この記事では、ロシアの古文学の特徴を見ていきます。 文学 古代ルーシのまず第一にでした 教会。 結局のところ、ルーシの書籍文化はキリスト教の導入とともに現れました。 修道院は執筆の中心地となり、最初の文学記念碑は主に宗教的な性質の作品でした。 したがって、最初のオリジナル（つまり、翻訳されていないが、ロシアの作家によって書かれた）作品の1つは、メトロポリタン・ヒラリオンによる「法と恵みに関する説教」でした。 著者は、律法よりも恵み（イエス・キリストのイメージがそれに関連付けられている）の優位性を証明していますが、説教者によれば、律法は保守的で国家的に限定されているとのことです。

文学は娯楽のために作られたものではありませんが、 教えるための。 古代ロシア文学の特徴を考慮すると、それが有益であることに留意する必要があります。 彼女は神とロシアの土地を愛することを教えています。 彼女は聖人、王子、忠実な妻など、理想的な人々のイメージを作成します。

古代ロシア文学の一見取るに足らない特徴の一つに注目してみましょう。 手書きの。 本は単一のコピーで作成され、コピーを作成する必要がある場合、または元のテキストが時間の経過とともに使用できなくなった場合にのみ、手作業でコピーされました。 これにより、この本に特別な価値が与えられ、その本に対する敬意が生まれました。 さらに、古代ロシアの読者にとって、すべての本はその起源を主要なものである聖書にたどることができました。

古代ルーシの文学は基本的に宗教的なものであったため、この本は知恵の宝庫、正しい生活の教科書とみなされていました。 古いロシア文学は、現代の意味でのフィクションではありません。 彼女は何でもやってくれる フィクションを避けるそして事実を厳密に守ります。 作者は自分の個性を物語形式の背後に隠します。 彼は独創性を追求していません。古代ロシアの作家にとって、伝統の枠内に留まることがより重要であり、それを破ることではありません。 したがって、すべての人生は互いに似ており、王子の伝記や軍事物語はすべて、「ルール」に従って一般的な計画に従って編集されます。 『過ぎ去りし物語』でオレグの馬による死が語られるとき、この美しい詩的な伝説はまるで歴史文書のように聞こえますが、著者はすべてがそのように起こったと本当に信じています。

古代ロシア文学の英雄には、 個性も個性も無い今日の私たちの見解では。 人間の運命は神の手の中にあります。 そして同時に、彼の魂は善と悪の間の闘争の場として機能します。 前者が勝つのは、人がきっぱりと与えられた道徳的規則に従って生きる場合のみです。

もちろん、ロシアの中世の作品には、個々の登場人物や心理学は見当たりませんが、それは古代ロシアの作家がその方法を知らなかったからではありません。 同様に、イコン画家たちは、「より良い」ものを書けなかったからではなく、別の芸術的課題に直面していたため、三次元ではなく平面の画像を作成しました。つまり、キリストの顔は普通の人間の顔に似ているはずがありません。 イコンは聖性のしるしであり、聖人を描いたものではありません。

古代ルーシの文学は、同じ美的原則を遵守しています。 面を作成するのではなく、面を作成する、読者に与えます 正しい行動の例人の性格を描くのではなく。 ウラジミール・モノマフは王子のように振る舞い、ラドネジのセルギウスは聖人のように振る舞います。 理想化は古代ロシア芸術の重要な原則の 1 つです。

あらゆる方法で古いロシア文学を 平凡さを避ける：彼女は説明するのではなく、語るのです。 さらに、著者は自分自身に代わって語ることはなく、神聖な本に書かれていること、読んだこと、聞いたこと、見たことだけを伝えます。 この物語には個人的なものは何もあり得ません。感情の表現や個人的な態度はありません。 （この意味での「イーゴリ遠征物語」は数少ない例外の一つです。）したがって、ロシア中世の多くの作品は、 匿名、著者はあなたの名前を載せるというそのような不謹慎なことさえ想定していません。 そして古代の読者は、その言葉が神から出たものではないということさえ想像できません。 そして、神が作者の口を通して語られるのであれば、なぜ名前や伝記が必要なのでしょうか？ 古代の作家について私たちが入手できる情報が非常に少ないのはそのためです。

同時に、古代ロシア文学では特別な 国民の美の理想、古代の書記によって捕らえられました。 まず第一に、これは精神的な美しさ、クリスチャンの魂の美しさです。 ロシアの中世文学では、同時代の西ヨーロッパ文学とは対照的に、騎士の美の理想、つまり武器、鎧、勝利した戦いの美しさはあまり表現されていません。 ロシアの騎士（王子）は、栄光のためではなく、平和のために戦争をします。 栄光と利益のための戦争は非とされており、これは「イーゴリの遠征物語」にはっきりと表れています。 平和は無条件の善であると評価されます。 古代ロシアの美の理想は、広大な広大な「装飾された」地球を前提としており、寺院で装飾されています。なぜなら、それらは実用的な目的ではなく、精神の高揚のために特別に作られたからです。

古代ロシア文学の姿勢は美のテーマにも関係している 口頭および詩的な創造性、民間伝承まで。一方で、民間伝承は異教に起源を持っていたため、新しいキリスト教の世界観の枠組みには適合しませんでした。 その一方で、彼は文学に浸透せずにはいられませんでした。 結局のところ、ルーシでは最初から書き言葉は西ヨーロッパのようなラテン語ではなくロシア語であり、本と話し言葉の間には越えられない境界線はなかったのです。 美と善についての民間の考えも一般にキリスト教の考えと一致しており、キリスト教はほとんど妨げられることなく民間伝承に浸透しました。 したがって、異教の時代に形をとり始めた英雄叙事詩（叙事詩）は、その英雄を愛国的な戦士として、また「不潔な」異教徒に囲まれたキリスト教信仰の擁護者として表現します。 古代ロシアの作家たちは、同様に簡単に、時にはほとんど無意識に、民間伝承のイメージやプロットを使用します。

ルーシの宗教文学はすぐにその狭い教会の枠組みを超えて真の精神的な文学となり、ジャンル全体のシステムを生み出しました。 したがって、「法と恵みに関する説教」は教会で行われる厳粛な説教のジャンルに属しますが、ヒラリオンはキリスト教の恵みを証明するだけでなく、宗教的な哀愁と愛国的な哀愁を組み合わせてロシアの土地を称賛します。

人生のジャンル

古代ロシア文学の最も重要なジャンルは聖人伝である聖人伝でした。 同時に、教会によって列聖された聖人の地上の生涯について語り、イメージを作り出すという課題も追求されました。 理想の人すべての人々の啓発のために。

