol. Pind. II, p. 175 Drachmann). IV 세기에. 기원전 이자형. Sicyon은 올림픽 게임에서 세 번이나 우승한 Pankratiast, Sostratus의 이미지로 동전을 주조했습니다.156 Pausanias는 오랫동안 중요성을 상실한 Naxos의 도시가 여러 명의 우승자 덕분에 기억에 남아 있다고 믿었습니다. 싸워라, 티산드라(VI, 3, 8). 명성을 높이려는 그리스 도시들은 때때로 올림픽 우승자들에게 뇌물을 주어 자신들을 진정한 고향이 아니라 뇌물을 준 공동체의 시민이라고 선언했습니다.157

152 Krause의 이미 오래된 작품 보기: Krause J. Η. 1) Gymnastik und Agonistik der Hellenen. BD. 2. 라이프치히, 1841. S. 639 ff.; 2) 올림피아. 빈, 1838. S. 199 ff. 및 Drees의 책(Drees. Op. cit. S. 123 ff.).
153 베르베. 게슈탈텐데 크라프테. S. 4. 비교: 수트. 네로. 24-25.
154 비교: PI. 해상도 465 d - 466 a.
155 Simon, fr. 111 딜2; 에피그르. 아. 정지시키다. VII, 17, 6; 젠. 멤. III, 7, 1; P.I. 다리. 950e; 리스. XIX, 63; 등가. 16, 32; LVIII, 66; 폴리브. XXVII, 9, 7-13; 고급 알크. 31. 운동 능력에 대한 이러한 태도는 로마 지배 시대까지 계속될 것입니다(Dio Cass. LXIII, 14; Plin. ΗN VII, 26). cf.: Robert L. Sur les inscriptionsd "Ephese (축제, 운동선수, empereurs, epigrammes) // RPh. 1967. T. 41. P. 20 sv.
156 La Croix L. Quelques aspect de la numismatique sicyonienne // RBN. 1964. T. 110. P. 19-29.
157 가디너. Op. 시트. 76쪽; 메조. Op. 시트. S. 240; 에렌베르크. 동서. S. 83; 포브스 캘리포니아. 그리스 육상의 범죄와 처벌//CJ. 1951-1952. 권. 47. P. 169 이하, 202 이하; 로버트. 비문 d "Ephese. P. 18. - Callimbrotus의 아들인 Deacon의 경우(Paus. VI, 3, 11)는 Ebert(Ebert. Epigramme. S. 115-116)에 의해 논박되었습니다.

136

승자는 승리한 장소와 조국 모두에서 승리를 기리기 위해 기념비를 세울 권리를 받았다.158 승자 자신은 승리한 장소에 동상을 세웠지만 원칙적으로 정책에 대한 설명은 다음과 같다. (예를 들어, Paus. VI, 13, 2 참조), 특히 승자가 종종 충분히 부유하지 않은 사람들로 밝혀진 후기 시대에(cf. ch. II, § 2).159 고대 전통이 있습니다. , 초상화와 유사한 특징이 있는 최초의 그리스 조각상은 기원전 558년에 올림피아에서 전시된 승자의 이미지였습니다. e.160 제80회 올림피아드 이후, 델포이 신탁은 아카이아 주민들에게 동포인 올림픽 우승자의 동상을 세울 것을 명령했습니다(Paus. VI, 3, 4). 때로는 코치의 동상도 세워졌습니다. 승자의 멘토(Paus. VI, 3,3) 또는 코치의 이름이 우승자의 동상에 언급되었습니다(Paus. VI, 2, 4).161
보이오티아의 도시인 스피아는 전투에서 전사한 병사들의 묘비를 기리는 곳입니다(기원전 424년 델리아에서). 비문에는 보이오티아 관습에 따라 죽은 자의 이름만 기재되고 Πολύνικος라는 이름만 Όλυμπιο [ν "ικα] "올림픽 우승자"(IG VII, 1888)가 추가됩니다. 그의 고향인 Aegion이 건설되었습니다. 훈련을 위한 특별 현관(Paus. VII, 23, 5) 스파르타 군대에서 올림픽 우승자들은 왕과 함께 싸워 적으로부터 그를 보호하는 영광을 누렸습니다(Plut. Lyc. XXII, 4 sqq.; Quaest, conv. II, 5) 여러 도시에서 일반 그리스 게임의 승자의 특권은 proedria였습니다. 다양한 스펙타클 동안 앞줄에 앉을 권리(Xenoph. fr. 2, 7 G.-P).
아테네 인 - 범 그리스 게임의 승자는 Aristogeiton의 폭군 학살의 후예와 함께 Prytaneum에서 먹을 권리를 받았습니다.

