旧約聖書の復活に関する預言。 キリストの復活に関する預言

旧約聖書の時代、多くの預言者が将来の救い主の到来について語りました。 彼らは、主の宣教の目的、弟子の一人とイスラエルの霊的指導者による今後のキリストの裏切りについて、救い主の試練、主の苦しみと十字架について話しました。 一連の預言の中には、主の地上での奉仕は死者の中からの復活によって終わるべきだという言葉もありました。
これらの予言のうちの 2 つは、紀元前 8 世紀に生きた預言者ホセアによってなされました。そのため、そのうちの 1 つでは、将来のイスラエルの回復について語り、キリストの復活について次のような隠された預言を述べました。 、朝早くから彼らは私を求めて言うでしょう。 「行って主のもとに帰りましょう！ なぜなら、神は私たちを傷つけたので癒してくださるし、打ってくださったので私たちの傷を包んでくださるからです。 神は二日後にわたしたちをよみがえらせ、三日目にわたしたちをよみがえらせ、わたしたちは神の前に生きるでしょう」（ホセ6:1-2）。預言者のこの言葉の中で特に重要なのは、二日間の待ちと三日目の死者の中からの復活を示唆していることです。 これは、イエス・キリストが復活するまでに墓の中で過ごした時間です。 しかし、この預言には別の意味があります。 それは人々に、キリストを信じさえすれば、預言者の言葉に従って「神の前に」生きることになる、自分自身の復活について告げています。

救い主の復活に関するホセアの 2 番目の預言は、キリスト教会の主要な預言の 1 つになりました。 これらは、ずっと後に聖使徒パウロによって繰り返された有名な言葉です。 「わたしは彼らを地獄の力から救い出し、死から救い出します。 死！ あなたの刺し傷はどこですか？ 地獄！ あなたの勝利はどこにありますか？ （ホスホス 13、14）。この預言は、キリストの輝かしい復活、腐敗と死に対する主の勝利に対する完全な賛歌です。 それは、目に見える肉体の死の後の人間の生命の継続に対する教会の信仰と、将来の一般的な復活への希望を表しています。

もう一つの印象的な予言は、聖ダビデ王の詩篇の一つで次のように宣言した言葉です。 「私の肉体は希望のうちに休むでしょう。なぜなら、あなたは私の魂を地獄に置き去りにせず、あなたの聖なる者が堕落を見ることを許さないからです。あなたは私に生き方を示してくださいます。喜びがあなたの前にあり、至福があなたの右にあります。手を永遠に」（詩 15:9-11）。この預言の最初の部分は、墓における主の臨在について密かに語っています。 聖なるダビデ王が予言したように、後にすべてが起こったのです。主は地獄に降りましたが、そこに留まらず、彼の後に義人を導き出しました。彼の体は朽ちず、復活し、それによって「」を示しました。イエスを信じるすべての人に、「いのちの道」を与えてください。 この聖句の後半では、人間にとっての真の喜び、つまり「永遠の至福」の力を持つ神の顔の前に立つことについて語られています。
紀元前7世紀に生き、イスラエルの民が期待する救い主についての預言を数多く残した預言者イザヤも、その復活について語りました。

「主は彼を打つことを喜ばれ、彼を拷問に引き渡された。 彼の魂がなだめの犠牲をもたらすとき、彼は長続きする子孫を目にし、主の意志は彼の手によって成功裏に実現されるでしょう。 彼は自分の魂の偉業を満足そうに見つめるだろう。 わたしのしもべである義なる方は、主を知ることによって多くの人を義とし、彼らの罪をご自分で負ってくださるでしょう。 それゆえ、わたしは彼に偉大な者たちの中に分け前を与え、彼はその戦利品を有力者たちと分け与えるだろう。なぜなら、彼は自らの魂を死に渡し、悪を行う者の一人に数えられた一方、多くの人の罪を負い、犯罪者のとりなし者となったからである。」 （イザ53、10－12）。 この長い一節が最も多くのことを語っている 重要な点キリストの十字架の偉業。 主な注目は、特に主の復活（「彼は長続きする子孫を見るであろう」）、この奇跡の救いの意味（「主は多くの人を義とし、彼らの罪を自ら負うでしょう」）、そして主の将来の永遠の統治に向けられています。 （「彼は戦利品を強者と分け合うだろう」）。

正統派報道機関によると

これから見るように、旧約聖書にはメシアとその祝福された王国に関する預言がたくさんあります。 旧約聖書の預言の目的は、 準備するユダヤ人、そして彼らを通して全人類が、世界の救い主の到来に至ります。それは、救い主が来られる間、彼を認め、信じることができるようにするためです。 しかし、預言者の任務はいくつかの理由から困難でした。 第一に、メシアは偉大な人間であるだけでなく、同時に神である必要がある、あるいは―― 神人。 したがって、預言者たちは、ユダヤ人を含む古代の人々が多神教になりがちだった多神教を生じさせない形で、メシアの神性を明らかにするという使命を負っていました。

第二に、預言者たちは、メシアの働きは、病気、死、貧困、社会的不平等、犯罪などの撲滅など、生活環境の外面的な改善だけではないことを示さなければなりませんでした。 しかし、彼がこの世に来た目的は、まず第一に、人々が悪霊を取り除くのを助けることです。 内なる悪– 罪と情熱 – そして神への道を示します。 確かに、物理的な悪は単なる 結果道徳的悪 - 罪深い堕落。 結局のところ、膿を取り除くまでは、健康な皮膚を傷に当てても傷を治すことはできません。 したがって、メシアは悪をその根幹から滅ぼすことによって人々を救う働きを始めなければなりませんでした。 人の魂の中で。 これがなければ、生活条件の外的、人為的、または強制的な変化は人類に幸福をもたらすことはできません。

しかし、霊的復活は、本人の自発的かつ積極的な参加なしには不可能です。 ここから、メシアの働きの難しさがわかります。人を救うには、本人の自発的な参加が必要です。 しかし、人には善と悪のどちらかを選択する自由が与えられているため、義人と罪人が一緒に暮らす限り、普遍的な幸福は不可能であることがわかります。 最終的には、どちらかを選択する必要があります。 神が人類の運命に介入した後にのみ、霊的に生まれ変わった者に対する普遍的な裁きと選択が始まることができる 新しい生活そこには、喜び、平和、不死、その他の恩恵が君臨します。 旧約聖書の預言は、メシアの到来に関連するこの長く複雑な霊的・物理的プロセスのあらゆる側面を網羅しています。

もちろん、旧約聖書の時代のすべての人が、メシアの到来の目的を明確に理解できたわけではありません。 したがって、人々が前世代の霊的経験を利用してより高い霊的レベルに達するにつれて、神は預言者を通して人々にメシアの正体と神の王国の構造を徐々に明らかにしました。 救世主の預言の期間は、アダムとイブの先祖から始まり、私たちの時代の初めに主イエス・キリストの到来に近い時代まで、何千年にも及びます。

旧約聖書には、メシアとその祝福された王国に関する預言が数百も数えられます。 それらは、預言者モーセ五書から後の預言者ゼカリヤとマラキに至るまで、旧約聖書のほぼすべての書に散在しています。 預言者モーセ、ダビデ王、預言者イザヤ、ダニエル、ゼカリヤはメシアについて最も多くのことを書いています。 ここでは最も重要な預言のみに焦点を当て、同時にその中で触れられている主要な考えを強調します。 これらの預言を主に年代順に並べていくと、来るべきメシアについて、その神性と人間性、性格と行動様式、彼の生涯の多くの詳細など、預言がユダヤ人たちにどのようにして徐々に多くの情報を明らかにしていったのかを見ていきます。 救世主の預言には、象徴や寓意が含まれることがあります。 預言について考えるときにそれらについて話します。

多くの場合、預言者は、その預言的ビジョンの中で、何世紀にもわたって、あるいは何千年にもわたって互いに離れていた出来事を一枚の絵の中で比較します。 預言者の著作の読者は、長く複雑な霊的過程の始まり、中間、終わりを同時に示す、何世紀にもわたる視点から出来事を見ることに慣れなければなりません。

「メシア」（メシア）という言葉はヘブライ語で「 油注がれた」、つまり、聖霊が注がれています。 ギリシャ語に翻訳すると「 キリスト」 古代、王、預言者、大祭司は油注がれた者と呼ばれていました。これは、これらの地位に就く際に、聖霊の恵みの象徴である神聖な油が彼らの頭に注がれたためであり、彼らは託された奉仕を無事に遂行するためにそれを受けました。彼ら。 固有名として、「メシア」という言葉は預言者によって常に神の特別な油そそがれた方、世界の救い主を指してきました。 私たちはメシア、キリスト、救世主という名前を同じ意味で使用します。これは同一人物を意味します。

紀元前 1500 年に生きた預言者モーセは、世界の救い主についての最も古い預言を著書に記録し、それは何千年もの間、ユダヤ人の口頭伝承として守られてきました。 メシアについての最初の予言は、エデンに戻った私たちの最初の両親、アダムとイブが食事をした直後に聞きました。 禁断の果実。 そこで神は蛇の姿をした悪魔にこう言いました。 「私はあなたとその女性の間に、そしてあなたの子孫と彼女の子孫の間に敵意を置きます。 それはあなたの頭を打撲し（またはあなたの頭を消し去り）、あなたは彼のかかとを打撲するでしょう。」（創世記 3:15）。 この言葉で主は悪魔を非難し、いつか女の子孫が彼らを誘惑した蛇悪魔の「頭」そのものを打つという約束で私たちの先祖を慰めました。 しかし同時に、妻の子孫自身も蛇に苦しむことになり、蛇はいわば「かかとを噛む」、つまり肉体的な苦しみを引き起こすことになります。 この最初の預言の中でメシアが「女の子孫」と呼ばれていることも注目に値します。これは、夫の関与なしにメシアを身ごもる女性からのメシアの驚異的な誕生を示しています。 物理的な父親が存在しないことは、旧約聖書の時代、子孫は常に母親の名前ではなく、父親の名前にちなんで名付けられていたという事実に由来しています。 メシアの超自然的な誕生に関するこの預言は、後で説明するイザヤ書の後の預言 (7:14) によって確認されます。 オンケロスとヨナタンのタルグムの証言（モーセの書の古代の解釈と再話）によると、ユダヤ人は常に女性の胤に関する預言を救世主によるものだと考えていました。 この預言は、主イエス・キリストが十字架で肉体を負って悪魔を打ち負かしたとき、つまりこの「古代の蛇」が人間に対するすべての権力を彼から奪ったときに成就しました。

メシアに関する 2 番目の預言も創世記にあり、メシアからすべての人々にもたらされる祝福について語っています。 正義のアブラハムが自分の命を犠牲にする準備ができたとき、こう言われました。 一人息子イサクは神に対して極度の献身と従順を示しました。 そして神は天使を通してアブラハムに次のように約束されました。 「そして、あなたが私の声に従ったので、あなたの胤を通して地球上のすべての国々が祝福されるでしょう。」（創世記 22:1）。

この預言の原文では、「種」という言葉は単数形であり、この約束では次のことを示しています。 私たちが話しているのは多くのことではなく、約 1つある子孫、彼から祝福がすべての人々に広がります。 ユダヤ人は常にこの預言を救世主によるものだと考えていましたが、祝福は主に選ばれた人々に与えられるべきであるという意味で理解していました。 犠牲において、アブラハムは父なる神を代表し、イサクは十字架上で苦しまなければならなかった神の子を代表しました。 この類似点は福音書に描かれており、次のように述べられています。 「神はご自分の独り子をお与えになったほどに世を愛されました。それは彼を信じる者が滅びずに永遠の命を持つためです。」（ヨハネ 3:16）。 アブラハムの子孫におけるすべての国民の祝福の預言の重要性は、神が誓いによってその約束を確認したという事実から明らかです。

メシアに関する3番目の預言は、アブラハムの孫である族長ヤコブが亡くなる前に12人の息子を祝福し、彼らの子孫の将来の運命を予言したときになされました。 彼はユダに次のように予言しました。 「和解者が来られ、諸国の民が彼に服従するまで、王笏はユダから失われることはなく、立法者もその足の間から失われることはない。」（創世記 49:10）。 70人の通訳による翻訳によると、この予言には次のようなバージョンがあります。 「遅れている（来るべきとの命令）者が来られるまで、そして彼は国々の希望となるでしょう。」王笏は権力の象徴です。 この預言の意味は、ここでは和解者と呼ばれるメシアが来るまで、ユダの子孫が独自の統治者と立法者を持つことになるということです。 「和解者」という言葉は、神の活動の特徴における新たな特徴を明らかにしています。つまり、神は罪の結果生じた人間と神との間の敵意を取り除くでしょう（キリストが生まれたとき、天使たちは天と地の間の敵意の除去について次のように歌いました。 「いと高きところには神に栄光あれ、地には平和、人々に善意あれ。」（ルカ 2:14））。

総主教ヤコブはキリストの誕生の2000年前に生きていました。 ユダ族の最初の指導者は、キリストの誕生の千年前に生きたユダの子孫であるダビデ王でした。 彼に始まり、ユダ部族には独自の王が存在し、バビロン捕囚後は紀元前 47 年にユダヤを統治したヘロデ大王の時代までその指導者がいました。 ヘロデはもともとエドム人であり、彼の下でユダ部族の国家指導者たちは民権を完全に失いました。 主イエス・キリストはヘロデ王の治世の終わりに生まれました。

ここで、タルムードの最も古い部分の 1 つであるメドラシュにある伝説を引用するのが適切です。その伝説によれば、サンヘドリンのメンバーは、サンヘドリンが崩壊する約 40 年前に、刑事裁判を受ける権利が剥奪されたとのことです。神殿（西暦30年）で、荒布を着て髪を引き裂きながら、彼らは叫びました。 「わたしたちにとっては災いです、わたしたちにとっては災いです。ユダの王はとっくの昔に貧しくなり、約束されたメシアはまだ来ていません。」もちろん、彼らがこのように声を上げたのは、総主教ヤコブが預言した和解者をイエス・キリストに認めなかったからです。

二千年以上の間、ユダ部族はすべての公権力を失い、ユダヤ人自身も部族単位として、ずっと前から他のユダヤ人の部族（部族）と混血していたので、ヤコブのこの預言を次のことに当てはめるべきである。メシアの称号の新たな候補者はまったく不可能です。