で " 聖殉教者ボリスとグレブの生涯「グレブ王子は、自分を殺した者たちに助命の願いを込めて訴えます。「善の乳に満たされた、まだ熟していない穂を切らないでください。まだ十分に成長していないが実を結ぶ蔓を切らないでください」 ！」 部隊から見捨てられ、テントの中でボリスは「傷ついた心で泣いているが、心の中では喜んでいる」。彼は死を恐れていると同時に、自分たちのために殉教を受け入れた多くの聖徒たちの運命を繰り返していることにも気づいている。信仰。

で " ラドネジのセルギウスの生涯「将来の聖人は、思春期には読み書きが難しく、他の人たちに遅れをとっていたため、セルギウスが砂漠に隠遁したとき、一頭のクマが彼を訪ね始め、隠者はそのことを分かち合ったと言われています。彼のわずかな食べ物で、聖人はたまたま最後のパンを獣に与えました。

16 世紀の生活習慣では、「 ムーロムのピーターとフェブロニアの物語」 しかし、それはすでにこのジャンルの規範（規範、要件）から大きく逸脱しているため、他の伝記とともに「偉大なチェットミネア」の人生のコレクションには含まれていませんでした。 ピョートルとフェブロニアは、13世紀にムーロムに君臨した実在の歴史的人物であり、ロシアの聖人です。 16 世紀の作家は、聖人伝ではなく、おとぎ話をモチーフにした面白い物語を創作し、英雄たちのキリスト教的行為だけでなく、英雄たちの愛と忠誠を称賛しました。

「」 大司祭アヴァカムの生涯 17世紀に彼自身が書いたこの作品は、信頼できる出来事と出来事が詰まった鮮やかな自伝的作品になりました。 実在の人々、主人公ナレーターの生きた詳細、感情、経験、その背後にある古儀式派の精神的指導者の一人の明るい性格が立っています。

授業のジャンル

宗教文学は真のクリスチャンを教育することを目的としていたため、教育もジャンルの 1 つになりました。 これは説教に近い教会のジャンルですが、正しく正しい生活についての当時の人々の考えは教会のものと変わらなかったため、世俗（世俗）文学でも使用されました。 あなたが知っている" ウラジミール・モノマフの教え」は、1117年頃（死の直前に）「そりに座って」彼によって書かれ、子供たちに宛てられました。

理想的な古代ロシアの王子が私たちの前に現れます。 彼はキリスト教の道徳に基づいて、国家と各臣民の福祉を気にかけています。 王子のもう一つの懸念は教会についてです。 地上のすべての生活は、魂を救うための仕事として考えられるべきです。 これは慈悲と優しさの仕事であり、軍事的な仕事であり、精神的な仕事です。 勤勉はモノマフの人生における主な美徳です。 彼は83回の大規模な遠征を行い、20の平和条約に署名し、5つの言語を学び、家臣や戦士と同じことを行いました。

年代記

古代ロシア文学の最大ではないにしても、重要な部分は、年代記に含まれる歴史的ジャンルの作品です。 最初のロシア年代記 - 「過ぎ去った年の物語」「12世紀の初めに作成されました。その重要性は非常に大きく、それはルーシの国家独立、独立の権利の証拠でした。しかし、年代記作者が「この時代の叙事詩に従って」最近の出来事を記録することができれば、確実に、キリスト教以前の歴史の出来事は、伝説、伝説、ことわざ、地名などの口頭資料から復元される必要がありました。 したがって、年代記の編纂者は、オレグの死についての伝説、オルガについての伝説に目を向けます。ドレヴリャ人への復讐、ベルゴロドゼリーについてなど。

すでに『過ぎ去りし物語』には、ロシア古文学の 2 つの最も重要な特徴、すなわち愛国心と民間伝承とのつながりが現れています。 「イーゴリの遠征物語」では、書物によるキリスト教と民間伝承による異教の伝統が密接に絡み合っています。

フィクションと風刺の要素

もちろん、古代ロシア文学は7世紀を通じて変わっていないわけではありません。 特に 16 ～ 17 世紀には、時間の経過とともに、それがより世俗的になり、フィクションの要素が強化され、風刺的なモチーフが文学にますます浸透していったことがわかりました。 これらは、たとえば、「 不幸の物語」、不従順と、年長者の教えではなく「自分の好きなように生きたい」という願望が何が問題かを示し、人をもたらすことができます。 エルシャ・エルショビッチの物語」と、民話の伝統におけるいわゆる「県の法廷」を嘲笑した。

しかし一般的に、古代ルーシの文学については、700 年を経た独自の不朽のアイデアと動機、独自の一般的な美的原則、そして安定したジャンル体系を備えた、単一の現象として語ることができます。

IV. ペチェルスク・アセット。 書籍文学と法律の始まり

（継続）

大都市人の教え。 - ヒラリオン。 - テオドシウスの作品。 - ネストル・ペチェルスキー。

すべての中世ヨーロッパと同様に、ルーシの修道院は書籍教育の始まりであり、守護者でした。 ロシア文学の隆盛は、他の修道院よりも、同じキエフ・ペチェルスク修道院と関係しています。 古代ロシアの作家のかなりの部分がここで働き、ここから来ました。

ロシアの書籍産業は、ギリシャキリスト教とスラブ・ブルガリア語翻訳の聖書の導入から始まりました。 ビザンチン文学は長い間、私たちの文学のモデルおよび主要な情報源であり続けました。 そしてブルガリア語とブルガリアの読み書き能力という本はロシア語の文章の基礎を形成しました。 最古の記念碑オレグ、イーゴリ、スヴャトスラフの条約のスラブ語訳が提供されている。 彼らは最後の異教の君主の時代に属していますが、この時代に洗礼を受けたルーシの、したがって教会のスラブ語の読み書き能力がすでに存在していたことは疑いの余地がありません。

最初のロシアの作家の中には、ビザンチウムから私たちのところに来た最初の大都市やその他の階級がいます。 スラブ語彼らが使用したものは、コンスタンティノープル総主教庁がまさにスラブ系の人々、または教会のスラブ語に精通したギリシャ人をロシアの部門に任命したと思わせます。 （しかし、この言語にほとんど精通していない場合には、彼らが群れへのメッセージのためにスラブ語の通訳を手元に置いていた可能性もある。）例えば、フセヴォロドと同時代の首都圏住民ジョンはそのような人たちであり、本好きで学識のある人物、そしてウラジミール・モノマフと同時代のニケフォラスの年代記。 これらおよび他の階層の著作は、主にさまざまな種類の規則や教えを提示しています。 彼らは、若いロシア教会の内部改善とその対外関係の決定、儀式と日常の側面から絶えず生じている疑問の解決、徐々にキリスト教制度に道を譲りつつあるさまざまな異教の慣習との戦いを任務として抱えていた。等