158 Stenersen I. B. De historia variisque generibus statuarum iconarumapud Athenienses. Christiania, 1877. P. 117 sqq.; 하이드 W. W. 올림픽 우승 기념비와 그리스 운동 예술. 워싱턴, 1921. P. 30; 립폴드. Op. 시트. 특. 2269; 메조. Op. 시트. S. 160-163; Zinserling V. Zum Problem der Siegerstatue im klassischen Athen// Das Problem der Klassik im Alten Orient und in der Antike. 베를린, 1967. S. 73-91.
159 참조: Ebert. 에피그램. S. 14; 혼레. Op. 시트. S. 43, 141-142.
160 부르하르트. Op. 시트. BD. 3. S. 29; BD. 4. S. 115ff. 참조: Plin. ΗΝ XXXIV, 9, 4.
161 기념물은 비쌌습니다. 우리는 4세기에 3,000드라크마라는 수치를 마음대로 사용할 수 있습니다. 기원전 이자형. (D. L. VI, 35); 참조: 빌헬름 A. Neue Beiträge zur griechischen Inschriftenkunde. 비엔나, 1921. Lfg. 6. S. 27 ff.

137

및 Harmodius 및 기타 명예로운 사람들(IG I2, 77, 11-17; PI. Ar. 36 b; Adv. Alc. 31).162 Solon의 입법 조치 중에는 범-그리스 우승자에 대한 금전적 보상의 설정이 있었습니다. 대회. 고대 전통은 여기에서 모순됩니다. 한 버전에 따르면 Solon은 국가 상을 승자에게 축소하여 올림픽 연주자에게 500드라크마, 지협 연주자에게 100드라크마를 가져오고 다른 게임의 승자에게는 상응하는 금액을 가져왔습니다(D. L. I, 55- 56); 다른 버전에 따르면 그는 500드라크마 상금과 100드라크마 상을 올림픽 우승자들에게 주었다(Plut. Sol. 23, 3).163
Diogenes Laertes의 버전은 호메로스에서와 같이 고대에 승리가 물질적 이익을 가져왔고, 따라서 Plutarch에 의해 전달된 버전이 역사적으로 신뢰할 수 있는 가능성이 더 높다는 일반적인 개념의 정신으로 구성된 것 같습니다. 그러나 500드라크마의 금액이라도 대회에서 성공적인 공연과 관련된 비용과 손실과 비교할 수 없으므로 무엇보다도 상징적 가치가 있음을 강조하는 것이 중요합니다.164
최근에 발견된 6세기 비문은 완전히 다른 의미를 가지고 있는데165, 이는 Sybaris가 올림픽 우승자들에게 상당한 금액을 지불했으며 그 중 10분의 1은 인간 키의 우승자의 동상을 지불하기에 충분했음을 나타냅니다. 그들과 경쟁하여 그리스 세계에서 일반적인 분노를 일으켰습니다(Her. Pont, fr. 49 Wehrli). 이러한 사실은 출처가 이 공동체의 도덕적 쇠퇴에 대해 보고한 내용과 잘 일치하며, 특별한 경우를 대표하여 그리스의 적대 행위가 전체로서 명성을 추구하는 방향을 강조할 뿐 즉각적인 이익을 추구하지 않는다는 점을 강조합니다.