ヤコブの子孫から出る星の形をしたメシアに関する次の預言は、紀元前 1500 年に預言者モーセと同時代の預言者バラムによって宣言されました。 モアブの王子たちは預言者バラムに、自分たちの土地を侵略すると脅迫したユダヤ人たちを呪うように勧めました。 彼らは預言者の呪いがイスラエル人を倒すのに役立つことを望んでいた。 預言者バラムは、近づいてくるユダヤ人を山から眺めながら、遠くにある預言の幻の中に、この民の遠い子孫も見ました。 霊的な喜びから、バラムは呪う代わりにこう叫びました。 「私には主が見えますが、今はまだ見えません。 私には主が見えますが、近くにはいません。 ヤコブから星が生じ、イスラエルから杖が生じ、モアブの君たちを打ち、セトの子らをすべて打ち砕くであろう。」（民数記 24:17）。 星と杖が付いたメシアの比喩的な名前は、彼の導きと導きの重要性を示しています。 バラムはモアブの王子たちとセツの子孫の敗北を寓意的な意味で予言しており、ここでメシアの王国に対して武器をとった悪の勢力が粉砕されることを暗示しています。 したがって、バラムの現在の預言は、蛇の頭の敗北に関する古い預言を補完するものです（創世記 3:15）。 彼は「蛇」とその召使の両方を打ちます。

ヤコブの部族からの星に関するバラムの預言は、空に明るい星の出現がメシアの到来に先立って起こるという、イスラエル人とペルシア人の両方の信仰の基礎を築きました。ペルシア人はそこから福音書を生み出しました。 。 私たちが知っているように、そのような異常に明るい星は、キリストの降誕の直前に実際に空に輝いていました。

モーセの書に見られるメシアに関する最後の 5 番目の預言は、神が預言者モーセ自身に語ったものです。 地上の生活ユダヤ人の偉大な指導者であり立法者でもあったこの人物は終わりを迎えようとしていた。 主はモーセに、いつの日か重要性と霊力において彼と同様の別の預言者をユダヤ人のために立て、彼（神）がこの預言者の口を通して語ると約束されました。 「わたしはあなたのために預言者を立てます。あなたと同じように、彼らの兄弟の中から預言者を立てます。そしてわたしの言葉を彼の口に伝えます。そして彼はわたしが命じることをすべて彼らに告げます。」と主はモーセに言われます。 そして、預言者がわたしの名において語るわたしの言葉に耳を貸さない者は誰でも、わたしは彼に要求するだろう。」（申命記 18:18-19）。 紀元前450年にエズラの同時代人たちによって申命記の最後に書かれた追記は、何世紀にもわたる歴史を通じてユダヤ人の間に数多く存在した多くの預言者の中に、モーセのような預言者はいなかったと証言しています。 その結果、ユダヤ人はモーセの時代以来、メシアという人物の中に最も偉大な預言者であり立法者であると期待していました。

モーセによって記録されたここでの預言を要約すると、ユダヤ国家の形成のずっと前、家父長制の時代であっても、ユダヤ人の先祖はメシアに関する多くの貴重で重要な情報を知っていたことが分かります。そして彼の僕たちはすべての民に祝福をもたらします。 彼は和解者、指導者となり、彼の王国は永遠に存続します。 この情報はユダヤ人から多くの異教の人々、つまりヒンズー教徒、ペルシア人、中国人、そしてギリシャ人に伝わりました。 それらは伝統や伝説の形で受け継がれてきました。 確かに、何世紀にもわたって、異教の人々の間で世界の救い主についての考えは薄れ、歪められてきましたが、それでもこれらの伝説の起源の統一性は否定できません。

預言者モーセの死とユダヤ人による約束の地占領の後、救世主に関する預言は何世紀にもわたって沈黙しました。 メシアに関する一連の新たな預言は、キリストの千年前にユダヤ人を統治していたアブラハム、ヤコブ、ユダの子孫であるダビデの治世中に起こります。 これらの新しい予言は明らかにします 王室で神聖なキリストの尊厳。 主は預言者ナタンの口を通してダビデに、彼の子孫に永遠の王国を確立することを約束されました。 「私は彼の王国の王位を永遠に確立します」（サムエル第二 7:1）。

メシアの永遠の王国に関するこの預言には、より詳細に議論されるべき多くの並行預言があります。 これらの預言の重要性を理解するには、ダビデ王の生涯を少なくとも簡単に知っておく必要があります。 結局のところ、ダビデ王は神から油そそがれた王であり預言者であり、最高位の王であり預言者であるキリストを予見したのです。

ダビデは、たくさんの子供を持つ貧しい羊飼いエッサイの末息子でした。 神から遣わされた預言者サムエルがイスラエルの王に油を注ぐためにエッサイの家に入ったとき、預言者は長男の一人に油を注ぐことを考えました。 しかし主は預言者に、末の息子、まだ幼いダビデがこの崇高な奉仕のために主によって選ばれたことを明らかにされました。 そして、神に従い、サムエルは頭に水を注ぎます。 末っ子神聖な油、つまり王国のために彼に油を注ぐのです。 この時から、ダビデは神の油そそがれた者、つまりメシアとなります。 しかしダビデはすぐに実際の統治を始めるわけではありません。 彼は依然として、ダビデを憎んでいた当時の王サウルからの長い試練と不当な迫害の長い道に直面しています。 この憎しみの理由は、ダビデ青年がそれまで無敵だったペリシテ人の巨人ゴリアテを小さな石で倒し、それによってユダヤ軍に勝利をもたらしたので、嫉妬でした。 この後、人々はこう言いました。 「サウルは数千人を打ち破り、ダビデは数万人を破った。」ダビデは、とりなし主である神への強い信仰のおかげで、ほぼ15年間にわたってサウルとその僕たちからさらされた数多くの迫害と危険のすべてに耐えることができました。 多くの場合、ダビデ王は、荒野で通行不能な砂漠を何ヶ月もさまよいながら、霊感による詩篇で神に悲しみを注ぎました。 時が経つにつれ、ダビデの詩篇は旧約聖書とその後の新約聖書の礼拝に不可欠な部分および装飾となりました。

サウルの死後、エルサレムを統治したダビデ王は、イスラエルを統治した中で最も著名な王となりました。 彼は、人々への愛、正義、知恵、勇気、そして最も重要なことに、神への強い信仰など、多くの貴重な特質を兼ね備えていました。 ダビデ王は国家問題を決定する前に、戒めを求めて熱心に神に祈りました。 主はダビデをあらゆる面で助け、内政と外交政策の両方で大きな成功を収めて彼の40年間の治世を祝福されました。

しかしダビデは困難な試練を逃れられませんでした。 彼にとって最もつらい悲しみは、時期尚早に王になることを夢見ていた自分の息子アブサロムが率いる軍事反乱でした。 この場合、デイビッドは多くの臣下に対する黒人の忘恩と裏切りという苦い経験を​​すべて経験しました。 しかし、サウルの時代と同様に、神への信仰と信頼がダビデを助けました。 ダビデはアブサロムを救おうと最善を尽くしましたが、アブサロムは不名誉な死を遂げました。 彼は他の反逆者たちを赦免した。 ダビデは後にメシア詩篇の中で、敵の無分別で陰湿な反逆を生き生きと描写しました。

世話をする 物質的な幸福彼の民、ダビデは与えた 大きな価値彼の精神的な生活。 彼は宗教的な祝日を頻繁に主催し、ユダヤ人のために神に犠牲を払い、霊感を受けた宗教的な賛美歌、つまり詩篇を作曲しました。 王であり預言者であり、またある程度祭司でもあったダビデ王は、 プロトタイプ（予言）、最も偉大な王、預言者、大祭司の例、ダビデの子孫である救い主キリスト。 ダビデ王の個人的な経験と彼が持っていた詩的な才能は、彼に一連の詩編全体で来るべきメシアの人柄と偉業をこれまでにない明るさと鮮やかさで描く機会を与えました。 したがって、ダビデ王は詩篇第 2 篇で、敵の側からメシアに対する敵意と反逆を予告しています。 この詩編は、ダビデ、父なる神、そして王国となるよう父によって油そそがれた神の子という三人の人物間の会話の形で書かれています。 この詩篇の主な箇所を以下に挙げます。

ダビデ王: 「なぜ人々は混乱に陥り、部族は無駄な陰謀を企てるのか？ 地上の王たちは立ち上がり、君主たちは主とその油そそがれた者たちに対して共に協議する。」

父なる神: 「わたしはわたしの聖なる山、シオンの上にわたしの王に油をそそぎました。」

神の子 : 「私は法令を宣言します。主は私に言われました：あなたは私の子です、今日私はあなたを生み出しました。」

ダビデ王: 「御子を敬え。御子が怒ってあなたが旅の途中で滅びないように。」（1-2節、6-7節、12節）。

この詩編で最も注目すべき点は、ここで初めて明らかにされた、メシアが神の子であるという真実です。 神殿とエルサレムの街が建つシオン山は、メシアの王国、つまり教会を象徴していました。

ダビデは、その後のいくつかの詩編でもメシアの神性について書いています。 例えば、詩篇 44 篇で、ダビデは来るべきメシアに向かってこう叫びます。

「神よ、あなたの王座は永遠に続きます、義の笏はあなたの王国の笏です。 あなたは義を愛し、不法を憎んだのですから、神よ、あなたの神はあなたの仲間たちよりもあなたに喜びの油を注いでくださいました。」（7-8節）。

この預言は、神の人格の違い、油そそがれた神と油そそがれた神の違いを特定することによって、次のような信仰の基礎を築きました。 三位一体主義者（神の3つの顔を持っています）。

詩篇 39 篇は、人間の罪の償い（許し）のための旧約聖書の犠牲が不十分であることを指摘し、来るべきメシアの苦しみを証言しています。 この詩編の中でメシアご自身がダビデの口を通して語られています。

「あなた（父なる神）は犠牲や捧げ物を望まれませんでした。 あなたは私のために体を用意してくださいました。 全焼のいけにえやいけにえは必要ありませんでした。 それから私はこう言いました。「さあ、来ました。巻物（神の永遠の決意の中で）には私について書かれています。私はあなたのご意志を行いたいと思っています、私の神よ。」（詩 39:7-10）。

今後もメシアの贖いの犠牲に特別な章が割かれます。 ここで、詩篇 109 篇によれば、メシアは犠牲であるだけでなく、神、つまりご自身に犠牲をささげる祭司でもあるということだけを述べておきます。 詩篇 109 篇は、メシアの神性とメシアに対する敵意についての詩篇 2 篇の主な考えを繰り返しています。 しかし、いくつかの新しい情報が報告されており、例えば、神の子であるメシアの誕生は永遠以前の出来事として描かれています。 キリストは父と同じように永遠です。

「主（父なる神）はわたしの主（メシア）に言われた、『わたしがあなたの敵をあなたの足台にするまでは、わたしの右に座っていなさい…星の前の胎内から、あなたは露のように誕生した。 主は誓ったが悔い改めなかった、「あなたはメルキゼデクの命令に従って永遠に祭司である」 apが説明するように。 創世記 14 章 18 節に記されているパウロ、メルキゼデクは神の子、つまり永遠の祭司の一種でした。ヘブライ人を参照。 第7章）。

「胎内から」という言葉は、神が人間の器官を持っているという意味ではなく、神の子が父なる神と一つの存在であることを意味します。 「胎内から」という表現は、神の子としてのキリストの名前を寓話的に理解しようとする誘惑を止めるためのものと考えられていました。

詩篇 71 篇はメシアへの賛美歌です。 私たちは彼の中に、栄光に満ちたメシアを見ます。 この栄光は、メシアの王国が勝利し、悪が滅ぼされる終わりの時に実現されなければなりません。 この楽しい詩編からいくつかの節を紹介します。

「そしてすべての王は彼を崇拝し、すべての国々は彼に仕えるでしょう。 なぜなら、主は貧しい人、泣いている人、虐げられている人、助け手のない人を救い出してくださるからです。主の御名は永遠に祝福されますように。 太陽が続く限り、神の名は受け継がれ、彼によって地球のすべての家族が祝福され、すべての国々が彼を祝福するでしょう。」（詩 71:10-17）。

メシアの王国については付録で詳しく説明します。 さて、読者が詩篇のメシアに関する預言がどれほど広範で詳細であるかを理解できるように、これらの預言のリストを内容の順序で示します。 メシアの到来について - 詩篇 17、 49、67、95-97。 メシアの王国について - 2、17、19、20、44、65、71、109、131。 メシアの神権について - 109。 メシアの苦しみ、死、復活について - 15、21、30 、39、40、65、68、98。詩篇40、54、108では、裏切り者のユダについてです。 キリストの昇天について – 67 (「 あなた 昇天した囚われの虜になって、高みへ」 19節、エペソ書を参照。 4:8とヘブライ人。 1:3)。 キリスト - 教会の基礎 - 117. メシアの栄光について - 8. 最後の審判について - 96. 義人による永遠の安息の相続について - 94.

預言的な詩篇を理解するには、ダビデが旧約聖書の他の偉大な義人たちと同様に、キリストの原型を表していたということを覚えておく必要があります。 したがって、彼が一人称で、あたかも自分自身について書いているかのように、たとえば苦しみ（詩篇 21 篇）や栄光（詩篇 15 篇の死者の中からの復活について）について書いているものは、ダビデではなくキリストを指していることがよくあります。 詩編 15 編と 21 編については、第 5 章で詳しく述べられます。

このように、ダビデの霊感による詩篇に記録されたメシアに関する預言は、メシアが真実で実質的なものであると信じる基礎を築きました。 神の子、王, 大祭司にして人類の救い主。 旧約聖書のユダヤ人の信仰に対する詩篇の影響は、ユダヤ人の私生活や典礼生活において詩篇が広く使用されたため、特に大きかった。

すでに述べたように、旧約聖書の預言者たちは、ユダヤ人に唯一神への信仰を保ち、人間に加えて神の性質も持つ者として、来るべきメシアへの信仰の土壌を整えるという大きな使命を負っていました。自然。 預言者たちは、多神教の意味で異教的な方法でユダヤ人に理解されないような方法でキリストの神性について語らなければなりませんでした。 したがって、ユダヤ人の間に唯一神への信仰が確立されるにつれて、旧約聖書の預言者たちはメシアの神性の秘密を徐々に明らかにしていきました。

ダビデ王はキリストの神性を最初に予言しました。 彼の後、預言は 250 年間途絶え、キリストの誕生の 7 世紀前に生きた預言者イザヤが預言を始めました。 新シリーズキリストについての預言であり、その中で彼の神聖な性質がより明確に明らかにされています。

イザヤは旧約聖書の傑出した預言者です。 彼が書いた本には、キリストと新約聖書の出来事に関する非常に多くの預言が含まれているため、多くの人がイザヤを旧約聖書の福音記者と呼んでいます。 イザヤは、ユダの王ウジヤ、アハズ、ヒゼキヤ、マナセの治世中にエルサレム内で預言しました。 イザヤ統治下のイスラエル王国は紀元前 722 年にアッシリアの王サルゴンがイスラエルに住むユダヤ人を捕虜として捕らえ、敗北しました。 ユダ王国はこの悲劇の後、さらに 135 年間存続しました。 アベニュー イザヤはマナセのもとで木の鋸で切り倒され、殉教者として生涯を終えました。 預言者イザヤ書はエレガントなヘブライ語で際立っており、文学的価値が高く、それは彼の本のさまざまな言語への翻訳からも感じられます。