メトロポリタン・ジョンから教会規則が私たちに伝えられ、修道士ヤコブに宛てて、おそらく解決のためにメトロポリタンにさまざまな質問を提案したと思われます。 このメッセージの中で、メトロポリタンは、奴隷貿易、魔術、酩酊、不謹慎な歌、踊り、その他の異教の習慣に対して、また女性との自由な同棲や、結婚式の儀式はただ発明されたものであるという庶民の間に存在する意見に対しても反逆している。一般の王子や貴族向け。 特に注目に値するのは、ローマ法王の影響やラテン主義との接近からロシア教会を守ろうとするギリシャ系ロシア人の教位層の努力である。 ロシアの王子たちが他のヨーロッパの君主、特に近隣諸国であるポーランド、ドイツ、スカンジナビア、ウゴルの王たちと積極的にコミュニケーションを取り、家族的な絆を築いていたことから、こうした努力はなおさら理解できる。 一方、最終的な教会の分割が行われたのは 11 世紀後半で、その後グレゴリウス 7 世の政策が続き、ギリシャとラテンの聖職者の性格の違いがさらに強化されました。 メトロポリタン・ジョンはその規則の中で、ロシアの王子たちが娘を外国に嫁がせる習慣を非難している（彼らは通常、そこでカトリック教徒になる）。 そしてメトロポリタン・ニキフォルは、ローマ教会と正教会の違いについてのメッセージ全体をウラジーミル・モノマフに捧げた。 それは最大20の違いを数えますが、その中で主要な場所は次のようなものによって占められています。 彼は後者を「大いなる残虐行為」と呼んでいる。

キリスト教会の規則を教え、指導し、確認したいという同じ願望が、私たちに伝えられたロシアの聖職者や禁欲主義者の仕事の中にあります。 これらの作家の多くは、ロシア起源の最初のキエフ大都市者であり、有名なキエフ修道院の洞窟の始まりと関連付けられている同じヒラリオンによって明らかにされています。 彼の著作のいくつかは私たちに届けられています。それは、「新旧法の教義」と、「私たちのケーガン・ウラジーミルへの賛美」と「信仰告白」が組み合わされたものです。 これらの作品を特徴づける聡明な心、博識、才能は、なぜヤロスラフ大公が作者にあれほどの敬意を示し、彼を一介の司祭からロシアの大都市の地位に押し上げたのかを十分に説明している。 これらの作品の最初のものは、特にユダヤ教に対して向けられています。 これは、ルーシにおけるユダヤ人の植民地とプロパガンダの存在を裏付けるものであり、それらはおそらくハザリアから私たちのトムタラカンの所有物を通じて南東から来たものである。 （テオドシウスの生涯には、キエフのユダヤ人の植民地について言及されています。ユダヤ人に対するキエフ人の恨みは、スヴャトポルク1世の死の年代記によって証明されています。） 旧約聖書ユダヤ教からキリスト教に至るまで、著者はロシア国民の洗礼について語り、この洗礼の犯人であるケーガン・ウラジーミルを称賛する。 ここで彼の言葉にはアニメーションが吹き込まれており、真の雄弁さが際立っています。 「私たちはもはや神殿の仲間ではありません。しかし、私たちはもはや悪魔に対して殺し合うのではなく、キリストが私たちのために殺されるのです。私たちが犠牲の血を食べることによってではありません。」滅びますが、キリストの最も純粋な血を味わうことによって、私たちは救われます。」 「すべての国、都市、人々は、正教信仰における教師たちを讃え、称賛しています。私たちも、微力ながら、私たちの教師であり指導者である、私たちの国の偉大なカーガンの偉大で驚くべき行為を称賛しましょう。ウラジミールは、栄光あるスヴャトスラフの息子であるイーゴリ老人の孫であり、多くの国でその勇気と勇敢さで有名になり、今では栄光とともに記憶されています。」 特に 生きている絵それは、洗礼後のルシの次の記述にある。福音の雷鳴がすべての都市に告げ、神に捧げられた香が空気を清めた。 ヒラリオンはウラジーミルへの賛美を、父親が始めた偉大な仕事を完成させた後援者ヤロスラフへの賞賛で締めくくっている。 著者によって描かれた素晴らしい絵に加えて、彼の作品から、まさにインスタレーションからどのように見えるかがわかります。 キリスト教の宗教ルーシでは、聖職者は君主の権力の神聖な重要性を支持し、そこに自分たちの高い地位と使命への支持を見いだしている。 ロシア教会は、ラテン語からギリシャ教会の際立った特徴を取り入れています。それは、前者の世俗的な支配に対する気取らない態度と、民権や国家権力に対する謙虚さです。 そうです、異教の時代に発見されたフェオクラティック原則の弱点と、ロシア国民の間での原始的でかなり広範な君主権力の発展を考慮すれば、それがなければあり得なかったでしょう。

11世紀、ウラジーミルの偉業を称賛したのはヒラリオンだけではなかった。 この王子は一般に、私たちの民俗文学や書籍文学のお気に入りの英雄になりました。 最初のヤロスラヴィチの時代から、「ウラジミール王子への賛美」が私たちに届き、その著者は自分自身をヤコブ・ムニヒと呼んでいます。 これは、テオドシウスが死の際に後継者に指名しようと提案したペチェルスクの修道士ヤコブ長老と同じ人物だったと考えられている。 しかし兄弟たちは、彼はペチェルスク修道院で剃髪されておらず、テオドシエフの弟子で剃髪したステファンを修道院長にしたいと答えた。 ペチェルスクの有名な修道院長自身も本の執​​筆に従事するのが大好きで、教えを書きました。 テオドシウスの生涯で言及されているスヴャトスラフ大公への非難のメッセージは一つも我々に届いていない。 しかし、私たちは主に修道院の兄弟たちに向けた彼の教えのいくつかを持っています。神の愛、施し、忍耐、労働などについての教えは何ですか。彼の教えのいくつかでは、彼は厳格な修行者のように、厳しい禁欲主義者のように、自分自身を強く武装させます。酩酊、ゆるやかな道徳、迷信、そして異教の名残であるさまざまな遊び。 「厄介な（異教の）習慣があるのではないか」と彼は叫ぶ。「道で僧侶や修道士、豚や禿げた馬に出会った人は誰でも戻ってきます。他の人はチョークを信じたり、魔術を信じたり、魔術に従事したりします。成長、窃盗、道化、ハープ、鼻をすすること、そして一般的に不適切なこと。」 「それとも、私たちが教会に立っているときに、笑ってささやいたりすることができるでしょうか？いまいましい悪魔があなたにこんなことをさせているのですか？」 ちなみに、テオドシウスはイザスラフ大公自身の要請に応えて、ヴァリャーグ、つまりラテン語の信仰について彼に手紙を書きました。 この中で彼は、前述のメトロポリタンであるジョンとニケフォラスに先立って活動した。 彼はまた、ラテン教会の相違点も列挙しています。 しかし、彼はさらに大きなエネルギーで彼らに対抗しようとしています。 また、ロシアの主権者と西側の主権者との間の結婚同盟を非難し、一般的に正統派キリスト教徒に対してラテン人とのコミュニケーションを避けるようアドバイスしている。