162 비교: 제노프. 정말로. 2, 8-9 G.-P. 프리너 E. Zum attischen Gesetz über die Speisung im Prytaneion // 헤르메스. 1926. Bd. 61. S. 470-474.
163 비교: Hönle. Op. 시트. S. 56-59; 빌린스키. 작용제. 34쪽.
164 Rachel Robinson은 Solon 지불의 중요성을 과장하면서 500드라크마 상이 올림픽 우승자를 pentacosiomedimnes의 클래스로 옮겼다고 주장하기까지 합니다(Robinson R. S. Sources for the history of Greek athematics. Cincinnati, 1955. P. 59 -60).
165 수. 참조: 제노프. 정말로. 2, 9 G.-P.
166 Guarducci M. Sulla tabella bronzea iscritta di Francavilla Marittima// RAL. 1965년 Vol. 20. P. 392-395; 에버트. 에피그램. S. 251-255(부록).

138

게임, 특히 올림픽에서 우승하는 것과 관련된 영광은 인간이 누릴 수 있는 최고의 행복으로 여겨졌습니다(Pind. Pyth. X, 41 sq.; Ael. HA 16; X, 41 sq.). 신들(Luc. Anach. 10; Hor. Carm. I, 1, 5-6). 올림피아의 관중 중 한 명이었던 올림픽 우승자 디아고라스에게 그의 아들들과 손자들이 우승했을 때 한 스파르타인은 이렇게 말했습니다. (즉, "당신은 가능한 것의 한계에 도달했습니다").167 괴로움에 대한 그리스인의 그럴듯하지만 특징적인 태도는 일곱 현자 중 한 명인 유명한 스파르타 에포르 칠로(Spartan ephor Chilo)가 그의 아들이 승리했을 때 기쁨으로 죽었다는 것입니다. 올림픽 게임(D. L. I, 73).168 가장 유명한 그리스 운동선수인 크로톤의 밀로(Milo of Croton)의 명성은169 페르시아 왕 다리우스 1세(Hdt. III, 137)까지 이르렀습니다. Scotussa(Thessaly) 출신의 운동선수 Polydamantus는 페르시아 왕에 의해 법정에서 보관되었습니다(Schol. PI. Res. 338 s).
올림픽 우승자는 Oikists로 반복적으로 선택되었습니다 - 식민지의 창시자,170 일반적으로 범 그리스 게임에서 우승자의 영광이 급격히 증가했습니다. 171 따라서 고린도와의 전쟁에서 메가리아인의 선두에는 기원전 720년의 올림픽 우승자가 서 있었다. 이자형. Orsippus.172 7번의 올림픽 우승자, Spartan Chionides는 키레네의 첫 번째 식민지 개척자 중 한 명이었습니다.

167 플루트. 펠롭. 34; Ep. 네; 정지시키다. VI, 7, 3; 참조. 터스크 I, 46, 111; 젤라틴. III, 15, 3; 참조: Moretti L. Olympionikai, i vincitori negli antichi agoni olimpici. Roma, 1957. P. 94-95; Lucian의 Solon은 승자를 신과 동등하게 여겼다고 말합니다 - ίσόθεοι (Anach. 10).
168 참조: 모레티. 올림피오니카이. R. 183.
169 올리비에리 A. Civiltägrecanell" Italiameridionale. Napoli, 1931. P. 83-98; Modrze A. Milon (2)// RE. 1932. Bd. 15. Sp. 1673 ff.; Hönle. Op. cit. S. 83 ff.; Bilinski .Agonistica, P. 39s.
170 혼레. Op. 시트. S.47ff
171 Ehrenberg V. 고대 세계의 측면. 뉴욕, 1946. P. 117, Berve. 티라니스. BD. 1. S. 208. - 정치 목적으로 올림픽 우승자의 영광을 사용하는 것에 관한 매우 흥미로운 자료는 K.K. Fraser와 Cornford(Zelin K. K. Olympionics and tyrants // VDI. 1962. No. 4. P. 21- 29).
172 Hammond N. G. L. The Heraeum at Perachora and Corinthian encroachment//ABSA. 1954년 Vol. 49. P. 93-102(참조: R. 97).