預言者イザヤもキリストの人間性について書いており、私たちはキリストが処女から奇跡的に生まれなければならなかったということを彼から学びます。 「主ご自身があなたにしるしを与えてくださいます。見よ、処女（アルマ）が身ごもって息子を産みます。そして彼らはその名をインマヌエルと呼びます。これは、神が私たちとともにおられるという意味です。」（イザヤ 7:14）。 この預言は、アハズ王に、彼と彼の家がシリアとイスラエルの王によって破壊されないことを保証するために語られました。 それどころか、敵の計画は実現せず、アハズの子孫の一人が聖母から奇跡的に生まれる約束されたメシアとなるでしょう。 アハズはダビデ王の子孫であったため、この預言はメシアがダビデ王の家系から生まれるという以前の預言を裏付けるものです。

イザヤは次の預言の中で、聖母から生まれる奇跡の子についての新たな詳細を明らかにします。 したがって、イザヤは第 8 章で、神の民は敵の計画を恐れるべきではない、なぜなら彼らの計画は実現しないからだと書いています。 諸国民に理解を与えて服従せよ、神は我々とともにおられるからである（インマヌエル）。」次の章では、イザヤは幼子インマヌエルの特徴について語ります。 「私たちに子供が生まれ、私たちに息子が与えられます。 主の肩に支配権がかかり、その名はすばらしい、相談者、力強い神、永遠の父、平和の君と呼ばれるでしょう。」（イザヤ 9:6-7）。 インマヌエルという名前も、ここで赤ん坊に与えられた他の名前も、もちろん適切なものではありませんが、彼の神聖な性質の性質を示しています。

イザヤはサンクトペテルブルク北部でメシアの説教を預言しました。 ゼブルン族とナフタリ族の領土で、ガリラヤと呼ばれていました。 「昔、ゼブルンの地とナフタリの地は謙虚でした。 しかし、その後に続くものは、海沿いの道、トランスヨルダンの国、異教のガリラヤを称賛するでしょう。 暗闇の中を歩む人々は大いなる光を見、死の影の国に住む人々には光が輝くだろう。」（イザヤ 9:1-2）。 この預言は、福音記者マシューがサンクトペテルブルクのこの部分でのイエス・キリストの説教を説明する際に与えたものです。 特に宗教的に無知な土地でした（マタイ 4:16）。 聖書では、光は宗教的な知識と真実の象徴です。

後の預言で、イザヤはしばしば救世主を別名「ブランチ」と呼びます。 この象徴的な名前は、メシアの奇跡的かつ並外れた誕生、つまり、それが起こるという以前の預言を裏付けています。 夫の参加なしでちょうど植物の根から種のない枝が直接生まれるのと同じです。 「そして、エッサイ（ダビデ王の父親の名前でした）の根から枝が生じ、彼の根からも枝が生じます。 そして主の霊、すなわち知恵と理解の霊、助言と強さの霊、知識と敬虔の霊が彼の上にとどまるであろう。」（イザヤ書 11:1）。 ここでイザヤは、聖霊の七つの賜物、つまりヨルダン川での洗礼の日に実現された聖霊の恵みのすべてによってキリストが油そそがれることを預言しています。

イザヤは他の預言の中で、キリストの働きとその特質、特にキリストの憐れみと柔和について語っています。 以下の預言は、父なる神の言葉を引用しています。 「見よ、わたしのしもべ、わたしが手で握る者、わたしが選んだ者、わたしの魂が喜ぶ者だ。 わたしは彼にわたしの霊を置く、そして彼は国々に裁きを宣告するだろう。 神は泣かず、声を張り上げず……傷ついた葦を折ることはなく、亜麻の煙を消すこともない。」（イザヤ 42:1-4）。 これら 最後の言葉彼らは、キリストが悔い改めた人々や恵まれない人々に対して、人間の弱さに対する大きな忍耐と見下しの態度について語っています。 イザヤは少し後にメシアに代わって同様の預言をしました。 「主の御霊が私の上にあります。なぜなら、主は貧しい人々に良い知らせを宣べ伝えるために私に油を注がれ、心の傷ついた人を癒し、捕虜に解放と囚人に刑務所の開放を宣べ伝えるために私を遣わされたからです。」（イザヤ 61:1-2）。 これらの言葉は、人々の霊的な病気を癒すというメシアの到来の目的を正確に定義しています。

イザヤが次のように預言したように、メシアは精神的な病気に加えて、身体的な病気も癒されるはずでした。 「そうすれば、目の見えない人の目は開かれ、耳の聞こえない人の耳は妨げられなくなります。 そのとき、足の不自由な者は鹿のように飛び上がり、口のきけない者の舌は歌うだろう。荒野に水が流れ、砂漠に川が流れるからである。」（イザヤ 35:5-6）。 この預言は、主イエス・キリストが福音を宣べ伝え、何千人ものあらゆる種類の病人、生まれつき目の見えない人、悪霊に取り憑かれた人を癒されたときに成就しました。 イエスは奇跡によって、ご自身の教えの真実さと父なる神との一致を証されました。

神の計画によれば、人々の救いは次のように行われることになっていました。 メシアの王国。 この祝福された信者たちの王国は、預言者によって時々、整然とした建物にたとえられました（メシアの王国に関する預言については付録を参照）。 メシアは、一方では神の国の創始者であり、他方では真の信仰の基礎であり、預言者と呼ばれます 石、つまり、神の国の基礎となる基礎です。 この救世主の比喩的な名前は次の預言の中にあります。 「主はこう言われる。見よ、わたしはシオンの土台として石を置く。試された石、貴重な礎石、確かな土台である。これを信じる者は恥をかかされることはない。」（イザヤ 28:16）。 シオンは神殿とエルサレムの街が立っていた山（丘）に付けられた名前です。

注目すべき点は、この預言がメシアへの信仰の重要性を初めて強調していることです。 「彼を信じる者は恥をかかされることはありません！」イザヤ書の後に書かれた詩篇 117 篇でも、同じ石について言及されています。 「建設者（英語で石工）が拒否した石が隅の頭（隅の石）になりました。 これは主からのものであり、私たちの目には驚くべきものです。」（詩 118:22-23、マタイ 21:42 も参照）。 つまり、「建設者」、つまり権力の先頭に立っている人々がこの石を拒否したという事実にもかかわらず、神はそれにもかかわらず、恵みに満ちた建物である教会の基礎にそれを据えたのです。

次の預言は、ユダヤ人だけでなくユダヤ人にとっても和解者であり祝福の源であるメシアについて語っている前の預言を補完するものです。 すべての人々の: 「あなたはヤコブの部族とイスラエルの残りの者たちの回復のためにわたしのしもべとなるだけでなく、わたしの救いが地の果てにまで届くように、あなたを諸国民の光とします。」（イザヤ 49:6）。

しかし、メシアから発せられる霊的な光がどれほど偉大であっても、すべてのユダヤ人が霊的に粗くなっているためにこの光が見えるわけではないことをイザヤは予見しました。 この点について預言者は次のように書いています。 「耳で聞いても理解できず、目で見ても見えない。 この民の心はかたくなになり、耳は聞こえにくくなり、目で見て、耳で聞いて、心で理解し、改心しないように目を閉じているからです。私は彼らを癒すかもしれない。」（イザヤ 6:9-10）。 地上の幸福だけを望んでいたため、すべてのユダヤ人が預言者によって約束された救い主である主イエス・キリストを認めたわけではありませんでした。 ユダヤ人の不信仰を予見していたかのように、イザヤ以前に生きていたダビデ王は、詩篇の中で次のような言葉で彼らに呼びかけました。 「ああ、あなたが今、主（メシア）の声に耳を傾けてくれればいいのに。メリバのときのように、荒野の誘惑の日のように、心をかたくなにしてはいけません。」（詩 94:7-8）。 それは、メシアの説教を聞いたら、その言葉を信じなさいということです。 モーセのもとで荒野にいた先祖たちが神を誘惑し、神に対してつぶやいたように（出エジプト記 17:1-7 参照）、「メリバ」とは「非難」を意味します。

清めの犠牲はユダヤ人の宗教生活の中心的な位置を占めていました。 敬虔なユダヤ人は皆、幼少期から律法によって、罪は贖いの血の犠牲によってのみ償われることを知っていました。 すべての素晴らしい休日や家族の行事には犠牲が伴いました。 預言者たちは犠牲の清めの力が何であるかを説明しませんでした。 しかし、メシアの苦しみについての彼らの予言から、旧約聖書の犠牲が、メシアがもたらさなければならなかった大いなる償いの犠牲を予見していたことは明らかです。 罪の浄化平和。 旧約聖書の犠牲は、この偉大な犠牲からその意味と力を得ました。 人の罪とその後の苦しみと死の間、また自発的な苦しみとその後の人の救いの間の内部的なつながりは、まだ完全には理解されていません。 私たちはここでこの内部的なつながりを説明しようとはしませんが、来るべき救世主の救いの苦しみについての予測自体について詳しく説明します。

メシアの苦しみについての最も印象的で詳細な預言はイザヤの預言であり、その預言は彼の本の 1 章半を占めています (第 52 章の終わりと第 53 章全体)。 この預言にはキリストの苦しみが詳細に記されているため、読者は預言者イザヤがカルバリの麓でこの預言を書いたかのような印象を受けます。 しかし、私たちが知っているように、預言者イザヤは紀元前7世紀に生きました。 ここでこの預言を紹介します。

"神様！ 誰が私たちから聞いたことを信じましたか、そして主の御腕は誰に現されましたか？ なぜなら、彼（メシア）は、子孫のように、また乾いた地から芽を出すように、彼の前に起き上がったからです。 神には形も偉大さもありません。 そして私たちは主を見ましたが、彼の中には私たちを惹きつけるような外見はありませんでした。 彼は人々の前で軽蔑され、軽蔑され、悲しみの人であり、病気に慣れていた。 そして私たちは主から顔を背けました。 彼は軽蔑され、何もないと思われていました。 しかし、主は私たちの弱さを自ら引き受け、私たちの病気を負ってくださいました。 そして私たちは、彼は神に敗北し、罰を受け、辱めを受けたと考えました。 しかし、イエスは私たちの罪のために傷つき、私たちの咎のために苦しめられました。 私たちの平和に対する罰は主にあり、主の打ち傷によって私たちは癒されました。 私たちは皆、羊のように迷い、それぞれが自分の道を向き、主は私たち全員の罪を主に負わせました。 彼は拷問を受けましたが、自発的に苦しみ、口を開きませんでした。 彼は束縛と裁きから解放されました。 しかし、誰が彼の世代を説明するでしょうか？ なぜなら、神は生者の地から切り離されたからである。 わが民の罪のために、私は処刑を受けました。 彼らは彼に悪行者と一緒の墓を割り当てましたが、彼は罪を犯さず、彼の口に嘘がなかったため、金持ちと一緒に埋葬されました。 しかし主は喜んで彼を打ち、拷問に引き渡されました。 彼の魂がなだめの犠牲をもたらすとき、彼は長続きする子孫を見るでしょう。 そして主の御心は主の手によって成功裏に成就されるのです。 彼は自分の魂の偉業を満足そうに見つめるでしょう。 わたしのしもべである義なる方は、主を知ることによって多くの人を義とし、彼らの罪をご自分で負ってくださるでしょう。 それゆえ、私は彼に偉大な者たちの中で分け前を与え、彼は強者たちと戦利品を分け与えるだろう。なぜなら、彼は多くの人の罪を負い、犯罪者のとりなし者となった一方、自らの魂を死に捧げ、悪を行う者の一人に数えられたからである。 」

この預言の冒頭のフレーズは次のとおりです。 我々から聞いたことを誰が信じたのか」- 説明されている出来事の異常な性質を示しており、それを信じるためには読者の側にかなりの自発的な努力が必要です。 実際、イザヤの以前の預言はメシアの偉大さと栄光について語っていました。 本当の預言は、神の自発的な屈辱、苦しみ、そして死について語っています。 メシアは個人の罪から完全に清く聖なる方であり、人間の不法行為を清めるためにこの苦しみのすべてに耐えられます。

ダビデ王はまた、詩篇 21 篇で十字架上の救い主の苦しみを非常に生き生きと描写しました。 この詩編は一人称で語られていますが、もちろん、ダビデ王はそのような苦しみに耐えることができなかったので、自分自身に手紙を書くことはできませんでした。 ここで彼は、救世主の原型として、自分の子孫であるキリストに実際に関係しているものを預言的に自分自身に帰しました。 注目すべき点は、この詩編の言葉のいくつかが文字通りキリストが磔刑の際に語ったものであるということです。 ここでは、詩篇 22 篇のいくつかのフレーズと、それに対応する福音書のテキストを紹介します。

8節：「 私を見る者は皆、私を嘲笑する。」マルコ 15:29と比較してください。

17節：「 彼らは私の手と足を刺しました。」ルカ 23:33と比較してください。

19節：「 彼らはわたしの衣服を自分たちで分け合い、わたしの衣服をくじ引きにかける。」マタイ 27:35と比較してください。

9節：「 彼は神を信頼していました。神に救い出してもらいましょう。」この言葉は文字通りユダヤ人の祭司長と律法学者によって語られたものです（マタイ 27:43）。

2節：「 わが神、わが神、なぜあなたは私をお見捨てになったのですか？」- これは主が死の前に叫ばれた方法です。マタイ 27:46 を参照してください。

預言者イザヤはメシアの苦しみについて次のように詳細に記録しましたが、それも文字通り成就されました。 会話は一人称で行われます。 主なる神は私に知恵のある者の舌を与えてくださったので、疲れた人を言葉で強めることができました…私は打つ者には背中を、打つ者には頬を差し出し、嘲笑や唾を吐きかけることから顔を隠さなかったのです。 そして主なる神が私を助けてくださるので、私は恥ずかしくないのです。」(イザヤ 50:4-11)、福音書 50:4-11 と比較してください。 （マタイ 26:67）。

メシアの苦しみについてのこれらの預言を踏まえると、すでに第 2 章で部分的に引用した、族長ヤコブが息子ユダに語った古代の神秘的な預言が理解できるようになります。 では、このヤコブの預言を全文紹介しましょう。

「ユダの若いライオンよ、私の息子は戦利品から立ち上がる。 彼はひれ伏し、ライオンのように、雌ライオンのように横たわりました。誰が彼を持ち上げるでしょうか？ 和解者が来て諸国民が彼に服従するまで、王笏はユダから離れず、立法者もその足の間から離れることはない。 神は子ロバをぶどうの木に縛り、ロバの息子を最高のぶどうのつるに縛り付けます。 神はその衣をぶどう酒で洗い、その衣をぶどうの血で洗います」（創世記49:9-11）。