善良なクリスチャン、真の息子としてどのように行動すべきかについての教えと指示から 正教会、私たちの本の文学は当然、生きた例、殉教者、禁欲主義者、そして一般に神を喜ばせた聖なる人々の栄光を獲得した人々の描写に移らなければなりませんでした。 したがって、古代ロシア文学では、そのような人々の伝記と栄光に特化した豊富なセクションが非常に早くから開発されました。 一般的なキリスト教徒と主にギリシャの聖人の生涯の翻訳とともに、ロシアの聖人についての伝説が現れ始めました。 この点で、最初の場所は同じペチェルスク修道院に属しています。 その驚異的な始まりと繁栄は、ペチェルスクの修道士たちの考えを常にその輝かしい創設者であり主催者であるアントニウスとテオドシウス、そして彼らの最も近い信奉者に向けさせました。 これらの人々についての物語は、古代ロシアで読書や模倣のお気に入りの主題の 1 つになりました。 そうした作品の先頭にあるのは「生命」 牧師私たちのテオドシウス、ペチェルスクの修道院長。」 メトロポリタンヒラリオンの作品と同様に、この本はその優れた言語、知的な表現によって区別され、作者の疑いのない文学的才能を明らかにしています。そして、この人生の著者はペチェルスクの修道士ネストルでした。

ネストル牧師。 M. アントコルスキーによる彫刻、1890 年

私たちが彼について知っているのは、テオドシウスのこの人生において彼自身が何気なく気づいたほんの少しだけです。 すなわち、ネストルはテオドシウス・ステファンの後継者の下でペチェルスク修道院に入り、彼によって剃毛され、執事の階級に昇進した。 彼はテオドシウスを個人的には知りませんでした。 しかし、ほとんどの修道士たちは依然としてこの並外れた人物の活気に満ちた印象を受けており、修道院は彼の活動に関する話でいっぱいでした。 これらの物語と、聖の記憶に込められた深い敬意に触発されました。 修道院長、ネストルは自分の人生を説明することにしました。 それは、彼の記憶を手助けした何人かの兄弟たちのことを指しています。 彼の主な情報源は、テオドシウスの下で地下室長を務めていたテオドールの会話でした。 ネストルによれば、クルスクからキエフへの飛行機に乗る前に、母テオドシウス自身が息子の話をしたという。 聖についてのいくつかの詳細 修道院長は、書籍業に熟練し、テオドシウス自身の独房で本のコピーをよく行っていた修道士ヒラリオンからネストルに知らされました。 彼の直接の監督下にあります。 彼はまた、名前は出していないが、他の修道士たちの話にも言及している。 明らかに、本作りが大好きだったテオドシウス自身は、その模範と励ましによって、主に当時のロシアの他の修道院と比較して、ペチェルスク修道院で見られる文学の傾向に大きく貢献しました。 本のビジネスおそらく、テオドシウスのストゥダイト修道院、できれば他のギリシャの修道院に対する同情に何らかの影響を与えたかもしれない。 文学活動。 ネストルがテオドシウスとしての生活を始めたとき、彼はすでにその任務に向けて十分な準備ができており、執筆の経験も豊富でした。 この著作の序文で、彼はすでに主が「聖なる情熱を持ったボリスとグレブの生涯、殺人、そして奇跡について」を書くことを保証されていると述べている。 これらの殉教した王子たちは、上で述べたように、古代ロシアの伝説のお気に入りの主題の 1 つにもなりました。 ネストルは殉教した兄弟の人生を描いた唯一の人物ではなく、ペチェルスク修道院の主な主催者でもあった。 しかし、どちらの場合でも彼は主導権を握った。 ボリスとグレブの物語の中で、彼は自分自身を「罪深い」ネストルとも呼び、知識のある人々に注意深く質問し、聖ペテロに関する物語を集めた作家であると述べています。 ブラザーズ

メトロポリタンであるジョンとニケフォラスの言及された作品は、ロシアの記念碑に掲載されました。 パートI.M. 1815年および12世紀の記念碑、Kalajdovichによって出版されました。 M. 1821。ヒラリオンの作品は、Sts の作品への追加として出版されました。 お父さんたち。 1844年（「ヤロスラフ1世の時代の精神文学の記念碑」というタイトルで別途）およびモスクワの朗読会に掲載。 について。 私と博士。 1848年第7号、ボディアンスキーによる序文付き。 これらの作品についての公正なコメントについては、シェヴィレフの『ロシア文学の歴史、主に古代』を参照してください。 M. 1846。講義 6。 同じヒラリオンは「魂の利益についての教え」を行ったとされていますが、完全とは言えません。 マカリウス大公が『ロシア教会の歴史』で指摘したように。 II. 81. ヤコブ・ムニヒによる『ウラジーミル賛美』は 1849 年に『クリスチャン・リーディング』誌に出版された。そこには「ウラジーミルの生涯」も掲載されており、これは同じヤコブの作品と考えられているが、それは公平とは言い難い。 なぜなら、この人生には、ずっと後の時代の構成の兆候があるからです。 「ディメトリアス王子へのメッセージ」もあり、その著者は自分自身を修道士ジェイコブと呼んでいます。 彼は霊的な息子に、酩酊と不貞な生活を避けるよう勧めています。 彼らはそのメッセージが同じヤコブのものであると考えており、ドミトリーではイザスラフ・ヤロスラヴィチ大公に会いたいと考えています。 しかし、これにも疑問があります。 ヴォストコフはディミトリ・アレクサンドロヴィチ大公のことを指摘した。 13 世紀まで (ルミャン写本の説明、博物館、304)。 このメッセージは『ロシアの歴史』に全文掲載されている。 マカリウス教会。 II. 注記 254. テオドシウスの言葉と教えは、部分的には完全に、部分的には断片的に、同じマカリウス猊下によって科学アカデミーの科学ノートに掲載されました。 本 II. 1856年。『言語と文学の歴史的読書』の「作家としてのペチェルスクのテオドシウス牧師」という彼の記事を参照。 サンクトペテルブルク 1855年 ラテン教会の違いに関連したテオドシウス、ヨハネ、ニケフォロスの著作について、アンドレ・アンドロス著『ラテン人に対する古いロシアの論争的著作のレビュー』に興味深いデータが収集された。 ポポワ。 M. 1875。この良心的な研究者は、言及された作品が従ったビザンチンのプロトタイプ、特にコンスタンティノープル総主教ミカエル・セルラーリウスがアンティオキア総主教ペテロに宛てた手紙を引用し、このメッセージの古代スラブ語訳を原本に添付しています。 ポポフの本に関しては、A. パブロフによる興味深い研究「ラテン人に対する古代ギリシャとロシアの論争の歴史に関する批判的実験」がありました。 サンクトペテルブルク 1878年。