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(Paus. III, 14, 3). 6세기 미틸레네와의 전쟁에서 아테네인. 기원전 이자형. 그들은 Olympionist Frinon을 지휘관으로 임명했습니다(D. L. I, 74). Mantinea의 유명한 주먹 투사 Nikodorus는 노년에 고국의 의원이되었습니다 (Ael. VHII, 23). 역사적 전통에 따르면173 아테네의 귀족 사일론이 올림픽 경기에서 승리한 것은 그가 아테네에서 권력을 장악하려는 시도를 하는 데 도움이 되었습니다(Hdt. V, 71; Thuc. I, 126).174
Peisistratos에 의해 아테네에서 추방된 Cimon Sr.는 올림픽 게임에서 Peisistratus에게 그의 말의 승리를 잃었고, 합의에 따라 고국으로 반환되었습니다. 그러나 그의 말이 올림피아에서 세 번째 승리를 거두자 Peisistratus의 아들들이 암살자를 보냈다(Hdt. VI, 103). 폭군 Sicyon의 Cleisthenes와 아마도 Corinth의 Periander는 Olympia의 대회에 말을 보냈고 승리하여 이러한 방식으로 명성을 유지했습니다. 기원전 이자형. 올림피아에 전례 없는 숫자를 보낸 알키비아데스(7팀의 말과 3개의 상을 수상)는 많은 그리스 도시가 참여한 것으로 판명된 이 시위적인 행동을 할 수 있었습니다. , 그들의 상당한 도움으로 정치 경력(Thuc. VI, 16; Adv. Alc. 25-30; Isocr. XVI, 34; Plut. Alc. 11-12).176
페리클레스의 반대자인 아테네 정치가 칼리우스는 권력 투쟁에서 판크라티아스트로 자신의 명성을 이용하려고 한 것 같습니다. 올림픽과 다른 모든 그리스 경기, 그리고 그레이트 파나테나이아(Great Panathenaia)에서 우승한 것입니다.177 마케도니아 왕 알렉산더 1세 (기원전 5세기 전반부 e.) 올림피아에서 열린 달리기 대회에 참가하여 헬라노딕스(Hdt. V, 22)에게 자신의 그리스 혈통을 증명해야 했습니다. 필립의 경우

173 그러나 여기에서 일부 연구원들이 올림피아니스트 사일론이 공모자와 근본적으로 동일시된 사실에 대해 의심을 표명했다는 사실에 대해 침묵할 수는 없습니다(참조: Aristotle "s Constitution of Athens / Transl. by K. von Fritz, E. Kapp. New York, 1950. P. 23).
174 놀랍게도 Pausanias(I, 28, 1)는 그가 저지른 범죄에도 불구하고 아테네에서 그의 동상이 서 있었습니다.
175 가디너. 또는. 시트. R. 35.
176 Hatzfeld J. Alcibiade: Etüde sur l "histoire d" Athenes ä la fin du Ve siecle. 파리, 1940. P. 130s., 139s., 317; Frolov E.D. 그리스 폭군(기원전 4세기). L., 1972. S. 22.
177 모레티. 인크리치오니. N 15. R. 33-35; 밴더풀 E. 오스트라시즘 아테네. 신시내티, 1970, pp. 25-26.