この預言では、ライオンはその偉大さと力とともに、ユダ族から生まれるはずだったメシアを象徴しています。 眠っているレオを誰が起こすのかという家長の質問は、聖書で「救世主の死」と呼ばれている寓意的に語っています。 ユダ族のライオン」（黙示録5:5）。 メシアの死は、ブドウジュースで衣服を洗うことについてのヤコブのその後の預言の言葉によっても示されています。 ブドウは血の象徴です。 ロバとろばについての言葉は、主イエス・キリストが十字架で苦しみを受ける前にろばに乗ってエルサレムに入城されたときに成就しました。 次の章で見るように、メシアが苦しむ時も預言者ダニエルによって予告されました。

メシアの苦しみに関するこれらの古代の証言に、イザヤ（紀元前 500 年）より 2 世紀後に生きたゼカリヤの確かな預言も付け加えるべきです。 預言者ゼカリヤは、その著書の第 3 章で、最初は血まみれの法服を着て、次に軽い祭服を着た大祭司イエスの幻を描写しています。 司祭イエスのローブは、人々の道徳的状態、つまり最初は罪深く、次に義人であることを象徴していました。 説明されている幻の中には、救いの神秘に関連した興味深い詳細がたくさんありますが、ここでは父なる神の最後の言葉だけを述べておきます。

「見よ、私は私のしもべであるブランチを連れてきた。 これがわたしがイエスの前に置いた石である、この一つの石には七つの目がある、見よ、わたしはその刻印を切り取る、と万軍の主は言われる、そしてわたしは一日で地の罪を消し去る。 ……そして彼らは、自分たちが刺し貫いた彼を見つめ、独り子を悼むように彼を悼み、長子を悼むように嘆くであろう……その日、泉が開かれるであろう。ダビデの家とエルサレムの住民のために、罪と汚れを洗い流してくださいました」（ゼカ3:8-9; 12:10-13:1）。

預言者イザヤ書のブランチという名前にも出会いました。 それは救世主を指しており、彼を（隅の）石として象徴的に指定することも同様です。 注目すべきことは、預言によれば、人々の罪の清めが行われるということです。 一日で。 言い換えれば、特定の犠牲によって罪の浄化が達成されるということです。 預言の第 2 部は 12 章にあり、メシアの十字架上の苦しみ、槍で突き刺されたこと、そして人々の悔い改めについて語られています。 これらすべての出来事が起こり、福音書に記載されています。

旧約聖書の人間にとって、救世主の救いの苦しみの必要性を信じるレベルに達するのがどれほど困難であったとしても、旧約聖書のユダヤ人の著者の中にはイザヤ書 53 章の預言を正しく理解していた人もいます。 私たちはここで、古代ユダヤの書物からこの問題に関する貴重な考えを紹介します。 「メシアの名前は何ですか？」 - タルムードに尋ね、答えます：「病気です、書かれているように、「この人は私たちの罪を負い、私たちのために病気です」（Tract。Talmud Babil。個別。Shelek）。 タルムードの別の部分には次のように書かれています。「メシアはイスラエル人の罪のために、すべての苦しみと苦痛を自ら引き受ける。 もし神がこれらの苦しみを自ら引き受けていなかったら、法を犯したために必然的に続く処刑に耐えられる人は世界中で誰一人としていなかっただろう」（Jalkut Hadach、fol. 154、col. 4、29、Tit）。 ラビのモーシェ・ゴダルシャンはメドラシュ（聖書を解釈する本）の中で次のように書いています。

「聖なる祝福された主はメシアとともに次のような状態に入り、こう言われました。『メシア、私の義人よ！』 人間の罪があなたに重いくびきを課すでしょう。あなたの目には光が見えず、あなたの耳にはひどい非難が聞こえ、あなたの唇は苦い味を感じ、あなたの舌は喉にくっつきます...そしてあなたの魂は苦いため息で気を失うでしょう。 。 これに同意しますか? このすべての苦しみを自分自身で引き受けるなら、それは良いことです。 そうでないなら、今この瞬間、私は人々、つまり罪人を滅ぼします。 これに対してメシアは、「宇宙の主よ！」と答えました。 私はこれらすべての苦しみを喜んで引き受けますが、その条件は、あなたが私の時代に、アダムから始めて今までの死者たちを復活させ、彼らだけでなく、あなたが創造しようと提案し、まだ創造しなかったすべての人々も救ってくださることです。まだ作成されていません。 これに対して、聖なる祝福された神はこう言われました。「はい、私も同意します。」 その瞬間、メシアは次のように書かれているように、すべての苦しみを喜んで自ら引き受けました。

聖書に関する忠実なユダヤ人の専門家のこれらの証言は、メシアの十字架上の苦しみの救いの性質に対する信仰を強める上で、イザヤの預言がどれほど大きな意味を持っていたかを示すという点で貴重である。

しかし、預言者たちはメシアの苦しみの必要性と救いの性質について語り、メシアの苦悩についても預言しました。 復活死者とその後の栄光から。 イザヤはキリストの苦しみを描写し、次の言葉で物語を終えています。

「彼の魂がなだめの犠牲を捧げるとき、彼は長続きする子孫を見るでしょう。 そして主の御心は主の手によって成功裏に成就されるのです。 彼は自分の魂の偉業を満足そうに見つめるでしょう。 わたしのしもべである義なる方は、主を知ることによって多くの人を義とし、彼らの罪をご自分で負ってくださるでしょう。 それゆえ、わたしは彼に偉大な者たちの中で分け前を与え、彼は力ある者たちと戦利品を分け与えるであろう。」

言い換えれば、メシアは死後に復活して義人の王国を導き、苦しみの結果に道徳的に満足するということです。

キリストの復活はダビデ王によって詩篇 15 篇でも預言されており、その中で彼はキリストに代わって次のように述べています。

「私はいつも私の前に主を見てきました。主は右におられるからです」 右手私、躊躇しません。 それゆえ、わたしの心は喜び、わたしの舌は喜びました。 わたしの肉体さえも希望をもって休むだろう。 あなたは私の魂を地獄に置き去りにせず、あなたの聖なる者が腐敗するのを許さないからです。 「あなたは私に生き方を示してください。喜びがあなたの顔の前にあり、祝福が永遠にあなたの右にあります。」（詩15：9-11）。

預言者ホセアは 3 日間の復活について言及していますが、彼の預言は複数形で語られています。 「彼らは悲しみのあまり、朝早くからわたしを捜し求めて、『行って主のもとに帰ろう』と言うだろう。 神は私たちを傷つけましたが、神は私たちを癒してくださいます。神は私たちを打ちました、そして神は私たちの傷を包んでくださいます。 神は二日以内にわたしたちを復活させ、三日目にわたしたちをよみがえらせ、わたしたちは神の前に生きるでしょう。」（ホセ 6:1-2、1 コリント 15:4 参照）。

メシアの不滅性についての直接の預言に加えて、このことは実際、旧約聖書の中でメシアが神と呼ばれている箇所すべてによって証明されています（たとえば、詩編 2 章、詩編 44 編、詩編 109 編、イザヤ編 9 章など）。 :6、エレ 23:5、ミカエル 5:2、マラ 3:1)。 結局のところ、神はその本質において不滅です。 また、メシアの不滅性は、神の永遠の王国に関する預言を読むときに結論付けられるべきです（たとえば、創世記 49:10、列王下 7:13、詩篇 2 篇、詩篇 132:11、エゼキエル書 37:24 など）。 、ダン 7:13）。 結局のところ、永遠の王国は永遠の王を前提としています。

したがって、この章の内容を要約すると、旧約聖書の預言者が次のことを非常に明確に語っていたことがわかります。 救いの苦しみ、死、そしてメシアの復活と栄光。 人間の罪を清め、神によって救われた人々の永遠の王国を導くために立ち上がるために、イエスは死ななければなりませんでした。 最初に預言者によって明らかにされたこれらの真理は、後にキリスト教の信仰の基礎を形成しました。

第2章で示したように、総主教ヤコブは、ユダの子孫が政治的独立を失う時期に和解者の到来の時期を定めました。 メシアの到来のこの時期は、預言者ダニエルによって、70週間について記録された預言の中で特定されました。

預言者ダニエルは、バビロン捕囚の他のユダヤ人たちと一緒にいたときに、メシアの到来の時期についての予言を書き留めました。 ユダヤ人はバビロニアの王ネブカドネザルによって捕虜にされ、ネブカドネザルは紀元前588年にエルサレムの街を破壊しました。 聖ダニエルは、預言者エレミヤが（著書の第 25 章で）予言した 70 年間のバビロン捕囚の期間が終わりに近づいていることを知っていました。 ユダヤ人が捕虜から速やかに帰還することを願います。 故郷そして聖人の修復。 エルサレム市、サンクトペテルブルク ダニエルは、熱心な祈りの中でこのことについてしばしば神に尋ね始めました。 これらの祈りの終わりに、大天使ガブリエルが突然預言者の前に現れ、神は彼の祈りを聞き入れ、間もなくユダヤ人がエルサレムを回復するのを助けるだろうと言いました。 同時に、大天使ガブリエルは、もう一つの喜ばしい知らせを報告しました。それは、エルサレムの回復に関する法令が発布された時から、メシアの到来の年の計算と新約聖書の制定が開始されるべきであるということです。 これについて大天使ガブリエルは預言者ダニエルにこう言いました。

「あなたの民とあなたの聖なる都のために七十週間が定められている。それは、罪が隠蔽され、罪が封じられ、不正がぬぐい去られ、永遠の義がもたらされ、幻と預言者が封印されるためである。そして至聖所には油が注がれるかもしれない。 ですから、知って、理解してください。エルサレムを回復するという戒めが出されてから、主なるキリストまで、7週間と62週間あります。 そして人々は戻り、通りや壁が建設されますが、困難な時代に。

そして、62週間の終わりに、キリストは死刑に処せられますが、死刑にはなりません。 そして都市と聖域は来るべき指導者の人々によって破壊され、その終わりは洪水のようであり、戦争が終わるまで荒廃が続くだろう。 そして契約は一週間で多くの人に確立され、週の半分には犠牲と捧げ物が止まり、荒廃させる忌まわしいものが聖所の頂点にあり、最終的に定められた破壊が荒廃させる者に訪れるであろう。 」（ダニエル書9:24-27）。

この預言では、エルサレム復興の布告から新約聖書の承認、そしてこの都市の二次的破壊までの全期間を３つの時期に分けています。 各期間の期間は週単位、つまり 7 年で計算されます。 7は神聖な数字であり、象徴的に完全性、完全性を意味します。 この預言の意味は次のとおりです。不法を消し去り、永遠の正義をもたらし、成就する至聖所（キリスト）が来られるまで、ユダヤ人と聖都には70週間（70 X 7 = 490年）が定められています。すべての予言。 これらの週の始まりはエルサレムと神殿の新しい建設に関する法令の発布であり、終わりは両方の破壊が繰り返されることになるでしょう。 出来事の順序に従って、これらの週は次のように分割されます。最初の 7 週間 (つまり 49 年) の間に、エルサレムと神殿が再建されます。 そして、次の62週間（つまり434年）の終わりにキリストが来られますが、苦しみを受けて殺されます。 最終的には先週中に承認される予定です 新約聖書そして今週の半分には、エルサレムの神殿では通常のいけにえがなくなり、荒廃させる忌まわしいものが聖所に存在することになる。 その後、指導者に支配された民がやって来て、聖都と神殿を破壊するでしょう。

大天使ガブリエルが指定した期間に歴史上の出来事が実際にどのように展開したかを追跡することは興味深く、有益です。 エルサレムの回復に関する法令は、紀元前 453 年にペルシャ王アルタクセルクセス ロンギマンによって発布されました。 この重要な出来事は、ネヘミヤの著書の第 2 章で詳しく説明されています。 この法令が発布された瞬間から、ダニエル週数のカウントが開始されるはずです。 ギリシャの年表によれば、それは第76回オリンピックの3年目でしたが、ローマの年表によれば、ローマ建国から299年目でした。 エルサレムの城壁と神殿の修復は、エルサレム近郊に住んでいた異教徒の一部がこの都市の修復を阻止しようと最善を尽くしたため、40〜50年（7週間）もの長い間続きました。

預言によれば、メシアは第 69 週から第 70 週まで人間の罪を清めるために苦しみを受けることになっていました。 エルサレムの回復に関する法令が発布された年に 69 週間を加えると、つまり、 483年後は西暦30年目になります。 西暦30年から37年のおよそこの時期に、預言によれば、メシアは苦しみ、死ぬことになっていました。 福音書記者ルカは、主イエス・キリストがローマ皇帝ティベリウスの治世の15年に伝道に出られたと書いています。 これは、ローマ建国から 782 年目、あるいはキリストの降誕から 30 年目にあたりました。 主イエス・キリストは3年半説教し、私たちの時代の33年目か34年目に、まさに聖ペテロが示した時期に苦しみを受けました。 ダニエル。 キリストの復活後、キリスト教の信仰は急速に広がり始め、実際、最後の第70週は多くの人々の間で新約聖書の確認が行われました。

エルサレムは西暦 70 年にローマの将軍ティトゥスによって二度目に破壊されました。 ローマ軍団によるエルサレム包囲中、ユダヤ人の指導者間の内紛により、この都市は完全な混乱に陥りました。 これらの争いの結果、神殿での礼拝は非常に不規則に行われるようになり、最終的には、大天使が預言者ダニエルに次のように予言したように、神殿で行われるようになりました。 忌まわしい 荒廃。」主イエス・キリストは、会話の中でキリスト教徒にこの預言を思い出させ、聖地​​で「忌まわしい荒廃」を見たときは、終わりが来たので速やかにエルサレムから逃げるべきだと聴衆に警告されました（マタイ24： 15) 。 これは、ローマ軍がウェスパシアヌスの命令による新しい皇帝の選出のため、都市の包囲を一時的に解除して撤退したときに、エルサレムに住むキリスト教徒がとったことです。 したがって、キリスト教徒はその後のローマ軍の帰還とエルサレムの破壊の際に苦しむことはなく、その結果、市内に残った多くのユダヤ人の悲劇的な運命を回避することができました。 数週間に関するダニエルの預言はエルサレムの破壊で終わります。

したがって、この予言とその後の予言の一致は、 歴史上の出来事ユダヤ人の生活と福音書の物語は驚くべきものでした。

ここで言及しておかなければならないのは、ユダヤ人のラビたちが同胞たちにダニエルの週数を数えるのを繰り返し禁じていたということである。 ゲマラのラビは、救世主の到来の年を数えるユダヤ人たちを「時を数える者たちの骨が震えるようにせよ」（サンドリン 97）とさえ罵った。 この禁止の厳しさは明らかです。 結局のところ、ダニエル週は救い主キリストの活動の時期を直接示しており、これはキリストを信じていない人にとっては非常に不快なことです。