ポゴディン（古代ロシア史）、フィラレット猊下（「ロシア精神文学の評論」および「ロシア教会の歴史」）、マカリウス猊下（「ロシア教会の歴史」）、I.I. スレズネフスキー (彼の研究は『イズベスチヤ アカデミアン N. vol. II』に掲載)、および 最近 ボリスとグレブに関する伝説のより広範でより装飾された版であるシャフマトフ (彼の前述の記事) は、『ウラジーミル讃歌』の著者であるヤコブ・ムニヒによるものとされており、テオドシウスが後継者に任命したかったのと同じヤコブである。 私たちはこの意見に同意できないことを認めます。 それは、作家がウラジーミル賛美の中でウラジーミルの息子たち「聖なる栄光ある殉教者ボリスとグレブ」を称賛しているという事実に基づいている。 ここから、ボリスとグレブに関するネストルの伝説はヤコブの伝説の後に書かれたことがわかります。 というのも、ヤコブはネストルより年上だったからです。ネストルがまだ修道院に入っていない頃、テオドシウスはヤコブを修道院長に推薦しました。 しかし、両方の作品を比較すると、逆に、古いほうがネストルのものであることがわかります。 2 番目の、より完全で、雄弁の花で装飾されているものは、明らかに、ネストルのほかに他の情報源を使用しています。 いくつかの違いと追加があるため。 この 2 番目の作品には、1115 年の 3 回目の遺物の移送に関する物語が補足されています。 一方、ネストルは二度目の転移で終わります。 1072 もちろん、後者の状況は、より完全な版が後日存在することを示しています。 後の起源の兆候として、スヴャトポルクが父親の名前で呼んだとされるグレブの死に関する歪んだ物語も指摘しておきます。 室間。 ネストル版によると、グレブさんは差し迫った危険からキエフから逃走し、途中で追い抜かれたという。 これは論理と状況との一貫性がはるかに高く、出来事に近い時期の著者を直接示しています。 『ウラジーミルへの賛美』の著者であるジェイコブ・ムニヒに関しては、おそらく彼は単にボリスとグレブに対して同様の賛美を書いただけだろう。 それは彼の上記の言及を説明することができます。 ネストルがボリスとグレブに関する伝説を収集し、整理し、説明した最初の人物であることを、序文の中ではっきりと証言しています。「あるキリストの愛好家たちから話を聞き次第、告白させてください。」 そして、人生の終わりに次のように述べています。「見よ、私は人生と破壊について、そしてこの神聖で祝福された情熱の持ち主の奇跡について、危険なもの（経験した？）を書き留めた罪人のネストルです。他の人自身も多くの小さな碑文から知識があり、敬虔に神を讃えています。」 たとえそのような仕事が存在したとしても、彼が彼の前に別のペチェルスクの修道士によってすでに行われた同様の仕事を知らず、言及しない可能性はありません。 彼は、Jacob Mnich のみを省略したエッセイをもっぱら自分自身に帰したのではないだろうか。 繰り返しますが、後者によるとされるボリスとグレブに関する伝説は、明らかにネストルの作品よりもずっと後の作品です。

古いロシア文学 - それは何ですか？ 11 世紀から 17 世紀の作品には、文学作品だけでなく、歴史文書（年代記や年代記）、旅行の記述（散歩と呼ばれた）、生涯（聖人たちの生涯の物語）、教え、書簡、宗教の例なども含まれます。弁論のジャンル、およびビジネス内容のテキストも含まれます。 ご覧のとおり、古代ロシア文学のテーマは非常に豊かです。 すべての作品には人生を感情的に照らす要素が含まれており、 芸術的創造性.

著者名

学校では、学生は古代ロシア文学とは何かを学び、基本的な概念についてメモを取ります。 おそらく彼らは、この時代に遡るほとんどの作品には作者の名前が残されていないことを知っているでしょう。 古代ルーシの文学はほとんどが匿名であるため、口承民俗芸術に似ています。 テキストは手書きで、通信、すなわちコピーによって配布され、その結果、新しい文学的趣向に合わせて改訂されることがよくありました。 政治情勢、また筆記者の文学的能力と個人的な好みに関連して。 したがって、作品はさまざまな版やバージョンで私たちのところに届きました。 比較分析これらは、研究者が特定の記念碑の歴史を復元し、どの選択肢が元の情報源である著者のテキストに最も近いかについて結論を導き出すのに役立ち、またその変更の歴史を追跡することにも役立ちます。

非常にまれなケースですが、著者のバージョンが存在することもあり、多くの場合、後のリストでオリジナルに最も近い古代ロシア文学の記念碑を見つけることができます。 したがって、利用可能なすべてのバージョンの作品に基づいて研究する必要があります。 これらは大規模な都市の図書館、博物館、アーカイブで入手できます。 多くのテキストは多数のリストの中に残っていますが、中には限られた数のリストもあります。 唯一のオプションが表示されます。たとえば、「不幸の物語」、「イゴールのキャンペーンの物語」です。

「エチケット」と再現性

古いロシア文学の特徴として、関連するさまざまなテキストでの繰り返しに注意する必要があります。 さまざまな時代、特定の特徴、状況、形容詞、比喩、比較。 作品は、いわゆるエチケットによって特徴付けられます。主人公は、さまざまな状況でどのように行動するかについての当時の概念に従っているため、何らかの方法で行動または行動します。 そして、出来事 (たとえば、戦闘) は、一定の形式とイメージを使用して記述されます。

10世紀の文学

何かを忘れるのが心配な場合は、要点をメモしてください。 雄大で、厳粛で、伝統的。 その起源は 10 世紀、より正確に言えば、ルーシの国教としてキリスト教が採用された後、教会スラヴ語で書かれた歴史的および公式の文書が登場し始めたその終わりにまで遡ります。 ブルガリア（これらの作品の源）の仲介を通じて、古代ルーシはビザンチウムと南スラブ人の発展した文学に加わりました。 自らの利益を実現するために、キエフ率いる封建国家は独自の封建国家を創設する必要があった。 自分のテキスト、新しいジャンルを紹介します。 文学の助けを借りて、愛国心を植え付け、人々と古代ロシアの王子たちの政治的および歴史的統一を確立し、彼らの争いを暴露することが計画されました。