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II, 그는 그렇게 주었다 큰 중요성특별 발행 주화(Plut. Alex.
4).178
많은 어려움에서 승리 한 유명한 운동 선수 인 Diagoras의 아들 인 Rhodian Doria는 자신의 배를 장비하고 Spartans 편에서 Peloponnesian War에 참여했습니다. 그럼에도 불구하고, 아테네인들이 그를 포로로 잡고 아테네 인민회의로 끌려갔을 때, 그것은 영광스러운 운동선수를 석방하도록 명령했다(Xen. Hell. I, 5, 19; cf. I, 1,2; Paus. VI, 7 ,4 sq.).179 알렉산더 대왕은 올림픽 게임에서의 승리에 대한 존경의 표시로 다리우스 3세의 대사로 도착한 테바의 디오니소도로스를 석방했습니다(Arr. Anab. II, 15, 4).180
운동선수의 업적에 대한 감탄은 때때로 초자연적인 능력을 인정받기까지 했습니다. 그래서 Olympionics에 대해 - Aegina의 레슬링 선수 Taurosthenes는 그의 유령이 Aegina에서 같은 날 그의 승리를 발표했다고 들었습니다(Paus. VI, 9, 3; Ael. VH IX, 2). Olympia의 선수 Polydamant의 동상은 병자를 고쳤습니다(Luc. Dial. D. 12).
많은 경우에 뛰어난 운동선수들은 영웅으로 존경을 받았습니다.181 따라서 Pausanias는 Achaeans가 그들의 올림피오니아인(BC 756) Oibot에게 합당한 명예를 바치지 않았다고 말합니다. 그가 동료 시민들을 화나게 저주하여 그들 중 누구도 더 이상 올림픽에서 우승할 수 없게 되자, 아카이아인들은 델포이로 눈을 돌리고 오이봇을 자신에게서만 저주를 풀기 위해 영웅으로 숭배하기 시작했습니다(Paus. VI, 3, 8, VII, 17, b).

178 콜라트 R. 필립스. 빌 드 마케도인. 파리, 1937. P. 165.
179 비교: Swoboda Η. 도리우스//RE. 1905. Bd. 5 Sp. 1560 f. 180 참조: Berve. 알렉산더라이히. BD. 2. 번호 297. S. 369.
181 로드. Op. 시트. S. 192ff.; 혼레. Op. 시트. S. 98ff. - 정말로. Bohringer는 숭배의 대상이 윤리적으로 의심스러운 전기를 가진 운동 선수라는 사실에 대한 특별한 설명을 헛되이 찾고 있습니다(Bohringer Fr. Cultes d "athletes en Grece classique: propos politiques, discours mythiques / / REA. 1979. T. 81 P. 5-18, ep (Nilsson. Geschichte. Bd. I. S. 189-191; Kirk G. S. Myth: Itsmeaningand ftinctions in Ancient and othercultures) Cambridge, 1970.P. 186 ff.) 빠르면 서기 2세기, Archaizer Hadrian의 명령에 따라 Alcibiades의 무덤에서 매년 황소가 희생되었습니다(Athen. 574 e-f).
182 참조: 모레티. 인크리치오니. N 6. R. 60-61; 혼레. Op. 시트. S. 105 f.; 에버트. 에피그램. 22. S. 84-86.

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삶과 매달 희생. 일단 그들은 그를 대사관에 보냈지 만 뇌물 혐의로 그를 감옥에 가두고 동상을 모욕하기 시작했습니다. 전염병으로 인해 그들은 Euthicles를 다시 읽게 되었습니다. 그를 돌로, 그는 숨겼습니다. 그의 몸은 사라졌고 델포이 신탁은 그를 마지막 영웅으로 추앙하도록 명령했다(Plut. Rom. 28; Paus. VI, 9, 3 sqq.). 투쟁의 승자인 히포스테네스는 스파르타에 신전을 가지고 있었을 것이며 그곳에서 포세이돈과 함께 숭배를 받았을 것입니다(Paus. III, 15, 7). Crete의 주먹 투사 Diognetus는 Olympia에서 열린 대회에서 Hercules라는 이름을 가진 그의 적을 죽였다고 보고되고, 그는 판사들에게 실격을 당했지만 동료 시민들에게는 영웅으로 존경받았습니다(Ptol. Hephaest. ar . 사진. 성서, 151 페이지 B ).184
영광스러운 운동 선수의 초자연적 인 능력과 그들에게 주어지는 영웅적인 영예는 때때로 어떤 신으로부터 초자연적 인 기원이라는 생각과 관련이 있습니다. 따라서 승리한 운동 선수의 전체 왕조의 조상 인 우리가 이미 언급 한 올림픽 선수 디아고라스에 대해 그들은 그가 헤르메스와 두 번째 헤라클레스의 아들이라고 말했습니다 (Schol. Pind. Ol. VII, 1, p. 195, 199 Drachmann). 선수 Attalus는 그의 아버지에 의해 Meander 강의 아들로 간주되었습니다(Epist. X, 7, 8). 카리스트의 글라우쿠스는 바다의 신 글라우쿠스의 후손으로 여겨졌다(Paus. VI, 10, 1 sqq.).
운동선수 Evtimus의 두 동상(하나는 Olympia에 있고 다른 하나는 고향 Locri에 있음)은 같은 날 벼락을 맞았고 Delphic 신탁은 그에게 생전과 사후에 희생을 바치라고 명령했습니다(Plin. ΗΝ VII, 152). ). Evtim은 동료 시민들을 괴롭히는 사악한 영웅 또는 악마를 물리쳤고 강의 신 Kaikin의 아들로 여겨졌습니다.185 Evtim의 기원에 대한 전설의 존재는 신으로부터