預言者ダニエルの中に、メシアに関するもう一つの重要な預言的証言も見つかります。それは、メシアが永遠の支配者として描かれている幻の形で記録されています。 それは彼の本の第7章に記録されています。 「私は夜の幻の中で見ました。見よ、人の子のような者が天の雲とともに歩き、日の老いた方のところに来て、彼のところに連れて来られたのです。 そして、すべての国、国民、言語が神に仕えるように、主権と栄光と王国が神に与えられました。 彼の支配は永遠であり、過ぎ去ることはなく、彼の王国は滅ぼされることはありません。」(ダニエル 7:13-14)。

このビジョンは、世界の最終的な運命、地上の王国の存在の終焉、日の古き者、つまり父なる神の玉座の前に集まった国々の恐るべき裁き、そして人類の輝かしい時代の始まりについて語っています。メシアの王国。 メシアはここでは「人の子」と呼ばれており、その人間性を示しています。 福音書からわかるように、主イエス・キリストはしばしばご自分を人の子と呼び、この名前でダニエルの預言をユダヤ人に思い出させました（マタイ 8:20、9:6、12:40、24:30 など）。

他の 2 人の偉大な預言者、エレミヤとエゼキエルの預言は付録に掲載されており、メシアの王国に関する預言が含まれています。 この章の終わりに、エレミヤの弟子バルクの預言だけを紹介します。その中で彼は神の地上への到来について次のように書いています。 「これは私たちの神であり、他の誰も彼と比較することはできません。 彼はあらゆる知恵の道を見つけ、それを彼の僕ヤコブと彼の愛するイスラエルに与えました。 この後、イエスは地上に現れ、人々の間で語られました。」(バー 3:36-38)。 残念なことに、バビロン捕囚中に預言者バルクの本のヘブライ語原文が紛失してしまい、そのため彼の本のギリシャ語訳が非正典のリストに含まれていました。 このため、バルークの預言は、異端の聖書学者の間でそれにふさわしい権威を享受していません。

注記: 私たちは黙示録にこれと同じ幻視を見つけます。そこでは「日の古人」が「王座に座る者」と呼ばれ、受肉した神の子がユダ族の小羊とライオンと呼​​ばれています（黙示録 4-4 章）。 5章）。

旧約聖書の聖典には、イザヤ書、エレミヤ書、エゼキエル書、ダニエル書などの「大いなる」預言者の書に加えて、いわゆる「預言者書」がさらに 12 冊あります。 「小さな」預言者。 これらの預言者は、本のサイズが比較的小さく、数章しかないため、小型と呼ばれます。 マイナー預言者のうち、預言者と同時代のホセア、ヨエル・アモス、ミカはメシアについて書いています。 紀元前700年頃に生きたイザヤと、バビロン捕囚後の紀元前6世紀から5世紀に生きた預言者ハガイ、ゼカリヤ、マラキです。 この３つで 最後の預言者たち旧約聖書の 2 番目の神殿はエルサレムの破壊されたソロモン神殿の跡地に建てられました。 旧約聖書は預言者マラキの書で終わります。

預言者ミカはベツレヘムについての有名な預言を記録しました。この預言は、ヘロデ王がユダヤ人の律法学者たちにキリストがどこで生まれるのか尋ねたときに引用したものです。 「では、ベツレヘム・エフラタよ、あなたはユダの数千人の中では小さいのですか。 あなたの中から、イスラエルの統治者となる者がわたしのところに来ますが、その起源は初めから、永遠の日からのものです。」（ミカ 5:2）。 ここで預言者ミカは、ベツレヘムはユダヤで最も重要ではない都市の一つであるが、実際の起源は永遠に遡るメシアの誕生の地となることを光栄に思うだろうと述べています。 私たちが知っているように、永遠の存在は神の存在の独特の性質です。 したがって、この預言は永遠を証言し、その結果、メシアと父なる神との同一性を証言します（イザヤがメシアと呼んだことを思い出してください） 「永遠の父」（イザヤ 9:6-7）。

ゼカリヤとアモスによる次の予言は、メシアの地上生活の最後の日に関係しています。 ゼカリヤの預言は、メシアがロバに乗ってエルサレムに喜び勇んで入城したことについて語っています。

「喜びなさい、シオンの娘よ、喜びなさい、エルサレムの娘よ。見よ、あなたの王があなたのところに来られます。正義で救い、柔和で、ロバと子ロバに座っています...彼は平和を宣言しますそして神の支配は海から海まで、川から地の果てまで及ぶであろう。 しかし、あなたに関しては、あなたの契約の血のために、私はあなたの捕虜を水のない穴から解放します」（ゼカエル9：9-11）。

ロバは平和の象徴であり、馬は戦争の象徴です。 この預言によれば、メシアは人々に平和、つまり神との和解と人々間の敵対の終焉を宣言するはずでした。 預言の後半部分は、溝からの捕虜の解放についてであり、救世主の救いの苦しみの結果として死者の魂が地獄から解放されることを預言しました。

次の預言で、ゼカリヤはメシアが銀貨30枚で裏切られるだろうと予言しました。 この預言は神を代表して語られており、神はユダヤ人の指導者たちに、神が彼らの民のために行ったことすべての代価を神に割り当てるよう勧めています。 「もしあなたが気に入るなら、わたしの賃金を返してください。しかし、そうでないなら、与えないでください。 そして彼らは私に銀貨30枚を払ってくれるでしょう。 そして主は私に言われた、「彼らを教会の倉庫に放り込んでください - 彼らは私を高く評価したのです！」 そして私は銀貨30枚を取り、陶器師のために主の家に投げ入れました。」（ゼカエル 11:12-13）。 福音書からわかるように、イスカリオテのユダは銀貨30枚で師を裏切りました。 しかし、ユダはキリストが死刑を宣告されるとは予想していませんでした。 これを知った彼は自分の行動を後悔し、与えられたコインを神殿に投げ捨てました。 ゼカリヤが預言したように、大祭司たちはこれらの銀貨 30 枚で、見知らぬ人の埋葬のために陶芸家から土地を購入しました (マタイ 27:9-10)。

預言者アモスは、キリストの磔刑の間に起こる太陽の暗化を次のように予言しました。 「そしてその日、わたしは正午に太陽を沈め、明るい昼の真っ只中に地を暗くするということが実現するだろう」と主は言われます。（アモス 8:9）。 ゼカリヤ書にも同様の預言があります。 「光はなくなり、照明器具は遠ざかってしまうでしょう。 この日は主だけが知っている唯一の日です。昼も夜もなく、夕方にのみ光が現れます。」（ゼカエル 14:5-9）。

預言者ハガイ、ゼカリヤ、マラキによるメシアに関するさらなる預言は、エルサレム第二神殿の建設と密接に関係しています。 捕虜から戻ったユダヤ人たちは、あまり熱心にではなく、破壊されたソロモン神殿の跡地に新しい神殿を建てました。 国全体が荒廃し、多くのユダヤ人はまず自分たちの家を再建することを好みました。 したがって、流刑期間の後、預言者はユダヤ人に神の家を建てるよう強制しなければなりませんでした。 建設者たちを励ますために、預言者たちは、新しい神殿は外観的にはソロモンの神殿より劣っていても、その霊的な重要性においてはそれを何倍も上回るだろうと言いました。 建設中の神殿が輝けるのは、期待されるメシアがそこに訪れるからである。 ここでは、これに関するハガイ、ゼカリヤ、マラキの預言を、相互に補完しながら連続して紹介します。 神は預言者を通して次のように語られます。

「もう一度、そして間もなく、私は天と地、海と乾いた土地を揺るがし、すべての国々を揺るがします、そしてすべての国々が望んでいる方が来て、私はこの家（神殿）をで満たします」 「栄光がある、と万軍の主は言われる…この最後の神殿の栄光は最初の神殿よりもさらに大きくなるだろう」（ハガイ２：６－７）。

「見よ、ある男がいる。その名はブランチである。彼はその根から成長し、主の神殿を建て、その御座で祭司となるだろう。」（ゼカリヤ書 6:12）

「見よ、わたしはわたしの天使（預言者ヨハネ）を遣わす。そうすれば彼はわたしの前に道を備えるだろう。そして突然、あなたが求めている主と、あなたが望んでいる契約の天使が神殿に来るだろう。 見よ、彼は来る、と万軍の主は言われる」（マラヤ 3:1）。

父なる神はメシアを「すべての国民に望まれる者」、「枝」、「主」、そして「契約の天使」と呼びます。 以前の預言からユダヤ人に知られていたこれらの救世主の名前は、キリストに関するこれまでの数多くの預言をすべて 1 つの全体に結び付けました。 マラキは旧約聖書の最後の預言者でした。 間もなく来られる主のために道を備えるために「天使」を遣わすという彼の預言は、旧約聖書の預言者の使命を終え、キリストの到来を待つ期間が始まります。

先ほど引用したゼカリヤの預言によれば、メシアは主の神殿を創設することになっていました。 ここで私たちは石の創造（すべての国を収容することはできませんでした）ではなく、精神的な寺院、つまり信者の教会の創造について話しています。 結局のところ、神は神殿のように、信者の魂の中に住んでおられます（レビ記 26:11-20）。

メシアに関する旧約聖書の預言の内容をここに要約すると、ユダヤ人は彼の性格や生涯の多くの出来事についてこれほど豊富で包括的な記述を持っているので、容易に理解できることがわかります。 正しい信仰彼の中に。 特に彼らは、メシアが人間性と神性という二つの性質を持っていること、メシアが最も偉大な預言者であり王であり大祭司であり、これらの奉仕のために神（父）によって油そそがれ、良き羊飼いとなることを知らなければなりませんでした。

預言はまた、メシアの重要な働きが次のようになることを証言しました。 悪魔の敗北そして彼の家臣たち、 償還人々を罪から解放し、精神的および肉体的な病気を癒し、神と和解させる。 彼は 信者を聖化するそしてインストールします 新約聖書、そして彼の霊的な恩恵が次の人々にまで及ぶだろうと 全て 人類.

預言者たちはまた、メシアの生涯における多くの出来事を明らかにしました。すなわち、メシアはアブラハムから、ユダの部族から、ダビデ王の系譜から来て、ベツレヘムの町で処女から生まれ、人々に平和を説きます。人々は、病気を癒し、柔和で同情的になり、裏切られ、無実の罪で非難され、苦しみ、（槍で）刺され、死に、新しい墓に埋葬され、十字架につけられる間に暗闇が訪れるでしょう。 その後、メシアは地獄に降り、人々の魂をそこから導き出し、その後死者の中からよみがえります。 彼らはまた、誰もがイエスをメシアとして認めるわけではなく、失敗してもイエスに対して敵意を抱く人さえいるだろうとも予測した。 神の救いの成果は、信者の霊的な再生と、聖霊の恵みが信者に注がれることです。

最後に、預言者たちは、彼の到来の時期は、ユダ部族の政治的独立の喪失と一致し、それはエルサレム市の回復に関する布告から遅くとも70週間（490年）以内に起こるだろうと決定した。そして遅くともエルサレムの第二神殿の破壊までには、彼は反キリストを滅ぼし、栄光のうちに再び来られるであろう。 神の活動の最終結果は、正義、平和、そして喜びの達成です。

メシアの性質とその行為の偉大さは、預言者たちが彼に与えた名前によっても証明されており、次のように呼んでいます：ライオン、ダビデ、枝、力ある神、インマヌエル、相談者、世界の君、未来の時代の父、和解者、星、女の胤、預言者、神の子、王、油注がれた者（メシア）、救い主、神、主、しもべ（神の）、義人、人の子、至聖所。

旧約聖書の聖典にあるキリストに関するこの豊富な預言はすべて、ユダヤ人に来るべきキリストを正しく信じるように教えるという預言者たちの使命をいかに重要視していたかを物語っています。 さらに、いつか人々を災害から救ってくれる特別な人が現れるという希望がユダヤ人から多くの国に広がり、それがハガイがキリストと呼ぶ理由である。 望ましい すべての人々」 実際、キリストの誕生よりずっと前の多くの古代民族（中国人、ヒンズー教徒、ペルシア人、ギリシャ人など）には、神の人のこの世への到来に関する伝説がありました。 ある者は彼を「聖人」と呼び、またある者は彼を「救い主」と呼びました。

このようにして、旧約の預言者たちは、新約の信仰をうまく広めるために必要な条件を整えました。 実際、紀元前 2 世紀からキリスト後 2 世紀初頭にかけて書かれた古代の記念碑が数多くあります。 当時ユダヤ人はメシアの到来を熱心に待っていたと証言しています。 これらの書かれた記念碑の中で、エノク書、シビリアの神託、タルムードの古代の部分、巻物を挙げることができます。 死海、ヨセフス（西暦 1 世紀のユダヤ人歴史家）の記録など。これらの情報源から引用すると、膨大なスペースが必要になります。 古代に書かれた記念碑を読むと、ユダヤ人の救世主に対する信仰は時には驚くべき強さに達したと結論付けることができます。 そこで、たとえば、古代の作家の中には、来るべきメシアを、宇宙が出現する前から存在し、善に報い、悪を罰する王であり正義の裁判官である人の子であり神の子であると呼んだ人もいます（第二部）。エノク書の）。

どれほど多くのユダヤ人がメシアを受け入れるために霊的に備えられていたかは、ルカの福音書の冒頭の章で見ることができます。 このようにして、聖母マリア、正義のエリザベス、祭司ゼカリヤ、正義のシメオン、女預言者アンナ、そしてエルサレムの多くの住民は、イエス・キリストの誕生と、メシアの到来、罪の赦し、エルサレムの打倒に関する古代の預言の成就を結びつけました。誇りと謙虚な者の昇天、神との契約の回復、イスラエルの純粋な心による神への奉仕。 イエス・キリストが説教を始めた後、福音書は、多くの感受性の強いユダヤ人たちが、友人たち、例えば使徒アンデレとピリポ、そしてその後のナタナエルとペテロに報告したように、イエスが約束のメシアであることをいとも簡単に認識したと証言しています（ヨハネ1: 40-44）。

イエス・キリストはご自身をメシアであると認め、預言者の予言、たとえばメシアに降臨する主の霊についてのイザヤの予言をご自分のものとされました（イザヤ61:1、ルカ4:18）。 彼はメシアによる病人の癒しに関する彼自身の予言に言及しました（イザヤ 35:5-7、マタイ 11:5）。 イエスは聖を褒め称えました。 ペテロは、彼を生ける神の子キリストと呼び、彼への信仰に基づいて教会を設立すると約束してくれました（マタイ16:16）。 彼はユダヤ人たちに聖書を詳しく調べるように言いました。聖書はイエスについて証言しているからです（ヨハネ 5:39）。 また、詩篇 109 篇（マタイ 22:44）を参照して、ご自分は父の右に座すべき御子であるとも述べました。 イエス・キリストはまた、詩篇 117 篇（マタイ 21:42）の有名な予言に言及して、自分が「建設者たち」に拒否された「岩」であることについても語られました。 イエス・キリストは苦しみを受ける前に弟子たちに次のことを思い出させました。 「彼について書かれていることはすべて成就しなければなりません」（ルカ 22:37、イザヤ 53）。 カヤファの裁判中、大祭司から直接尋ねられたとき、彼は 「神の御子キリスト」キリストは肯定的に答え、人の子に関するダニエルの預言を思い出しました(マタイ26:63-64、ダニエル7:13)。このキリストの認識が、キリストに死刑を宣告する正式な理由となりました。 キリストは死者の中から復活された後、使徒たちが次のようなことをしたという事実を非難されました。 「預言者たちがイエスについて書いたことをすべて信じるには心が鈍い。」（ルカ 24:25）。 一言で言えば、イエス・キリストは、公の宣教を始めた当初から、十字架での苦しみと復活後まで、ご自身を預言者によって約束されたメシアであると認められました。