11 世紀から 13 世紀初頭の文学。

この時代の文学のテーマと目的（外敵であるクマン人とペチェネグ人との戦い、ロシアの歴史と世界史の関係の問題、キエフの王子の王位をめぐる闘争、国家の出現の歴史） ）この時代のスタイルの性質を決定し、D.S.リハチェフはそれを記念碑的歴史主義と呼びました。 我が国における年代記執筆の出現は、国内文学の始まりと関連しています。

11世紀

ペチェルスクのテオドシウス、ボリス、グレブの最初の生涯は今世紀に遡ります。 彼らは、現代の問題への関心、文学の卓越性、そしてバイタリティによって際立っています。

愛国心、社会政治的思想の成熟、ジャーナリズム、高度な技術は、11 世紀前半にヒラリオンによって書かれた弁論の記念碑「法と恵みに関する説教」と「言葉と教え」（1130-）によって特徴付けられます。 1182）。 1053 年から 1125 年まで生きたキエフ大公ウラジミール モノマフの「教え」には、深い人間性と国家の運命に対する関心が込められています。

「イーゴリの物語」キャンペーン

記事のテーマが古代ロシア文学である場合、この作品に触れることを避けることは不可能です。 「イーゴリ物語キャンペーン」とは何ですか？ これは古代ルーシの最高傑作です。 作者不明 12世紀の80年代。 テキストは特定のトピック、つまり1185年にイーゴリ・スヴャトスラフヴォヴィチ王子によるポロフツ草原での失敗に終わったキャンペーンに捧げられています。 著者はロシアの土地の運命に興味があるだけでなく、現在と遠い過去の出来事を思い出しているため、「The Lay」の真の英雄は、同じく多くの注目を集めているイーゴリやスヴャトスラフ・フセヴォロドヴィチではありません。この作品では、ロシアの土地、人々は古いロシア文学に基づいたものです。 「ザ・ワード」は、当時の物語の伝統とさまざまな形で結びついています。 しかし、天才の他の作品と同様に、この作品にも独自の特徴が含まれており、リズミカルな洗練さ、言語の豊かさ、口頭言語に特徴的なテクニックの使用などに現れています。 民俗芸術、そして彼らの再考、市民的哀愁と叙情性。

国民の愛国的なテーマ

古代ロシア文学では、大群のくびきの時代（1243年から15世紀末まで）に取り上げられています。 今回の作品では？ この質問に答えてみましょう。 記念碑的な歴史主義のスタイルは、ある種の表現的な意味合いを獲得しています。テキストは叙情的であり、悲劇的な哀愁を持っています。 このとき、強力な中央集権的な君主権力という考えが非常に重要になりました。 いくつかの物語や年代記（たとえば、「バトゥによるリャザンの廃墟の物語」）は、敵の侵略の恐怖と、ロシア人民の奴隷化者に対する勇敢な闘争について報告しています。 ここで愛国心が登場します。 土地の擁護者、理想的な王子のイメージは、13世紀の70年代に書かれた作品「アレクサンドル・ネフスキーの生涯の物語」に最も明確に反映されています。

「ロシアの土地の破壊の物語」の読者は、自然の偉大さと王子の力の絵を提示されます。 この作品は、私たちに届いた未完のテキストからの抜粋にすぎません。 この博物館は、大群のくびきの困難な時代である 13 世紀前半の出来事に捧げられています。

新しいスタイル: 表現力豊かで感情的

14～50年代のこと。 15世紀になると、古代ロシア文学は変化した。 この時に現れた表現的・感情的なスタイルとは何でしょうか？ これは、モスクワを中心とした北東部ロシアの統一と中央集権的なロシア国家の形成期のイデオロギーと出来事を反映しています。 それから文学では、人格、人間の心理、内面に興味を持ちます。 精神的な世界（ただし、それはまだ宗教的意識の枠内でのみですが）。 これにより作品の主観性が高まりました。

そして、新しいスタイルが登場しました-感情表現、つまり言葉の洗練と「言葉の織り」（つまり、装飾的な散文の使用）に注意する必要があります。 これらの新しい技法は、個人の感情を表現したいという願望を反映することを目的としていました。

15世紀後半から16世紀初頭。 口承物語の小説的な性質にまで遡る物語が生まれます（「商人バサルガの物語」、「ドラキュラの物語」など）。 フィクションの性質を持つ翻訳作品の数は著しく増加しており、当時は伝説のジャンルが普及していました（たとえば、「ウラジーミル王子の物語」）。

「ピーターとフェブロニアの物語」

上で述べたように、古代ロシア文学の作品にも伝説の特徴がいくつか取り入れられています。 16 世紀半ば、古代ロシアの広報担当者で作家のエルモライ＝エラスムスは、ロシア文学の中で最も重要な文書の 1 つである有名な「ピョートルとフェブロニアの物語」を創作しました。 これは、その知性のおかげで農民の少女がお姫様になったという伝説に基づいています。 作中にはおとぎ話の手法が多用されており、社会的な動機も聞かれる。

16世紀文学の特徴

16 世紀になると、文書の公式的な性格が強まり、 特徴的な機能文学は厳粛で尊大なものになります。 このような著作物は広く配布されており、その目的は政治的、精神的、日常的、法律的な生活を規制することです。 顕著な例は、毎月家庭で読むことを目的とした 12 巻からなるテキストのセットである「The Great Ones」です。同時に、家庭での行動規則を定めた「Domostroy」も作成されました。物語を面白くするために、家族に家事や人間関係に関するアドバイスを与えるフィクションがその時代の歴史作品にますます浸透しています。

17世紀

17世紀の古代ロシア文学の作品は著しく変貌した。 いわゆる新時代の芸術が形を作り始めます。 民主化のプロセスが進み、作品のテーマも拡大している。 歴史における個人の役割は、農民戦争（16世紀後半から17世紀初頭）や動乱の時代により変化しています。 ボリス・ゴドゥノフ、イワン雷帝、ワシリー・シュイスキーやその他の歴史上の人物の行動は、現在では神の意志だけでなく、彼らのそれぞれの性格特性によっても説明されています。 特別なジャンルが登場します - 教会と国家の命令、法的手続き（たとえば、「シェミャキン法廷の物語」）、および事務慣行（「カリャジン請願」）が嘲笑される民主主義風刺。

アヴヴァクムの「人生」、日常の物語

17世紀には、1620年から1682年まで生きた人々によって自伝的作品が書かれました。 大司祭アヴヴァクム - 「人生」。 教科書「古ロシア文学」（9年生）に掲載されています。 このテキストの特徴は、口語的で日常的な、または高尚な本のような、豊かで生き生きとした言葉遣いです。

この時期には、古ロシア文学の本来の性格を反映して、フロル・スコベーエフ、サブヴァ・グルツィンらに関する日常的な物語も創作されました。 翻訳された短編小説集が登場し、詩が発展します（有名な作家 - シルベスター・メドベージェフ、シメオン・ポロツキット、カリオン・イストミン）。