183 모레티. 인크리치오니. N 180. R. 83-84.
184 아이비드. N 181. R. 84.
185 플린. NH VII, 152 = 칼림. 정말로. 98-99 파이퍼; 정지시키다. VI, 6, 3제곱미터; 아엘. VH VIII, 18. 참조: De Sandis G. L "eroe di Temesa / / AATorino. 1909-1910. Vol. 45. P. 164 s .; Oldfather W. A. ​​​​Euthymos // RE Suppl. 1918. Bd. 3. Sp 457 f., Gianelli G. Culti e miti della Magna Grecia, Firenze, 1924, pp. 223-224, 261-277, Ciaceri, E. Storia della Magna Grecia, Vol., Berard J. La 식민지 grecque de l " Italie meridionale dans l" antiquite. Paris. 1957. P. 24; Gallavotti C. Iscrizioni di Olimpia nel sesto libro di Pausania// BPEC. 1979. Fasc. 27. P. 3-29 (참조: R. 10-12) .

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결국 그를 자신에게 데려간 wa Kaikin(Ael. VH VIII, 18)은 이제 한쪽 면에 사람의 얼굴이 있고 다른 쪽에는 Εϋτυμ[ο]ς라는 이름의 청년이 .186
Hellas의 가장 유명한 운동 선수 중 한 명인 Hellas는 타소스 섬 출신의 선수입니다. 스포츠 경력(기원전 5세기 중반) 고국에서 공부 국정. 그가 죽은 후 밤에 적 중 한 명이 그의 동상을 채찍으로 때렸을 때 동상이 떨어져 범죄자를 짓밟았습니다. 그 동상은 정죄를 받아 바다에 던져졌습니다. 얼마 후, 농작물 실패가 시작되었고, 델포이 신탁의 지시에 따라 조각상은 안전을 위해 쇠사슬로 묶인 원래 위치에 놓였습니다(Dio Chrys. XXXI, 95-99; Paus. VI, 11, 6 sqq.; Euseb. Praep. evan. V, 34, 9). 이 동상과 다른 곳에 세워진 아게네스 동상은 병자들을 치료했으며 테아게네스는 신으로서 숭배의 영예를 받았습니다(Paus. VI, 11, 8-9; Luc. Dial. D. 12). Theagenes는 Hercules의 아들이라고 믿어졌습니다(Paus. VI, 11, 2). 187년 타소스에서 발굴조사 중 발견된 아게네스 신전과 동상 발치
일반적으로 Halicarnassus의 Dionysius의 진술은 특징적입니다. "많은 운동 선수는 신과 동등하게 인식되었으며 일부는 신으로 존경받습니다."(Rhet. VII, 7).
승리가 가져올 수 있는 영광을 위해 그리스 선수들은 수치심과 패배에 따른 대중의 비난을 기꺼이 감수했으며, 패배는 첫 번째 선수를 제외하고는 경쟁의 어느 곳에서나 고려되었습니다. Pindar는 패배자들의 수치심, 그들이 눈치채지 못한 채 집으로 돌아가려는 방법에 대해 생생하게 말합니다(Ol. VIII, 69 sqq.; Pyth. VIII, 85 sqq.). Olympia에서는 패배를 겪은 후 부끄러움을 피하려고 눈에 띄지 않게 몸을 숨겼다(Arr. Epict. III, 22, 52).188 유명한 운동선수의 패배는 그의 도시를 조롱하는 데 사용될 수 있었다.189 그에 따르면 Pausanias에게 (Paus. VI, 8, 3), 그는 나이가 들면서 약해지고 더 이상 승리의 기회가 없다는 것을 알고 자살했습니다.190