もしキリストが、人々の前でご自身を直接メシアと呼ぶことを避け、ご自身についての預言にのみ言及したのであれば、人々の間に定着していたメシアについての粗雑で歪んだ考えのせいで、そのようなことをされたことになります。 キリストはあらゆる方法で世俗的な栄光と政治生活への干渉を避けました。

多くのユダヤ人は、屈辱的なローマ依存のため、自分たちに政治的独立、栄光、地上の祝福を与えてくれる強力な征服王をメシアという人物に求めることを望んでいた。 イエスは人々の間に霊的な復活をもたらすために来られました。 彼は美徳に対する報酬として、地上的な恩恵ではなく、天的な恩恵を約束しました。 これが、多くのユダヤ人がキリストを拒否した理由です。

使徒たちは、キリストが磔刑に処される前は、卑怯にもキリストへの信仰を揺らいでいましたが、キリストが死者の中から復活した後は、もはやキリストが神が約束された救世主であることに少しも疑いを持ちませんでした。 復活後、彼らの主への信仰は非常に強くなり、キリストのために喜んで献身し、実際に自分の命を捧げました。 ユダヤ人にキリスト教の信仰が真実であることを納得させるために、使徒たちはメッセージの中でメシアに関する古代の預言を絶えず引用しました。 だからこそ、彼らの言葉は、主に大祭司や律法学者たちからの不信仰と反対にもかかわらず、まずユダヤ人の間で、次に異教徒の間でこれほど大きな成功を収めたのです。 1 世紀の終わりまでに、キリスト教の信仰は広大なローマ帝国のほぼ全域に広がりました。

旧約聖書にはメシアについての預言がたくさんあったにもかかわらず、キリストの地上での生涯において、すべてのユダヤ人がキリストについて正しい考えを持っていたわけではありません。 その理由は、多くのユダヤ人がメシアの神聖な性質、道徳的再生の必要性、メシアの王国に働く神の恵みなど、メシアの預言を霊的に理解することができなかったからである。

紀元前3世紀から紀元後2世紀初頭までの時代。 当時はユダヤ人が政治的独立を求めて激しい闘争をしていた時代でした。 この困難な闘争とそれに伴う苦難は、多くのユダヤ人の希望を輝かせることに貢献しました。 良い時代メシアがユダヤ人の敵を征服するとき。 彼らは、メシアの即位とともに、物質的な豊かさに満ちた幸福な生活の時代が始まることを夢見ていました。 すでに述べたように、このような偏狭な国家的かつ功利的な願望のため、主イエス・キリストは自らをメシアと公に呼ぶことを避けられました。 しかし、主は霊的指導者としてのメシアについて語る古代の預言をしばしば引用され、それによってユダヤ人の信仰を正しい道に戻されました（マタイ26:54、マルコ9:12、ルカ18:31、ヨハネ5: 39）。

メシアという地上の王を望み、地上の祝福を夢見ていたユダヤ人たちは、イエス・キリストの謙虚で時には屈辱的な姿にイライラしていました。 柔和さ、敵への愛、天の御国を目指して努力することについての彼の教えは、彼らにとってまったく異質なものでした。

数年間、ユダヤ人の指導者たちは、望まれない奇跡を起こした教師を排除する方法を知りませんでした。 彼らはまた、多くの一般人がイエス・キリストを信じていたため、人々に対する自分たちの影響力が失われることを恐れていました。 最後に、12 使徒の 1 人であるユダが大祭司たちに奉仕を申し出て、イエス・キリストを裁判にかけるのを助けたときに機会が訪れました。 しかし裁判では、裁判官たちはキリストに対して死刑を宣告されるような告発を行うことはできなかった。 イエスは、自分を生ける神の子であるキリスト（メシア）だと思うかというカイアファの質問に肯定的に答えて初めて、冒涜の罪で告発されました。 この「罪」は法律によって死刑に処せられることになっていた。 しかし、ユダヤはローマに従属していたため、ユダヤ人の指導者たち自身には刑を執行する権利がありませんでした。 福音書からわかるように、ピラトは自分の運命を恐れて、自分の意志に反して、ユダヤ人の指導者たち、つまり大祭司とサンヘドリンのメンバーたちの判決を承認しました。 キリストは私たちの時代の33年か34年、ユダヤ人の過越祭の前夜に十字架につけられました。 そのような状況下で、指導者に代表されるユダヤ人は神が遣わしたメシアを拒否しました。

しかし、イエス・キリスト以前も、特にイエス・キリストの後の1世紀から2世紀にかけても、メシア、つまり征服する王への期待が、ユダヤ人の間であらゆる種類の自称メシアが出現するための好ましい条件を生み出しました。 結局のところ、族長ヤコブと預言者ダニエルの預言によれば、それは真の救世主が来るときでした。 ユダヤ人の歴史には約60人の偽メシアがいます。 彼らは主にあらゆる種類の冒険家でした。時には単なる山賊のリーダー、時にはより著名な軍事指導者、時には 宗教狂信者そして改革者たち。

最も著名な偽救世主は バー コチバ、西暦132年から135年にかけてローマとの絶望的な闘争を主導しました。 彼は自分自身をヤコブの星（民数記 24:17 を参照）、メシアをもたらす者と呼びました。 彼は鉄の意志を持っており、パレスチナのユダヤ人を完全に征服することに成功しました。 彼は臣民の財産と生命の両方の絶対的な支配者でした。 ユダヤ人は彼の救世主主義を盲目的に信じ、救世主の幸せな時代の夢を実現するためにすべてを犠牲にする準備ができていました。 しかし、小さなユダヤは強大なローマと競争することができませんでした。 戦争はパレスチナ全土にひどい破壊をもたらした。 この戦争で人口のかなりの部分が死亡し、残りは捕虜として奴隷市場に売られた。 バー・コチバ自身も亡くなった。 (パレスチナに住んでいた2世紀の作家、哲学者ユスティンは、彼の権力の全盛期におけるバル・コチバの残虐行為について報告している。彼はキリスト教徒にキリストを放棄し、その名を冒涜するよう要求した。彼はこれを望まない人々を服従させた。ひどい苦しみと死に至るまで、彼は女性も子供も容赦しませんでした（謝罪1、第31節））。

その後何世紀にもわたって、世界中に散らばったユダヤ人は、旧約聖書の宗教と国籍を守るために全力を尽くしました。 そして彼らは成功した。 しかし、ユダヤ人はキリストとその教えを受け入れなかったために、預言者が残した最も貴重なもの、つまり霊的再生の希望を自ら奪いました。

第二次世界大戦後、一部のユダヤ人は救世主イエス・キリストを切望し始めました。 彼らの中から積極的な宣教師が現れ、同胞たちをキリスト教信仰に引き寄せた。 宣教活動は旧約聖書の預言者の救世主予言に頼ったため、大成功を収めました。 聖書は、神に無関心なユダヤ人の間でも、大きな尊敬を集めていると言わざるを得ません。 このように、預言者たちの聖書は、何世紀にもわたって、生きた神の言葉であり続けています。

これらの新しいユダヤ人のキリスト教徒は、来るべき最後の偽救世主、つまり反キリストの虚偽を暴くという難しい任務を負っているようです。 この詐欺師は、古代の偽救世主と同様に、地上の祝福と幸福を約束するでしょう。 予測によると、多くの人が彼を盲目的に信じ、彼は大きな政治的成功を収めるでしょうが、長くは続きません。 そうすれば彼もまた、古代の詐欺師と同じように死ぬことになるだろう。

クリスチャンはイエス・キリストが真の救世主であることを証明する必要はありません。 しかし、古代の予言に精通していることは誰にとっても非常に役立ちます。 この知り合いは、一方ではキリストへの信仰を豊かにし、他方では疑念を持つ人や不信者を信仰に変える手段を提供します。 旧約聖書の預言者たちがキリストについて非常に明確かつ詳細に語ったという事実に、私たちは感謝すべきです。 彼らのおかげで、私たちの神への信仰は堅固な岩の上に確立され、この信仰によって私たちは救われます。

預言者によれば、メシアがこの世に降臨する目的は、霊的に新しくなったイスラエルが神の王国に入ることになる神の王国の基礎でした。 預言者はこの王国について詳しく説明しています。 私たちの活動では、メシアに関する預言を引用し、それがイエス・キリストにおいてどのように成就したかを示すという目標を設定しました。 私たちはここで神の王国に関する預言を簡単に紹介し、この王国の主要かつ最も一般的な特質のみに焦点を当てます。

預言者たちはメシアの王国について次のように描写しました。 霊的に新しくなった人々の社会。 さらに、この社会にはユダヤ人に加えて他の民族も含まれるべきでした。 主な特長この王国には恵みに満ちた贈り物が豊富に含まれていたはずです。 それは神の王国であるため、地上のすべての王国よりも強力であり、それらを超えて存続します。 メシアが世に降臨した時からその始まりを受けたので、世界の存在の終わりには、諸国に対する神の一般的な裁きの後でなければなりません。 変身彼の中で 外観。 そして、新しく生まれ変わった地球では、すべての物理的災害は消え去り、至福、不死、そして神の祝福の満ち足りた状態がこの王国の国民の間に君臨するでしょう。 これがこれらの預言の本質です。 では、具体的にいくつか見ていきましょう。

預言者たちはメシアの時代について語り、それがメシアの時代になるだろうと示唆した。 新約聖書神と人々との（結合）。 私たちが知っているように、イスラエルとの神の古い契約はシナイ山でモーセの下で締結されました。 そしてユダヤ人たちは石板に書かれた戒めを守ることを誓い、神からの褒美としてアブラハムに約束した地（約束の地）を受け取りました。 預言者エレミヤは新約聖書について次のように書いています。

「見よ、わたしがイスラエルの家およびユダの家と契約を結ぶ日が来る、と主は言われる。 新約聖書、－わたしが彼らの手を引いてエジプトの地から彼らを導き出した日に、わたしが彼らの先祖たちと結んだ契約と同じではない－わたしは彼らと契約を結んだままだったが、彼らはその契約を破った、と主は言われる。 「しかし、これが、その日の後にわたしがイスラエルの家と結ぶ契約である」と主は言われます。わたしの民となるだろう。」 そして彼らはもはや、兄弟から兄弟に教え合ったり、「主を知りなさい。一番小さい者から一番偉い者に至るまで、あなたがた全員がわたしを知るようになるからです。」と主は言われる。「わたしは彼らの咎を許し、そうすれば、わたしは彼らの罪をもう思い出しません」（エレミヤ 31:31-34）。

預言者イザヤは新約聖書をこう呼んでいます 永遠の: 「耳を傾けてわたしのところに来なさい。聞いてください、そうすればあなたの魂は生き、私はあなたに与えます」 契約 永遠の ダビデに約束された尽きることのない憐れみです。」（イザヤ 55:3、使徒 13:34 参照）。

旧約聖書と対照的な新約聖書の特徴は、ユダヤ人に加えて他の民族もそれに惹かれ、彼らが共に新しいイスラエル、祝福されたメシアの王国を形成するということであったはずである。 預言者イザヤは、父なる神の御名による異教の民のこの呼びかけについて次のように書きました。

「あなた（メシア）は、ヤコブの部族を回復し、イスラエルの残りの者を取り戻す私のしもべとなるだけでなく、私の救いが地の果てにまで届くように、あなたを諸国の光とします。」 」（イザヤ 49:6）。

そして少し後に預言者イザヤはこの機会に喜びを表明します。

「喜びなさい、不妊の人、出産しない人よ、叫んで叫んでください、出産に苦しんでいない人たち、見捨てられた彼女は夫がいる彼女よりもはるかに多くの子供を持っているからです...あなたは右に広がりますそしてあなたの子孫は国々を占領し、荒廃した都市に住むでしょう。」(イザヤ 54:1-5、ガラテヤ 4:27 参照)。

ここで預言者は、旧約聖書のユダヤ教会を既婚女性として描写し、異教諸国を後に最初の妻よりも多くの子供を産むことになる不妊の女性として描写しています。 ホセアはまた、ユダヤ王国から離れて行った人々の代わりに異教徒が召されることを預言しました（ホセア 1:9-10、2:23）。 旧約聖書の時代、王国の会員は国籍によって決まりました。 新約聖書の時代には、ハバククが次のように書いているように、メシアの王国に属するための必要条件は信仰となるでしょう。 「義人は信仰によって生きる」（ハバ 2:11、イザヤ 28:16）。

石板に書かれた旧約聖書の律法とは異なり、神の新しい律法は新イスラエルの成員の心に刻まれることになる。つまり、神の意志はいわば彼らの存在の不可欠な部分となるだろう。 。 預言者イザヤ、ゼカリヤ、ヨエルが書いているように、新しくなったイスラエルの心に律法が書かれることは、聖霊によって成し遂げられます。 後で見るように、預言者は聖霊の恵みについて語り、しばしばそれを水と呼びました。 恵みは水のように、人の魂をリフレッシュし、浄化し、命を与えます。

預言者イザヤは霊的な再生を最初に予言しました。 「わたしは渇いた地に水を注ぎ、乾いた地に小川を注ぎます。 わたしはあなたの子孫にわたしの霊を注ぎ、あなたの子孫にわたしの祝福を注ぎます。」（イザヤ 44:3）。 ゼカリヤ書にはこう書かれています。

「わたしはダビデの家とエルサレムの住民に水を注ぎます」 スピリット オブ グレースそして彼らは自分たちが刺し貫いた主を見つめ、ひとり子を悼むように、また長子を悼むように嘆くであろう…その日、泉が開くだろう。罪と汚れを洗い流すために、ダビデの家とエルサレムの住民に。」（ゼカエル 12:10-13:1、14:5-9、イザヤ 12:3）。

ちなみに、ここでは、カルバリの丘でのキリストの死の後にエルサレムの住民が経験した悔い改めの悲しみが予告されています（ヨハネ19:37、使徒2:37参照）。 預言者エゼキエルも霊的な再生について次のように書いています。