古代ロシア文学の歴史は17世紀で終わり、次の段階、つまり現代文学が始まります。

「古ロシア文学」の概念には、11 世紀から 17 世紀の文学作品が含まれます。 番号まで 文学記念碑この時代には、文学作品自体だけでなく、歴史作品（年代記や年代記の物語）、旅行の記述（散歩と呼ばれていました）、教え、人生（教会によって聖人にランク付けされた人々の人生についての物語）、書簡も含まれます。 、雄弁なジャンルの作品、ビジネス的な性質のテキスト。 これらすべての記念碑には、芸術的創造性と現代生活の感情的な反映の要素が含まれています。

古代ロシアの文学作品の圧倒的多数は、作者の名前を残していませんでした。 ロシアの古い文学は原則として匿名であり、この点で口承民俗芸術に似ています。 古代ルーシの文学は手書きであり、作品はテキストをコピーすることによって配布されました。 何世紀にもわたって手書きの作品が存在する過程で、テキストは単にコピーされるだけでなく、文学的嗜好の変化や社会政治的状況、コピー作者の個人的な好みや文学的能力に関連して改訂されることがよくありました。 これは、手書きのリストに同じ記念碑の異なる版や変種が存在することを説明しています。 版と異版の比較テキスト分析 (テキスト学を参照) により、研究者は作品の文学史を復元し、どのテキストがオリジナル、作者のものに最も近いか、そしてそれが時間の経過とともにどのように変化したかを判断することができます。 著者による記念碑のリストがあるのはまれなケースであり、後のリストには以前のリストよりも著者のテキストに近いテキストが含まれていることがよくあります。 したがって、古代ロシア文学の研究は、研究対象の作品のすべてのコピーの徹底的な研究に基づいています。 古代ロシアの写本のコレクションは、さまざまな都市の大きな図書館、アーカイブ、博物館で入手できます。 多くの作品が多数のリストに保存されていますが、その多くは非常に限られた数です。 単一のリストで表される作品があります：ウラジミール・モノマフの「教え」、「不幸の物語」など。唯一のリストには「イーゴリのキャンペーンの物語」が伝えられていますが、彼も亡くなりました。 1812 年のナポレオンのモスクワ侵攻中、G.

古いロシア文学の特徴は、さまざまな時代のさまざまな作品で特定の状況、特徴、比較、形容詞、比喩が繰り返されることです。 古代ルーシの文学は「エチケット」によって特徴付けられます。主人公は、与えられた状況で、当時の概念に従って、あるべきように行動し、行動します。 特定の出来事（戦闘など）は一定のイメージと形式を使用して描写され、すべてに一定の儀式性があります。 古いロシア文学は厳粛かつ雄大で伝統的です。 しかし、その存在の700年にわたって、それは複雑な発展の過程を経て、その統一の枠組みの中で、私たちはさまざまなテーマや形式、古いジャンルの変化と新しいジャンルの創造、それらの間の密接なつながりを観察します。文学の発展とこの国の歴史的運命。 生きている現実、作家の創造的な個性、そして文学規範の要件の間には、常に一種の闘争がありました。

ロシア文学の出現は 10 世紀末に遡ります。当時、ルーシの国教としてキリスト教が採用されたことにより、礼拝や歴史物語のテキストは教会スラヴ語で登場するはずでした。 古代ルーシは、これらの文書が主に発信されたブルガリアを介して、すぐに高度に発達したビザンチン文学と南スラブ人の文学に精通しました。 発展途上のキエフ封建国家の利益のために、独自のオリジナル作品と新しいジャンルの創造が必要でした。 文学には、愛国心の感覚を養い、古代ロシア国民の歴史的・政治的統一と古代ロシアの王子の家族の統一を確認し、王子間の確執を暴露することが求められた。

11 世紀から 13 世紀初頭の文学の目的とテーマ。 （世界史との関連におけるロシアの歴史の問題、ルーシの出現の歴史、外敵であるペチェネグ人とポロフツ人との戦い、キエフの王位をめぐる王子たちの闘争）が決定されました 一般的な性格この時代のスタイルは、学者D.S.リハチェフによって記念碑的歴史主義のスタイルと呼ばれています。 ロシア年代記の出現はロシア文学の始まりと関連しています。 後のロシア年代記の一部として、古代ロシアの歴史家で広報活動家の僧侶ネストルが 1113 年頃に編纂した年代記「過ぎ去りし物語」が私たちに伝えられました。の 世界史、ルーシでの出来事、伝説的な伝説、王子の確執に関する物語、個々の王子の称賛的な特徴、およびそれらを非難するフィリピン人、および文書資料のコピーについての年ごとの記録は、さらに古いものです。 クロニクル保管庫、私たちに届いていません。 古いロシアのテキストのリストの研究により、古いロシアの作品の文学史の保存されていないタイトルを復元することが可能になります。 11世紀 ロシア人としての最初の生涯（キエフ・ペチェールスク修道院テオドシウス修道院長ボリス王子とグレブ王子）も遡る。 これらの人生は、文学的な完成度、現代の差し迫った問題への注意、そして多くのエピソードの活力によって際立っています。 政治思想、愛国心、ジャーナリズム、そして高い文学的技能の成熟は、ヒラリオンによる雄弁な雄弁の記念碑「法と恵みに関する説教」（11世紀前半）、トゥーロフのキリルの言葉と教えによっても特徴づけられます（11世紀前半）。 1130-1182）。 キエフの偉大な王子ウラジミール・モノマフ（1053-1125）の「教え」には、国の運命と深い人間性についての懸念が込められています。

80年代 12世紀 私たちの知らない作家が、古代ロシア文学の中で最も輝かしい作品、「イーゴリ遠征物語」を創作しました。 「物語」が取り上げている具体的なテーマは、1185年にノヴゴロド・セヴェルスク王子イーゴリ・スヴャトスラヴィチがポロフツ草原で行った失敗に終わった遠征である。 しかし、作者はロシア全土の運命を懸念しており、遠い過去と現在の出来事を回想しており、彼の作品の真の主人公はイーゴリではなく、キエフ大公スヴャトスラフ・フセヴォロドヴィチではなく、多くの人が彼に貢献しました。信徒だけでなく、ロシア国民、ロシアの土地にも注目が集まっている。 多くの点で、「信徒」は当時の文学的伝統と結びついていますが、天才の作品として、エチケット技術の処理の独創性、豊かさなど、この作品にのみ固有の多くの特徴によって区別されます。言語の洗練さ、テキストのリズミカルな構造の洗練さ、その本質そのものの国籍性、そして口頭芸術の創造的な再考、特別な抒情性、高度な市民的パトス。