186 Notizie degli scavi di antichita. 1946. 146초.
187 푸이유. Op.cit.P. 62-105, Launey M. Le sanctuaire et leculte d "Heracles ä Thasos. Paris, 1944. P. 134, Hönle. Op. cit. S. 100 f.. 171 ff.: Ebert. Epigramme. N 37. S. 118-126.
188 무트. Op. 시트. S. 167. Anm. 13.
189 이것이 바로 Huxley(Η u xl ey. Simonides, pp. 239-240)가 Aegina의 Crios에 대한 Simonides의 조롱을 해석하는 방법입니다(Simon, fr. 2 Page).
190 모레티. 인크리치오니. N273. R.98.

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고대 그리스인의 삶에서 큰 역할을 한 운동 경기 및 말 곤과 함께 사회 생활에서 직접적으로 명백한 기능이없는 활동 또는 단순히 자연적인 특성의 유형으로 그리스에서 다양한 다른 대회가 개최되었습니다. 우리는 챕터에서 음악적 고통에 대해 이야기할 것입니다. IV.
이제 고대부터 목격되고 다소 운동적 곤경과 유사한 댄스 대회에 주목합시다. 따라서 공이있는 춤 대회는 분명히 가장 오래된 그리스 비문 중 하나 인 Dipylon 꽃병에 대한 비문을 의미합니다. 무기로 춤을 추는 대회는 그리스 전사들이 준비했습니다. 바다로 후퇴하는 동안 Cyrus Younger 캠페인에 참여했습니다 (Xen. Anab. VI, 1).
대파나테나이아 기간 동안 아테네에서는 남성의 힘과 아름다움에 관한 문(phyla)의 대표자들 간의 경쟁이 열렸고 테세우스를 기리는 축제가 열렸습니다.192 남성들 사이의 미인 대회는 엘리스에서 열렸습니다(Athen. XIII, 565 A, 609 F). ευεξία(SIG3 1060, 3; 1061, 3, \fy 1062, 5 및 Gorgippia193의 비문) 및 ευταξία(SIG3 1061, 4, 17)의 경연은 비문으로 증명됩니다. 동시대의 사람들의 의견을 분명히 전달하는 헤로도토스는 스파르타 칼리크라테스가 플라타이아에서 싸운 그리스인 중에서 가장 아름다운 전사였다고 말합니다(IX, 72). 스파르타 도레아우스와 동시대인인 크로톤의 부타키드의 아들인 올림픽 선수 필립은 당대의 가장 아름다운 그리스인으로 여겨졌기 때문에 시칠리아의 에게스타 주민들은 그의 무덤 위에 신전을 세웠다(Hdt. V, 47). 미의 패러디 경쟁은 Xenophon(Symp. 5)에 의해 설명됩니다.
트로이 전쟁 신화에 나오는 "파리의 심판"194과 여성들 사이에서 미인 대회가 여러 번 열렸습니다(Theophr. fr. 564 FHSG).