「そして、わたしはあなたたちを諸国民から連れ出し、すべての国から集め、あなたたちを自分の土地に連れて来る。 そして、わたしはあなたに水を振りかける、そうすればあなたはあなたのすべての汚れ（汚れ）から清められ、あなたのすべての偶像からあなたを清めるであろう。 そして、私はあなたに新しい心を与え、あなたの中に新しい霊を入れます。 そして、私はあなたの肉体から石の心を取り出して、あなたに肉の心を与えます（体 - 柔らかく、優しい）。 わたしはあなたの内にわたしの霊を入れ、あなたがわたしの戒めに従って歩み、わたしの定めを守り、実行するようにさせる。」（エゼキエル 36:24-27）。

ジョエルの次の預言は、前の 3 つの預言を補完します。

「そしてこの後、わたしはすべての肉なる者にわたしの霊を注ぎ、あなたの息子や娘たちは預言するであろう。 あなた方の老人たちは夢を見るでしょうし、あなた方の若者たちは幻を見るでしょう。 また、当時のわたしのしもべたちとはしためたちにも、わたしはわたしの霊を注ぐだろう。 そしてわたしは天と地に血と火と煙の柱のしるしを示すだろう。 主の大いなる恐ろしい日が来る前に、太陽は闇に変わり、月は血に変わります。 そして主の御名を呼び求める者は救われるであろう」（ヨエル書２：２８－３２）。

これらの予言は、キリストの復活後 50 日目に成就し始めました (使徒行伝 2 章参照)。 イザヤ書とも比較してください。 44:3-5、エゼキエル書。 36:25-27とローマ10:13。 太陽が暗くなるというジョエルの預言の終わりは、世界の終わりの前の出来事を指します。

預言者たちはメシアの王国を高い山として描写することがあります。 聖なるシオンの山から取られたこのシンボルは、地上に休む山のように人々を天に引き上げるという点で、メシアの王国にふさわしいものです。 預言者イザヤはメシアの王国についてこのように書いています。

"で 最後の日々主の家の山は山の頂上に据えられ、丘の上に高くそびえ、すべての国々がそこに流れ込む。 そして多くの国々が行って言うだろう、「さあ、主の山、ヤコブの神の家に登ろう。そうすれば主は私たちに神の道を教えてくれるだろう。そして私たちは主の道を歩むだろう」。 というのは、律法はシオンから、主の言葉はエルサレムから来るからである」（イザヤ2:2-3）。

預言者たちはエルサレムをユダヤ国家の最大の首都であるだけでなく、メシアの王国とも呼びました。 例えば、イザヤはこう叫びました。

「立ち上がれ、エルサレム、あなたの光が来て、主の栄光があなたに昇ったからです。 見よ、闇が地を覆い、国々も闇に覆われますが、主はあなたを照らし、その栄光があなたの上に現れるからです。 そして国々はあなたの光に近づき、王たちはあなたの上に昇る輝きに来るでしょう。 目を上げて周りを見回してください。彼らは皆集まり、あなたに向かって来ています...」（イザヤ60:1-5）。

メシアの王国のこの寓意的なイメージは、預言者ダニエルの幻視の中で新たな詳細とともに繰り返されます。 山に加えて、彼は山から砕けて谷に立っている偶像を砕いた石についても話しています。 すでに説明したように、この石はメシアを象徴しています。 このビジョンについては次のように説明されています。

「石は人の手を借りずに山から引き剥がされ、像とその鉄と粘土の足に当たり、それらを砕きました。 それから、すべてが一緒に砕かれました。鉄、粘土、銅、銀、金は夏の脱穀場で塵のようになり、風がそれらを運び去り、跡形もなくなり、像を打ち砕いた石は大きな山になり、そして全地球を満たしました。」

「それらの王国（バビロニア、次にペルシャ、ギリシャ、そして最後にローマ）の時代に、天の神は決して滅ぼされることのない王国を建て、この王国は他の人々に引き渡されることはありません。 それはすべての王国を打ち砕き滅ぼしますが、永遠に存続します」（ダニエル書 2:34、44）。

ここで、イメージは地球の王国を表しています。 メシアの敵が神の王国に対してどれほど戦争を仕掛けても、彼らの努力は成功しません。 地上のすべての王国は遅かれ早かれ消滅しますが、メシアの王国だけが永遠に存続します。

これから見るように、メシアの王国に関する預言は、平和、喜び、至福の理想的な生活条件について語ることがあります。 ここで読者は疑問に思うかもしれません：これらの王国の記述は夢物語なのでしょうか？ それとも、新約教会自体が神の国の称号を主張する権利を持っていないのかもしれません。なぜなら、その歴史的経過には、預言に概説されている理想からの逸脱が非常に多いからです。

メシアの王国に関する預言を正しく理解するには、預言の中でよく次のことを覚えておく必要があります。 異なる時代が融合する、何世紀にもわたって、時には何千年にもわたって互いに隔てられています。 実際、メシアの王国では、外面は内面によって条件づけられます。幸福、不死、至福、完全な調和、平和、その他の恩恵は、神によって強制的かつ機械的に押しつけられるものではありません。 それらは、この王国の成員が通らなければならなかった、自発的な内部再生の結果です。 霊的一新のプロセスはメシアの到来と同時に始まることになっていましたが、世の終わりに完了することになっていました。

したがって、祝福されたメシアの王国の預言的幻視は、その存在の何世紀にもわたる壮大な絵の中に、預言者とメシアの到来に近い時代、そして同時に終末の時代に関連した遠い時代を網羅しています。世界と新しい人生の始まり。 この一枚の絵の中での近くと遠くの比較は、預言の幻視の非常に特徴的なものであり、それを覚えていれば、読者はメシアの王国に関する預言の意味を正しく理解できるでしょう。

次の預言でイザヤは、メシアの勝利した王国の楽しい状況について書きます。

「彼（メシア）は義をもって貧しい人々を裁き、地上の苦しむ人々の事柄を真理によって決定し、その口のむちで（罪深い）地を打ち、口の霊で彼を打ち負かすであろう」邪悪な者たちを殺すだろう...そして、（時代の終わりには）オオカミは子羊と一緒に暮らし、ヒョウは子供、子牛、若いライオンと一緒に横たわり、牛は一緒にいるだろう、そして小さな子供が彼らを導くでしょう...彼らは私の聖なる山全体で悪を行ったり危害を加えたりすることはありません。なぜなら、水が海を覆うように、地球は主の知識で満たされるからです。 諸国民の旗となるエッサイ（メシア）の根元に、異邦人は立ち返り、彼の安息は栄光となるであろう」（イザヤ11:1-10、ローマ15:12参照）。

ここで、メシアが打ち破る「悪人」とは、最後にして最大の邪悪な者、つまり反キリストを理解する必要があります。 同じ時代に遡る偉大な預言者の予言をさらに 2 つ紹介します。

預言者エレミヤ:

「見よ、その日が来る、と主は言われる。わたしはダビデのために義の枝を立て、王が統治し、賢明に行動し、地上で裁きと義を執行するであろう。 彼の時代にユダは救われ、イスラエルは安全に暮らすでしょう。 そして、これが人々が彼を呼ぶときの名前です。「主は私たちの義とされる方です！」 （エレ 23:5 および 33:16）。

預言者エゼキエル:

「そして、わたしは彼らを養う一人の羊飼い、わたしの僕ダビデを任命する。 彼は彼らを牧し、彼らの羊飼いとなるでしょう。 そして、主であるわたしが彼らの神となり、わたしの僕ダビデが彼らの間の君となるでしょう...(エゼキエル34:23-24)。 そして、わたしのしもべダビデは彼らの王となり、彼らすべての牧者となり、彼らはわたしの戒めに従って歩み、わたしの掟を守り、それを実行するであろう。」（エゼキエル37:24）

旧約聖書の預言者にとって、来るべきメシアの王国は常に、人類の究極の悪である死を克服する希望をもって終わります。 死者の復活と永遠の命悪に対するメシアの最終的な勝利があります。 預言者イザヤ書の 25 章から 27 章には、死に対する勝利の勝利である教会の神への賛美の歌が含まれています。

「強大な国々はあなたを讃え、恐ろしい部族の都市はあなたを恐れるでしょう。 なぜなら、あなたは貧しい人の避難所であり、困っている人の避難所であったからです...そして主なる神はこの山のすべての国々のために豊かな食べ物の食卓、純粋なワイン、脂肪のテーブルを造られるでしょう。骨と最も純粋なワイン、そしてすべての国を覆うベール、すべての部族の上に横たわる毛布をこの山で破壊するでしょう。 死は永遠に飲み込まれ、主なる神はすべての顔から涙をぬぐい、全地で神の民の非難を取り除いてくださいます...これが主です、私たちは彼を信頼し、私たちは喜び、そして喜びます主の救いを喜びなさい！ 主の御手がこの山の上に置かれているからです…真理を守る正しい民が入って来られるように、門を開けてください。 あなたは精神的に強い人を守ります 完璧な世界「彼はあなたを信頼しているからです。もし悪者に憐れみが与えられたら、彼は義を学ばないでしょう。」（イザヤ書 25:3-10 および第 26 章より）。

預言者ホセアも死に対する勝利について次のように書いています。 「わたしは彼らを地獄の力から救い出し、死から救い出します。 死！ あなたの刺し傷はどこですか？ 地獄！ あなたの勝利はどこにありますか？（ホセア 13:14）。 古代に生きた忍耐強い義人ヨブは、復活への希望を次の言葉で表現しました。 私は、私の救い主が生きておられることを知っています。そして最後の日に、彼は私のこの朽ち果てた皮膚を塵から回復し、私は私の肉体の中に神を見るでしょう。 私自身が彼を見るでしょう、他人の目ではなく私の目で彼を見るでしょう。」（ヨブ記 19:25-27）。

結論として、私たちはメシアの再臨に関する次の預言を提示します。

「見よ、人の子のような方が天の雲に乗って来て、日の老いた方のところに来て、彼のところに連れて来られた。 そして、すべての国、国民、言語が神に仕えるように、主権と栄光と王国が神に与えられました。 彼の支配は永遠であり、過ぎ去ることはなく、彼の王国は滅ぼされることはない。」（ダニエル 7:13-14、マタ 24:30 を参照）。

メシアの王国についてここに与えられた預言を要約すると、それらはすべて、信仰の必要性、罪の赦し、心の浄化、霊的な再生、信者たちへの恵みに満ちた賜物の注ぎについてなど、霊的なプロセスについて語っていることがわかります。 、神と神の律法についての知識、神との永遠の契約、悪魔と悪の勢力に対する勝利について。 死に対する勝利、死者の復活、世界の再生、正義の回復、そして最後に永遠の至福などの外的な利益は、美徳の報酬としてもたらされます。

もし預言者たちが、将来の至福を描いて、富、豊かさ、および同様の地上の用語を表す言葉を使ったとしたら、彼らはそのようなことをしたのです。 人間の言語この至福の状態を表現する言葉はありません 精神的な世界。 一部の人には粗雑な唯物論的な意味で理解されていた、外部の財についての預言者のこれらの言葉が、地上の救世主王国に関するあらゆる種類の歪んだ考えの原因となったのです。

地上の幸福という意味でメシアの時代を誤って想像していたのはキリストの時代のユダヤ人だけではなかったと言わなければなりません。 同様の夢は、例えばキリストの地上千年統治（キリアズム）の教義などの形で、今日に至るまで宗派主義者の間で生まれ続けている。 預言者、イエス・キリスト、使徒たちは、完全な正義、不死、そして天の至福が実現されることになる物質世界の変革を予言しました。 これらの望ましい恩恵は、罪に汚染されたこの物質世界が神の力によって「新しい天国と」に変えられた後にもたらされます。 新しい土地真実が宿る場所。」 そして、新しい永遠の命が始まります。

変容したメシアの王国を受け継ぎたい人は、キリストが教えたように、自己修正の狭い道に沿ってこの新しい人生を歩まなければなりません。 他に方法はありません。

ユダヤ人の人生における最も重要な出来事は、エジプトから出て約束の地を獲得したことであったことは疑いの余地がありません。 主はユダヤ人を耐えがたい奴隷状態から救い、彼らを選ばれた民とし、シナイ山で神聖な律法を与え、彼らと同盟を結び、彼らを先祖に約束した地に導き入れました。 選ばれた人々の生活におけるこれらすべての素晴らしい出来事は、イースター休暇に集中しました。 この祝日に、ユダヤ人は毎年、ユダヤ人に与えられた神からの数え切れないほどの恩恵を祝いました。

さて、ユダヤ人の旧約聖書の過越祭と新約聖書の最大の出来事を比較してみましょう。 主イエス・キリストはまさにユダヤ人の過越の日に苦しみ、十字架で亡くなり、死からよみがえられました。 旧約聖書のイスラエルの形成と新約教会の設立という 2 つの最大の出来事のこの偶然の一致は、偶然であるはずがありません。 これは、旧約聖書と新約聖書の復活祭の出来事の間に深い内部関係があることを示しています。 主要な出来事ユダヤ人の生活の中で起こった出来事は、新約聖書の出来事の原型でした。 この精神的なつながりを理解するために、これらの出来事を比較してみましょう。

確かに、その類似点は驚くべきものです！ 復活祭に関連した旧約聖書と新約聖書の出来事の間にこの類似点が存在することは、主イエス・キリストご自身とその使徒たちの両方によって示されました。 このように、預言者たちがメシアや新約聖書の時代について書いただけではなく、旧約聖書の時代のユダヤ人の宗教生活全体がメシアの働きと最も密接な関係を持っていたことが分かります。 この事実は、新約教会と旧約イスラエルの完全な霊的一致を私たちに示しています。 したがって、イスラエル、エルサレム、シオンなどの名前が出てくる預言はすべて、恵みに満ちたキリストの教会において完全かつ完全に成就します。

すでに書いたように、キリストの時代のユダヤ人の大多数はキリストを神が約束された救世主とは認めず、イエスを拒否しました。 彼らはメシアという人物に、ユダヤ人に栄光と富をもたらす強力な征服王を持つことを望んでいた。 キリストは自発的な貧困、柔和、敵への愛を説きましたが、それは多くの人にとって受け入れられませんでした。 何世紀にもわたって、ユダヤ人の宗教的雰囲気はほとんど変わっておらず、ユダヤ人はキリストを認めないままです。 しかし、聖なるアプリ。 パウロは、終わりの時代にはユダヤ人の大規模なキリストへの改宗が起こるだろうと明確に予言しました。 このキリストの認識と、彼を世界の救い主として信じる多くの人々の信仰は、キリスト教徒の間での信仰の急激な冷え込みと大量の背教と同時に起こるだろう。 予測AP。 ユダヤ人の回心に関するパウロのメッセージは、ローマ人への手紙の 10 章と 11 章に含まれています。 これらの 2 章には、当時のユダヤ人の宗教的苦悩に対する大きな悲しみが込められています。