大群のくびきの時代（1243年、13世紀から15世紀末）の文学の主なテーマは国家愛国主義でした。 記念碑的で歴史的なスタイルは表現力豊かな雰囲気を帯びています。この時期に作成された作品には悲劇的な痕跡があり、叙情的な高揚感が特徴です。 素晴らしい価値強力な王子の権力という考えは文学の中で得られます。 目撃者によって書かれ、口頭伝承に遡って書かれた年代記と個人の物語（「バトゥによるリャザンの廃墟の物語」）の両方が、敵の侵略の恐怖と奴隷化者に対する人々の限りなく英雄的な闘争について語っています。 戦士であり政治家、ロシアの土地の擁護者である理想的な王子のイメージは、「アレクサンドル・ネフスキーの生涯の物語」（13世紀の70年代）に最も明確に反映されています。 ロシアの土地の偉大さ、ロシアの自然、ロシアの王子たちのかつての力の詩的な絵は、「ロシアの土地の破壊の物語」に現れています - 完全には生き残っていない作品からの抜粋で、に捧げられています。大群のくびきの悲劇的な出来事（13世紀前半）。

14世紀の文学 - 50代 15 世紀 これは、モスクワ周辺のロシア北東部の公国の統一、ロシア国籍の形成、そしてロシア中央集権国家の徐々に形成された当時の出来事とイデオロギーを反映している。 この時期、古代ロシア文学は、主観的原理の成長につながる個人の精神世界（ただしまだ宗教的意識の範囲内）の心理学に興味を示し始めました。 言葉の洗練と装飾的な散文（いわゆる「言葉の織り」）を特徴とする、表現力豊かな感情的なスタイルが現れます。 これらすべては人間の感情を描きたいという願望を反映しています。 15世紀後半から16世紀初頭。 物語が登場し、そのプロットは小説的な性質の口頭物語に遡ります（「大群の王子ピーターの物語」、「ドラキュラの物語」、「商人バサルガとその息子ボルゾスミスルの物語」）。 フィクションの性質を持つ翻訳作品の数は大幅に増加しており、政治的伝説作品（ウラジーミル王子の物語）のジャンルが普及しつつあります。

16世紀半ば。 古代ロシアの作家で広報担当のエルモライ＝エラスムスは、古代ロシアの文学の中で最も注目すべき作品の一つである「ピョートルとフェブロニアの物語」を創作します。 この物語は、感情表現豊かな伝統的なスタイルで書かれており、農民の少女がその知性のおかげでお姫様になったという伝説に基づいています。 著者はおとぎ話の手法を多用しましたが、同時に社会的な動機が物語の中で鋭く響きました。 「ピーターとフェブロニアの物語」は、当時およびその前の時代の文学的伝統と大きく結びついていますが、同時に現代文学を先取りしており、芸術的な完璧さと明るい個性によって区別されます。

16世紀に 文学の公式的な性格が強まり、その独特の特徴は華やかさと厳粛さになります。 一般的な性質の著作物が広まりつつあり、その目的は精神的、政治的、法的、社会的なものを規制することである。 日常生活。 「チェティアの大メナイオン」は、毎月毎日読むことを目的とした 12 巻セットのテキストで作成されています。 同時に、家族における人間の行動規則を定めた『ドモストロイ』が書かれました。 詳しいヒント家事、人間関係のルール。 で 文学作品著者の個人的なスタイルはより顕著に現れており、それは特にイワン雷帝のメッセージにはっきりと反映されています。 フィクションは歴史の物語にますます浸透しており、物語をより興味深いものにしています。 これはアンドレイ・クルブスキーの『モスクワ大公の歴史』に内在しており、カザン王国の歴史とイワン雷帝によるカザンのための闘争についての広範な陰謀歴史物語である『カザンの歴史』にも反映されている。 。

17世紀に 中世文学を現代文学に変えるプロセスが始まります。 新しい純文学ジャンルが出現し、文学の民主化のプロセスが進行し、その主題は大幅に拡大しています。 16世紀末から17世紀初頭にかけての動乱の時代と農民戦争の出来事。 歴史観とその中での個人の役割を変え、それが文学を教会の影響から解放することにつながる。 動乱の時代の作家（アブラハミー・パリツィン、I.M. カティレフ・ロストフスキー、イワン・ティモフェエフなど）は、イワン雷帝、ボリス・ゴドゥノフ、偽ドミトリー、ヴァシーリー・シュイスキーの行為を神の意志の発現だけでなく、これらの行為がその人自身に依存することによって、 個人的な特徴。 文学では、外部環境の影響下での人間の性格の形成、変化、発達という考えが生まれます。 より幅広い人々が文学活動に携わるようになりました。 いわゆるポサド文学が誕生し、それは民主的な環境の中で創造され、存在します。 民主主義風刺というジャンルが出現し、政府関係者や 教会の命令：法的手続き（「シェミャキン法廷の物語」）、教会の礼拝（「酒場の奉仕」）、聖書（「農民の息子の物語」）、事務手続き（「エルシャ・エルショヴィッチの物語」）がパロディ化されている。 「カリャジン請願」）。 人生の性質も変化しており、ますます本物の伝記になりつつあります。 17世紀におけるこのジャンルの最も注目すべき作品。 これは、アヴヴァクム大司祭（1620-1682）の自伝的「生涯」であり、彼が 1672 年から 1673 年にかけて書いたものです。 注目に値するのは、過酷で勇敢な人々についての生き生きとした物語だけではありません。 人生の道しかし、彼の時代の社会的およびイデオロギー的闘争、深層心理学、説教的ペーソス、そして告白の完全な暴露を同様に生き生きと情熱的に描写しています。 そしてこれらすべては、生き生きとした豊かな言葉で、時には高尚な本の言葉で、時には明るく口語的な言葉で書かれています。

文学と日常生活の接近、恋愛物語の登場、主人公の行動の心理的動機は、17 世紀の多くの物語に内在しています。 （「不幸の物語-悲しみ」、「サヴァ・グルツィンの物語」、「フロル・スコベエフの物語」など）。 小説的な性質の翻訳コレクションが登場し、短く啓発的であると同時に逸話的な面白い物語、翻訳された騎士小説（「王子ボーヴァの物語」、「エルスラン・ラザレヴィッチの物語」など）が登場します。 後者はロシアの土地で、オリジナルの「彼らの」記念碑の性格を獲得し、時間が経つにつれて人気のある大衆文学に入りました。 17世紀に 詩が発展する（シメオン・ポロツキー、シルベスター・メドベージェフ、カリオン・イストミンなど）。 17世紀に 共通の原理を特徴とする現象としての偉大な古代ロシア文学の歴史は、しかし一定の変化を経て終焉を迎えた。 古いロシア文学は、その全体的な発展とともに、現代のロシア文学を準備しました。