191 유트너. 레베스분겐. S. 48. - B. W. Warnecke는 나중에 Panathenaic amphoras(Warnecke W. W. Tanzkunst // RE. 1932. Bd. 4 A. Sp. 2243)와 같이 주 당국이 상금으로 꽃병을 승자에게 주었다고 믿었습니다.
192 참조: Jüthner J. Εύανδρίας άγων // RE. 1932. Bd. 6 Sp. 839. Yutner가 인용한 증언에 다음과 같이 덧붙일 수 있습니다. Arist. 아. 폴 60, 3; 참조. 참조: SIG3 1055, 75.
193 참조: Kublanow. 또는. 시트. S. 140.
194 참조: 사용자 Η. Über vergleichende Sitten- und Rechtsgeschichte: Vorträge und Aufsätze. 라이프치히, 1907. S. 145 ff., Nilsson M. P. 칼리스테이아//RE. 1919. Hlbbd. 20 Sp. 1674; 링우드. Op. 시트. 7, 93페이지.

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아마도 그것은 그들의 반영일 것입니다.195 그러한 다른 대회들보다 우리는 고대부터 Lesbos에서 개최되어 온 대회에 대해 알고 있습니다.196 Dioklia의 Megara에서 그들은 키스로 경쟁했습니다(Theocr. XII, 30 pp. schol .).197
아테네에서는 Choi(Χόες) 축제에서 포도주를 마시기 위해 경쟁했고,198 고린도에서는 그러한 경쟁을 폭군 Periander(Athen. 437 F - 438 A)가 조직했다고 합니다.199 닭싸움은 그리스에서도 열렸습니다( Pind. Ol. XII, 14) 그리고 아테네인들이 특히 좋아했던 메추라기(PI. Leg. 789 b^; Ael. VH II, 28; Luc. Anach. 37).200
그러나 그리스의 작용 정신이 삶의 다양한 영역으로 퍼질 수 있다는 우리의 생각으로 돌아가서, 그러한 전이의 가능성은 고대에 이미 언급되었음을 강조해야 합니다. 그래서 분명히 더 고대의 자료에 의존했던 Lucian에서, 그의 Anacharsis에서 Solon은 운동적 고뇌의 다른 가치 있는 측면과 함께 국가에 유용한 다양한 삶의 영역에서 시민들 사이의 경쟁의 자극을 언급합니다(Luc. Anach . 14제곱미터). 201

195 Wilamowitz-Moellendorff. 사포와 시모니데스. S. 42. Anm. 하나; 에렌베르크. 동서. 에스. 76.
196알크. 정말로. 24 Diehl = 130 L.-R; 앤트. 단짝. IX, 189; 아. 610a; 헤시치, 에스. V. Πυλαιίδες; 숄. Ⅱ. IX, 129. Alfonsi L. Lesbia//AJP 참조. 1950년 Vol. 71. P. 63. 아마도 이러한 경쟁은 II에서 이미 염두에 두고 있다고 Snell의 생각이 옳을 것입니다. IX, 129-130
197 링우드. Op. 시트. 10쪽.
198 닐슨. 게시히테. BD. I.S. 587.
199 참조: Plut. 알렉스. 70. 분명히 그리스에서도 먹기 대회가 열렸다(참조: Ath. 412 a sqq.). L. Radermacher는 Epicharm이 그의 희극에서 그러한 경쟁을 묘사했다고 가정했습니다(Radermacher L. Aristophanes "Frösche: Einleitung, Text und Kommentar. 3. Aufl. Graz, 1967. S. 31).
200 베르베. 게슈탈텐데 크라프테. 에스 3.
201 비교: Heinze R. Anacharsis//Philologus. 1891. Bd. 50. S. 458-468.

에디션별 준비:

자이체프 A.I.
고대 그리스 VIII-V 세기의 문화적 격변. 기원전 e. / 에드. L. Ya. Zhmudya. 2nd ed., rev. 그리고 재작업했습니다. - 상트페테르부르크: 상트페테르부르크 주립대학교 문헌학부, 2000. - 320 p.
ISBN 5-8465-0015-3
© A. I. Zaitsev 및 상속인, 2000.
© L. Ya. Zhmud. 소개 기사, 편집, 번역, 2000
© 상트페테르부르크 주립대학교 문헌학부, 2000년.