ここで私たちの関心のある預言の主な考えを紹介しましょう。 パベル 。 「兄弟たちよ、私は、異教徒の全数が（教会に）入り、したがって（終わりの時代の）イスラエル全体が来るまで、イスラエルの一部で硬化が起こっているということを、この神秘を知らないままにしておきたくありません。」 「救出者はシオンから来てヤコブから悪を遠ざけるだろう」と書いてあるとおり救われるだろう。」この「救出者」が誰になるのか-使徒は説明していない：それはキリスト自身なのか、それとも伝説によると、反キリストの偽りを暴くために世の終わりの前に来るであろう預言者エリヤなのか、それとも誰かからの誰かなのかユダヤ人は？

過去 30 ～ 40 年にわたり、ユダヤ人の間でキリストへの信仰が復活し始める兆候が見られました。 米国の多くの大都市にユダヤ人キリスト教徒の宣教センターが出現し、血のつながった兄弟たちに主イエス・キリストへの信仰を宣べ伝えている。 宗教的なテーマに関するパンフレットや書籍を知ることは非常に興味深く、有益です。 これらの小冊子の編集者が聖書と旧約聖書のユダヤ教を明確に理解していることは明らかです。 彼らはメシアとその祝福された王国についての預言者の予言を明確かつ説得力を持って説明しています。 興味のある方は、このような宣教パンフレットを次の URL で購読できます。 英語住所: Beth Sar Shalom Publication 250 W. 57 St. ニューヨーク州、ニューヨーク州 10023. この宣教組織の支部は米国の他の大都市にもあります。

私たちはユダヤ人が救い主に出会い、彼らの栄光の先祖たちが神に仕えたように熱心に救い主に仕えるよう助けてくださるよう神に祈ります。

預言者たちは、メシアには二つの性質があると書いています。それは人間的性質（創世記 3:15、イザヤ書 7:14、創世記 22:18、詩篇 39:7、ダニエル 7:13）と神性（詩篇 2 章、詩篇 7:13）です。 44; 詩 9:6、エレ 3:1)。 彼が最も偉大な預言者になるであろうということ（申命記18:18）。 王（創世 49:10、列王下 7:13、詩 2、詩 131:11、エゼキエル 37:24、ダニエル 7:13）と大祭司（詩 109、ゼカエル 6:12） 、これらの奉仕のために神（父）によって油そそがれ（詩篇2、詩篇44、イザヤ書42章、イザヤ書61:1-4、ダニエル9:24-27）、良い羊飼いとなるでしょう（エゼキエル人への手紙1:3）。 34:23-24、37:24、ミカ 5:3）。

預言はまた、メシアの重要な働きが悪魔とその力を打ち破ること（創世記 3:15、民数記 24:17）、人々の罪の贖い、肉体的および精神的な病気の治癒であることを証言しました（詩 39、イザヤ 35:5-7、42:1-12、50:4 と 53 章、61:1-4、ゼカエル 3:8-9）と神との和解（創世記 49:10、エレ 4:10） 23:5 および 31:34、エゼキエル 36:24-27、ゼカ 13:1)。 神は信じる者を聖別し(ゼカエル6:12)、古い契約に代わる新しい契約を確立し(イザヤ42:2、55:3、59:20-21、ダニエル9:24-27)、この契約を確立するであろう。永遠に続くでしょう（エレミヤ 31:31、イザヤ 55:3）。 預言者たちは、異邦人がメシアの王国に召されることを預言し（詩 71:10、イザヤ 11:1-11、43:16-28、49:6、65:1-3）、信仰の広がりが始まることを預言しました。エルサレムから（イザ 2:2）、神の霊的恩恵が全人類に及ぶことを願って34:23 と 37:24、アモス 9:11-12、ハグ 2:6、ゼカエル 9:9-11）、そして信者の霊的な喜びについて（イザヤ 12:3）。

預言者はまた、メシアの到来に関連して多くの詳細を明らかにしました。すなわち、彼はアブラハムから（創世記 22:18）、ユダの部族から（創世記 49:9）、ダビデ王の家系から来ることです。 （サムエル下 7:13）、ベツレヘムの町で処女から生まれ（イザヤ 7:14）、（ミカ 5:2）、霊的な光を広め（イザヤ 9:1-2）、病人を癒します（イザヤ書 35:5-6)、苦しみ、刺し貫かれ、死に、新しい墓に埋葬され、その後復活します (創世記 49:9-11、詩篇 39:7-10、イザヤ書 50:5-7 および53、ゼカエル 12:10、詩 15:9-11）そして魂を地獄から導きます（ゼカエル 9:11）。 彼らはまた、誰もがイエスをメシヤとして認めるわけではなく（イザヤ6:9）、失敗してもイエスに敵意を持つ人さえいるだろうと予測した（民数記24:17、申命記18:18、詩篇2、詩篇）。 94:6-8、詩 109:1-4、イザヤ 50:8-9、65:1-3）。 イザヤはメシアの柔和さについて書きました（42:1-12）。

神の救いの成果は、信者たちの霊的な再生と、聖霊の恵みが彼らに注がれることである(イザヤ書44:3、59:20-21、ゼカエル書12:10、ヨエル書2:28、エゼキエル書2:28)。 36:25）。 信仰の必要性について（イザヤ 28:16、ハバ 3:11）。

預言者らは、イエスの到来の時期は、ユダ部族の政治的独立の喪失と一致し(創世記49:10)、回復に関する布告から遅くとも70週間(490年)以内に起こると定めた。エルサレム市の破壊（ダニエル 9:24-27）、そして遅くともエルサレムの第二神殿の破壊（ハガヤ 2:6; マラヤ 3:1）。 預言者たちは、イエスが反キリストを滅ぼし(イザヤ11:4)、栄光のうちに再び来られる(マラヤ3:1-2)と予言しました。 神の働きの最終結果は、正義、平和、そして喜びの達成です(イザヤ11:1-10、エレマ23:5)。

言及する価値があるのは、預言者たちが預言したメシアの生涯の数多くの詳細です。たとえば、次のとおりです。ベツレヘム近郊での幼児の虐殺について（エレミヤ 31:15）。 ガリラヤでのキリストの説教について（イザ9:1）。 ロバに乗ってエルサレムに入城することについて（ゼカエル 9:9、創世記 49:11）。 ユダの裏切りについて（詩 40:10、詩 54:14、詩 109:5）。 銀貨約30枚と陶芸家の村の購入について（ゼカ11:12）。 嘲笑と唾吐きについて（イザヤ書 50:4-11）、十字架刑の詳細（詩篇第 22 篇）。 メシアが悪人の一人に数えられ、金持ちによって葬られたことについて（イザヤ書 53 章）。 メシアの磔刑の際の暗闇について（アモス 8:9、ゼカエル 14:5-9）。 人々の悔い改めについて（ゼカ12:10-13）。

メシアの性質とその行為の偉大さは、預言者たちが彼に与えた名前によっても証明されており、次のように呼んでいます：ライオン、ダビデ、契約の天使、枝、強大な神、インマヌエル、顧問、世界の君、来るべき時代の父、和解者、星、女の胤、預言者、神の子、王、油そそがれた者（メシア）、救い主、救い主、神、主、僕（神の）、義人、人の子、聖なる者ホーリーズの。

メシアの王国に関する預言: 罪の清め (イザヤ 59:20-21、エレミヤ 31:31-34、エゼキエル 36:24-27、ダニエル 9:24-27、ゼカエル 6:12)義と清い心を人々に伝え（エレミヤ 31:31、エゼキエル 36:27）、新しい契約を結びました（イザヤ 55:3 および 59:20-21、エレミヤ 31:31-） 34、ダニエル 9:24-2）、豊かな恵み（イザヤ 35:5、44:3、55:3、59:20-21、ヨエル 2:28-32、ゼカエル 12:10-13）、異邦人の呼びかけ（詩 21:28、71:10-17、イザヤ書 2:2、11:1-10、42:1-12、43:16-28、49:6、54:12-14、 65:1-3、ダニエル7:13-14、ハガイ2:6-7）、教会が全地に広がった（イザヤ42:1-12、43:16-28、54:12-14） ）、堅固さと乗り越えられない力（イザヤ書 2:2-3、ダニエル書 2:44、ダニエル書 7:13、ゼカエル書 9:9-11）、悪の破壊、苦しみ（民数記 24:17、イザヤ書 11:1） -10)、喜びの肯定 (イザヤ書 42:1-12)、54:12-14、60:1-5、61:1-4)、肉体の復活 (ヨブ記 19:25)、死の破壊(イザヤ書 26 章、42:1-12、61:1-4、ゼカエル書 9:9-11、ホセア書 13:14)、神についての知識 (イザヤ書 2:2-3、11:1-) 10、エレ 31:31-34）、真理と正義の勝利（詩 71:10-17、109:1-4、イザヤ 9:6-7、11:1-10、26 章、エレ． 23:5）、勝利した教会の栄光（イザヤ書 26-27 章）。 メシアの王国を山にたとえる: 詩 11:30 2、イサ。 2:2-3、11:1-10、26ch ダン。 2:34。

聖書の中での位置

創世記

3:15 女の種は蛇の頭を消す

22:18 アブラハムの子孫の祝福について

49:10 ユダ族の和解者

数字 24:17 ヤコブの星

申命記 18:18-19 モーセのような預言者

ヨブ記 19:25-27 復活される救い主について

2 王国 7:13 メシアの王国の永遠

詩篇(括弧内の数字はヘブライ語聖書に対応します)

2位 (2) メシア – 神の子

8 (8) エルサレムに入るときの幼児の賛美

15 (16) 彼の肉体は腐敗しない

21 (22) 十字架上のメシアの受難

29 (30) 魂は地獄から去った

30 (31) 「私の魂を御手に委ねます」

39 (40) メシアは神の御心を成就するために来られた

40 (41) 裏切り者について

44 (45) メシア - 神

54 (55) 裏切り者について

67 (68) 「彼は高いところに昇り、捕虜を連れて行った」（エペソ4:8およびヘブル1:3参照）

68 (69) 「あなたの家の嫉妬が私を蝕む」

71 (72) メシアの栄光の説明

94 (95) ユダヤ人の不信仰について

109 (110) メルキゼデクの命令による永遠の大祭司

117 (118) 「私は死なない、しかし私は生きます。」メシアは建設者に拒否された石です

131 (132) ダビデの子孫は永遠に統治する

預言者イザヤ

2:2-3 メシアの王国は山のようなもの

6:9-10 ユダヤ人の不信仰

7:14 処女誕生

9:1-2 ガリラヤでメシアを宣べ伝える

9:6-7 メシア – 力ある神、永遠の父

11:1-10 教会に関して、主の霊が彼の上にある。

12:3 喜びと恵みについて

25～27ch メシアへの賛美の歌

28:16 彼は礎石です

35:5-7 彼はあらゆる種類の病気を治してくださいます

42:1-4 主の僕の柔和さについて

43:16-28 異邦人への呼びかけ、

44:3 聖霊の恵みの注ぎ

49:6 メシアは諸国民の光である

50:4-11 メシアの非難について

53ch メシアの受難と復活について

54:1-5 異邦人の王国への招きについて

55:3 永遠の契約について

60:1-5 彼の王国は新しいエルサレムです

61:1-2 メシアの憐れみの業

預言者 ジョエル 2:28-32 聖霊の賜物について

預言者 ホセア 1:9 と 2:23 異邦人の呼びかけ

6:1-2 三日目の復活

13:14 死の破壊

預言者 アモス 8:9 ダビデの幕屋の修復について

太陽の暗さ

預言者 ミカ 5:2 ベツレヘムでのメシアの誕生について

預言者 エレミヤ

23:5 メシアは正しい王である

31:15 ベツレヘムの幼児虐殺

31:31-34 新しい契約の成立

バルーク 3:36-38 神の地上への来臨について

預言者 エゼキエル

34:23-24 メシア – 羊飼い

36:24-27 神の律法は心に記されている

37:24 メシア - 王と善き羊飼い

預言者 ダニエル

2:34-44 メシアの王国は山のようなもの

7:13-14 人の子の幻視

9:24-27 70週間の預言

預言者 ハガイ 2:6-7 メシアの神殿訪問について

預言者 ハバクク 3:11 信仰について

預言者 ゼカリヤ

3:8-9 民の罪は一日で消される

6:12 メシア – 司祭

9:9-11 メシアのエルサレム入城

11:12 銀貨約30枚

12:10-13:1 メシアの十字架と聖霊について

14:5-9 十字架につけられている間の暗闇と恵みについて

預言者 マラキ語

3:1 契約の天使がもうすぐやってくる

宣教師リーフレット 16

ホーリー・トリニティ正教会の使命

著作権 © 2003、ホーリー トリニティ正教会ミッション

466 Foothill Blvd、Box 397、ラ・カナダ、Ca 91011、US A

編集者: アレクサンダー司教 (Mileant)

復活の預言

幻の中で、主は預言者エゼキエルを人骨だらけの野原に連れて行き、野原を案内してこう尋ねました。 « この骨は生きられるでしょうか？ そして私は言いました：主なる神よ、あなたはこれを知っています» （エゼキエル書 37:3）。 そして、神はこれらの骨について預言するように命じられ、エゼキエルはどのように騒音と動きが起こり、骨が集まって肉で覆われるかを観察します。 « それから彼は私に言った、「霊に預言してください、人の子よ、預言して、そして霊にこう言いなさい、主なる神はこう言われます：霊よ、四方の風から来て、殺されたこれらに息を吹き込めば、彼らは生きます。」 そして、主が命じられたとおりに私が預言すると、霊が彼らの中に入り、彼らは生きて立ち上がった、それは非常に、非常に偉大な軍隊でした。» (エゼキエル書 37:9-10)。

ここで私たちはすぐに人間の創造を思い出します。 人間はどのようにして創造されたのでしょうか? 主は人の顔に命の息を吹き込まれ、その人は生きた魂となります(創世記2:7)。

そして預言者エゼキエルの幻の中で、新たに創造された人間が見られます。主は死んだ骨から肉体を集め、再び霊がそれらの中に入り、それらを再び蘇らせます。 « 主なる神はこう言われる、「見よ、わたしはあなたの墓を開いて、わたしの民よ、あなたを墓から導き出し、あなたをイスラエルの地に連れて行く。そして、私があなたの墓を開けてあなたを連れてくるとき、あなたはわたしが主であることを知るだろう」あなたの墓から出して、わたしの霊をあなたの中に入れなさい、そうすればあなたは生きるだろう、そしてわたしはあなたをあなたの土地に置く、そしてあなたは主であるわたしが語り、それを行ったことを知るだろう、と主は言われる。» (エゼキエル 37:12–14)。 ここでは、歴史的な観点から、この民が再び自分たちの土地に住むことが示されており、預言的な観点からは、もちろん復活について話しています。

エゼキエル書のセクションに注意してください。 37、1–14 - 乾いた骨の復活のビジョン - 聖土曜日（聖骸布の前、偉大な文書学の後）にことわざとして、次のことについての預言として読まれます。 一般的な復活使徒パウロ(1コリント15:20)によれば、その始まりは私たちの主イエス・キリストの復活によって葬られたということです。